Karakteristieke kenmerken van het postmodernisme als filosofische stroming. Filosofie van het postmodernisme

Inleiding……………………………………………………………………………… 3

Hoofdstuk 1. Basisbepalingen en beginselen van het postmodernisme………………………………………………………………......4

Hoofdstuk 2. De belangrijkste richtingen van de moderne religieuze filosofie ....................................................... ............. ................................................. ...........8

Hoofdstuk 3. Geef uitdrukking aan uw houding ten opzichte van de filosofie van het postmodernisme. Geef uw beoordeling van de uitspraak van K. Marx: “Religie is de opium van het volk”……………………………………………… ...... ................................... elf

Conclusie……………………………………...……………………………………..12

Lijst met gebruikte literatuur…………..…………………………………….13

Invoering

De moderne westerse filosofie van het einde van de 19e-20e eeuw is te danken aan de eigenaardigheden van de ontwikkeling in die tijd van cultuur, wetenschap, technologie en het geheel menselijke activiteit. Het stadium van menselijke activiteit in kwestie is een uiterst controversiële tijd waarin revolutionaire veranderingen plaatsvinden op verschillende gebieden van het leven van mensen:

De filosofie van deze periode wordt vertegenwoordigd door een verscheidenheid aan filosofische trends, concepten en scholen: materialistisch en idealistisch, rationalistisch en irrationalistisch, religieus en atheïstisch, enz.

Vanaf het einde van de XIX-XX eeuw. een overgang begint vanuit de klassieke filosofie, die probeert te vertrouwen op de rede, en in haar hogere ontwikkeling gepresenteerd door Hegel Marx aan de niet-klassieke filosofie.

Het onderwerp van deze test is de filosofie van de wereld. Het object is de moderne westerse filosofie.

Het belangrijkste doel van het werk is het analyseren van de ontwikkeling van de moderne westerse filosofie en de inconsistentie van het postmodernisme.

Hieruit volgen de volgende taken:

1. het concept van "postmodernisme" onthullen en de belangrijkste kenmerken ervan karakteriseren;

2. geven algemene karakteristieken moderne religieuze filosofie en belicht de belangrijkste bepalingen en problemen van de afzonderlijke gebieden;

3. filosofische trends en problemen begrijpen.

Hoofdstuk 1. Basisbepalingen en principes van het postmodernisme

In de moderne filosofie heerst de opvatting van het postmodernisme als een wereldbeeld van de overgangsperiode, wat formeel wordt gestaafd door de term 'postmodernisme', wat letterlijk betekent dat na 'moderniteit'. Het voorvoegsel "post" is iets dat de moderniteit vervangt, overwint. Volgens V. Bychkov begint in de 20e eeuw een staat van 'postcultuur', 'een intensieve overgang in cultuur naar iets fundamenteel anders dan cultuur, die in de voorzienbare geschiedenis geen analogen heeft'.

Het begrip 'postmodernisme' (of 'postmodern') verwijst naar de situatie in het culturele zelfbewustzijn van westerse landen die aan het eind van de 20e eeuw vorm kreeg. Letterlijk betekent de term "postmodern". In het Russisch betekent het concept 'modern' een bepaald tijdperk van de late XIX - vroege XX eeuw. Modernisme werd avant-gardebewegingen genoemd die het realisme ontkenden als een beperking van de creativiteit tot bepaalde grenzen en die fundamenteel andere waarden vooropstelden, strevend naar de toekomst. Dit bewijst het verband tussen modernisme en postmodernisme als bepaalde ontwikkelingsstadia. Het modernisme manifesteerde aan het begin van de 20e eeuw innovatieve trends, die, na wat schandaligheid te hebben verloren, nu al traditioneel worden. Daarom verdwijnen op dit moment de discussies over de vraag of het postmodernisme als een onafhankelijk fenomeen bestaat of dat het een legitieme voortzetting en ontwikkeling van het modernisme is.

Postmodernisme wordt gedefinieerd als een trend in de cultuur van de afgelopen decennia die een grote verscheidenheid aan kennisgebieden heeft beïnvloed, waaronder filosofie. Postmoderne discussies hebben betrekking op een breed scala van sociaal-filosofische problemen met betrekking tot het externe en interne leven van het individu, politiek, moraliteit, cultuur, kunst, enz. Het belangrijkste kenmerk van de postmoderne situatie was een beslissende breuk met de traditionele samenleving en haar culturele stereotypen. Alles wordt onderworpen aan een reflexieve herziening, niet geëvalueerd vanuit het standpunt van traditionele waarden, maar vanuit het oogpunt van efficiëntie. Het postmodernisme wordt gezien als het tijdperk van een radicale herziening van de grondhoudingen, de afwijzing van het traditionele wereldbeeld, het tijdperk van een breuk met alle voorgaande cultuur.

Een prominente vertegenwoordiger van poststructuralisme en postmodernisme is Jacques Derrida, die elke mogelijkheid verwierp om een ​​enkele en stabiele betekenis voor de tekst vast te stellen. Zijn naam wordt geassocieerd met een manier van lezen en begrijpen van teksten, die hij deconstructie noemde en die zijn belangrijkste methode is voor analyse en kritiek op eerdere metafysica en modernisme. De essentie van deconstructie houdt verband met het feit dat elke tekst wordt gemaakt op basis van andere, reeds gemaakte teksten. Daarom wordt de hele cultuur beschouwd als een verzameling teksten die enerzijds voortkomen uit eerder gemaakte teksten en anderzijds nieuwe teksten genereren.

Alle vertegenwoordigers van het postmodernisme zijn verenigd door een manier van denken, waarbinnen de voorkeur niet wordt gegeven aan de constantheid van kennis, maar aan de instabiliteit ervan; niet abstracte, maar concrete resultaten van ervaring worden gewaardeerd; er wordt beweerd dat de werkelijkheid op zich, d.w.z. Kants 'ding op zich' is voor onze kennis ontoegankelijk; de nadruk ligt niet op de absoluutheid van de waarheid, maar op de relativiteit ervan. Daarom kan niemand beweren de definitieve waarheid te zijn, omdat alle begrip een menselijke interpretatie is, die nooit definitief is. Bovendien wordt het aanzienlijk beïnvloed door feiten als sociale klasse, etnisch, ras, stam, enz. behoren tot het individu.

Kenmerkend voor het postmodernisme is het negativisme, 'de apotheose van de ongegrondheid' (L. Shestov). Alles wat vóór het postmodernisme als vaststaand, betrouwbaar en zeker werd beschouwd: mens, geest, filosofie, cultuur, wetenschap, vooruitgang - alles werd onhoudbaar en onbepaald verklaard, alles werd omgezet in woorden, redeneringen en teksten die kunnen worden geïnterpreteerd, begrepen en "gedeconstrueerd", maar waarop men niet kan vertrouwen in menselijke kennis, bestaan ​​en activiteit.

De houding ten opzichte van het postmodernisme in de moderne Russische filosofie is tegenstrijdig. De meeste filosofen erkennen het postmodernisme als een soort culturele richting en vinden de basisprincipes en bepalingen ervan kenmerkend voor de moderne tijd. Andere denkers spreken een volledige afwijzing van het postmodernisme uit, definiëren het als een virus van cultuur, "decadentisme", "historische zwakte", en zien in het postmodernisme een nieuwe oproep tot immoralisme en de vernietiging van elk ethisch systeem. Door wetten te ontkennen en bestaande sociale systemen te veroordelen, bedreigt het postmodernisme alle politieke systemen. De nieuwe vormen van kunst gecreëerd door het postmodernisme, schokkend met hun materialisme, shockeren de samenleving. Het postmodernisme wordt vaak gezien als de tegenpool van de humanistische cultuur, als een tegencultuur die verboden en grenzen ontkent en vulgariteit cultiveert.

Ten eerste is het positieve van het postmodernisme natuurlijk zijn beroep op het filosofische begrip van het taalprobleem.

Ten tweede ligt de positiviteit van het postmodernisme in zijn beroep op de humanitaire wortels van de filosofie: literair discours, narratief, dialoog, enz.

Ten derde, positief in het postmodernisme is zijn prioritaire houding ten opzichte van het probleem van het bewustzijn. In dit opzicht sluit het postmodernisme aan bij de ontwikkeling van alle moderne wereldfilosofie, die rekening houdt met de problemen van de cognitieve wetenschap (inclusief cognitieve psychologie).

Ten vierde heeft de afwijzing van traditionele waarden in het postmodernisme, naast negatieve, positieve aspecten.

Hoofdstuk 2. De belangrijkste richtingen van de moderne religieuze filosofie

Tijdens de jaren van dogmatisering van het marxisme werd elke religieuze filosofie in verband met militant atheïsme als reactionair beschouwd. Critici van het marxisme van vertegenwoordigers van deze filosofie bleven niet in de schulden en lieten, naast gegronde aanspraken op dialectisch en historisch materialisme, vervormingen en vulgarisering toe, hoewel er in die tijd al een dialoog was tussen het marxisme en religieuze filosofen. Nu is het tijd voor een onbevooroordeelde uiteenzetting en evaluatie van religieus-filosofische scholen, indien mogelijk.

Neo-Thomisme is de meest ontwikkelde filosofische doctrine van de Katholieke Kerk, de kern van de neo-scholastiek. Zijn meest prominente vertegenwoordigers: E. Gilson, J. Maritain, Yu. Bochensky, G. Vetter, K. Wojtyta (paus Paulus), enz.

Op initiatief van de paus heeft de Academie van St. Thomas, in Leuven - het Hoger Filosofisch Instituut, dat het internationale centrum van het neo-Thomisme werd.

Neo-Thomisme wordt de theologische vorm van modern objectief idealisme. Objectief-idealistische filosofie erkent een externe wereld onafhankelijk van het onderwerp. Het neothomisme beweert de 'derde weg' in de filosofie te zijn, boven idealisme en materialisme. Vanuit het oogpunt van het neothomisme betekent objectief echt zijn helemaal niet materieel zijn, objectief bestaan, wat meer betekent dan sensueel bestaan. Het is het werkelijk-niet-materiële wezen dat volgens de neothomisten primair is. Materie, die echt is, maar verstoken is van de aard van substantie (dwz onafhankelijk zijn), wordt bedekt door niet-materieel zijn.

Op de een of andere manier gebruikelijk dat bestaat in materiële en niet-materiële objecten, vormt het zijn de eenheid van de wereld. Achter specifieke materiële en immateriële objecten ligt het "zuivere zijn", de spirituele basis van alles is God. Hij is het wezen van alle dingen, maar niet in de zin van bestaan, maar als de oorzaak van hun bijzondere bestaan. Bestaan ​​is de belichaming van essentie in de werkelijkheid, en alle essenties zijn aanvankelijk vervat in de goddelijke geest als een weerspiegeling van zijn aard. De kwestie van de relatie tussen God en het geschapen wezen van de dingen is nogal moeilijk voor het neothomisme. Immers, om toe te geven dat ze een enkele aard hebben - om "godslastering" toe te staan, maar als we beweren dat hun aard anders is, dan is het op basis van kennis over de objectieve wereld onmogelijk om iets te concluderen over het bestaan ​​van God, om zijn bestaan ​​bewijzen. Neo-Thomisten zien de oplossing voor dit probleem in het bestaan ​​van een 'analogie' tussen God en de wereld van concrete objecten.

Een belangrijke plaats in het neothomisme wordt ingenomen door de interpretatie van moderne natuurwetenschappelijke theorieën. Sinds het begin van de 20e eeuw is het neothomisme op weg naar de erkenning van de evolutietheorie, onder voorbehoud van de teleologisering ervan. Door het concept van "informatie" te identificeren met enerzijds de vorm van dingen en anderzijds met communicatie, de actie van het doel, beweren moderne teleologen dat de wetenschap zelf, zo blijkt, terugkeert naar Aristoteles en van Aquino, met ontdekte dat de organisatie, structuur van dingen informatie is. Redeneren over universele cycli van regulering, terugkoppelingen in het fundament van de materie wordt gedefinieerd als 'cybernetisch bewijs van het bestaan ​​van God'.

De filosofie is de brug die volgens de neothomisten de wetenschappen met de theologie zou moeten verbinden. Als theologie van de hemel naar de aarde afdaalt, dan stijgt de filosofie van het aardse naar het goddelijke, en zal uiteindelijk tot dezelfde conclusies komen als theologie.

Het liberale protestantisme wordt door de neo-orthodoxen bekritiseerd vanwege zijn ongegrond optimisme. Ze achten sociale vooruitgang al niet mogelijk vanwege het ontbreken van een van de criteria. K. Barth verwerpt het begrip van de mens als een autonoom individu dat in staat is de wereld te transformeren en uiteindelijk een ideale wereldorde te creëren.

Veel problemen die de neo-orthodoxen op hun eigen manier beschouwen, zijn ontleend aan de concepten van het existentialisme, in het bijzonder aan de filosofie van M. Heidegger. Dit zijn de problemen van vrijheid en vervreemding, waar en niet waar bestaan, schuldgevoel, angst, geweten. Het menselijk bestaan ​​is verdeeld in twee soorten: sociaal georiënteerd en met volledige toewijding aan de barmhartigheid van God. De hele sfeer van het historische, sociale leven blijkt vervreemd te zijn door een afscheid van God, een uiting van zondigheid.

Een religieus persoon heeft altijd een onuitroeibaar schuldgevoel voor zijn bekrompenheid en zondigheid. En dit gevoel, volgens de neo-orthodoxen, moedigt kritiek aan op alle menselijke prestaties. Religie krijgt de functie van spirituele kritiek toegewezen, omdat het de meest meedogenloze criticus van de samenleving is, die één hoger bovenaards ideaal erkent dat boven de geschiedenis staat. Een religieus persoon is voortdurend in angst, omdat hij, zich zijn zondigheid realiserend, tegelijkertijd geen objectieve criteria kent voor de juistheid of onjuistheid van zijn acties. De wil van God is absoluut vrij en elke keer anders op het moment van manifestatie. De mens heeft geen maatstaf voor zijn kennis.

In de XX eeuw. Het protestantisme kreeg ook vorm in de zogenaamde radicale of nieuwe theologie. Aan de oorsprong ligt de lutherse predikant D. Bahnhoeffer. Hij verwerpt de belangrijkste stelling van het traditionele christendom over de tegenstelling en onverenigbaarheid van het aardse zondige en het heilige bovennatuurlijke. Een dergelijke tegenstelling vervormt de ware betekenis van het christendom, aangezien Christus, als Godmens, de eenheid van deze twee werelden belichaamt. Het doel van religie is niet om met hoop naar de andere wereld te keren, maar om een ​​persoon te keren naar de wereld waarin hij leeft.

In tegenstelling tot de katholieke christelijke filosofie, die zich ontwikkelde zonder verder te gaan dan de theologie, was de islamitische filosofie relatief onafhankelijk van religieuze dogma's. Het was daar dat de theorie van de dubbele waarheid werd geboren, die vervolgens van Averroes overging op de Europese scholastiek. In de islamitische filosofie is de opvatting wijdverbreid dat de waarheden die door de geest worden gevonden niet in strijd zijn met de waarheden. Heilige Schrift als beide goed worden begrepen. De interpretatie van Allah als een onpersoonlijke God krijgt steeds meer aanhang onder theologen die de islam een ​​religieus en filosofisch karakter willen geven.

Het modernisme verscheen in de 19e eeuw. De beroemdste vertegenwoordigers zijn Mohamed Akbal uit India en Mohamed Abdo uit Egypte, die probeerden de leer van R. Descartes te gebruiken. Het cartesiaanse dualisme sluit aan bij de wens van de modernisten om een ​​evenwicht te vinden tussen rede en geloof, en tussen 'westerse' en 'oosterse' culturen. Modernisten bevestigen de eenheid van God en verwerpen elke overeenkomst tussen hem en de geschapen dingen. Ze benadrukken de onbegrensde mogelijkheden van de menselijke geest, evenals de vrijheid van de mens en bijgevolg zijn verantwoordelijkheid voor zijn daden, voor goed en kwaad in de wereld. Er zijn pogingen bekend om de islam te moderniseren met behulp van de leringen van existentialisten en personalisten. Maar, zoals opgemerkt in de Nieuwste Encyclopædia Britannica, moet de geschiedenis van de moderne islamitische filosofie nog worden geschreven.

Het boeddhisme is een filosofische interpretatie van de belangrijkste bepalingen van de religie van het boeddhisme. Net als het christendom en de islam is het boeddhisme een wereldreligie. Het ontstond in de VI eeuw. BC e. in India, en verspreidde zich vervolgens naar vele landen in het oosten en westen. Het is in het boeddhisme moeilijker om een ​​duidelijke lijn te trekken tussen religieuze en filosofische doctrines dan in alle andere Indiase scholen. Het omvat twee leringen: over de aard van de dingen en over het pad van kennis.

Hoofdstuk 3. Geef uitdrukking aan uw houding ten opzichte van de filosofie van het postmodernisme. Geef uw oordeel aan de uitspraak van K. Marx: “Religie is de opium van het volk”

Met de lichte hand van beroemde komieken is de uitdrukking "opium voor het volk" bij jong en oud bekend. Er wordt aangenomen dat de auteurs van de onsterfelijke roman de definitie van religie gebruikten die door Karl Marx werd gegeven. Het is duidelijk dat deze definitie negatief is, omdat het religie afschildert als een verdovende verdovende middelen die bestreden moet worden. Bij een meer grondige analyse van de werken van de grondlegger van het marxisme zullen we echter zien dat de klassieker iets anders in gedachten had.

Men moet niet vergeten dat in die dagen de perceptie van het woord "opium" heel anders was dan tegenwoordig. Toen betekende het in de eerste plaats een medicijn, een verdovingsmiddel dat verlichting brengt voor de patiënt, zij het tijdelijk. Dus religie wordt, volgens Marx, opgeroepen om de onderdrukking van de natuur en de samenleving, waaronder een persoon is, te overwinnen om zijn hulpeloosheid in de huidige omstandigheden te overwinnen. Of in ieder geval de schijn wekken van dit overwinnen, omdat het medicijn de ziekte niet geneest, maar alleen pijn verlicht: "Het (religie - Auth.) verandert de menselijke essentie in een fantastische realiteit, omdat de menselijke essentie geen echte realiteit heeft" (Inleiding tot "Kritiek van de Hegeliaanse filosofie de rechten")

Waarom? Ja, want volgens Marx ligt het ware leven van de samenleving in de verkeerde, perverse sociaal-economische omstandigheden. Simpel gezegd, er zijn onderdrukkers en onderdrukten. Dit gaf aanleiding tot religie, die wordt opgeroepen om de heersende omstandigheden op een bepaalde manier te interpreteren, om op de een of andere manier de "echte ellende" van het menselijk bestaan ​​​​te overwinnen, d.w.z. volgens Marx een ideologische functie te vervullen. Natuurlijk vond Marx een dergelijke ideologie niet correct - maar juist omdat ze voortkwam uit een onjuiste economische realiteit.

Conclusie

Na het postmodernisme is het blijkbaar niet langer mogelijk om de gelijke dubbelzinnigheid van de objectieve werkelijkheid, de menselijke geest en de menselijke ervaring te ontkennen. Het begrip door al deze gelijke diversiteit van de wereld schept de voorwaarden voor zijn integratie en synthese in een enkel systeem. En als de mensheid zich niet bewust is van de mogelijkheden en impulsen die deze integratieve trend bevat, als ze geen verenigende ideeën voor zichzelf ontwikkelt, dan zal ze in de 21e eeuw niet langer worden geconfronteerd met "deconstructie", maar met "vernietiging", en niet in een theoretische manier, maar in een praktische context.

Historische feiten getuigen dat religie een dubbele invloed had op zowel het individu als de samenleving - zowel overweldigend, regressief als bevrijdend, humaan, progressief. Deze dualiteit is niet alleen inherent aan mystieke religies, die streven naar een soort bovenzinnelijke eenheid van mens en godheid (bijvoorbeeld hindoeïsme en boeddhisme), maar ook in profetische religies die hun oorsprong vinden in het Midden-Oosten - jodendom, christendom en islam. Tegenwoordig wordt de situatie in het religieuze leven gekenmerkt door het gelijktijdige conflict naast elkaar bestaan ​​van paradigma's van verschillende tijden binnen het kader van verschillende kerken en denominaties.

Bibliografie

1. Ilyin I.P. poststructuralisme. deconstructivisme. Postmodernisme - M.: Intrada, 1996.

2. Sarabyanov D.V. Moderne stijl. Oorsprong. Geschiedenis. Problemen. – M.: Kunst, 1992.

3. Filosofie: Ja cheb bijnaam voor universiteiten / Ed. prof. VN Lavrinenko, prof. VP Ratnikov. - 3e druk. – M.: 2004

4. Nietzsche F. Works: In 2 delen M.: 1990

5. Filosofie: encyclopedisch woordenboek. – M.: 2004

concept "postmodern" wordt gebruikt om te verwijzen naar een breed scala aan fenomenen en processen in cultuur en kunst, moraliteit en politiek die ontstonden in de late XX - vroege eenentwintigste eeuw. Letterlijk betekent het woord "postmodern": iets dat na de moderniteit komt. Tegelijkertijd wordt hier 'modern' gebruikt in de traditionele zin van de Europese filosofie, dat wil zeggen als een reeks ideeën die kenmerkend zijn voor de New Age. Postmodern is dus een modern tijdperk in de wereldcultuur, dat is ontworpen om het eeuwenoude tijdperk van de New Age te voltooien.

Onder postmodernisme gewoonlijk begrepen een specifiek filosofisch programma dat theoretische achtergrond nieuwe processen en fenomenen in de cultuur. Als filosofische trend is het postmodernisme heterogeen en meer een stijl van denken dan een strikt wetenschappelijke richting. Bovendien distantiëren de vertegenwoordigers van het postmodernisme zich van de strikte academische wetenschap, identificeren ze zich met de strikte academische wetenschap, identificeren hun filosofie met literaire analyse of zelfs kunstwerken.

De westerse academische filosofie heeft een negatieve houding ten opzichte van het postmodernisme. Een aantal publicaties publiceert geen postmodernistische artikelen, en de meeste van de hedendaagse postmodernisten werken in de afdelingen literatuurwetenschap, omdat de filosofische afdelingen hen plaatsen ontzeggen.

De filosofie van het postmodernisme zet zich scherp af tegen de dominante filosofische en wetenschappelijke traditie en bekritiseert de traditionele concepten van structuur en centrum, subject en object, betekenis en betekenis. Het wereldbeeld dat postmodernisten bieden is verstoken van integriteit, volledigheid, samenhang, maar naar hun mening is het juist zo'n beeld dat de veranderende en onstabiele werkelijkheid het beste weerspiegelt.

Het postmodernisme was oorspronkelijk een kritiek op het structuralisme - een trend die zich richtte op de analyse van de formele structuur van sociale en culturele fenomenen. Volgens structuralisten hangt de betekenis van elk teken (een woord in een taal, een gewoonte in een cultuur) niet af van een persoon en niet van objecten uit de echte wereld, maar van de verbindingen van dit teken met andere tekens. Tegelijkertijd wordt de betekenis onthuld in de tegenstelling van het ene teken met het andere. Zo wordt cultuur in het structuralisme geanalyseerd als een systeem van stabiele relaties die zich manifesteren in een reeks binaire tegenstellingen (leven-dood, oorlog-vrede, jacht-landbouw, enz.). De beperkingen en het formalisme van deze benadering leidden tot scherpe kritiek op het structuralisme en later op het concept zelf van 'structuur'. Structuralisme in de filosofie wordt vervangen poststructuralisme, wat werd theoretische basis voor de ideeën van het postmodernisme

In de meest expliciete vorm manifesteerde de kritiek op de structuraliteit zich in de deconstructietheorie van de Franse filosoof Jacques Derrida (1930-2004).

J. Derrida: Deconstructie

Het moderne denken is geklemd in het dogmatische kader en stereotypen van het metafysische denken. De concepten, categorieën en methoden die we gebruiken, zijn strikt vastgelegd door traditie en beperken de ontwikkeling van het denken. Zelfs degenen die dogmatisme proberen te bestrijden, gebruiken onbewust stereotypen uit het verleden in hun taal. Deconstructie is een complex proces dat gericht is op het overwinnen van dergelijke stereotypen. Volgens Derrida is er niets star vast in de wereld, alles kan worden gedeconstrueerd, d.w.z. om op een nieuwe manier te interpreteren, om de inconsistentie en onvastheid te tonen van wat de waarheid leek te zijn. Geen enkele tekst heeft een starre structuur en één leesmethode: iedereen kan hem op zijn eigen manier, in zijn eigen context lezen. Iets nieuws kan alleen ontstaan ​​in zo'n lezing, vrij van de druk van autoriteit en de traditionele logica van het denken.

Derrida in zijn geschriften tegen logocentrisme- het idee dat in werkelijkheid alles onderhevig is aan strikte logische wetten, en dat het zijn een bepaalde 'waarheid' bevat die de filosofie kan onthullen. In feite beperkt en verarmt de wens om alles uit te leggen met behulp van plat determinisme ons begrip van de wereld alleen maar.

Een andere belangrijke postmodernist Michel Foucault - schreef over spraakpraktijken die een persoon domineren. Onder hen begreep hij de totaliteit van teksten, reeksen strikte termen, concepten die kenmerkend zijn voor een bepaald gebied van het menselijk leven, in het bijzonder de wetenschap. De methode om deze praktijken te organiseren - een systeem van regels, voorschriften, verboden - noemde Foucault gesprek.

M. Foucault: Kennis en macht

Elk wetenschappelijk discours is gebaseerd op het verlangen naar kennis: het biedt een persoon een reeks hulpmiddelen voor het zoeken naar waarheid. Maar aangezien elk discours de werkelijkheid organiseert, structureert, past het haar daardoor aan haar eigen ideeën aan, zet het in rigide schema's. Daarom is discours, ook wetenschappelijk, geweld, een vorm van controle over het menselijk bewustzijn en gedrag. Geweld en strakke controle is een manifestatie van macht over een persoon. Daarom is kennis de uitdrukking van macht, niet van waarheid. Het leidt ons niet naar de waarheid, maar laat ons eenvoudig geloven dat deze of gene verklaring de waarheid is. Macht wordt door niemand in het bijzonder uitgeoefend: het is onpersoonlijk en 'gemorst' in het systeem van de gebruikte taal en teksten van de wetenschap. Alle 'wetenschappelijke disciplines' zijn ideologische instrumenten.

Een van de krachtige ideologische instrumenten is volgens Foucault de notie van het onderwerp. In feite is het onderwerp een illusie. Het bewustzijn van een persoon wordt gevormd door cultuur: alles wat hij kan zeggen wordt opgelegd door zijn ouders, omgeving, televisie, wetenschap, enzovoort. Een mens is steeds minder onafhankelijk en meer en meer afhankelijk van verschillende discoursen. In de moderne tijd kunnen we praten over de dood van de proefpersoon.

Dit idee is ontwikkeld door de Franse literatuurcriticus en filosoof Roland Barthes (1915-1980) in concept overlijden van de auteur.

Er is geen originaliteit. Moderne man- een instrument waarmee verschillende spraakpraktijken, die hem vanaf zijn geboorte zijn opgelegd, zich manifesteren. Het enige wat hij heeft is een kant-en-klaar woordenboek van de woorden, uitdrukkingen en uitspraken van andere mensen. Het enige wat hij kan doen is gewoon door elkaar halen wat al eerder door iemand is gezegd. Er kan niets nieuws meer worden gezegd: elke tekst is geweven uit citaten. Daarom is het niet de auteur die in het werk spreekt, maar de taal zelf. En hij zegt misschien wat de schrijver niet eens kon vermoeden.

Elke tekst is geweven uit citaten en verwijzingen: ze verwijzen allemaal naar andere teksten, die naar de volgende, enzovoort tot in het oneindige. De wereld in het postmodernisme is als een bibliotheek, waar elk boek een andere citeert, of liever een computer-hypertekst, met een uitgebreid systeem van verwijzingen naar andere teksten. Dit idee van de werkelijkheid wordt in detail uitgewerkt in het concept Jean Baudrillard (1929-2007).

J. Baudrillard: De theorie van Simulacra

Simulacrum (van Latijns simulacrum - afbeelding, gelijkenis) Baudrillard noemde "een afbeelding dat iets kopieert dat nooit heeft bestaan". In de vroege stadia van de menselijke ontwikkeling verwees elk woord naar een specifiek object: een stok, een steen, een boom, enz. De meeste moderne concepten hebben geen strikte subjectieve betekenis. Om bijvoorbeeld het woord 'patriottisme' uit te leggen, zullen we niet naar een specifiek onderwerp verwijzen, maar zeggen dat het 'liefde voor het moederland' is. Liefde verwijst echter ook niet naar een specifiek onderwerp. Dit is, laten we zeggen, "het verlangen naar eenheid met een ander", en zowel "aspiratie" als "eenheid" verwijzen ons wederom niet naar de echte wereld. Ze verwijzen ons naar andere soortgelijke concepten. De concepten en beelden die ons leven bepalen, betekenen niets echts. Dit zijn simulacra, die eruitzien als iets dat nooit heeft bestaan. Ze verwijzen ons naar elkaar, niet naar echte dingen.

Volgens Baudrillard kopen we geen dingen, maar hun afbeeldingen (“merken” als tekenen van prestige opgelegd door reclame); we geloven kritiekloos in de beelden die door de televisie worden geconstrueerd; de woorden die we gebruiken zijn leeg.

De realiteit in de postmoderne wereld wordt vervangen hyperrealiteit – een illusoire wereld van modellen en kopieën, die op niets anders steunt dan zichzelf, en die niettemin door ons veel reëler wordt waargenomen dan de echte realiteit.

Jean Baudrillard geloofde dat de middelen massa media niet de werkelijkheid weerspiegelen, maar creëren. In 'Er was geen Golfoorlog', schreef hij dat de oorlog in Irak in 1991 'virtueel' was, opgezet door de pers en de televisie.

Tot de realisatie van de leegte en illusoire aard van de beelden om ons heen en tot het besef dat alles ooit gezegd is, komt de kunst van de 20e eeuw. Op dit moment wordt het realisme, dat de werkelijkheid zo nauwkeurig mogelijk probeerde weer te geven, vervangen door modernisme. Experimenterend op zoek naar nieuwe middelen en het vernietigen van oude dogma's, komt het modernisme tot een complete leegte, die niet langer kan worden ontkend en vernietigd.

Het modernisme vervormt aanvankelijk de werkelijkheid (in de werken van kubisten, surrealisten, enz.). De extreme mate van vervorming, die bijna niets met de werkelijkheid te maken heeft, wordt bijvoorbeeld gepresenteerd in het "Black Square" van Kazimir Malevich. In de jaren 1960 Kunst wordt volledig afgewezen, vervangen door conceptuele constructies. Dus legt Damien Hirst een dood schaap bloot in een aquarium. Dmitry Prigov maakt papieren doodskisten van vellen met zijn gedichten en begraaft ze plechtig ongelezen. Er zijn "symfonieën van stilte" en gedichten zonder woorden.

Volgens de Italiaanse filosoof en schrijver Umberto Eco (1932), het is deze doodlopende weg die de kunst heeft bereikt die heeft geleid tot het ontstaan ​​van een nieuw tijdperk van postmoderniteit.

W. Eco: Postmoderne ironie

Eco schreef dat “er een grens komt wanneer de avant-garde (modernisme) nergens verder kan. Het postmodernisme is het antwoord op het modernisme: aangezien het verleden niet kan worden vernietigd, omdat de vernietiging ervan tot stomheid leidt, moet het ironisch genoeg zonder naïviteit worden heroverwogen. Het postmodernisme weigert daarom de werkelijkheid te vernietigen (vooral omdat ze al is vernietigd), en begint ironisch genoeg alles te heroverwegen wat eerder is gezegd. De kunst van het postmodernisme wordt een verzameling citaten en verwijzingen naar het verleden, een mengeling van hoge en lage genres, en in de beeldende kunst - een collage van verschillende beroemde afbeeldingen, schilderijen, foto's. Kunst is een ironisch en luchtig spel van betekenissen en betekenissen, een mengelmoes van stijlen en genres. Alles wat ooit serieus werd genomen - sublieme liefde en zielige poëzie, patriottisme en de ideeën van de bevrijding van alle onderdrukten, wordt nu met een glimlach opgevat - als naïeve illusies en mooihartige utopieën.

Franse theoreticus van het postmodernisme Jean-François Lyotard (1924-1998) schreef dat "om tot het uiterste te vereenvoudigen, het postmodernisme wordt opgevat als wantrouwen jegens metanarratives."

JF Lyotard: het verval van metanarraties

Metanarratives of (metanarrations) Lyotard noemde elk universeel systeem van kennis waarmee mensen de wereld proberen te verklaren. Deze omvatten religie, wetenschap, kunst, geschiedenis, enz. Lyotard beschouwde de ideeën over sociale vooruitgang, de allesoverheersende rol van de wetenschap, enz. als de meest invloedrijke meta-verhalen van de New Age. Postmodernisme is de tijd van het verval van meta-verhalen. Het geloof in universele principes gaat verloren: moderniteit is een eclectische verbinding van kleine, lokale, heterogene ideeën en processen. Moderniteit is geen tijdperk van een enkele stijl, maar een mix van verschillende levensstijlen (in Tokio kan iemand bijvoorbeeld naar reggae luisteren, Franse kleding dragen, 's ochtends naar McDonald's gaan en' s avonds een traditioneel restaurant, enz. ). De zonsondergang van metanarraties is het verlies van totalitaire ideologische integriteit en de erkenning van de mogelijkheid van het bestaan ​​van tegengestelde, heterogene meningen en waarheden.

De Amerikaanse filosoof R. Rorty gelooft dat een van deze meta-verhalen de filosofie is, of liever de traditionele kennistheorie, gericht op het vinden van de waarheid. Rorty schrijft dat filosofie therapie nodig heeft: het moet worden genezen van aanspraken op waarheid, aangezien deze aanspraak zinloos en schadelijk is. Het moet afstand nemen van wetenschappelijk zijn en meer op literaire kritiek of zelfs fictie gaan lijken. Het doel van filosofie is niet om naar waarheid en fundamenten te zoeken, maar om het gesprek gaande te houden, de communicatie van verschillende mensen.

R. Rorty: Kans, ironie, solidariteit

Rorty ziet het gevaar van sociaal fundamentalisme en autoritarisme in de traditionele filosofie, gebaseerd op het ideaal van wetenschappelijke waarheid, systemen en kennistheorie. Hij verzet zich daartegen met zijn theorie, waar waarheid wordt opgevat als bruikbaarheid en elke tekst wordt geïnterpreteerd vanuit het oogpunt van de behoeften van het individu en solidariteit samenleving. Hogere ideologische waarheden worden vervangen door vrije communicatie en de prioriteit van het "gemeenschappelijk belang" - sociale controle- sympathie en vertrouwen, regelmaat - ongeluk. De persoon moet ironie wees je bewust van de illusoire aard en beperkingen van alle overtuigingen - die van anderen en die van jezelf - en sta daarom open voor elke mening, tolerant voor elke andersheid en vervreemding. Voor Rorty is het leven van de samenleving een eeuwig spel en een constante openheid voor de ander, waardoor men kan ontsnappen aan elke "verharding" van een van de ideeën en aan de transformatie ervan in een filosofische waarheid of een ideologische slogan. In tegenstelling tot andere postmodernisten bekritiseert Rorty de moderne burgerlijke samenleving niet, omdat hij gelooft dat deze al vrij vrij en tolerant is: we moeten verder in dezelfde richting gaan en de communicatie tussen verschillende mensen en tolerantie voor de standpunten van anderen.

Postmoderne filosofie is een levendige manifestatie van de tradities van het irrationalisme in het wereldfilosofische denken. Het voert de ideeën van de 'levensfilosofie', het freudianisme, het existentialisme tot het uiterste en bekritiseert de fundamentele ideeën van het traditionele denken over rede, waarheid, wetenschap en moraliteit.

De academische filosofie verwerpt de constructies van postmodernisten: ze vindt ze te chaotisch, vaag, onbegrijpelijk en onwetenschappelijk. Men kan echter niet anders dan toegeven dat het postmodernisme er in een aantal van zijn bepalingen in geslaagd is om de veranderlijke en grillige wereld van de moderniteit met zijn eclecticisme, pluralisme en wantrouwen jegens alle mondiale projecten van politici en wetenschappers zo nauwkeurig mogelijk te beschrijven.

Stuur uw goede werk in de kennisbank is eenvoudig. Gebruik het onderstaande formulier

Studenten, afstudeerders, jonge wetenschappers die de kennisbasis gebruiken in hun studie en werk zullen je zeer dankbaar zijn.

geplaatst op http://allbest.ru

MINISTERIE VAN ONDERWIJS EN WETENSCHAP VAN DE RUSSISCHE FEDERATIE

federale staatsbegroting onderwijsinstelling hoger beroepsonderwijs

"ULJANOVSK STAAT TECHNISCHE UNIVERSITEIT"

aparte structurele onderverdeling

"INSTITUUT VAN LUCHTVAARTTECHNOLOGIE EN MANAGEMENT"

abstract

POSTMODERNISME IN DE FILOSOFIE

Onderwerp: "Filosofie"

Voltooid: Lipatov Andrey Yurievich

profiel "Productiemanagement"

Leidinggevende: Professor,

Kandidaat Filosofische Wetenschappen Veryevichev I.I.

Oeljanovsk 2016

INVOERING

1.2 Modern en postmodern

2.1 Grote stromen

2.2 Filosofie van Gilles Deleuze

2.3 Filosofie van Jean Baudrillard

CONCLUSIE

INVOERING

De leeftijd van het postmodernisme is ongeveer 30-40 jaar. Het is in de eerste plaats de cultuur van de postindustriële samenleving. Tegelijkertijd gaat het verder dan cultuur en manifesteert het zich in alle domeinen van het openbare leven, inclusief economie en politiek.

Hierdoor blijkt de samenleving niet alleen postindustrieel, maar ook postmodern te zijn.

In de jaren zeventig werd het postmodernisme eindelijk erkend als een bijzonder fenomeen.

In de jaren 80 verspreidt het postmodernisme zich over de hele wereld en wordt het een intellectuele mode. Tegen de jaren 90 neemt de opwinding rond het postmodernisme af.

Het postmodernisme is een meerwaardig en dynamisch mobiel complex van filosofische, wetenschappelijk-theoretische en emotioneel-esthetische ideeën, afhankelijk van de historische, sociale en nationale context.

Ten eerste fungeert het postmodernisme als een kenmerk van een bepaalde mentaliteit, een specifieke manier van wereldperceptie, houding en beoordeling van zowel de cognitieve vermogens van een persoon als zijn plaats en rol in de wereld om hem heen.

Het postmodernisme heeft een lange fase van primaire latente vorming doorgemaakt die teruggaat tot ongeveer het einde van de Tweede Wereldoorlog (op verschillende gebieden van de kunst: literatuur, muziek, schilderkunst, architectuur, enzovoort), en pas sinds het begin van de jaren 80 is het erkend als een algemeen esthetisch fenomeen van de westerse cultuur en theoretisch weerspiegeld als een specifiek fenomeen in de filosofie, esthetiek en literaire kritiek.

De leidende rol in de postindustriële samenleving wordt overgenomen door de dienstensector, wetenschap en onderwijs, bedrijven maken plaats voor universiteiten en zakenmensen maken plaats voor wetenschappers en professionele specialisten.

In het leven van de samenleving wordt de productie, distributie en consumptie van informatie steeds belangrijker.

Als de toewijzing van jongeren aan een speciale sociale groep een teken is geworden van een persoon die het industriële tijdperk betreedt.

Het postmodernisme, dat zich het duidelijkst in de kunst heeft uitgedrukt, bestaat ook als een duidelijk gedefinieerde trend in de filosofie. Over het algemeen verschijnt het postmodernisme tegenwoordig als een speciale spirituele staat en mentaliteit, als een manier van leven en cultuur.

1. BETEKENIS EN BELANGRIJKSTE INTERPRETATIES VAN HET BEGRIP POSTMODERN

1.1 Opvattingen en interpretaties van postmoderniteit

Ook vandaag de dag is er echter nog veel onduidelijk in de postmoderniteit. Het feit van zijn bestaan. Y. Habermas is van mening dat de beweringen over de komst van het postmoderne tijdperk ongegrond zijn. Sommige aanhangers van het postmodernisme beschouwen het als een speciale spirituele en intellectuele staat, kenmerkend voor verschillende tijdperken in hun laatste stadium. Deze mening wordt gedeeld door U. Eco, die gelooft dat het postmodernisme een transhistorisch fenomeen is dat alle of vele historische tijdperken doorloopt. Anderen definiëren het postmodernisme echter juist als een speciaal tijdperk.

Sommige tegenstanders van het postmodernisme zien het als het einde van de geschiedenis, het begin van de dood van de westerse samenleving, en roepen op tot een terugkeer naar de premoderne staat, naar de ascese van de protestantse ethiek. Tegelijkertijd vindt F. Fukuyama, die het postmodernisme ook als het einde van de geschiedenis beschouwt, hierin de triomf van de waarden van het westerse liberalisme op wereldschaal. Voor de Amerikaanse socioloog J. Friedman fungeert hij als 'een tijdperk van toenemende wanorde, dat een mondiaal karakter heeft'. Franse filosoof J.-F. Lichtar definieert het als "een ongecontroleerde toename van complexiteit". De Poolse socioloog Z. Bauman verbindt het belangrijkste in het postmodernisme met de crisis van de sociale status van de intelligentsia.

In veel concepten wordt het postmodernisme bekeken door het prisma van de desintegratie van een enkele en homogene wereld in vele heterogene fragmenten en delen, waartussen geen verenigend principe bestaat. Postmodernisme verschijnt tegelijkertijd als de afwezigheid van een systeem, eenheid, universaliteit en integriteit, als de triomf van fragmentatie, eclecticisme, chaos, leegte, enzovoort.

Individuele vertegenwoordigers en aanhangers van het postmodernisme besteden aandacht aan zijn positieve kanten, vaak voorbijgaand aan het gewenste, voor het echte. Deze benadering wordt gedeeltelijk gemanifesteerd door E. Giddens, die postmodern definieert als een "systeem na armoede", dat wordt gekenmerkt door de humanisering van technologie, democratische participatie op meerdere niveaus en demilitarisering. Het is voorbarig om te spreken van deze kenmerken als inherent aan het postmodernisme.

1.2 Modern en postmodern

Het tijdperk van de moderniteit (Nieuwe tijd) - van het midden van de XVII tot het midden van de XX eeuw. Dit is een periode van radicale verandering in de geschiedenis van het Westen. De nieuwe tijd was het eerste tijdperk dat een volledige breuk met het verleden en aspiraties voor de toekomst aankondigde. De westerse wereld kiest voor een versnellende vorm van ontwikkeling. Alle gebieden van het leven - sociaal-politiek, economisch en cultureel - ondergaan een revolutionaire modernisering. De wetenschappelijke revoluties in de 18e eeuw waren van bijzonder belang.

Verlichting - Verlichtingsfilosofen voltooien de ontwikkeling van een project voor een nieuwe samenleving. Modernisme wordt de dominante ideologie. De kern van deze ideologie zijn de idealen en waarden van het humanisme: vrijheid, gelijkheid, rechtvaardigheid, rede, vooruitgang, etc. Het uiteindelijke doel van ontwikkeling werd uitgeroepen tot een "bright future", waarin deze idealen en waarden zouden moeten zegevieren. De belangrijkste betekenis en inhoud ervan is de bevrijding en het geluk van de mens. De beslissende rol is weggelegd voor rede en vooruitgang. De westerse mens verliet het oude geloof, kreeg een nieuw geloof in rede en vooruitgang. Hij wachtte niet op goddelijke redding en de komst van een hemels paradijs, maar besloot zelf zijn lot te regelen.

Dit is de periode van het klassieke kapitalisme en tegelijkertijd de periode van het klassieke rationalisme. In de 17e eeuw er vindt een wetenschappelijke revolutie plaats, waardoor de natuurwetenschap van de New Age verschijnt, die het bewijs en het formalisme van de oude wetenschap combineert met de absolute reden van de Middeleeuwen en de bruikbaarheid en het empirisme van de Reformatie. Er is een natuurkunde, te beginnen met de Newtoniaanse mechanica - de eerste natuurwetenschappelijke theorie. Dan komt de uitbreiding van de mechanica tot de hele natuurkunde, en van de experimentele methode tot de scheikunde, de ontwikkeling van observatie- en classificatiemethoden in de biologie, de geologie en andere beschrijvende wetenschappen. Wetenschap, Rede en Realisme worden de ideologie van de Verlichting. Dit gebeurt niet alleen in wetenschap en filosofie. Dit zien we ook in de kunst: het realisme treedt op de voorgrond als het einde van het reflectieve traditionalisme. We zien hetzelfde in politiek, recht en moraliteit - de dominantie van utilitarisme, pragmatisme en empirisme.

Ten slotte verschijnt de persoonlijkheid van de New Age - autonoom, soeverein, onafhankelijk van religie en macht. Een persoon wiens autonomie door de wet is gegarandeerd. Tegelijkertijd leidt dit (met de verdere ontwikkeling van het kapitalisme) tot eeuwige slavernij, 'partijdigheid' (in tegenstelling tot de universaliteit van de Renaissance-mens), tot formele en niet tot materiële vrijheid. (Vergelijk de uitspraak van Dostojevski: "Als er geen God is, dan is alles toegestaan!".) Deze spirituele permissiviteit binnen het wettelijke kader leidt in wezen tot de degradatie van moraliteit, "moraliteit zonder moraliteit" ontstaat als een formele individuele autonome wil of verlangen. Formalisme en modernisme verschijnen als een crisis van klassieke vormen en spirituele en praktische reflectie op de vorm van deze klassieke vormen van spiritueel leven. Iets soortgelijks gebeurt: in de kunst, in de wetenschap, in de filosofie en zelfs in de religie aan het begin van de 19e-20e eeuw.

De klassieke vormen van spiritueel leven, die niet meer overeenstemmen met de nieuwe subjectiviteit en nieuwe sociale relaties, beginnen zichzelf te overleven. Tegen het midden van de 20e eeuw werd duidelijk dat in plaats van het verwachte paradijs op aarde, een beeld van de echte hel steeds duidelijker werd. Begrip van de veranderingen die hebben plaatsgevonden in de samenleving en cultuur heeft het postmodernisme tot leven gebracht. Het betekent in de eerste plaats een diepe crisis van het modernistische bewustzijn, dat progressief is. Het betekent ook het verlies van vertrouwen in de rede, vooruitgang, humanisme. Het postmodernisme heeft de dringende noodzaak ingezien om een ​​nieuwe manier van ontwikkeling te vinden, aangezien de oude manier zichzelf heeft uitgeput. Zoals de Amerikaanse filosoof D. Griffin opmerkt: "de voortzetting van het modernisme vormt een aanzienlijke bedreiging voor het leven van de mensheid op de planeet", en daarom "kan en moet het verder gaan dan de grenzen van het "modernisme".

Het postmodernisme bekritiseert het project van de moderniteit, maar ontwikkelt of stelt geen nieuw project voor. Daarom handelt het postmoderne niet als een antimodern, omdat er geen volledige ontkenning van het moderne in zit. Hij ontkent zijn monopolieclaims en plaatst hem op één lijn met anderen. De methodologische principes zijn pluralisme en relativisme.

Daarom verschijnt het postmodernisme als een uiterst complex, heterogeen en onbepaald fenomeen. Het postmodernisme doet een onderzoek en schrijft een eindeloze aanklacht tegen de moderniteit, maar het gaat deze zaak niet voor de rechter brengen, laat staan ​​een definitief oordeel.

2. BELANGRIJKSTE TRENDS EN VERTEGENWOORDIGERS IN POSTMODERN

2.1 Grote stromen

Het postmoderne is betrokken bij alle breuken van de moderniteit, aangezien het de erfrechten binnengaat, die niet zouden moeten worden voltooid; maar geannuleerd en overwonnen. De postmoderniteit moet een nieuwe synthese vinden aan de andere kant van de confrontatie tussen rationalisme en irrationalisme. We hebben het over een nieuwe verwerving van de verloren algemene spirituele staat en menselijke vormen van kennis die de grenzen overschrijden Communicatieve competentie en analytische geest.

Tot op heden is het postmodernisme in filosofie en kunst nog steeds een open arena voor botsingen van krachten die met elkaar concurreren. Onder hen zijn echter nog drie hoofdtrends te onderscheiden:

Laatmodern of transavant-garde.

· Postmodern als anarchisme van stijlen en denkrichtingen.

· Postmoderniteit als postmodern classicisme en postmodern essentialisme, of neo-aristotelische synthese van de leer van het natuurrecht met liberalisme in de filosofie.

Het laatmodernisme vertegenwoordigt het postmodernisme als een versterking van de moderniteit, als de esthetiek van de toekomstige tijd en de transcendentie van het ideaal van de moderniteit. Het primaat van de nieuwe eisen van de moderniteit, die klassiek dreigt te worden, te overwinnen, zichzelf te overtreffen. De demon van de modernisering eist van het nieuwe, dat het oude dreigt te worden, de versterking van het nieuwe. Innovaties in de late moderniteit hebben de betekenis van het nieuwe in het nieuwe. De anarchistische versie van postmodern volgt de slogan van Paul Feyerabend ("alles mag" - alles is toegestaan) - met zijn potentieel voor esthetisch en methodologisch anarchisme en het gevaar van toegeeflijkheid en eclecticisme, die kenmerkend zijn voor anarchistisch pluralisme.

Toegeeflijkheid is een gevaar voor de kunstenaar en filosoof. In de diepten van de anarchistische postmoderniteit ligt een kans voor een essentiële postmoderniteit, die jargon en de esthetiek van allegorie kan weerstaan ​​met nieuwe substantiële vormen. Het postmoderne essentialisme in kunst, filosofie en economie ziet vanuit het oude en moderne erfgoed allereerst wat als voorbeeld kan dienen, een standaard. Dit doet hij door de moderniteit met haar principe van subjectiviteit en individuele vrijheid achter zich te laten. In tegenstelling tot een poging om het denken te begrijpen als een dialectisch of discursief proces, benadrukt het postmoderne essentialisme de vorming van de wereld en onze cognitie door ideeën of entiteiten, zonder welke er geen continuïteit zou zijn van ofwel de externe wereld, ofwel cognitie en geheugen.

De wereld heeft van nature vormen die de afzonderlijke configuraties van een anders willekeurig dialectisch of discursief proces overstijgen. Het begrijpen van het proces als één geheel, niet alleen op het externe niveau, zonder de essentiële vormen te herkennen, leidt ertoe dat alleen datgene wordt gereproduceerd wat in een dergelijk begrip moet worden bekritiseerd: het overwicht van circulatieprocessen.

Postmodern is filosofisch essentialisme, aangezien alle scheidslijnen en onderscheidingen die in de postmoderniteit zijn bereikt, al het slechte dat werd gegenereerd door kunst, religie, wetenschap los van elkaar - hij evalueert dit alles niet als het laatste woord, maar als het onderwerp van het verplichte overwinnen van de verkeerde ontwikkeling, die in het leven moet worden tegengegaan door een nieuwe integratie van deze drie gebieden van het spirituele. Hij tracht twee gevaren van het 'premoderne' classicisme te vermijden: het academisme van exact kopiëren en het gevaar van sociale differentiatie en correlatie met bepaalde sociale lagen, die kenmerkend zijn voor alles wat klassiek is.

Aangezien we erin geslaagd zijn om in de moderne tijd gemeenschappelijke rechten en vrijheden te verwerven, zijn we verplicht om democratische vrijheden, mensenrechten en de rechtsstaat te behouden als belangrijke verworvenheden van de moderniteit, en kunnen we streven naar een nieuwe synthese van deze vrijheden en substantiële vormen van esthetische en sociaal. De karakteristieke kenmerken van het tijdperk van de "New Age" zijn zowel de vergoddelijking van de geest als de wanhoop erin. Irrationalisme en vlucht naar het rijk van wrede, meedogenloze mythen volgen de dictatuur van de rede als een schaduw. Nietzsches kritiek op de West-Europese geschiedenis en de uitdrijving van het dionysische principe behoren tot de "moderne tijd", evenals de "mythe van de 20e eeuw" en het nieuwe heidendom van de Duitse bevrijding van het joods-christendom van het recente Duitse verleden . postmoderne transavant-garde liberalisme filosofie

Sommige ideeën van het postmodernisme hebben zich met succes ontwikkeld binnen het kader van het structuralisme. Het werk van Lacans was een belangrijke stap in de ontwikkeling van het structuralisme, en sommige van zijn ideeën gaan verder dan deze richting, waardoor het op de een of andere manier de voorloper van het postmodernisme werd. Bijvoorbeeld het concept van het onderwerp, kritiek op de klassieke formule van Descartes: "Ik denk, dus ik besta" en heroverweging van de bekende Freudiaanse uitdrukking "waar het was, moet ik worden". Lacan splitst als het ware het Subject en onderscheidt daarin het 'ware Zelf' en het 'imaginaire Zelf'. Voor Lacan is het 'ware subject' het subject van het onbewuste, waarvan het bestaan ​​niet in spraak wordt gevonden, maar in discontinuïteiten in spraak. De mens is een 'gedecentreerd subject' voor zover hij betrokken is bij het spel van symbolen, de symbolische wereld van de taal. Het idee van deconcentratie, door Lacan toegepast bij de analyse van het onderwerp, is van groot belang in het poststructuralistische denken.

2.2 Filosofie van J. Deleuze

Het denken van J. Deleuze werd, net als veel andere filosofen van zijn generatie, grotendeels bepaald door de gebeurtenissen van mei 1968 en de machtsproblemen en de seksuele revolutie die daarmee gepaard gingen. De taak van filosoferen is volgens Deleuze in de eerste plaats het vinden van adequate conceptuele middelen om de mobiliteit en machtsdiversiteit van het leven tot uitdrukking te brengen (zie zijn gezamenlijke werk met F. Guattari "What is filosofie?", 1991). Deleuze ontwikkelt zijn begrip van filosofische kritiek. Kritiek is de herhaling van het denken van de ander, waardoor er voortdurend differentiatie ontstaat. Kritiek is daarom gericht tegen dialectiek als een vorm van verwijdering van negatie in identiteit (de negatie van negatie).

Ontkenning wordt niet verwijderd, zoals de dialectiek gelooft, - het denken, dat Deleuze tracht te ontwikkelen, in tegenstelling tot de dialectiek als 'denken aan identiteit', is denken, dat altijd verschil, differentiatie in zich heeft. Op basis van Nietzsche definieert Deleuze zijn project als "genealogie", d.w.z. als verstoken van "begin" en "bronnen" denken "in het midden", als een constant proces van herbeoordeling en bevestiging van ontkenning, als een "pluralistische interpretatie". Op dit moment ziet Deleuze een actief principe, waarop in verdere werkzaamheden hij zal zich bij de anderen voegen - het onbewuste, het verlangen en het affect.

Hij verstaat deze principes als onbewust en onlosmakelijk verbonden met de processen die plaatsvinden in de subjectiviteit, met behulp waarvan Deleuze een filosofie ontwikkelt om krachtige vitale krachten en niet-persoonlijke wording te laten gelden, waarin het individu wordt bevrijd van het geweld van de subjectivatie. Deze modus omvat ook het door Deleuze ontwikkelde concept van het "veld van onzekerheid" dat voorafgaat aan het onderwerp, waarin pre-individuele en onpersoonlijke singulariteiten zich ontvouwen, of gebeurtenissen die een relatie van herhaling en differentiatie aangaan, reeksen vormen en verder differentiëren in de loop van daaropvolgende heterogenese. Boven dit veld 'zweeft' als een soort wolk het principe dat Deleuze definieert als de 'pure orde van de tijd' of, als de 'doodsdrift'.

Een individu kan alleen met dit pre-individuele veld corresponderen dankzij "tegenvervulling", wat betekent dat ofwel door het produceren van een tweede, taalkundig niveau op het niveau van dit veld, waarop elke voorgaande gebeurtenis wordt gereduceerd tot expressie, d.w.z. aan beperking onderhevig. Volgens het concept van Deleuze en zijn alle levensvormende processen differentiatieprocessen die tot diversiteit leiden. 'Herhaling', verklaart Deleuze - uiteraard in een polemiek met de psychoanalyse - is onvermijdelijk, omdat het constitutief is voor het leven: de processen van herhaling ontvouwen zich in elk levend wezen aan de andere kant van het bewustzijn; dit zijn processen van 'passieve synthese' die 'micro-eenheden' vormen en patronen van gewoonten en geheugen bepalen. Ze vormen het onbewuste als "iteratief" en differentiërend. “We herhalen niet omdat we onderdrukken, maar we onderdrukken omdat we herhalen”, stelt Deleuze in oppositie tegen Freud.

De ethische imperatief van Deleuze zegt dan ook: "Wat je wilt, wil je erin, omdat je er een eeuwige terugkeer in wilt hebben." Affirmatie betekent niet een simpele herhaling, maar een proces van sublimatie, waarbij de intensiteit van de n-de graad wordt losgelaten en een selectie wordt gemaakt tussen de onpersoonlijke affecten.

In een aantal door Deleuze bestudeerde werken wordt de auteur met behulp van bepaalde tekstuele procedures gedesubjecteerd en daardoor worden de processen van onpersoonlijke vorming losgelaten, wordt het 'worden' van zichzelf in hen geënsceneerd. Deleuze noemt dit proces heterogenese: de diverse tekenreeksen en tekenwerelden worden door de 'transversale machinerie' een open zichzelf reproducerend systeem dat op zichzelf zijn eigen verschillen creëert.

De meest expliciete formulering van wat wordt, wordt gegeven door het werk dat samen met Guattari is geschreven "A Thousand Surfaces. Kapitalisme en schizofrenie, deel 2. Hier wordt het onzichtbare en onbegrijpelijke worden beschreven als de opeenvolgende passage van verschillende stadia van het worden van een vrouw, een dier, een gedeeltelijk object, een onpersoonlijke man. Een soort markering voor deze gedachtegang was Anti-Oedipus. Kapitalisme en schizofrenie, Deleuzes eerste tekst, samen met F. Guattari geschreven. Zijn niet-academische toon, evenals een onderwerp dat de grenzen van de filosofie verlegde (inclusief psychoanalyse, sociologie en etnologie in zijn vakgebied), waren een directe weerspiegeling van de mentaliteit van mei 1968. De parallelle analyse van kapitalisme en schizofrenie dient als een controverse die hand in hand gaat met de psychologie gedefinieerd door Freud en de sociologie gedefinieerd door Marx.

In tegenstelling tot beide theorieën die beweren te domineren, onderscheiden de auteurs een speciaal gebied van verschijnselen dat wordt gekenmerkt door kenmerken als beheersbaarheid van verlangen, productiviteit en "deterritorialisering". Dankzij deze kenmerken zijn deze verschijnselen begiftigd met het vermogen om de inerte relaties en banden van zowel het individuele als het sociale leven te verbreken.

Bij schizofrenie bestaat dus de mogelijkheid om het Oedipus-complex te doorbreken, dat het onbewuste op onwettige wijze fixeert op denkbeeldige ouders; evenzo dragen de door het kapitalisme veroorzaakte marges het potentieel van een nieuwe individualiteit en een nieuwe wreedheid in zich. Beide processen - zowel kapitalisme als schizofrenie - produceren op productieve wijze het individuele en sociale onbewuste, waardoor de 'fabriek van het reële' de plaats zou moeten innemen van Freuds mythische theater en zijn systeem van representaties. Zelfs qua vorm wordt de tekst door de auteurs opgevat als een directe deelname aan de lancering van "desire machines": beschrijvingen van stromen, incisies, uitsparingen, terugtrekkingen en aandringen op de productieve aard van het onbewuste krijgen een ritueel karakter in het boek.

2.3 Filosofie van J. Baudrillard

J. Baudrillard, J.-F. Lyotard, K. Castoriadis, Y. Kristeva. In zijn theoretische constructies is J. Baudrillard erg groot belang hecht aan "simulatie" en introduceert de term "simulacrum". De hele moderne wereld bestaat uit 'simulacra' die geen basis hebben, in een andere realiteit dan die van henzelf, het is een wereld van naar zichzelf verwijzende tekens. In de moderne wereld wordt de werkelijkheid gegenereerd door simulatie, die het echte en het imaginaire vermengt. Toegepast op kunst leidt deze theorie tot de conclusie over de uitputting ervan, geassocieerd met de vernietiging van de werkelijkheid in de 'kitsch-wereld van eindeloze simulatie'.

Conceptueel is postmodernisme inherent aan de ontkenning van het Verlichtingsproject als zodanig. De onbegrensde mogelijkheden van rationaliteit, het verlangen om de waarheid te kennen, worden in twijfel getrokken. Het postmodernisme dringt aan op de 'dood van het subject', op de fundamentele onmogelijkheid om de verborgen werkelijkheid te kennen. Dit komt doordat we in het tijdperk van postmoderniteit en globalisering in een wereld leven zonder diepte, alleen in een wereld van zichtbaarheid. In dit verband is vooral de nadruk van het postmodernisme op de groeiende rol van beeld, massamedia en PR in het moderne leven belangrijk.

Een radicale breuk met de bewering van het fundamentele onderscheid tussen werkelijkheid en individueel bewustzijn werd gemaakt door de Franse postmoderne filosoof J. Baudrillard. Het gebruik van de groeiende mogelijkheden van het massacommunicatiesysteem, zowel geassocieerd met de uitbreiding van beeldbewerkingstechnieken als met het fenomeen van ruimte-temporele compressie, leidde tot de vorming van een kwalitatief nieuwe staat van cultuur. Vanuit het oogpunt van Baudrillard wordt cultuur nu gedefinieerd door enkele simulaties - objecten van discours die in eerste instantie geen duidelijke referentie hebben. Tegelijkertijd wordt de betekenis niet gevormd door correlatie met een onafhankelijke realiteit, maar door correlatie met andere tekens.

De evolutie van representatie doorloopt vier stadia, representatie:

hoe het beeld (spiegel) de omringende werkelijkheid weerspiegelt;

vervormt het.

maskeert de afwezigheid van de realiteit;

wordt een simulacrum - een kopie zonder het origineel, die op zichzelf bestaat, zonder enige relatie met de werkelijkheid.

Het simulacrum is een volledig geïsoleerde getransformeerde vorm van de oorspronkelijke werkelijkheid, een objectieve verschijning die het zelf heeft bereikt, een pop die verklaart dat er geen poppenspeler is en dat hij volledig autonoom is. Maar aangezien er, in tegenstelling tot het absolute subject van meningen, een willekeurig groot aantal marionetten kan zijn (vooral als ze speciaal ontworpen zijn), ontstaat de wereld van fundamentele pluraliteit, die elke eenheid ontkent.

Vanuit het oogpunt van postklassieke rationaliteit zijn eigendom, macht, recht, kennis, actie, communicatie enzovoort echter altijd aanwezig in deze wereld, zij het heimelijk en gestippeld. En hun bestaan ​​is alleen mogelijk als er centra van subjectiviteit zijn (althans als gezond verstand) - daarom is het postmoderne perspectief (en het simulacrum van J. Baudrillard in het bijzonder) niet het enige mogelijke.

Gewoonlijk verzet het virtuele zich tegen het reële, maar tegenwoordig zou de alomtegenwoordigheid van virtualiteit in verband met de ontwikkeling van nieuwe technologieën veranderen in het feit dat het reële, als zijn tegendeel, verdwijnt, de realiteit tot een einde komt. Volgens hem heeft de aanname van de werkelijkheid altijd gelijk gestaan ​​aan het ontstaan ​​ervan, omdat de echte wereld niet anders kan dan het resultaat zijn van een simulatie. Dit sluit natuurlijk het bestaan ​​van het effect van het reële, het effect van de waarheid, het effect van objectiviteit niet uit, maar de werkelijkheid op zich, de werkelijkheid als zodanig, bestaat niet. We betreden het veld van het virtuele als we, van het symbolische naar het reële, de grenzen van de realiteit blijven overschrijden - in dit geval blijkt de realiteit de nulgraad van het virtuele te zijn. Het concept van het virtuele valt in deze zin samen met het concept van hyperrealiteit, dwz virtuele realiteit, een realiteit die schijnbaar absoluut gehomogeniseerd, "digitaal", "operationeel" is dankzij zijn perfectie, beheersbaarheid en consistentie, vervangt al het andere.

En juist door zijn grotere 'volledigheid' is het reëler dan de werkelijkheid die we als simulacrum hebben neergezet. Maar de uitdrukking " de virtuele realiteit"is een absolute oxymoron. Met deze uitdrukking hebben we niet langer te maken met het oude filosofische virtuele, dat ernaar streefde actueel te worden en er dialectische relaties mee had. Nu vervangt het virtuele het echte en markeert het zijn definitieve vernietiging.

Door van het universum de ultieme realiteit te maken, tekent het onvermijdelijk zijn doodvonnis. Het virtuele, zoals Baudrillard tegenwoordig denkt, is een sfeer waar noch een onderwerp van denken noch een onderwerp van actie is, een sfeer waar alle gebeurtenissen plaatsvinden in een technologische modus. Maar betekent het dat het een absoluut einde maakt aan het universum van de werkelijkheid en het spel, of moet het worden gezien in de context van onze speelse experimenten met de werkelijkheid? Spelen we niet voor onszelf, ironisch genoeg, de komedie van het virtuele, zoals het geval is met macht? En is deze grenzeloze installatie, deze artistieke performance dan niet in wezen een theater waar cameramannen de plaats van acteurs hebben ingenomen? Als dit het geval is, is het niet meer de moeite waard om in het virtuele te geloven dan in een andere ideologische entiteit. Het is misschien logisch om te kalmeren: blijkbaar is de situatie met virtualiteit niet erg ernstig - het verdwijnen van het echte moet nog worden bewezen.

Ooit bestond het echte, zoals Baudrillard beweert, niet bestaan. Het kan pas worden besproken nadat de rationaliteit die het tot uitdrukking brengt, is ontstaan, dat wil zeggen een reeks parameters die de eigenschap van de werkelijkheid vormen, waardoor deze kan worden weergegeven door codering en decodering in tekens. Er is geen waarde meer in het virtuele - eenvoudige informatie-inhoud, berekenbaarheid, calculus heerst hier en annuleert alle effecten van het echte.

Virtualiteit lijkt voor ons te verschijnen als een horizon van de werkelijkheid, vergelijkbaar met de waarnemingshorizon in de natuurkunde. Maar het is mogelijk dat deze toestand van het virtuele slechts een moment is in de ontwikkeling van een proces waarvan we de verborgen betekenis nog moeten ontrafelen. Het is onmogelijk om het niet te merken: vandaag is er een onverholen aantrekkingskracht op de virtuele en aanverwante technologieën. En als het virtuele echt het verdwijnen van de werkelijkheid betekent, dan is het waarschijnlijk, zij het slecht gerealiseerd, maar een gewaagde, specifieke keuze van de mensheid zelf: de mensheid besloot haar lichamelijkheid en haar eigendom te klonen in een ander, anders dan het vorige, universum, het , in wezen, durfde te verdwijnen als het menselijk ras om zichzelf te bestendigen in een kunstmatig ras, veel levensvatbaarder, veel efficiënter. Is dat niet het punt van virtualisatie?

Als we het standpunt van Baudrillard formuleren, dan: we wachten op zo'n hypertrofische ontwikkeling van het virtuele, die zal leiden tot de implosie van onze wereld. Vandaag bevinden we ons in een fase in onze evolutie waarin het ons niet gegeven is om te weten of, zoals de optimisten hopen, technologie die de hoogste graad van complexiteit en perfectie heeft bereikt ons zal bevrijden van de technologie zelf, of dat we op weg zijn naar een catastrofe. Hoewel een catastrofe, in de dramatische zin van het woord, dat wil zeggen een ontknoping, kan, afhankelijk van wat acteurs drama, het gebeurt, zowel een ongeluk als een gelukkige gebeurtenis zijn. Dat wil zeggen, tot terugtrekking, absorptie van de wereld in het virtuele.

CONCLUSIE

De centrale vraag is in hoeverre dit perspectief van het postmodernisme universeel en mondiaal is, en is er een alternatief voor? Logisch en historisch kennen we er minstens één: 'vrije individualiteit als communistisch ideaal volgens K. Marx. Maar nog iets: het is de absolute geest (subject) volgens Hegel of volgens deze of gene Abrahamitische religieuze traditie - in dit geval maakt het niet uit.

Er zijn dus drie opties voor de toekomst van sociale ontwikkeling:

vrije individualiteit;

de absolute geest

onpersoonlijke wereldwijde communicatie-afhankelijkheid.

Is er een volledig scala aan opties of niet? Logischerwijs lijkt het wel ja. Historisch gezien moeten we hopen van niet, want de eerste optie lijkt op een utopie, de tweede optie lijkt op een vierkante utopie, en de derde daarentegen wordt angstaanjagend reëel en dominant. Tegelijkertijd is het de wereldwijde communicatie en PR als actieve rol die spreekt en beweegt degenen die dit beseffen als hun eigen streven, hun subjectiviteit. Het bewoont niet eens mensen, maar genereert hen, dat wil zeggen hun actieve deel. En zij geven op hun beurt aanleiding tot alle andere (J. Deleuze). En als de postmoderne (vertegenwoordigd door J.-F. Lyotard) vraagt ​​hoe men na Auschwitz kan filosoferen, weten we het antwoord. Dit antwoord werd gegeven tijdens de processen van Neurenberg. Wat de volgorde ook is, op welk absoluut je je ook beroept, dit ontslaat je niet van verantwoordelijkheid (een persoon heeft geen "alibi in zijn", in de woorden van M. Bakhtin) in "hier-zijn" (dasain M. Heidegger ) of in het hier-en-nu zijn.

Daarom kunnen alleen wetten, politiek, economie, wetenschap, technologie, productie, geneeskunde en onderwijs handelen, die verantwoordelijkheid, en dus subjectiviteit, bestaat. Bovendien kan het laatste zonder het eerste zijn. Daarvan raakten we overtuigd na 11 september 2001, de gebeurtenissen in Irak en Joegoslavië. Het is niet eens zo dat de overgrote meerderheid van de vertegenwoordigers van het filosofische postmoderne een volledig geëngageerd, duidelijk en eenvoudig standpunt van Atlantisch totalitarisme innam. Als we de speciale term totalisme introduceren als universele sociale en spirituele overheersing, en totalitarisme als het eerste type totalisme, gerealiseerd door directe directieve ondergeschiktheid, dan is het tweede type totalisatorisme of totalitarisme, waarbij totale controle indirect (een onzichtbare hand) wordt bereikt door het creëren van de noodzakelijke waarde-symbolische ruimte en de bijbehorende objecten van aantrekking en de vorming van interne voorkeuren, samen leidend tot een niet-reflexieve optimalisatie van het gedrag van individuen vanuit de positie van een onzichtbare manipulator (“Star Factory” is een variatie van dit tweede type totalisme).

Het punt is in de eerste plaats dat ze hun simulatieve, pluralistische positie op metaniveau als de enige juiste beschouwen en dus, net als het hele model van een totalitaire samenleving op metaniveau, deze monistische basis onthullen. En in het proces van globalisering blijkt het hele of bijna het hele planetaire bestuursmodel als geheel vergelijkbaar te zijn. (Natuurlijk zijn er veel verschillen: derde landen, het Kyoto-protocol, enzovoort, maar over het algemeen is dit planetaire monisme vrij duidelijk te traceren, ook op het gebied van massacultuur en PR.

BIBLIOGRAFIE

1. Baudrillard, J. Verleiding / J. Baudrillard. - M., 2012. -361s.

2. Baudrillard, J. Het systeem van dingen / J. Baudrillard. - M., 2012. -278 d.

3. Gurko, EN Deconstructie: teksten en interpretatie / E.N. Gurko. - Mn., 2012.-258 d.

4. Deleuze, J. Verschil en herhaling / J. Deleuze. - SPb., 2011.-256 p.

5. Derrida, J. Over grammatica / J. Derrida. - M., 2012.-176 d.

6. Delez, J., Guattari, F. Wat is filosofie? / J. Deleuze, F. Guattari. - M., 2013.-234 d.

7. Derrida, J. Letter en verschil / J. Derrida. - SPb., 2014.-276 p.

8. Derrida, J. Essay over de naam / J. Derrida. - SPb., 2014.-190 p.

9. Ilyin, I.P. poststructuralisme. deconstructivisme. Postmodernisme / I.P. Ilyin. - M., 2015. -261s.

10. Kozlowski, P. Postmoderne cultuur. - Mn., 2013.-367 d.

11. Lyotard, J.-F. Postmoderne staat / J.-F. Lyotard. - SPb., 2011.-249 p.

12. Filosofie van het postmoderne tijdperk. - Mn., 2011.-249 d.

13. Foucault, M. Archeologie van kennis / M. Foucault. - M., 2014.-350 d.

14. Foucault, M. Toezicht houden en straffen. De geboorte van de gevangenis / M. Foucault. - M, 2013.-247 d.

15. Foucault, M. Woorden en dingen. Archeologie en geesteswetenschappen / M. Foucault. - M., 2011.-252 d.

16. Eco, U. Ontbrekende structuur: een inleiding tot semiologie / U. Eco. - M., 2014.-289 d.

Gehost op Allbest.ru

Vergelijkbare documenten

Filosofische interpretaties van het begrip postmodernisme. Kenmerken van het postmodernisme: iluraliteit, gebrek aan universeel gezag, vernietiging van hiërarchische structuren, polyvariantie. De principes die ten grondslag liggen aan het postmoderne wereldbeeld.

presentatie, toegevoegd 11/01/2013


De geschiedenis van de opkomst van de filosofie, haar functies. De relatie van de objectieve werkelijkheid en de subjectieve wereld, stoffelijk en ideaal, zijn en denken als de essentie van het onderwerp van de filosofie. Kenmerken van filosofisch denken. Drie perioden van de Renaissance-filosofie.

samenvatting, toegevoegd 13-05-2009


Intellectualisme, religie en de opkomst van de filosofie. Renaissance-filosofie, van Descartes tot Kant (XVII-XVIII eeuw), van Hegel tot Nietzsche (XIX eeuw). Fenomenologie, hermeneutiek en analytische filosofie. Postmodernisme tegen de filosofie van de moderne tijd.

samenvatting, toegevoegd 01/11/2010


Filosofische opvattingen en leerstellingen van Fichte - een vertegenwoordiger van de Duitse klassieke filosofie en de grondlegger van de groep van subjectief idealisme in de filosofie. De ontwikkeling van filosofische reflectie, het concept van "ik". Recht als voorwaarde voor zelfkennis. Politieke opvattingen van I. Fichte.

samenvatting, toegevoegd 02/06/2014


De geschiedenis van de ontwikkeling van de filosofie, haar algemene karaktereigenschappen met de wetenschap en de belangrijkste verschillen. Correlatie van filosofie met verschillende richtingen en manifestaties van kunst, gemeenschappelijke thema's met religie en culturele studies. Vorming van het beeld van de filosofie als de hoogste wijsheid.

samenvatting, toegevoegd 13-03-2010


een korte beschrijving van Westerse filosofie van de late XIX-XX eeuw. De belangrijkste bepalingen en principes van het postmodernisme, zijn positieve eigenschappen. De belangrijkste richtingen van de moderne religieuze filosofie. Persoonlijke beoordeling van de uitspraak van K. Marx: "Religie is de opium van het volk."

controle werk, toegevoegd 02/12/2009


specifieke kenmerken en onderscheidende kenmerken filosofie van de Renaissance, oude Griekse en middeleeuwse leringen. Uitstekende vertegenwoordigers en fundamentele ideeën van de filosofie van de New Age en de Verlichting. Het probleem van het zijn en de waarheid in de geschiedenis van de filosofie en de jurisprudentie.

test, toegevoegd 25-07-2010


De studie van de filosofische opvattingen van Plato en Aristoteles. Kenmerken van de filosofische opvattingen van de denkers van de Renaissance. Analyse van de leer van I. Kant over recht en staat. Het probleem van zijn in de geschiedenis van de filosofie, een filosofische kijk op de mondiale problemen van de mensheid.

test, toegevoegd 04/07/2010


De vorming van de Sovjet-filosofie. Destanilisatie in de filosofie, de vorming van een verscheidenheid aan scholen, trends. De rol van het tijdschrift "Problems of Philosophy" in de ontwikkeling van de filosofie. Filosofie in de post-Sovjetperiode. Sovjetfilosofie als een zelfbewust systeem van ideeën, theorieën.

samenvatting, toegevoegd 13-05-2011


De rol van de filosofie in het menselijk leven. Wereldbeeld als een manier van spirituele perceptie van de omgeving. Dialectiek en metafysica zijn de belangrijkste methoden van de filosofie. Concepten van houding en wereldbeeld. Filosofische opvattingen over de essentie en ontwikkelingspatronen van cultuur.

postmoderne filosofie

concept postmodern genaamd de cultuur gevestigd in westerse maatschappij tot de jaren 70 van de twintigste eeuw. De term werd voor het eerst gebruikt in R. Ranwitz' boek "The Crisis of European Culture" (1917) om een ​​nieuwe fase in de ontwikkeling van kunst te karakteriseren die het modernisme, een trend in literatuur en kunst van de 20e eeuw, verving. Deze term krijgt na de publicatie van het werk van J.F. Lyotard (1924-1998) De postmoderne toestand: een rapport over kennis (1979).

R. Barthes, J. Deleuze, J. Derrida, M. Foucault, U. Eco traden ook op als theoretici van het postmodernisme. Sinds die tijd wordt cultureel zelfbewustzijn, wereldbeeld in de ontwikkelde landen van het Westen postmodernisme genoemd.

Postmodern markeerde de overgang van de New Age naar het heden en bekritiseerde de filosofische en culturele waarden die zich sinds de 18e eeuw in het kader van het rationalisme hebben ontwikkeld en verwijzen naar het tijdperk van de moderniteit.

Wat is moderniteit vanuit het oogpunt van de postmoderne filosofie?

De belangrijkste kenmerken van het moderniteitsdenken zijn: verlichtende rede (rationalisme), fundamentalisme (zoeken naar onwrikbare fundamenten en streven naar zekerheid), universalisme van verklarende schema's en generaliserende theorieën, geloof in vooruitgang en voortdurende vernieuwing, humanisme, bevrijding, revolutie. Dienovereenkomstig zijn de waardenoriëntaties van de moderne tijd: vrijheid (sociaal), gelijkheid, broederschap, "perfecte samenleving", "perfecte man".

De postmoderne cultuur verwerpt alles waarop de moderniteit rustte en verkondigt nieuwe waarden: vrijheid van denken en handelen, pluralisme, tolerantie voor de ander, diversiteit, afwijzing van het universele, integrale, absolute. Als in het tijdperk van de moderniteit kennis werd uitgevoerd met als doel de wereld te beheersen, dan brachten postmodernisten het idee naar voren interactie met de wereld. Het denken, de kennis, de cultuur als geheel worden steeds meer bepaald door de taal en teksten van voorbije tijdperken. Maar "onze wereld is onze taal." Daarom begrijpen noch de cultuur als geheel, noch de individuele persoon de werkelijke essentie van de dingen.

Een taak nieuwe filosofie– loskomen van de macht van de taal om de verborgen betekenis van het betekende te begrijpen. Het is noodzakelijk om de pseudo-wereld te ontmaskeren die in de geest van een persoon wordt gevormd door middel van moderne massamedia, die de waarheid opdringen die gunstig is voor de staat, economische en politieke organisaties, om mensen te leren onafhankelijk te denken.

Daarom zijn de belangrijkste categorieën van de postmoderne filosofie de categorieën tekst En deconstructie. De teksten van de cultuur leven hun eigen leven en deconstructie als een manier om de tekst te bestuderen houdt de verwerping in van zijn enige en stabiele betekenis, vele manieren om hem te lezen.

Elke tekst ontstaat op basis van andere teksten: door deconstructie verschijnen alle nieuwe teksten. Het is onmogelijk voor de onderzoeker om de tekst te verlaten, en de deconstructie zelf verschijnt als een inbedding van de ene tekst in de andere. Alleen relatieve waarheid is mogelijk in het proces van het interpreteren van teksten, dat nooit definitief is. Elke samenleving ontwikkelt zijn eigen begrip van de waarheid. Dus wat waar is voor het Westen, is niet waar voor het Oosten.

In plaats van het traditionele concept van "beeld van de wereld", gebaseerd op de principes van systemiciteit, hiërarchie, ontwikkeling, wordt het concept van een labyrint geïntroduceerd als een symbool van een veranderde, diverse wereld, waarin geen centrum of periferie is, is niet één correct pad, en elk pad van het labyrint is gelijk aan een ander. Dit is de betekenis van pluralisme als een equivalente pluraliteit.

De sociale filosofie van de postmoderniteit is gebaseerd op het methodologische principe, volgens welk de geschiedenis geen enkele basis heeft. Het enkelvoud, niet het universele, vereist aandacht. Als het modernisme uitging van het feit dat geschiedenis een natuurlijk proces is van het veranderen van tijdperken, dan annuleert het postmodernisme de geschiedenis.

Nieuw tijdperk, vanuit het oogpunt van de postmoderne filosofie, heeft niets te danken aan de vorige en brengt niets over aan de volgende, omdat het gebaseerd is op "radicale discontinuïteit". Ieder maakt zijn eigen geschiedenis. Geschiedenis is geen film, maar een momentopname.

Als gevolg van deze benadering - een nieuw begrip van de essentie van socialisatie, wanneer afwijking van de norm belangrijker is dan de norm, is individualiteit belangrijker dan socialiteit. De samenleving van het postmodernisme is dus een samenleving van algemeen compromis, de betekenis van de "eenheid", haar rechten en vrijheden, de afwijzing van politisering en de manipulatie van de mens.

DEEL II. MODERNE FILOSOFIE

Bytie.Filosofische betekenis van de categorie van zijn. Verscheidenheid aan vormen van manifestatie van zijn. Beweging, ruimte en tijd zijn de attributen van het zijn.

Bewustzijn. Specificiteit van de filosofische benadering van de problemen van het bewustzijn. Oorsprong en essentie van bewustzijn. Bewustzijn en taal.

De mens is het centrale probleem van de filosofie. De eenheid van het natuurlijke, sociale en spirituele in het menselijk bestaan. De mens als persoon.

De betekenis van het menselijk bestaan ​​Moderne concepten van de relatie tussen de essentie en het bestaan ​​van de mens. De tijdelijkheid van het menselijk bestaan ​​en de zin van het leven.

De mens in de wereld van spirituele waarden Het concept en de typologie van waarden. Moraliteit als basis spirituele wereld persoon. Esthetische en religieuze waarden in de moderne wereld.

Het probleem van kennis in de filosofie. Essentie en structuur van de cognitieve relatie van de mens met de wereld. Waarheid en haar criteria.

Wetenschappelijke kennis. Specificiteit en structuur van wetenschappelijke kennis. Methodologie van empirisch en theoretisch onderzoek. Modellen voor de ontwikkeling van wetenschappelijke kennis.

Samenleving. Het concept van de samenleving in de sociale filosofie. Concepten van de ontwikkeling van de samenleving.

De mens in de wereld van de informatietechnologie De evolutie van het systeem "man - technologie". De essentie van informatisering en informatisering, hun sociaal-culturele gevolgen.

Problemen en vooruitzichten van de moderne beschaving. Kenmerken van de ontwikkeling van de moderne beschaving. Wereldwijde problemen. Menselijke overlevingsstrategie.

Het postmodernisme in de filosofie is het meest controversiële fenomeen in de hele geschiedenis van het menselijk denken. Het heeft zijn profeten, aanhangers en theoretici. De stroming heeft precies hetzelfde aantal tegenstanders en degenen die het niet eens zijn met haar ideeën. Deze filosofie is schandalig en niet-standaard, dus het vindt ofwel zijn fans of vurige haters. Het is moeilijk te begrijpen, het heeft veel interessants en controversieel. Ze kan, net als een glimlach, worden waargenomen of genegeerd, op basis van iemands eigen overtuigingen en stemmingen.

De term 'postmodernisme' wordt ook gebruikt om te verwijzen naar de toestand van zowel de filosofie als de wereld van de tweede helft van de 20e eeuw. Onder de meest opvallende figuren, waardoor het postmodernisme in de filosofie zijn vorm heeft gekregen, kan men Gilles Deleuze, Isac Derrida en anderen noemen. Onder theoretici worden de namen Nietzsche, Schopenhauer en Heidegger genoemd. De term zelf werd aan het fenomeen toegeschreven dankzij het werk van J. Lyotard.

Een complex fenomeen, gekenmerkt door even dubbelzinnige manifestaties in cultuur en denkwijze, is de filosofie van het postmodernisme. De belangrijkste ideeën van deze trend zijn als volgt.

Allereerst is het het “verlies van het onderwerp” van de filosofie, het beroep op iedereen en op niemand tegelijk. De profeten van deze trend spelen met stijlen, halen de betekenissen van vorige tijdperken door elkaar, ontleden citaten en verwarren hun publiek in hun complexe setting. Deze filosofie vervaagt de grenzen tussen vormen, structuren, instituties en in het algemeen alle zekerheden. Het postmodernisme beweert "nieuw denken en ideologie" uit te vinden, met als doel het doorbreken van de fundamenten, tradities, het wegwerken van de klassiekers, het heroverwegen van waarden en filosofie als zodanig.

Postmodernisme is een filosofie die de afwijzing van vroegere idealen predikt, maar tegelijkertijd geen nieuwe creëert, maar integendeel oproept ze in principe op te geven, als ideeën die afleiden van het echte leven. Haar ideologen streven naar het creëren van een fundamenteel nieuwe, radicaal anders dan alles wat tot op de dag van vandaag bekend is, "levensscheppende cultuur", waarin een persoon een absoluut compleet moet verwerven, door niets beperkt (inclusief het raamwerk van rationaliteit en orde in cultuur, ze willen chaos vervangen, zodat culturen een geweldige set worden, op dezelfde manier moeten politieke systemen divers worden, waartussen ook geen grenzen mogen zijn.

Hoe ziet het postmodernisme de mens? Voor de nieuwe profeten moeten mensen niet langer worden beoordeeld door het prisma van hun individualiteit, de scheidslijnen tussen genieën en middelmatigheden, helden en de menigte moeten volledig worden vernietigd.

Het postmodernisme in de filosofie probeert de crisis van het humanisme te bewijzen, in de overtuiging dat de geest alleen zo'n cultuur kan creëren die een persoon standaardiseert. Filosofen verlaten de optimistische en progressieve kijk op de geschiedenis. Ze ondermijnen logische schema's, machtsstructuren, het cultiveren van idealen, het zoeken naar uniformiteit als achterhaald en niet leidend tot vooruitgang.

Was in de modernistische filosofie de oriëntatie op het menselijk leven, nu ligt de nadruk op het verzet van de wereld tegen de mens en zijn onredelijke invloed op deze wereld.

Volgens de meeste onderzoekers dankt het postmodernisme in de filosofie zijn populariteit niet aan zijn prestaties (omdat die er helemaal niet zijn), maar aan een ongekende lawine van kritiek die op zijn predikers viel. Het postmodernisme legt geen enkele zin in zijn filosofie, reflecteert niet, maar speelt alleen vertogen - dat is alles wat het de wereld te bieden heeft. Het spel is de hoofdregel. En wat voor soort spel, welk spel - niemand weet het. Geen doel, geen regels, geen betekenis. Dit is een spel omwille van het spel, leegte, "simulacrum", "kopie van een kopie".

De mens, zeggen postmodernisten, is slechts een marionet van de "stroom van verlangens" en "discursieve praktijken". Met zo'n houding is het moeilijk om iets positiefs en vooruitstrevends te genereren. Postmodernisme in de filosofie is de neergang van het denken, zo je wilt, de zelfvernietiging van de filosofie. Omdat er geen facetten zijn, betekent dit dat er geen goed, geen kwaad, geen waarheid, geen leugen is. Deze trend is zeer gevaarlijk voor de cultuur.