Filosofische leringen van de moderne tijd. De beroemdste filosofen van de moderne tijd

(eind 16e tot eind 18e eeuw)

2. Algemene kenmerken van de moderne filosofie

3. De belangrijkste vertegenwoordigers van de filosofie van de New Age

Algemene kenmerken van de moderne tijd

Tijdens de 16e en 17e eeuw in de meest geavanceerde landen West-Europa in de diepten van het feodale systeem ontwikkelt zich een nieuwe, kapitalistische productiewijze. De bourgeoisie verandert in een onafhankelijke klasse. Feodale eigenaren beginnen zich aan te passen aan de zich ontwikkelende kapitalistische verhoudingen. Een voorbeeld hiervan is de omheining van weilanden in Engeland, omdat wol nodig is voor de textielindustrie.

In deze tijd vonden een aantal burgerlijke revoluties plaats: de Nederlandse (eind 16e eeuw), Engelse (midden 17e eeuw), Franse (1789-1794).

De natuurwetenschap ontwikkelt zich. Dit komt door de behoeften om de productie te ontwikkelen.

Op dit moment vindt het proces van secularisatie van het spirituele leven van de samenleving plaats.

Onderwijs is niet langer kerkelijk, maar wordt seculier.

Algemene kenmerken van de moderne filosofie

Deze tijd wordt gekenmerkt door een overgang van religieuze, idealistische filosofie naar filosofisch materialisme en het materialisme van natuurwetenschappers, aangezien materialisme overeenkomt met de belangen van de wetenschappen. Beiden beginnen hun kritiek op de scholastiek met het stellen van de vraag naar de kenbaarheid van de wereld. Er komen twee trends naar voren in de epistemologie: sensatiezucht en rationalisme. Sensualisme – Dit is een doctrine in de epistemologie die sensaties erkent als de enige bron van kennis. Sensualisme is er onlosmakelijk mee verbonden empirisme– alle kennis wordt onderbouwd in ervaring en door ervaring. Rationalisme- een doctrine die de rede erkent als de enige bron van kennis.

Het moderne materialisme kon echter niet afstand nemen van de metafysica. Dit komt door het feit dat de wetten van ontwikkeling en beweging van de wereld alleen als mechanisch worden begrepen. Daarom is het materialisme van dit tijdperk metafysisch en mechanistisch.

Het moderne rationalisme wordt gekenmerkt door dualisme. Er worden twee principes van de wereld erkend: materie en gedachte.

Er worden methoden ontwikkeld om de wereld te begrijpen. Sensualisme gebruikt inductie– beweging van het denken van het bijzondere naar het algemene. Het rationalisme is gebaseerd op aftrek– beweging van het denken van het algemene naar het specifieke.

De belangrijkste vertegenwoordigers van de moderne filosofie

Francis Bacon (1561-1626). Hij is de grondlegger van het empirisme. Cognitie is niets anders dan een beeld van de buitenwereld in de menselijke geest. Het begint met zintuiglijke kennis, die experimentele verificatie vereist. Maar Bacon was geen voorstander van extreem empirisme. Dit blijkt uit zijn differentiatie van ervaring in vruchtbare ervaring(brengt direct voordeel voor een persoon) en lichtgevende ervaring(waarvan het doel kennis is van de wetten van verschijnselen en eigenschappen van dingen) . Experimenten moeten volgens een bepaalde methode worden uitgevoerd - inductie(beweging van het denken van het bijzondere naar het algemene). Deze methode voorziet in vijf fasen van het onderzoek, die elk in de bijbehorende tabel zijn vastgelegd:

1) Aanwezigheidstabel (met alle gevallen van het voorkomende fenomeen)

2) Tabel met afwijking of afwezigheid (alle gevallen van afwezigheid van een of ander kenmerk of indicator in de gepresenteerde items worden hier ingevoerd)

3) Vergelijkingstabel of graden (vergelijking van toename of afname van dit kenmerk in hetzelfde onderwerp)

4) Afwijzingstabel (exclusief individuele gevallen die niet voorkomen bij een bepaald fenomeen, er niet typisch voor zijn)

5) Tabel “Fruitdumping” (conclusie trekken op basis van wat gebruikelijk is in alle tabellen)

Hij beschouwde de besmetting van het bewustzijn van mensen als het belangrijkste obstakel voor de kennis van de natuur idolen- valse ideeën over de wereld.

Idolen van de clan - eigenschappen toeschrijven aan natuurlijke verschijnselen die er niet inherent aan zijn.

Idolen van de grot worden veroorzaakt door de subjectiviteit van de menselijke perceptie van de omringende wereld.

De idolen van de markt of het plein ontstaan door verkeerd woordgebruik.

Idolen van het theater - ontstaan als gevolg van de ondergeschiktheid van de geest aan onjuiste opvattingen.

René Descartes (1596-1650). basis filosofisch wereldbeeld Descartes is een dualisme van ziel en lichaam. Er zijn twee substanties die onafhankelijk van elkaar zijn: immaterieel (eigendom - denken) en materieel (eigendom - uitbreiding). Boven deze beide substanties verheft God zich als de ware substantie.

In zijn kijk op de wereld gedraagt Descartes zich als een materialist. Hij bracht het idee naar voren van de natuurlijke ontwikkeling van het planetenstelsel en de ontwikkeling van het leven op aarde volgens de natuurwetten. Hij beschouwt de lichamen van dieren en mensen als complexe mechanische machines. God heeft de wereld geschapen en door zijn handelen behoudt hij in de materie de hoeveelheid beweging en rust die hij er tijdens de schepping in heeft gestopt.

Tegelijkertijd gedraagt Descartes zich in de psychologie en epistemologie als een idealist. In de kennistheorie staat hij op het standpunt van het rationalisme. Illusies van de zintuigen maken de getuigenissen van gewaarwordingen onbetrouwbaar. Fouten in de redenering maken de conclusies van de rede twijfelachtig. Daarom is het noodzakelijk om te beginnen met universele radicale twijfel. Wat zeker is, is dat er twijfel bestaat. Maar twijfel is een daad van denken. Misschien bestaat mijn lichaam niet echt. Maar ik weet direct dat ik als twijfelaar, als denker, besta. Ik denk, dus ik besta. Alle betrouwbare kennis bevindt zich in de menselijke geest en is aangeboren.

De basis van kennis is intellectuele intuïtie, die aanleiding geeft tot zo'n eenvoudig, helder idee in de geest dat het geen aanleiding geeft tot twijfel. De geest, gebaseerd op deze intuïtieve opvattingen op basis van deductie, moet alle noodzakelijke consequenties afleiden.

Thomas Hobbes (1588-1679). De substantie van de wereld is materie. De beweging van lichamen vindt plaats volgens mechanische wetten: alle bewegingen van lichaam naar lichaam worden alleen overgedragen door middel van een duw. Mensen en dieren zijn complexe mechanische machines, waarvan de acties volledig worden bepaald door invloeden van buitenaf. Animate-automaten kunnen de indrukken die ze ontvangen opslaan en vergelijken met eerdere.

De bron van kennis kunnen alleen sensaties zijn - ideeën. Vervolgens worden de initiële ideeën door de geest verwerkt.

Onderscheidt twee staten van de menselijke samenleving: natuurlijk en civiel. De natuurtoestand is gebaseerd op het instinct van zelfbehoud en wordt gekenmerkt door een ‘oorlog van allen tegen allen’. Daarom is het noodzakelijk om vrede te zoeken, waarvoor iedereen afstand moet doen van het recht op alles en daardoor een deel van zijn recht aan anderen moet overdragen. Deze overdracht komt tot stand door middel van een natuurlijk contract, waarvan de sluiting leidt tot de opkomst van de civiele samenleving, dat wil zeggen de staat. Hobbes erkende de absolute monarchie als de meest perfecte staatsvorm.

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). Omdat elk ding actief is en niet passief, dat wil zeggen dat elk ding een actie heeft, is elk ding een substantie. Elke substantie is een ‘eenheid’ van zijn, of monade. De monade is geen materiële, maar een spirituele bestaanseenheid, een soort spiritueel atoom. Dankzij monaden heeft materie het vermogen tot eeuwige zelfbeweging.

Elke monade is zowel vorm als materie, want elk materieel lichaam heeft dat ook een bepaalde vorm. De vorm is niet materieel en vertegenwoordigt een doelbewust werkende kracht, en het lichaam is een mechanische kracht. Elke monade is tegelijkertijd zowel de basis van haar acties als hun doel.

Als substanties zijn monaden onafhankelijk van elkaar. Er is geen fysieke interactie tussen hen. Monaden zijn echter niet onvoorwaardelijk geïsoleerd: elke monade weerspiegelt het hele wereldsysteem, de hele verzameling monaden.

Ontwikkeling is slechts een verandering in de oorspronkelijke vormen door middel van oneindig kleine veranderingen. In de natuur is er overal een continu proces van verandering. In de monade vindt er een voortdurende verandering plaats die voortkomt uit haar interne principe. Daarin schuilt een oneindige verscheidenheid aan momenten die in de ontwikkeling van de monade worden onthuld. Het is ideaal en het is een prestatie.

Leibniz noemt de kracht van representatie inherent aan monaden perceptie. Dit is de onbewuste toestand van monaden. Apperceptie – het is het bewustzijn van de eigen interne toestand. Dit vermogen is alleen kenmerkend voor hogere monaden - zielen.

In de epistemologie is het gebaseerd op het idee van aangeboren ideeën. Aangeboren ideeën zijn geen kant-en-klare concepten, maar slechts mogelijkheden van de geest die nog moeten worden gerealiseerd. Daarom is de menselijke geest als een blok marmer met aderen die de contouren schetsen van de toekomstige figuur die een beeldhouwer eruit kan snijden.

Hij onderscheidt twee soorten waarheden: feitelijke waarheden en metafysische (eeuwige) waarheden. Eeuwige waarheden worden gezocht met behulp van de rede. Ze hoeven niet gerechtvaardigd te worden door ervaring. Feitelijke waarheden worden alleen door ervaring onthuld.

Baruch (Benedictus) Spinoza(1632-1677) leerde dat de essentie slechts één substantie is: de natuur, die de oorzaak van zichzelf is. De natuur is enerzijds een creatieve natuur en anderzijds een geschapen natuur. Als creatieve natuur is het een substantie, of, wat hetzelfde is, God. Door de natuur en God te identificeren, ontkent Spinoza het bestaan van een bovennatuurlijk wezen, lost hij God op in de natuur en rechtvaardigt hij daarmee een materialistisch begrip van de natuur. Legt een belangrijk onderscheid vast tussen essentie en bestaan. Het bestaan van een substantie is zowel noodzakelijk als gratis omdat er is geen oorzaak die een substantie tot handelen aanzet, behalve haar eigen essentie. Een individueel ding volgt niet uit de substantie als uit de directe oorzaak ervan. Het kan alleen voortkomen uit een ander eindig ding. Daarom elke het enige kent geen vrijheid. De wereld van concrete dingen moet worden onderscheiden van substantie. De natuur bestaat op zichzelf, onafhankelijk van de geest en buiten de geest. Een oneindige geest zou de oneindigheid van substanties in al zijn vormen en aspecten kunnen begrijpen. Maar onze geest is niet oneindig. Daarom beschouwt hij het bestaan van substantie slechts in twee aspecten als oneindig: als uitgebreidheid en als denken (eigenschappen van substantie). De mens als object van kennis vormde hierop geen uitzondering. De mens is de natuur.

2. Uitstekende filosofen van de moderne tijd

2.1 Francis Bacon

De eerste en grootste ontdekkingsreiziger van de natuur in de moderne tijd was dat Engelse filosoof Francis Bacon (1561-1626). De filosofie van F. Bacon was een voortzetting van het naturalisme van de Renaissance, dat hij tegelijkertijd bevrijdde van pantheïsme, mystiek en diverse bijgelovigheden. Een voortzetting en tegelijkertijd de voltooiing ervan. De overblijfselen van organische opvattingen werden in haar gecombineerd met het begin van de analytische methode, poëzie met nuchter rationalisme, kritiek met een ongeduldig verlangen om alles te omarmen en zich over alles uit te spreken. Het belichaamde verrassend geconcentreerd die laatste krachtige golf van de renaissancecultuur, die geboorte gaf aan de late, kortstondige en intense Engelse renaissance, deze heldere neergang van de hele West-Europese renaissance, die bijna samensmolt met de dageraad van de komende Verlichting. Zowel in zijn bedoelingen als in werkelijkheid speelde Bacon de rol van een hervormer in de filosofie.

Bacons classificatie van wetenschappen vertegenwoordigt een alternatief voor die van Aristoteles. voor een lange tijd werd door veel Europese wetenschappers en filosofen als fundamenteel erkend. De indeling van alle wetenschappen in historisch, poëtisch en filosofisch wordt door Bacon bepaald door een psychologisch criterium.

Geschiedenis is dus kennis gebaseerd op herinnering; het is onderverdeeld in natuurlijke historie, die natuurlijke verschijnselen beschrijft (inclusief wonderen en allerlei afwijkingen), en burgerlijke geschiedenis. Poëzie is gebaseerd op verbeelding. Filosofie is gebaseerd op de rede. Het is onderverdeeld in natuurlijke filosofie, goddelijke filosofie (natuurlijke theologie) en menselijke filosofie (de studie van moraliteit en sociale verschijnselen). In de natuurfilosofie maakt Bacon onderscheid tussen theoretische (de studie van oorzaken, waarbij de voorkeur wordt gegeven aan materiële en efficiënte oorzaken boven formele en doeloorzaken) en praktische ("natuurlijke magie") delen. Als natuurfilosoof sympathiseerde Bacon met de atomistische traditie van de oude Grieken, maar sloot zich daar niet volledig bij aan.

Wij zijn in de eerste plaats geïnteresseerd in Bacon, als een denker die ontdekte nieuw tijdperk in de filosofie, waarvan de geschriften worden gekenmerkt door kritiek op de traditionele filosofie. Bacon bekritiseert niet de opvattingen van filosofen uit het verleden, maar de traditie als geheel. Hij stelt voor om de ‘filosofie van woorden’ te vervangen door de ‘filosofie van daden’. De functie van kennis is anders dan wat de traditie eraan toeschrijft: kennis is sociaal van aard en moet worden gepresenteerd in een publiekelijk toegankelijke taal. De schuld van de filosofen uit het verleden ligt volgens Bacon in de eerste plaats in het feit dat zij van de filosofie een leeg instrument van superioriteit in het debat hebben gemaakt, door haar te beroven van overwegingen van praktisch voordeel en dienstbaarheid aan de samenleving als een waardig doel. Ondertussen moet de filosofie voortbrengen en dienen om het menselijk welzijn te vergroten.

In zijn onderzoek bewandelde hij de weg van de ervaring en vestigde hij de aandacht op de uitzonderlijke betekenis en noodzaak van observaties en experimenten om de waarheid te ontdekken. Bacon onderscheidt 2 soorten experimenten:

1. "vruchtbaar" - het doel om een persoon direct voordeel te opleveren;

2. "lichtgevend" - het doel is niet onmiddellijk voordeel, maar kennis van de wetten en eigenschappen van dingen.

De voorwaarde voor de transformatie van de wetenschap is kritiek op alle bestaande scholastiek en twijfel aan de waarheid van alles wat tot nu toe waar leek te zijn. Twijfel is echter slechts een middel om de weg naar de waarheid te vinden. De onbetrouwbaarheid van tot nu toe bekende kennis is te wijten aan de onbetrouwbaarheid van de speculatieve methode van gevolgtrekking en bewijsmateriaal. Hij was van mening dat filosofie vooral praktisch van aard moest zijn. Hij beschouwde de menselijke overheersing over de natuur als het hoogste doel van de wetenschap, en ‘men kan de natuur alleen domineren door haar wetten te gehoorzamen. Bacon riep het beroemde motto uit: ‘Kennis is macht.’

In de wetenschap" waar we het over hebben niet alleen over contemplatief goed, maar werkelijk over menselijke rijkdom en geluk en over allerlei vormen van macht in de praktijk. Want de mens, de dienaar en vertolker van de natuur, doet en begrijpt zoveel als hij door daad of reflectie in de orde van de natuur heeft begrepen; en verder weet hij het niet en kan hij het ook niet. Geen enkele kracht kan de keten van oorzaken doorbreken of fragmenteren; en de natuur wordt alleen overwonnen door onderwerping eraan.” Machtig is degene die het kan, en degene die weet is krachtig.

Het pad dat naar kennis leidt is observatie, analyse, vergelijking en experiment. Een wetenschapper moet volgens Bacon in zijn onderzoek overgaan van de observatie van individuele feiten naar brede generalisaties, d.w.z. de inductieve cognitiemethode toepassen.

In zijn verhandeling "New Organon" ontwikkelde Bacon een nieuw begrip van de taken van de wetenschap. Hij was het die de fakkel van een nieuwe wetenschap aanstak: de methodologie van de experimentele natuurwetenschappen, die volgens hem de garantie was voor de toekomstige macht van de mens. Door deze methodologie te volgen, kan een rijke oogst aan wetenschappelijke ontdekkingen worden binnengehaald. Maar ervaring kan alleen betrouwbare kennis opleveren als het bewustzijn vrij is van valse ‘geesten’ – idolen:

‘Geesten van het ras’ zijn fouten die voortkomen uit het feit dat een persoon de natuur beoordeelt naar analogie met de levens van mensen;

‘Ghosts of the Cave’ bestaat uit fouten van individuele aard, afhankelijk van de opvoeding, smaak en gewoonten van individuele mensen;

‘Ghosts of the jerk’ zijn de gewoonten om huidige ideeën en meningen te gebruiken bij het beoordelen van de wereld zonder er kritisch tegenover te staan;

Fantomen van het theater worden geassocieerd met blind vertrouwen in autoriteit. Niet te verwijzen naar welke autoriteit dan ook - dit was het principe van de moderne wetenschap, die de uitspraak van Horatius als motto koos: "Ik ben niet verplicht om bij iemands woorden te zweren, ongeacht wie hij is." Bacon zag het ware verband tussen de dingen in de definitie van natuurlijke causaliteit.

In zijn werk ‘The Great Restoration of Science’ formuleerde Bacon voor het eerst zijn idee van een universele hervorming van de menselijke kennis, gebaseerd op de oprichting van de experimentele methode van onderzoek en ontdekking. Bacon schreef: “Om dieper door te dringen in de geheimen van de natuur zelf... moeten we zonder aarzeling al deze schuilplaatsen en grotten binnengaan en binnendringen, als we maar één doel voor ogen hebben: het onderzoek naar de waarheid.” Als we bedenken hoe weinig feitelijke wetenschappelijke waarheid er in de tijd van Bacon bekend was, zullen we nog meer verbaasd zijn over het verbazingwekkende inzicht van zijn geest.

Het unieke karakter van het intellectuele juk van de scholastiek kwam niet alleen tot uiting in de regulering van de vrijheid van wetenschappelijk denken door religieuze dogma’s en reguleringen van autoriteiten, maar ook in het ontbreken van strikte criteria om waarheid van fictie te onderscheiden. De scholastiek was een ‘boekenwetenschap’, dat wil zeggen dat zij gebruik maakte van informatie uit boeken. Het gebrek aan ideeën werd niet zozeer gevoeld als wel aan een methode om nieuwe ontdekkingen te verkrijgen, aan die solide basis waarop alleen een gebouw van kritisch geverifieerde en tegelijkertijd positieve elementen kon worden opgetrokken. wetenschappelijke kennis- bij het organiseren van effectief experimenteel onderzoek. Deze omstandigheid werd door Bacon volledig beseft en op de voorgrond geplaatst van zowel zijn kritiek als zijn methode.

Zijn verdienste ligt vooral in het feit dat hij duidelijk benadrukte: wetenschappelijke kennis komt voort uit ervaring, niet alleen uit directe zintuiglijke gegevens, maar vooral uit doelgericht georganiseerde ervaringen, experimenten. Bovendien kan wetenschap niet eenvoudigweg op directe sensorische gegevens worden gebouwd.

In de verhandeling ‘Over de waardigheid en de toename van de wetenschappen’ vinden we een interessante analyse van wetenschappelijke ervaringen, zoals de ‘jacht op Pan’, waarin Bacon onderzoekt verschillende manieren het opzetten van experimenten en het aanpassen van experimenten, in het bijzonder het veranderen, verspreiden, overdragen, omkeren, intensiveren en verbinden van experimenten. Bacon besluit zijn bespreking van wetenschappelijke experimenten met deze prachtige woorden: “... er is geen reden om de moed en wanhoop te verliezen als de experimenten waaraan zoveel moeite is besteed niet tot het gewenste resultaat leiden. Natuurlijk is het succes van een ervaring veel prettiger, maar falen verrijkt ons vaak met nieuwe kennis. En we moeten altijd onthouden (we herhalen dit voortdurend) dat je nog volhardender moet streven naar verhelderende ervaringen dan naar vruchtbare.”

Bacon vond het nodig om te creëren juiste methode, met behulp waarvan men geleidelijk van geïsoleerde feiten naar brede generalisaties kon opstijgen. In de oudheid werden alle ontdekkingen alleen spontaan gedaan, terwijl de juiste methode gebaseerd moest zijn op experimenten (doelbewust uitgevoerde experimenten), die in de ‘natuurlijke historie’ moesten worden gesystematiseerd. Over het algemeen verschijnt inductie bij Bacon niet alleen als een van de soorten logische gevolgtrekkingen, maar ook als logica wetenschappelijke ontdekking, een methodologie voor het ontwikkelen van concepten op basis van ervaring. Bacon stelt zichzelf de taak een principe van wetenschappelijke inductie te ontwikkelen, ‘dat verdeeldheid en selectie in de ervaring zou teweegbrengen en, door gepaste uitzonderingen en afwijzingen, de noodzakelijke conclusies zou trekken.’

In het geval van inductie hebben we over het algemeen onvolledige ervaring, en Bacon begrijpt de noodzaak om deze te ontwikkelen effectieve middelen, wat het mogelijk zou maken, zeggende moderne taal, voer de meest volledige en diepgaande analyse uit van de informatie in de premissen van inductieve gevolgtrekking.

Laten we enkele kenmerken van Bacons interpretatie van inductie opnoemen die het feitelijke logische deel van Bacons leer verbinden met zijn analytische methodologie en filosofische metafysica.

In de eerste plaats zijn de inductiemiddelen bedoeld om de vormen van ‘eenvoudige eigenschappen’ of ‘naturen’, zoals Bacon ze noemt, te onthullen, waarin in het algemeen alle concrete eigenschappen voorkomen. fysieke lichamen.

Ten tweede is de taak van Bacons inductie het identificeren van de ‘vorm’, in peripatetische terminologie de ‘formele’ oorzaak, en helemaal niet de ‘actieve’ of ‘materiële’, die naar zijn mening bijzonder en van voorbijgaande aard zijn en daarom niet onveranderlijk en significant verbonden zijn met bepaalde eenvoudige eigenschappen.

Hij beschouwde inductie niet als een middel voor beperkt empirisch onderzoek, maar als een methode om fundamenteel onderzoek te doen theoretische concepten en de axioma's van de natuurwetenschappen, of, zoals hij het uitdrukte, de natuurfilosofie.

Bacons inductieleer is dus nauw verbonden met zijn filosofische ontologie, met analytische methodologie, met de leer van eenvoudige naturen en vormen, met het concept verschillende soorten causale afhankelijkheid.

We kunnen Francis Bacon dus met vertrouwen een van de grondleggers van de moderne experimentele wetenschap noemen. Maar wat misschien nog belangrijker is, is dat de pionier van de natuurwetenschappelijke methodologie zijn leer niet als de ultieme waarheid beschouwde. Hij bracht hem direct en openhartig oog in oog met de toekomst. “Wij beweren echter niet dat hier niets aan kan worden toegevoegd”, schreef Bacon. “Integendeel, als we de geest niet alleen in zijn eigen capaciteit beschouwen, maar ook in zijn verband met de dingen, moeten we vaststellen dat de kunst van het ontdekken kan groeien met de ontdekking.”

Bacon heroverweegt resoluut het onderwerp en de taken van de wetenschap. In tegenstelling tot de oudheid, toen de natuur contemplatief werd behandeld, wordt de taak om wetenschappelijke kennis om te zetten in het voordeel van de mensheid: ‘kennis is macht’. Bacon concentreert zich op de zoektocht naar ontdekkingen, niet in boeken, zoals de scholastiek, maar in het proces van productie en onderzoek. omwille ervan. Hij onderbouwt het belang van de inductieve methode (van individuele feiten naar algemene bepalingen).

De bron; over de relatie tussen het zintuiglijke, experimentele en rationele in kennis; over de cognitieve rol van zintuiglijke ervaring en abstract, over logisch denken, over waarheid. Bij het aanpakken van deze kwesties verdeelden moderne filosofen zich in twee hoofdrichtingen: empirisme (Bacon, Hobbes, Locke) en rationalisme (Descartes, Spinoza, Leibniz). Rationalisme, voornamelijk geassocieerd met de ontwikkeling van de wiskunde, ...

De kalme geest van de denker uit de oudheid is niet een bevroren, goddelijk gevormde geest uit de middeleeuwen; het is een geest die in staat is te veranderen en zich van zichzelf verwijdert; het is een geest die reageert op de historische, sociale en technische dynamiek van de wereld. Nieuwe tijd. Nadat hij tot de conclusie was gekomen dat ‘een methode nodig is om de waarheid te vinden’, begon Descartes nauw aan de ontwikkeling ervan te werken. " Belangrijkste geheim methode" bestaat volgens hem uit...

... (1561-1626) wordt beschouwd als de grondlegger van de experimentele wetenschap van de New Age. Hij was de eerste filosoof die zichzelf tot taak stelde een wetenschappelijke methode te creëren. In zijn filosofie werden voor het eerst de belangrijkste principes geformuleerd die de filosofie van de New Age kenmerken. Bacon kwam uit een adellijke familie en zijn hele leven was hij betrokken bij sociale en politieke activiteit: was een advocaat, lid van het Lagerhuis, Lord...

Renaissance. Het raakt een breed scala aan kwesties die verband houden met verschillende aspecten van het natuurlijke en sociale leven. Ze had een grote invloed op de verdere ontwikkeling van cultuur en filosofie. De Renaissance (Renaissance), die de periode van de 14e tot het begin van de 17e eeuw beslaat, valt onder de laatste eeuwen van middeleeuws feodalisme. Het is nauwelijks juist om de originaliteit van dit tijdperk te ontkennen, gezien het...

Federale Staat onderwijsinstelling hoger beroepsonderwijs

"Financiële universiteit onder de regering Russische Federatie»

Vladimir-tak

Faculteit: Correspondentie Faculteit Economie

Vakgroep: filosofie, geschiedenis en recht

Specialiteit: Bachelor Economie

Test

Discipline: "Filosofie"

Over het onderwerp: “Filosofie van de Nieuwe Tijd”

Optie nr. 10

Werk voltooid:

Student: Kuznetsova Polina Sergejevna.

cursus, richting: “Economie 080100”

Groep: avond “ZB2-EK102”

Docent: Manuylov Nikolaj Vasilijevitsj

Vladimir 2014

INVOERING

1. empirisme van de moderne filosofie

2. RATIONALISME VAN DE FILOSOFIE VAN DE NIEUWE TIJD

3. NOEM DE FUNDAMENTELE SOCIAAL-POLITIEKE CONCEPTEN IN DE FILOSOFIE VAN DE NIEUWE TIJDEN, LEM DE GEMEENSCHAPPEN EN VERSCHILLEN OP VAN DE CONCEPTEN VAN HOBBES EN LOCKE OVER KWESTIES OVER DE STAAT EN OVER INDIVIDUELE RECHTEN EN VRIJHEDEN

CONCLUSIE

REFERENTIES

INVOERING

De periode, die gewoonlijk de New Age wordt genoemd, bestrijkt de 17e tot 19e eeuw. In dit tijdperk was de mens in staat de wereld als geheel te omarmen en zich deze helder en duidelijk voor te stellen. Het probleem was welke middelen hij hiervoor gebruikte, hoe hij de waarheid beargumenteerde. Kennis was in die tijd de belangrijkste prestatie van de mensheid. De interactie tussen filosofie en wetenschap is geïntensiveerd. Het was in deze tijd dat de categorieën substantie en methode in actieve circulatie werden geïntroduceerd. De ontwikkeling van het filosofische denken werd sterk beïnvloed door de experimentele onderzoeksmethoden die in de natuurwetenschappen zijn vastgelegd en het wiskundige begrip van natuurlijke processen. De inhoud van de filosofie is dichterbij gekomen algemene wetenschappelijke methoden onderzoek.

Deze grote historische periode wordt gekenmerkt door de strijd tegen feodale en absolutistische ordes. De eerste burgerlijke revoluties vonden precies in deze tijd plaats. In het proces van strijd tegen de feodale klasse van de staat en de Kerk werd de filosofie bevrijd van religieuze druk en controle. In de filosofie begon meer aandacht te worden besteed aan sociale problemen, en de praktische oriëntatie ervan werd geïntensiveerd.

De fundamenten van de betrouwbaarheid van kennis waren in de eerste plaats gebaseerd op de fundamentele vragen van de filosofie van de Middeleeuwen, maar de moderne kennis van de filosofie werd gedragen door figuren uit de New Age als Bacon, Descartes, Hobbes, Spinoza, Leibniz, Berkeley, Hume. Deze cijfers gaven verschillende definities methode en presenteerde de bijbehorende concepten. In de filosofie begonnen zich conventioneel twee hoofdbenaderingen voor de analyse van natuurlijke en sociale processen te vestigen: empirisch en rationalistisch. Empirisme en rationalisme werden in de 17e eeuw de twee belangrijkste stromingen van het West-Europese filosofische denken.

De grens tussen deze twee benaderingen is strak, maar benadrukt vooral het belang van de vraag naar de bron van kennis. Empirisme wordt geïnterpreteerd als een richting van filosofisch denken, volgens welke er niets in de geest is dat niet in de gevoelens zit. En rationalisme is een richting waarin de bron van kennis de geest is die we aanvankelijk hebben, met zijn predisposities (de zogenaamde aangeboren ideeën).

Als we de ontwikkeling van de filosofie als geheel gedurende deze periode beschouwen, dan is dit het stadium waarin alle traditionele kwesties, evenals ‘toegepaste’ ethische, politieke en esthetische kwesties, werden opgelost, afhankelijk van het begrip van de grondslagen van de wetenschap.

Tijdens de New Age werden de eerste Europese wetenschappelijke verenigingen en academies opgericht. Onder invloed van deze veranderingen begon het filosofische publiek zich uit te breiden. Sociale klassen en groepen begonnen het als een spiritueel wapen te gebruiken. En aangezien wetenschap en actieve sociaal-politieke processen in Europa wijdverspreider waren, ontwikkelden de verschuivingen in het filosofische denken zich in deze periode het meest in Europa. De filosofie werd niet gekenmerkt door een snelle ontwikkeling in India, China en het islamitische Oosten, aangezien de genoemde landen zich concentreerden op oude tradities.

1. EMPIRISME VAN DE NIEUWE TIJDFILOSOFIE

De historische voorwaarden voor het begin van een nieuwe fase in de ontwikkeling van het filosofische denken waren diepgaande veranderingen in de samenleving en haar cultuur. Tegelijkertijd waren er ook kwalitatieve verschuivingen in het spirituele leven, waarvan de essentie de overgang was van het religieuze wereldbeeld van de Middeleeuwen naar het wetenschappelijke en filosofische denken van de Renaissance en de Nieuwe Tijd. De filosofie van de Renaissance herzag niet alleen de opvattingen over de natuur en de mens, maar ook over de samenleving en de staat. De ideeën van de burgermaatschappij en de staat, en niet van de goddelijke wil, begonnen voort te komen uit de werkelijke behoeften van mensen.

De kwestie van sociale rechtvaardigheid nam een van de centrale plaatsen in filosofische opvattingen over de samenleving tijdens de Renaissance. De ontwikkeling van dit probleem hangt het nauwst samen met de namen Thomas More (1478-1535) en Tommaso Campanella (1568-1639). T. More drukte zijn begrip van sociale rechtvaardigheid en het hele scala aan kwesties die daarmee verband houden uit in zijn beroemde werk ‘Utopia’ (1516), en T. Campanella in het niet minder beroemde werk ‘City of the Sun’ (1602). De auteurs praten over het leven gelukkige mensen in veel details en details, op basis waarvan het belangrijkste dat mensen verenigt hun gelijkheid met elkaar is: ze hebben dezelfde manier van leven, dezelfde huizen en kleding, ze zijn verenigd in hun gedachten, enz. Deze werken worden gedeeld onder zichzelf gedurende vele jaren, maar de opvattingen van de auteurs over een aantal fundamentele kwesties lagen tamelijk dicht bij elkaar.

Het probleem van sociale rechtvaardigheid is in het wereldbeeld van zowel More als Campanella onlosmakelijk verbonden met het probleem van geluk. Beiden waren humanisten, geïnspireerd door het idee gelukkig leven voor alle mensen. Geluk is alleen mogelijk, zo geloofden zij, als er geen privé-eigendom is en alle mensen werken, d.w.z. er is geen sociale ongelijkheid. De afwezigheid van privé-eigendom en universele arbeid vormen de basis voor de gelijkheid van burgers.

Deze ideeën werden voor het eerst onderbouwd door de vooraanstaande denker Niccolo Machiavelli (1469 - 1527). Machiavelli geloofde dat overheidssysteem de samenleving ontstaat niet door de wil van God, maar uit de behoeften van mensen, hun belang bij het beschermen en behouden van hun bezit, bezit en leven. Hij was er zeker van dat wrede mensen van nature een sterke staatsmacht nodig hadden, geconcentreerd in de handen van de heerser.

De volgende, meer beslissende stap richting oplossingen voor het begrijpen van cognitiemethoden en het ontwikkelen van een methodologie voor wetenschappelijk onderzoek werd in de moderne tijd gezet. Een van de belangrijkste stromingen in het West-Europese filosofische denken tijdens de New Age was het empirisme.

Empirisme (van het Griekse empeiria - ervaring) is een richting van het filosofische denken die gericht was op de experimentele natuurwetenschappen, die ervaring beschouwde als de bron van kennis en het criterium van de waarheid ervan, en vooral op wetenschappelijk georganiseerde ervaring of experiment.

De grondlegger van het empirisme was de Engelse filosoof en politicus Francis Bacon (1561-1626). Hij beschouwt wetenschap en kennis als de hoogste waarde van praktische betekenis. Bacon drukte zijn houding ten opzichte van de wetenschap uit in het aforisme ‘Kennis is macht’. Bij het ontwikkelen van zijn filosofie vertrouwde hij op de verworvenheden van de vroegere natuurfilosofie en de resultaten van de experimentele wetenschappen. F. Bacon zag een tegenstelling tussen de scholastiek van de Peripatetica en de methodologische basis van de zich ontwikkelende natuurwetenschappen. Hij stelde zichzelf ten doel een wetenschappelijke methode te creëren. God, de natuur en de mens waren voor Bacon de onderwerpen van de filosofie. Volgens hem had de filosofie zich op de wetenschap moeten richten, met de nadruk op de natuur. En theologie moest vanuit zijn standpunt buiten de grenzen van de wetenschap blijven. Hij geloofde dat het de taak van de natuurfilosofie is om de eenheid van de natuur te onderkennen, om een ‘kopie van het heelal’ te geven.

Zonder het belang van deductie bij het verkrijgen van nieuwe kennis te verwerpen, f. Bacon bracht de inductieve methode van wetenschappelijke kennis op de voorgrond, gebaseerd op de resultaten van experimenten.

Volgens Bacon wordt de ontwikkeling van de filosofie belemmerd door misvattingen en vooroordelen. Hij noemde ze ‘afgoden’. Hij identificeerde vier soorten ‘idolen’. "Idolen" moesten worden verdreven - dit was de vereiste van zijn methode. Hij beschouwde de ‘idolen van het ras’ als de afhankelijkheid van de geest van de kracht van indrukken. De mens moet er naar zijn mening niet naar streven de natuur naar analogie met zichzelf te interpreteren. De “Idols of the Cave” worden gegenereerd door menselijke passies. Deze individuele waanvoorstelling ontstaat doordat iedereen naar de wereld kijkt alsof hij ‘vanuit zijn eigen grot’ is. Hij geloofde dat mensen, samen met de taal, onbewust alle vooroordelen van vorige generaties assimileren - dit zijn de ‘idolen van de markt’. Bacon zei dat woorden niet met dingen mogen worden verward, omdat het slechts namen zijn. En hij beschouwde de ‘idolen van het theater’ als blind vertrouwen in de autoriteiten. Bacon geloofde dat het nodig is om de geest van afgoden te zuiveren, en dat alleen de bron van kennis in aanmerking mag worden genomen praktische ervaring.

Empirische filosofie f. Bacon en zijn oproep om gebruik te maken van de ervaring hadden een sterke invloed op de ontwikkeling van de natuurwetenschappen in de 17e eeuw. Tot zijn beroemdste opvolgers, die zijn ideeën ontwikkelden, behoren T. Hobbes en D. Locke.

John Locke (1632 - 1704) was een Engelse filosoof, econoom en psycholoog. Naar zijn mening waren er geen aangeboren ideeën, inclusief het idee van God. Hij geloofde dat alle ideeën worden gevormd door externe (sensatie) en interne (reflectie) ervaringen. Eenvoudige ideeën worden in de geest opgewekt door de primaire eigenschappen van lichamen: uitgestrektheid, figuur, dichtheid, beweging. Secundaire eigenschappen zijn niet vergelijkbaar met de eigenschappen van lichamen zelf. Deze eigenschappen zijn kleur, geluid, geur en smaak. Maar zowel primaire als secundaire kwaliteiten zijn objectief. Ideeën, naar zijn mening, verkregen uit ervaring, zijn alleen materiaal voor kennis.

Thomas Hobbes (1588 - 1679) was een Engelse filosoof die de leer van het mechanistisch materialisme ontwikkelde. Hij was een theoreticus van de maatschappij en de staat. Hij noemde zijn leringen over filosofie natuurkunde. Maar volgens hem is de wereld een enorme verzameling individuele lichamen, onderworpen aan wetten mechanische beweging. Hobbes betoogde dat ervaring slechts vage, chaotische ‘waarschijnlijke’ kennis oplevert, terwijl iemand betrouwbare kennis op een rationeel niveau ontvangt. Door alle ideeën af te leiden uit sensaties, ontwikkelde Hobbes de leer van de verwerking van ideeën door vergelijking, combinatie en deling.

George Berkeley (1685 - 1753) was een vertegenwoordiger van het subjectieve idealisme. Het doel van zijn filosofische werk was de vernietiging van het materialisme en de consolidatie van het ‘immaterialisme’ (zoals hij idealisme noemde). Hij verdedigde en promootte religieuze morele leringen. Voor hem was er maar één spirituele substantie: ‘geest’. Hij geloofde dat de mens afhankelijk is van de geest, dat de geest alles in alles schept. Vanuit zijn standpunt hebben niet-religieuze mensen beperkte kennis. Als gevolg hiervan vergissen ze zich in de overtuiging dat materie een definitieve substantie is. J. Brackley vertrouwt op de leringen van J. Locke over ‘primaire’ en ‘secundaire’ eigenschappen. Hij concentreert zich op ‘secundaire’ kwaliteiten en beschouwt deze als primair. Hij betoogde: “Bestaan is waargenomen worden.”

De Engelse filosoof, psycholoog en historicus Hume David (1711 - 1776) ontwikkelde in de filosofie van de New Age een subjectief-idealistische traditie in de geest van het agnosticisme. Het probleem van de mens stond centraal in zijn denken. Een van Hume's creatieve verkenningen waren oordelen over causaliteit. Hij geloofde dat regelmaat en conditionaliteit alleen inherent zijn aan onze perceptie van de wereld, maar niet aan de objectieve wereld zelf. Hij noemde de drie elementen van een causale relatie de ruimtelijke contiguïteit van oorzaak en gevolg, de voorrang van oorzaak en gevolg, en noodzakelijke generatie. De rede is volgens Hume de verzameling van onze indrukken en ideeën. Hume voerde ook aan dat vrede en gerechtigheid het kwaad en het geweld zouden verslaan.

2. RATIONALISME VAN DE FILOSOFIE VAN DE NIEUWE TIJD

Kenmerken van het rationalisme van de 17e eeuw. geassocieerd met het wijdverbreide gebruik van wiskunde onder wetenschappers als model voor wetenschappelijke kennis. De rationeel-deductieve methode werd overgebracht van de wiskunde naar de filosofie. In de filosofie werd, net als in de wiskunde, kennis afgeleid en onderbouwd. Wiskundigen geloofden dat ervaring onbetrouwbaar, onstabiel, veranderlijk en altijd beperkt is. En daarom geloofde men dat kennis alleen met rationele middelen bereikbaar is. filosofie locke rationalistische hobbes

Rationalisme (van Lat. Ratio - rede) is een richting van het filosofische denken, gericht op wiskunde, waarbij de rede wordt beschouwd als belangrijkste bron kennis en het hoogste criterium voor de waarheid ervan.

De grondlegger van de rationalistische stroming in de filosofie wordt beschouwd als de Franse wetenschapper en filosoof Rene Descartes (1596-1650). Als wiskundige legde hij de nadruk vooral op deductief-wiskundige methoden van cognitie. Beginnend met totaal scepticisme, trekt hij alles in twijfel, met het argument dat men niet alleen aan het feit van de twijfel kan twijfelen. Daarom beschouwde Descartes het denken als het enige onbetwistbare. ‘Het denken’ is volgens Descartes een onafhankelijke substantie. Het tweede onderdeel van de basis van onze wereld is ‘uitbreiding’. Hij voerde aan dat deze twee stoffen elkaar vrijelijk binnendringen zonder elkaar te raken. Volgens hem kan alleen God het denken en de uitgebreidheid in de mens verenigen. Descartes beschouwde de belangrijkste rationele ideeën van onze ziel niet als aangeboren, maar als aangeboren. Bij deze ideeën voegde hij de ideeën van God, ruimte, tijd, oordelen als ‘het geheel is groter dan het deel’, enz. toe.

In zijn rationalistische methodologie gaat Descartes van filosofische proposities naar specifieke proposities van concrete wetenschappen, en van deze naar concrete kennis. Zijn kennisonderbouwingssysteem werd voortgezet in het kennissysteem van de Nederlandse filosoof Benedictus Spinoza (1632 - 1677). Spinoza beschouwde de natuur als het enige dat twee substanties gemeenschappelijk kon hebben.

Volgens de ideeën van Gottfried Leibniz (1646-1716) bestaat de wereld uit vele substanties: monaden. De monade moet eenvoudig en ondeelbaar zijn; bovendien kan zij niet worden uitgebreid vanwege de oneindige deelbaarheid van de ruimte.

Een andere rationalistische filosoof, Nicolaas van Cusa (1401 - 1464), was een heilige predikant en vanaf zijn jeugd was hij geïnteresseerd in vele wetenschappen. Interesse in wetenschap kwam tot uiting in zijn wereldbeeld, dus zijn opvattingen pasten niet helemaal in religieuze ideeën. Hij verduidelijkte de kwestie van de relatie tussen God en de wereld. Hij geloofde dat God iets volmaakters is dan de natuur. Voor Kuzansky is God alles, het absolute maximum, dat tegelijkertijd niet iets buiten de wereld is, maar er in eenheid mee is. God, die alle dingen omvat, bevat de wereld in zichzelf. Deze interpretatie van de relatie tussen God en de wereld is kenmerkend filosofische leer N. Kuzansky als pantheïsme. Kuzansky verdedigde het standpunt van het samenvallen van het absolute maximum en het absolute minimum, erkende de oneindigheid van het absolute maximum en brak daarmee met de bewering van de ruimtelijke en temporele eindigheid van de wereld. Volgens N. Kuzansky heeft een persoon drie soorten geesten: gevoel (d.w.z. gevoel en verbeelding), rede en rede. N. Kuzansky beschouwde de rede als beperkt, niet verbonden met de rede. Hij bekritiseerde de dogmatische scholastiek, die niet verder gaat dan de grenzen van de dogmatische rede. In dit opzicht had hij grote waardering voor de cognitieve betekenis van ervaring en experiment in de kennis van natuurverschijnselen.

Het verlangen naar diepgaande en betrouwbare kennis van de natuur kwam tot uiting in het werk van Leonardo da Vinci (1452-1519). Zijn theoretische ontwikkelingen en experimenteel onderzoek droegen niet alleen bij aan het veranderen van het wereldbeeld, maar ook aan ideeën over wetenschap, over de relatie tussen theorie en praktijk. Leonardo da Vinci, een briljant kunstenaar, groot wetenschapper, beeldhouwer en getalenteerde architect, betoogde dat alle kennis voortkomt uit ervaring en eindigt in ervaring. Maar alleen de theorie kan echte betrouwbaarheid geven aan de resultaten van experimenten. Door de ontwikkeling van nieuwe vormen van artistieke taal te combineren met theoretische generalisaties, creëerde hij een beeld van een persoon dat voldoet aan de humanistische idealen van de Hoge Renaissance. Een hoog ethisch gehalte komt tot uiting in de strikte wetten van zijn compositie, een duidelijk systeem van gebaren en gezichtsuitdrukkingen van de personages in zijn werken. Het humanistische ideaal wordt belichaamd in het portret van Mona Lisa van Gioconda.

De grootste prestatie van de Renaissance was de creatie door de Poolse astronoom Nicolaus Copernicus (1473 - 1543) van het heliocentrische systeem van de wereld. Hij geloofde dat de aarde niet het stationaire centrum van de wereld is, maar rond zijn as draait en tegelijkertijd rond de zon, gelegen in het centrum van de wereld. Met zijn ontdekking slaagde Copernicus erin de geaccepteerde kerk te weerleggen geocentrisch systeem en om een nieuw, heliocentrisch systeem van opvattingen over de structuur van de wereld te onderbouwen, waarin de mens al beroofd was van een bevoorrechte plaats in het universum. Uit dit idee volgde dat de mensheid en haar planeet niet de belangrijkste en geliefde schepping van God bleken te zijn, het aangewezen centrum van het universum, maar slechts een van de vele natuurverschijnselen.

Omdat de werken van Copernicus na zijn dood werden gepubliceerd, had hij geen tijd om de vervolging van de kerk te ervaren. Het lot van een van zijn volgelingen, Giordano Bruno, bleek tragischer.

Giordano Bruno (1548 - 1600) bracht tijdens de Renaissance de meest radicaal actieve en transformatieve houding ten opzichte van de werkelijkheid tot uitdrukking. Bruno vormde een groot gevaar voor de kerk, omdat... Naast zijn puur wetenschappelijke opvattingen sprak hij zich ook uit tegen feodale privileges en verklaarde hij dat traditionele christelijke dogma's bijgeloof waren. Hij besteedde veel aandacht aan de ontwikkeling van de industrie, wetenschappelijke kennis en het gebruik van natuurlijke krachten in het industriële proces. In zijn werken verzette hij zich scherp tegen de dominantie katholieke kerk.

Bruno's hoofdidee is de stelling over de oneindigheid van het heelal. Hij geloofde dat het heelal zelf bewegingloos is, maar dat er binnenin voortdurend beweging is. Tegelijkertijd verlaat Bruno het idee van een externe drijvende kracht en vertrouwt hij op het principe van zelfaandrijving van materie. Het concept van de oneindigheid van het heelal bracht Bruno ertoe een nog gedurfder idee naar voren te brengen: over het bestaan in het heelal van talloze werelden die vergelijkbaar zijn met de onze. Dit wereldbeeld dwong Bruno om het idee van God te heroverwegen. J. Bruno vertegenwoordigde God dus niet als een speciaal persoon die een speciale, centrale plaats in het universum inneemt, maar op zijn eigen manier, als iets dat ondergedompeld is in de natuur en erin oplost. Voor Bruno wordt God geïdentificeerd met de natuur en is hij ondenkbaar buiten de materiële wereld. Dit is het verschil tussen het naturalistische pantheïsme van D. Bruno en het mystieke pantheïsme van N. Cusansky.

Het pantheïsme was tegengesteld aan het theocentrisme, dat tot die tijd wijdverbreid was en God beschouwde als een speciaal persoon in het centrum van het universum. Acht voor je wereldbeeld de afgelopen jaren J. Bruno bracht tijd door in gevangenissen, waar ze hem probeerden te dwingen zijn opvattingen op te geven. In 1600 een filosoof die koppig vasthoudt aan zijn ideeën, door besluit kerkelijke rechtbank werd in Rome verbrand.

Noem de fundamentele sociaal-politieke concepten in de filosofie van de nieuwe tijd, noem de overeenkomsten en verschillen in de concepten van HOBBES EN LOCKE OVER KWESTIES OVER DE STAAT EN OVER INDIVIDUELE RECHTEN EN VRIJHEDEN

In de moderne tijd zijn theorieën over het natuurrecht en het sociaal contract bevrijd van hun eerdere theologische rechtvaardiging. Tegelijkertijd worden ze de basis voor een rationeel begrip van de samenleving en de staat. De acceptatie van de sociale contracttheorie door het juridische denken schept kansen voor verschillende politieke concepten: óf ten gunste van de monarchale macht, óf ertegen, d.w.z. ten behoeve van de samenleving.

Hobbes wordt beschouwd als een klassieker van het politieke en juridische denken, die voor het eerst in de moderne tijd een systematische doctrine van staat en recht ontwikkelde. Zijn leringen beïnvloeden nog steeds de ontwikkeling van het sociale denken. Hobbes beschouwde de staat als een ‘mechanisch monster’ dat om natuurlijke redenen was geschapen, niet door Gods wil. Het ontstond op basis van een sociaal contract vanuit een natuurlijk staatsbestaan, toen mensen gescheiden leefden en zich in een staat van ‘oorlog tegen iedereen’ bevonden. Hij geloofde dat de staat werd opgericht om de universele vrede te verzekeren en de persoonlijke veiligheid te beschermen. Hij beschouwde de beste regeringsvorm als een absolute monarchie, die onbeperkte macht belichaamde. Hij geloofde dat de hoogste macht absoluut is.

De basis van moraliteit, zo betoogde Hobbes, is daarom het egoïstische verlangen naar zelfbehoud morele waarden zijn relatief van aard. Hobbes beschouwde burgerlijke vrede als het grootste goed voor de mens.

J. Locke begon te neigen naar de interpretatie van de natuurtoestand als gelijkheid en vrijheid van individuen. Hij gebruikte de theorie van het sociale contract om de beperking van de monarchale macht van de kant van de samenleving te rechtvaardigen, waardoor theoretische voorwaarden werden geschapen liberale democratie en constitutionalisme.

De bijdrage van Locke ligt in het feit dat hij een holistisch en systematisch concept van het sociaal contract gaf, opgevat als een overgangsfase van de natuurstaat naar de civiele samenleving. Hij onderbouwde de stelling van instemming als de belangrijkste voorwaarde voor een dergelijke overeenkomst, en wees op eigendomsverhoudingen, politieke vrijheid en mensenrechten als fundamentele beginselen van de civiele samenleving. Locke bracht deze ideeën in een duidelijke en toegankelijke vorm tot uitdrukking, wat bijdroeg aan de wijdverspreide verspreiding ervan. Hij wijdde zijn werk ‘Two Treatises on Government’ (1660) aan sociaal-politieke problemen, waaraan Locke meer dan tien jaar werkte. Zijn werken verschenen theoretische basis de strijd van het parlement tegen de absolute macht van de vorst. Locke schaamt zich niet eens voor het verwijt waartoe deze theorie leidt burgeroorlog. Het voorwerp van zijn kritiek wordt koninklijke macht. In zijn leer van regeringsvormen onderscheidt Locke verschillende hoofdtypen, afhankelijk van wie de hoogste of wetgevende macht heeft. Dit zijn perfecte democratie, oligarchie, monarchie (die is onderverdeeld in erfelijk en keuzevak) en, ten slotte, een gemengde regeringsvorm. Dit is waar de denker de voorkeur aan geeft. Locke zelf neigt naar de regeringsvorm die traditioneel in Engeland bestond: de koning, het House of Lords en het House of Commons.

CONCLUSIE

Als gevolg hiervan kunnen we, als we de filosofie van de New Age beschouwen, zeggen dat deze zijn eigen duidelijke kenmerken had. Filosofen blijven ontdekken wat belangrijker is, wat eerst komt, of het idee aanleiding geeft tot materie, of omgekeerd, enz. Tegelijkertijd begon de filosofie zich te heroriënteren op de problemen van de kennistheorie. Er was een grote behoefte aan de ontwikkeling van een filosofische methodologie. De snelle ontwikkeling van de wetenschap bleek de basis hiervoor te zijn grote hoeveelheid concepten van cognitie, ontwikkelden wetenschappers elk hun eigen methodologie van cognitie.

Wetenschappers van deze tijd interpreteerden de fundamentele principes van de wereld op een nieuwe manier. Sommigen trokken het idee van God volledig in twijfel, anderen geloofden dat alleen hij alle substanties met elkaar verenigt. Velen hielden in die tijd vast aan het standpunt van het pantheïsme, waarvoor ze door de kerk werden vervolgd. God begon steeds vaker niet als een specifieke persoon te worden geïnterpreteerd, maar als een substantie opgelost in de hele natuur.

En tegelijkertijd stond de filosofie van de New Age stevig op de idealen van het tijdperk van het humanisme. De mens, zijn geest en zijn moraal bleven centraal staan in filosofische systemen. De sociale contracttheorie die destijds naar voren kwam om de beperking van de monarchale macht door de samenleving te rechtvaardigen, creëerde de basis voor het oplossen van problemen op het gebied van politiek, staat en samenleving. Het ideaal was een verenigde staat die de wettigheid en vrede van de burgers garandeerde.

Pogingen om nieuwe visies op de wereld te creëren waren met grote moeilijkheden beladen, omdat het een tijdperk van grote tegenstellingen was.

REFERENTIES

1. Alekseev P.V. Geschiedenis van de filosofie: leerboek. - M.: Prospekt, 2010 - 240 p.

Balashov L.E. Filosofie: leerboek / L.E. Balashov. - 4e editie, herzien en extra - M.: Uitgevers- en handelsmaatschappij "Dashkov and Co", 2012. - 612 p.

Ostrovski E.V. Filosofie: leerboek / Ostrovsky E.V. - M.: Universitair handboek: INFRA-M, 2012. - 313 p.

Filosofie: leerboek / A.V. Apollonov, V.V. Vasiliev, F.I. Girenok [en anderen]; bewerkt door AF Zotova, V.V. Mironova, A.V. Razin. - 6e druk, herzien. en extra - M.: Prospekt, 2013. - 672 d.

Bijles

Hulp nodig bij het bestuderen van een onderwerp?

Onze specialisten adviseren of geven bijles over onderwerpen die u interesseren.
Dien uw aanvraag in door het onderwerp nu aan te geven om meer te weten te komen over de mogelijkheid om een consultatie te verkrijgen.

Sinds de 17e eeuw. De natuurwetenschappen, astronomie, wiskunde en mechanica ontwikkelen zich snel; de ontwikkeling van de wetenschap kon niet anders dan de filosofie beïnvloeden.

In de filosofie is de leer van de almacht van de rede en onbegrensde mogelijkheden wetenschappelijk onderzoek.

Kenmerkend voor de filosofie van de New Age is sterke materialistische neiging, voornamelijk voortkomend uit de experimentele natuurwetenschappen.

Belangrijke vertegenwoordigers van de filosofie van de New Age zijn:

(Engeland);
Thomas Hobbes (Engeland);
John Locke (Engeland);
(Frankrijk);
(Holland);
Gottfried Leibniz (Duitsland).

Problemen van de moderne filosofie

In de filosofie van de moderne tijd wordt veel aandacht besteed aan de problemen van het zijn en de substantie. ontologieën, vooral als het gaat om beweging, ruimte en tijd.

De problemen van de substantie en de eigenschappen ervan zijn voor letterlijk iedereen van belang, omdat de taak van de wetenschap en de filosofie (om de gezondheid en schoonheid van de mens te bevorderen, en om zijn macht over de natuur te vergroten) leidde tot inzicht in de noodzaak om te studeren de oorzaken van verschijnselen, hun essentiële krachten.

In de filosofie van deze periode verschenen twee benaderingen van het concept ‘substantie’:

ontologisch begrip van substantie als de ultieme basis van het zijn, oprichter - Francis Bacon (1561-1626);
epistemologisch begrip van het concept van “substantie”, de noodzaak ervan voor wetenschappelijke kennis, oprichter - John Locke (1632-1704).

Volgens Locke hebben ideeën en concepten hun bron in de buitenwereld, materiële dingen. Materiële lichamen hebben alleen kwantitatieve kenmerken, er bestaat geen kwalitatieve diversiteit van materie: materiële lichamen verschillen alleen van elkaar in grootte, vorm, beweging en rust (primaire kwaliteiten). Geuren, geluiden, kleuren, smaken zijn dat wel secundaire kwaliteiten, Locke geloofde dat ze in het subject ontstaan onder invloed van primaire kwaliteiten.

Engelse filosoof David Hume(1711-1776) zocht naar antwoorden op het bestaan en verzette zich tegen het materialistische begrip van substantie. Hij verwierp het werkelijke bestaan van materiële en spirituele substantie en geloofde dat er een ‘idee’ van substantie bestaat, waaronder de associatie van menselijke perceptie valt, inherent aan alledaagse en niet aan wetenschappelijke kennis.

Kenmerken van de filosofie van de New Age

De filosofie van de New Age heeft een enorme stap gezet in de ontwikkeling (epistemologie), waarvan de belangrijkste zijn:

problemen van de filosofisch-wetenschappelijke methode;
methodologie van menselijke cognitie van de buitenwereld;
verbindingen tussen externe en interne ervaring;
de taak om betrouwbare kennis te verkrijgen. Er zijn twee belangrijke epistemologische richtingen naar voren gekomen:
(oprichter - F. Bacon);
(R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz). Basisideeën van de moderne filosofie:
het principe van een autonoom denkend subject;
het principe van methodologische twijfel;
inductief-empirische methode;
intellectuele intuïtie of rationeel-deductieve methode;
hypothetisch-deductieve constructie van wetenschappelijke theorie;
ontwikkeling van een nieuw juridisch wereldbeeld, rechtvaardiging en bescherming van burger- en mensenrechten.

De hoofdtaak van de moderne filosofie was een poging om het idee te realiseren autonome filosofie, vrij van religieuze randvoorwaarden; een samenhangend wereldbeeld opbouwen op redelijke en experimentele grondslagen die zijn geïdentificeerd door onderzoek naar het menselijk cognitief vermogen.

Bovendien werd de filosofie van de New Age gekenmerkt door kenmerken als:

mechanisme. De ideeën van de mechanica, een tak van kennis die in die tijd erg populair en het meest ontwikkeld was, werden als model genomen voor het construeren van een beeld van de wereld. Tegelijkertijd gingen filosofen uit van de veronderstelling dat alle bestaanssferen georganiseerd zijn en functioneren in overeenstemming met de wetten van deze wetenschap;
speciale interesse in cognitieproblemen. In de moderne tijd komt de filosofie zo dicht mogelijk bij de wetenschap, waarbij ze steeds verder weggaat van theologie en religie en zich begint af te bewegen van de kunst, waarmee ze in de Renaissance dichterbij kwam. Uiteraard ging dit gepaard met een zeer snelle toename van het belang wetenschappelijke methoden voor het culturele en sociaal-economische leven van die tijd. Daarom probeerde de filosofie tegemoet te komen aan de behoeften van de samenleving die verband hielden met de ontwikkeling van methoden voor natuurwetenschappelijke kennis;
voorkeur voor de metafysische methode. De wereld werd beschouwd als een verzameling lichamen die bestaan zonder te veranderen. Dit had ook gevolgen voor de ideeën over het denken en het conceptuele apparaat van wetenschap en filosofie. Als objecten niet veranderen en het bewustzijn de werkelijkheid weerspiegelt, dan zijn alle concepten iets statisch, onveranderlijk. En daarom is het noodzakelijk om ze afzonderlijk van elkaar te bestuderen.

Ideeën van de moderne filosofie

De filosofie van de moderne tijd heeft veel gedaan voor de ontwikkeling van de kennistheorie (epistemologie). De belangrijkste waren ideeën.

Filosofie van de Nieuwe Tijd: belangrijkste ideeën en vertegenwoordigers.

Algemene kenmerken van het tijdperk van de Verlichting.

Belangrijkste vertegenwoordigers. De filosofie van de Nieuwe Tijd nam de basisideeën van de Renaissance over en ontwikkelde deze. Het had een anti-scholastieke oriëntatie en was grotendeels niet-religieus van aard. Het middelpunt van haar aandacht was de wereld, de mens en zijn relatie tot de wereld. De 17e eeuw is de arena van het debat tussen rationalisme en empirisme. Aan de ene kant: de grote empiristische filosofen - F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke. Aan de andere kant de grote rationalistische filosofen – R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz.

Franciscus Bacon(1561 - 1626) - Engelse filosoof, de grondlegger van het Engelse empirisme, vooral bekend als een filosoof die geobsedeerd was door het idee van het praktische gebruik en de toepassing van kennis. ‘Scientia est potentia’ (‘Kennis is macht’), riep hij uit. Dit benadrukte de praktische oriëntatie van wetenschappelijke kennis, het feit dat het de menselijke macht vergroot. Scholastische kennis is, vanuit het standpunt van Bacon, niet echt kennis. Hij contrasteerde zijn filosofie met de middeleeuwse scholastiek. (In feite is zijn motto “Kennis is macht” duidelijk in tegenspraak met de beroemde uitspraak van de bijbelprediker “in veel wijsheid schuilt veel verdriet; en wie kennis vergroot, vergroot verdriet” – Prediker, 2, 18). Bacons belangrijkste werk is het Nieuwe Organon. Daarin probeerde hij een nieuwe wetenschappelijke methode te creëren, waarbij hij de deductieve logica van Aristoteles contrasteerde met inductieve logica. Deductie is een beweging van het algemene naar het specifieke. Bacon stelde de tegenovergestelde beweging voor: we verwerven algemene kennis via het bijzondere, via observatie en experiment. Bacon geloofde dat mensen veel vooroordelen en misvattingen hebben. Hij classificeerde deze vooroordelen door de theorie van de vier idolen (geesten) van de geest naar voren te brengen.

F. Bacon ontwikkelde methoden wetenschappelijke inductie . Hij was van mening dat een persoon niet alleen moet generaliseren, dat wil zeggen van enkele feiten naar algemene conclusies moet gaan, maar ook moet uitvoeren analyse feiten en alleen op basis hiervan een algemene conclusie trekken. De inductieve methode biedt geen absolute garantie voor de waarheid van een uitspraak, maar stelt je wel in staat de mate van waarheid van een uitspraak te bepalen. F. Bacon geloofde dat je alleen door observatie en experiment wetenschappelijke conclusies kunt trekken. Hij stierf als wetenschappelijk onderzoeker, nadat hij verkouden was geworden tijdens een experiment met het invriezen van een kip (de binnenkant vullen met sneeuw). Bacon was een zeer gerespecteerd man in Engeland, Lord Chancellor. Hij schreef zijn belangrijkste filosofische werken na zijn pensionering. Zijn meest populaire werk heet ‘Experimenten’. - Dit is een echte opslagplaats van praktische, wereldse wijsheid. In de essays gebruikte Bacon actief een van de belangrijkste methoden praktische filosofie- antithesemethode. Hij zette de argumenten voor en tegen het proefschrift uiteen en liet de uiteindelijke conclusie aan de lezer over.

René Descartes(1596 – 1660) – Franse filosoof. Velen beschouwen hem als de vader van de moderne filosofie. In tegenstelling tot F. Bacon benadrukte Descartes het belang van het denken in de geest en was hij een rationalistische filosoof. Zijn rationalisme kwam vooral tot uiting in de stelling ‘Ik denk, dus ik besta’ (cogito ergo sum). Dit proefschrift heeft twee betekenissen:

de eerste, die Descartes naar voren bracht: het feit dat de mens denkt dat dit het meest voor de hand liggende en meest betrouwbare is; daarom volgt uit het feit van het denken het feit van het bestaan;

de tweede betekenis: ‘alleen een denkend mens leeft werkelijk’ of ‘zoals we denken, zo leven we’.

Een mens denkt, dus hij bestaat. Descartes’ ‘Ik denk, dus ik besta’ is niet alleen de basis van het rationalisme, maar ook van het idealisme. Het bestaan, het wezen van een persoon wordt immers afgeleid uit het feit van zijn denken. Het denken is primair, het zijn secundair. Op het gebied van het denken beschouwde Descartes het belangrijkste twijfel

. Zij brachten het principe van methodologische twijfel naar voren. Een persoon moet niet onmiddellijk alles op zich nemen wat hem wordt verteld of wat hij ziet en voelt. Hij moet zich afvragen of het echt bestaat? Zonder de procedure van twijfel is het onmogelijk de aard van de dingen te begrijpen en tot de juiste conclusie te komen. Descartes was geen scepticus, hij geloofde alleen dat het nodig was om te twijfelen, maar niet in het algemeen, maar alleen in een bepaald stadium van kennis, reflectie: bewering en kritiek op deze bewering; ontkenning en kritiek op deze ontkenning; Hierdoor zullen we veel fouten vermijden. Descartes is een dualistische filosoof. Hij geloofde dat de basis van de wereld niet één principe is, materieel of spiritueel, maar twee – zowel materieel als spiritueel: uitbreiding en denken. Het spirituele bestaat naast het fysieke, en het fysieke (materiële) bestaat naast het spirituele. Ze kruisen elkaar niet, maar communiceren met elkaar dankzij een hogere macht die God wordt genoemd. Het cartesiaans dualisme diende als basis voor de theorie van psychofysisch parallellisme, die een constructieve rol speelde in de psychologie en in de menswetenschappen in het algemeen. Omdat Descartes een rationalist was, geloofde hij dat de menselijke geest aanvankelijk enkele ideeën bevat die niet afhankelijk zijn van de acties en acties van een persoon, de zogenaamde ‘aangeboren ideeën’. Descartes herleeft Plato's theorie gedeeltelijk. (1632-1677) - De Nederlandse rationalistische filosoof, die zichzelf als een leerling van Descartes beschouwde, nam uit laatstgenoemde vele concepten van zijn filosofie over, allereerst het idee van twee principes: denken en uitbreiding. Maar anders dan R. Descartes dacht hij niet als dualist, maar als monistische filosoof. (Een monist is iemand die er de visie op nahoudt de wereld om ons heen als iets verenigd, een geheel, dat gebaseerd is op een bepaald principe.) Spinoza geloofde dat de basis van de wereld een substantie is, die hij gewoonlijk God noemde, of, minder vaak, Natuur. Substantie, God en Natuur zijn voor hem uitwisselbare begrippen, die hetzelfde betekenen. God als substantie heeft twee eigenschappen: denken en uitgebreidheid. Uitbreiding is een ruimtelijke categorie, wat betekent dat iets materieels bepaalde dimensies heeft en op enige afstand van iets anders gescheiden is. Spinoza zei ook dat een substantie een oneindig aantal eigenschappen kan hebben, maar dat hij er slechts twee kent. Door de wereld te begrijpen door het prisma van substantie, attributen (denken, uitgebreidheid), modi (wijzigingen van attributen), bouwt Spinoza een bepaalde hiërarchie van concepten-categorieën op, die een categorisch beeld van de wereld kan worden genoemd. Hij analyseerde veel filosofische concepten, waardoor de aristotelische traditie van categorische analyse nieuw leven werd ingeblazen. De beroemde formule is afkomstig van Spinoza: “vrijheid is een bekende noodzaak” (voor hem klinkt het zo: vrijheid is de kennis “met een eeuwige noodzaak van zichzelf, God en de dingen” [Ethiek, stelling 42]). Hegel interpreteerde deze formule op zijn eigen manier, waarna deze in het marxisme van fundamenteel belang was bij het definiëren van het concept van vrijheid. Het negatieve aspect van Spinoza's leer over vrijheid: deze is grotendeels fatalistisch; volgens hem is het menselijk leven vooraf bepaald; een persoon moet dit beseffen en zijn lot zonder weerstand volgen. In zijn ‘Theologisch-politieke verhandeling’ analyseerde en bekritiseerde Spinoza de Bijbel grondig, liet zien dat deze veel tegenstrijdigheden bevat, en bekritiseerde hij het idee van God als een persoonlijk wezen. Door deze kritiek op de Bijbel werd hij de prins van de atheïsten genoemd. Hij was uiteraard geen 100% atheïst. Zijn standpunt was pantheïsme; hij identificeerde God en de natuur. Spinoza's filosofie droeg het licht van de rede en was levensbevestigend. ‘Een vrij man’, schreef hij, ‘denkt aan niets zo weinig als aan de dood; en zijn wijsheid bestaat erin niet aan de dood te denken, maar aan het leven.” Deze verklaring van hem was in tegenspraak met wat Plato en christelijke theologen over deze kwestie schreven.

Thomas Hobbes(1588-1679) - Engelse denker, consistente materialist. Zelfs menselijke ziel hij begreep het als een soort materieel lichaam, als een verzameling lichte, onzichtbare deeltjes. Belangrijkste werken: "On the Body", "On Man", "On the Citizen", "Leviathan" (dit is het bijbelse monster waarmee Hobbes de staat vergeleek). Hobbes liet een systematische leer na waarin hij alle onderdelen van de filosofie in beschouwing nam: over de wereld, de natuur, de mens en de samenleving. Net als Bacon was Hobbes een empirist die geloofde dat de basis van kennis ervaring is, dat wil zeggen direct zintuiglijk contact met de buitenwereld. Hobbes was een van de eersten die zich bezighield met het probleem van het sociaal contract. Hij geloofde dat mensen met elkaar in conflict komen vanwege hun natuurlijke staat. Hij was het die zei: “Oorlog van allen tegen allen.” Om ervoor te zorgen dat mensen konden stoppen met conflicten te plegen en elkaar uit te moorden, moesten ze tot overeenstemming komen, een sociaal contract aangaan. Als gevolg van het sociale contract ontstond de staat – een instelling die bedoeld was om menselijke relaties te harmoniseren. Als empiristische filosoof vatte Hobbes moraliteit op in de geest van het individualisme. Hij betoogde dat de ‘gouden gedragsregel’ de wet van alle mensen is, de basis van moraliteit. Hobbes is de auteur van de in wezen juridische formulering van de gouden regel.

John Locke(1632 – 1704) - Engelse filosoof-opvoeder, de meest prominente vertegenwoordiger van het empirisme, grondlegger van het materialistische sensatiezucht. Hij hield zich aan de formule: “Er is niets in de geest dat niet eerder in de zintuigen zat” (Nihil est in intellectu quod non fuerit prius in sensu). Naar zijn mening vormt iemand op basis van sensaties zijn kennis, en dankzij dit denkt hij. Locke bracht de theorie van de ‘schone lei’ (tabula rasa) naar voren . Volgens deze theorie is een mens aanvankelijk een schone lei en krijgt hij, wanneer hij met het leven wordt geconfronteerd, een heleboel indrukken die over deze schone lei heen schilderen. Locke heeft bijgedragen aan de ontwikkeling van een denkrichting die gelooft dat een persoon wordt gevormd door omstandigheden en dat men door veranderende omstandigheden de persoon zelf kan veranderen. Locke was vader van het liberalisme. Hij maakte een echte revolutie op het gebied van het politieke denken. Volgens hem zijn mensenrechten natuurlijk en onvervreemdbaar. De mens is van nature een vrij wezen. De vrijheid van de ene persoon, indien beperkt, wordt alleen beperkt door de vrijheid van een andere persoon. Locke bracht het idee van de scheiding der machten (wetgevend, uitvoerend, gerechtelijk) naar voren. Hij was van mening dat de staatsmacht niet onbeperkt mag zijn. Het kan alleen worden beperkt door de verdeling in drie takken van de overheid. In de geschiedenis van politieke ideeën is dit het krachtigste idee. Net als Hobbes beschouwde Locke de ‘gouden regel van de moraal’ als de basis van de moraliteit.

Gottfried Wilhelm Leibniz(1646 – 1716) – Duitse rationalistische filosoof. Gelijktijdig met Newton ontwikkelde hij de grondslagen van de differentiaal- en integraalrekening, anticipeerde op enkele ideeën van de wiskundige logica en bracht het idee van de mechanisatie van het denkproces naar voren. Hij bracht de leer van monaden (substantiële eenheden) naar voren. Deze laatste zijn spirituele entiteiten die geen delen hebben en onafhankelijk van elkaar bestaan. Er zijn een groot aantal mensen op aarde en de ziel van elk is een unieke monade. De monadologie van Leibniz is een unieke theorie van idealistisch pluralisme. Zijn belangrijkste werk is “ Nieuwe ervaring over de menselijke geest." In dit werk debatteert hij met John Locke, in het bijzonder verzette hij zich tegen Locke's leerstelling van de ziel als een "schone lei", en voegde hij de formule van sensatiezucht toe: "Er is niets in de geest dat niet eerder in de zintuigen zat" - ‘Behalve de geest zelf.’ Leibniz geloofde dat iemand aanvankelijk aanleg heeft voor een of andere manier van denken - een natuurlijke logica die zelfs op een onbewust niveau werkt. Deze natuurlijke denklogica stelt ons in staat ervaringen te organiseren. Leibniz benadrukte het unieke karakter van elk natuurverschijnsel, elke monade. Hij bracht een theorie naar voren over het oorspronkelijke verschil tussen dingen, dat er geen absolute kopieën, geen absolute identiteiten en herhalingen zijn. Leibniz is de auteur van de vierde wet van de logica (voldoende reden). Dit is een belangrijke wet van het denken, gericht tegen de aanbidding van autoriteiten en blind geloof. Hij bracht ook de leer van vooraf gevestigde harmonie naar voren.

George Berkley (1685-1753) - een extreem empirist, bracht de stelling naar voren: "bestaan is waargenomen worden" (esse est percipi). Hij ging verder dan Locke en stelde dat er niets anders in de wereld bestaat dan ervaring. En ervaring is perceptie. Het onwaarneembare bestaat niet - zijn hoofdidee. Mensen kunnen niet weten wat er achter hun gevoelens en sensaties zit. Berkeley was inconsistent in zijn opvattingen. Omdat hij het bestaan van de objectieve wereld, de materie, niet erkende, erkende hij tegelijkertijd het bestaan van God, en was hij in feite een idealist. Zijn leer kan worden gekarakteriseerd als subjectief idealisme. Hij was een fervent tegenstander van het materialisme, schreef een boek waarin hij argumenten presenteerde tegen de materialistische filosofie, tegen het bestaan van de materie. Hij aanvaardde het bestaan van God omdat hij geloofde dat zijn ziel opsteeg naar die ziel die buiten zijn bewustzijn, individualiteit, in God bestaat. Als Berkeley consequent zijn empirisme had nagestreefd, zou men zo'n subjectivistisch standpunt kunnen noemen solipsisme(letterlijk 'alleen met jezelf') - het standpunt van een filosoof die gelooft dat er niemand anders is dan hij. Berkeley was echter geen solipsist. David Hume (1711-1776) - filosoof van de Engelse Verlichting, bekritiseerde religieus en filosofisch dogmatisme, allerlei doctrines en overtuigingen die wortel schoten in de hoofden van mensen. Hij was een sceptische filosoof, een antirationalist. Hume staat bekend om zijn idee dat er geen objectief causaal verband bestaat tussen dingen, dat causaliteit alleen wordt vastgesteld als een feit van mentale ervaring. Wanneer we waarnemen: het ene wordt gevolgd door het andere en dit herhaalt zich in verschillende situaties, dan wordt de conclusie getrokken dat het een de oorzaak is van het ander. Hume geloofde dat het verband tussen dingen het resultaat is van mentale ervaring. Hume trok veel christelijke dogma's in twijfel. Alle activiteiten van Hume waren gericht op de emancipatie van de menselijke geest.