Ajaran filosofis zaman baru. Filsuf paling terkenal di zaman modern

(akhir abad ke-16-akhir abad ke-18)

2. Ciri-ciri Umum Filsafat Zaman Modern

3. Perwakilan utama dari filosofi zaman modern

Ciri-ciri umum era New Age

Selama abad ke-16 dan ke-17 di negara-negara paling maju Eropa Barat di kedalaman sistem feodal, mode produksi kapitalis yang baru berkembang. Borjuasi sedang berubah menjadi kelas independen. Pemilik feodal mulai beradaptasi dengan hubungan kapitalis yang berkembang. Contohnya adalah pagar padang rumput di Inggris, karena wol sangat penting untuk industri tekstil.

Pada saat ini, sejumlah revolusi borjuis terjadi: Belanda (akhir abad ke-16), Inggris (pertengahan abad ke-17), Prancis (1789-1794).

Ilmu alam berkembang. Hal ini dikarenakan kebutuhan untuk mengembangkan produksi.

Pada masa inilah proses sekularisasi kehidupan spiritual masyarakat berlangsung.

Pendidikan berhenti menjadi gerejawi dan menjadi sekuler.

Ciri-ciri umum filsafat zaman modern

Masa ini ditandai dengan transisi dari filsafat agama, idealis ke materialisme filosofis dan materialisme ilmuwan alam, karena materialisme sesuai dengan kepentingan ilmu pengetahuan. Keduanya memulai kritik mereka terhadap skolastisisme dengan mengajukan pertanyaan tentang kognisabilitas dunia. Ada dua aliran dalam epistemologi: sensasionalisme dan rasionalisme. Sensasionalisme - ini adalah doktrin dalam epistemologi, mengakui sensasi sebagai satu-satunya sumber pengetahuan. Sensasionalisme terkait erat dengan empirisme- semua pengetahuan didasarkan pada pengalaman dan melalui pengalaman. Rasionalisme- doktrin yang mengakui akal sebagai satu-satunya sumber pengetahuan.

Namun, materialisme zaman modern tidak bisa lepas dari metafisika. Ini disebabkan oleh fakta bahwa hukum perkembangan dan pergerakan dunia dipahami hanya sebagai hukum mekanis. Oleh karena itu, materialisme zaman ini bersifat metafisik dan mekanistik.

Rasionalisme zaman modern bercirikan dualisme. Dua prinsip dunia diakui: materi dan pemikiran.

Metode pengetahuan dunia sedang dikembangkan. Sensasionalisme menggunakan induksi- pergerakan pemikiran dari yang khusus ke yang umum. Rasionalisme didasarkan pada deduksi- pergerakan pemikiran dari yang umum ke yang khusus.

Perwakilan utama dari filosofi zaman modern

Francis Bacon (1561-1626). Dia adalah pendiri empirisme. Kognisi tidak lain adalah citra dunia luar dalam pikiran manusia. Ini dimulai dengan pengetahuan sensorik yang membutuhkan verifikasi eksperimental. Tapi Bacon bukanlah pendukung empirisme ekstrim. Hal ini dibuktikan dengan diferensiasi pengalamannya pada pengalaman yang bermanfaat(memberikan manfaat langsung kepada orang tersebut) dan pengalaman bercahaya(yang tujuannya adalah pengetahuan tentang hukum-hukum fenomena dan sifat-sifat benda) . Eksperimen harus diatur sesuai dengan metode tertentu - induksi(pergerakan pemikiran dari yang khusus ke yang umum). Metode ini menyediakan lima tahap penelitian, yang masing-masing dicatat dalam tabel yang sesuai:

1) Tabel kehadiran (daftar semua kemunculan fenomena)

2) Tabel penyimpangan atau ketidakhadiran (di sini semua kasus tidak adanya tanda ini atau itu, indikator dalam mata pelajaran yang disajikan dimasukkan)

3) Tabel perbandingan atau derajat (perbandingan peningkatan atau penurunan fitur tertentu dalam subjek yang sama)

4) Tabel penolakan (pengecualian kasus individu yang tidak terjadi dalam fenomena ini, tidak khas untuk itu)

5) Tabel "membuang buah-buahan" (membentuk kesimpulan berdasarkan apa yang umum di semua tabel)

Ia menganggap tersumbatnya kesadaran masyarakat sebagai penghambat utama pengetahuan alam. berhala- ide-ide palsu tentang dunia.

Berhala dari genus - menghubungkan sifat-sifat dengan fenomena alam yang tidak melekat di dalamnya.

Berhala gua disebabkan oleh subjektivitas persepsi manusia tentang dunia sekitarnya.

Berhala pasar atau alun-alun dihasilkan oleh penyalahgunaan kata-kata.

Idola teater - muncul sebagai akibat dari menundukkan pikiran pada pandangan yang salah.

Rene Descartes (1596-1650). Dasar dari pandangan dunia filosofis Descartes adalah dualisme jiwa dan tubuh. Ada dua substansi yang independen satu sama lain: non-materi (properti - pemikiran) dan material (properti - ekstensi). Di atas kedua zat ini, Tuhan muncul sebagai zat sejati.

Dalam pandangannya tentang dunia, Descartes bertindak sebagai seorang materialis. Dia mengajukan gagasan tentang perkembangan alami sistem planet dan perkembangan kehidupan di bumi menurut hukum alam. Dia memandang tubuh hewan dan manusia sebagai mesin mekanik yang kompleks. Tuhan menciptakan dunia dan dengan tindakannya menjaga dalam materi jumlah gerakan dan istirahat yang dia lakukan selama penciptaan.

Pada saat yang sama, dalam psikologi dan epistemologi, Descartes bertindak sebagai seorang idealis. Dalam teori pengetahuan, ia berdiri pada posisi rasionalisme. Ilusi indra membuat pembacaan indra tidak dapat diandalkan. Kesalahan dalam penalaran membuat kesimpulan akal menjadi diragukan. Oleh karena itu, perlu untuk memulai dengan keraguan radikal universal. Yang pasti keraguan itu ada. Tapi keraguan adalah tindakan berpikir. Mungkin tubuhku tidak benar-benar ada. Tetapi saya tahu secara langsung bahwa sebagai seorang yang ragu-ragu, seorang pemikir, saya ada. Oleh karena itu saya pikir saya. Semua pengetahuan yang dapat diandalkan ada dalam pikiran seseorang dan bersifat bawaan.

Pengetahuan didasarkan pada intuisi intelektual, yang memunculkan ide yang begitu sederhana dan jelas dalam pikiran sehingga tidak diragukan lagi. Alasan, atas dasar pandangan intuitif atas dasar deduksi, harus menyimpulkan semua konsekuensi yang diperlukan.

Thomas Hobbes (1588-1679). Substansi dunia adalah materi. Pergerakan tubuh terjadi sesuai dengan hukum mekanik: semua gerakan dari tubuh ke tubuh ditransmisikan hanya dengan dorongan. Manusia dan hewan adalah mesin mekanis yang kompleks, yang tindakannya sepenuhnya ditentukan oleh pengaruh eksternal. Automata animasi dapat menyimpan tayangan yang diterima dan membandingkannya dengan tayangan sebelumnya.

Sumber pengetahuan hanya bisa berupa sensasi - ide. Di masa depan, ide-ide awal diproses oleh pikiran.

Dia membedakan dua keadaan masyarakat manusia: alam dan sipil. Keadaan alam didasarkan pada naluri pelestarian diri dan dicirikan oleh "perang semua melawan semua". Oleh karena itu, perlu untuk mencari perdamaian, di mana setiap orang harus melepaskan hak atas segala sesuatu dan dengan demikian mengalihkan sebagian dari haknya kepada orang lain. Transfer ini dilakukan melalui kontrak alami, yang kesimpulannya mengarah pada munculnya masyarakat sipil, yaitu negara. Hobbes mengakui monarki absolut sebagai bentuk negara yang paling sempurna.

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). Karena setiap hal adalah aktif dan tidak pasif, yaitu setiap hal memiliki tindakan, maka masing-masing adalah substansi. Setiap zat adalah "satuan" makhluk, atau monad. Monad bukanlah materi, tetapi unit spiritual dari keberadaan, semacam atom spiritual. Berkat monad, materi memiliki kemampuan pergerakan diri yang abadi.

Setiap monad adalah bentuk dan materi, karena setiap benda material memiliki bentuk tertentu. Bentuknya bukan material dan mewakili gaya yang bekerja secara sengaja, dan tubuh adalah gaya mekanis. Setiap monad adalah dasar dari tindakan dan tujuannya.

Sebagai zat, monad tidak tergantung satu sama lain. Tidak ada interaksi fisik di antara mereka. Namun, monad tidak sepenuhnya terisolasi: setiap monad mencerminkan seluruh tatanan dunia, keseluruhan kumpulan monad.

Perkembangan hanyalah perubahan bentuk awal melalui perubahan yang sangat kecil. Di mana-mana di alam ada proses perubahan yang terus-menerus. Di monad ada perubahan terus menerus yang timbul dari prinsip batinnya. Berbagai momen tak terbatas, terungkap dalam pengembangan monad, tersembunyi di dalamnya. Ini sempurna dan ada pertunjukan.

Leibniz menyebut kekuatan representasi yang melekat pada monads persepsi. Ini adalah keadaan tidak sadar dari para monad. Apersepsi - itu adalah kesadaran akan keadaan batin seseorang. Kemampuan ini hanya khas untuk monad tertinggi - jiwa.

Dalam epistemologi, ia bertumpu pada gagasan gagasan bawaan. Ide-ide bawaan bukanlah konsep yang sudah jadi, tetapi hanya kemungkinan pikiran, yang belum direalisasikan. Oleh karena itu, pikiran manusia seperti balok marmer dengan pembuluh darah yang menguraikan garis besar sosok masa depan yang dapat dipahat oleh pematung.

Dia membedakan dua jenis kebenaran: kebenaran faktual dan kebenaran metafisik (abadi). Kebenaran abadi dicari dengan bantuan akal. Mereka tidak membutuhkan pembenaran berdasarkan pengalaman. Kebenaran fakta terungkap hanya melalui pengalaman.

Baruch (Benedict) Spinoza(1632-1677) mengajarkan bahwa esensi hanyalah satu substansi - alam, yang merupakan penyebab dari dirinya sendiri. Alam adalah, di satu sisi, alam kreatif, dan di sisi lain, alam yang diciptakan. Sebagai sifat kreatif, itu adalah zat, atau, yang merupakan hal yang sama, dewa. Dengan mengidentifikasi alam dan Tuhan, Spinoza menyangkal keberadaan makhluk gaib, melarutkan Tuhan di alam, dan dengan demikian memperkuat pemahaman materialistis tentang alam. Mendukung perbedaan penting antara esensi dan keberadaan. Keberadaan suatu zat diperlukan dan bebas, karena tidak ada penyebab yang akan mendorong suatu zat untuk bertindak, kecuali esensinya sendiri. Hal individu tidak mengikuti dari substansi sebagai dari penyebab terdekatnya. Itu hanya bisa mengikuti dari hal lain yang terbatas. Oleh karena itu, setiap hal tidak memiliki kebebasan. Dunia hal-hal konkret harus dibedakan dari substansi. Alam ada dengan sendirinya, terlepas dari pikiran dan di luar pikiran. Pikiran tanpa batas dapat memahami ketidakterbatasan zat dalam segala bentuk dan aspeknya. Tapi pikiran kita tidak terbatas. Oleh karena itu, ia memandang keberadaan substansi sebagai tidak terbatas hanya dalam dua aspek: sebagai perluasan dan sebagai pemikiran (atribut substansi). Tidak terkecuali manusia sebagai objek pengetahuan. Manusia adalah alam.

2. Filsuf terkemuka di zaman modern

2.1 Francis Bacon

Penjelajah alam pertama dan terbesar di zaman modern adalah filsuf Inggris Francis Bacon (1561-1626). Filosofi F. Bacon merupakan kelanjutan dari naturalisme Renaisans, yang sekaligus membebaskannya dari panteisme, mistisisme, dan berbagai takhayul. Kelanjutan dan sekaligus penyelesaiannya. Sisa-sisa pandangan organik digabungkan di dalamnya dengan permulaan metode analitis, puisi dengan rasionalisme yang sadar, kritik dengan keinginan yang tidak sabar untuk merangkul segalanya dan berbicara tentang segalanya. Dia mewujudkan, dengan konsentrasi yang mengejutkan, gelombang kuat terakhir dari budaya Renaisans, yang memunculkan Renaisans Inggris yang terlambat, berumur pendek dan intens, matahari terbenam yang cerah dari seluruh Renaisans Eropa Barat, yang hampir menyatu dengan fajar Pencerahan yang akan datang. . Baik dalam niatnya maupun dalam kenyataan, Bacon memainkan peran sebagai pembaharu dalam filsafat.

Klasifikasi ilmu menurut Bacon merupakan alternatif dari klasifikasi Aristoteles, dan telah lama diakui sebagai hal mendasar oleh banyak ilmuwan dan filsuf Eropa. Pembagian semua ilmu menjadi sejarah, puitis dan filosofis ditentukan oleh Bacon oleh kriteria psikologis.

Jadi, sejarah adalah pengetahuan yang didasarkan pada ingatan; itu dibagi menjadi sejarah alam, yang menggambarkan fenomena alam (termasuk keajaiban dan segala macam penyimpangan), dan sejarah sipil. Puisi didasarkan pada imajinasi. Filsafat didasarkan pada akal. Ini dibagi menjadi filsafat alam, filsafat ketuhanan (teologi alam) dan filsafat manusia (mempelajari moralitas dan fenomena sosial). Dalam filsafat alam, Bacon memilih bagian teoretis (studi penyebab, dengan preferensi diberikan pada penyebab material dan efektif daripada bagian formal dan bertujuan), dan praktis ("keajaiban alam"). Sebagai seorang filsuf alam, Bacon bersimpati dengan tradisi atomistik Yunani kuno, tetapi tidak sepenuhnya menganutnya.

Kami tertarik pada Bacon, pertama-tama, sebagai pemikir yang menemukan era baru dalam filsafat, yang tulisannya ditandai dengan kritik terhadap filsafat tradisional. Bacon tidak mengkritik pandangan para filosof masa lalu, melainkan tradisi secara keseluruhan. Dia mengusulkan untuk mengganti "filsafat kata-kata" dengan "filsafat perbuatan". Fungsi pengetahuan berbeda dari apa yang dianggap tradisi - pengetahuan bersifat sosial dan harus dinyatakan dalam bahasa yang dapat diakses secara umum. Kesalahan para filsuf masa lalu, menurut Bacon, terutama terletak pada kenyataan bahwa mereka menjadikan filsafat sebagai instrumen superioritas kosong dalam perselisihan, menghilangkan pertimbangan manfaat praktis dan layanan kepada masyarakat sebagai tujuan yang berharga. Sedangkan filsafat harus menghasilkan, berfungsi untuk meningkatkan kesejahteraan manusia.

Dalam penelitiannya, ia memulai jalan pengalaman dan menarik perhatian pada signifikansi luar biasa dan perlunya pengamatan dan eksperimen untuk menemukan kebenaran. Bacon membedakan antara 2 jenis eksperimen:

1. "berbuah" - tujuannya, membawa manfaat langsung bagi seseorang;

2. "pembawa cahaya" - tujuannya, bukan manfaat langsung, tetapi pengetahuan tentang hukum dan sifat benda.

Prasyarat bagi transformasi ilmu pengetahuan adalah kritik terhadap semua skolastik yang ada dan keraguan akan kebenaran segala sesuatu yang selama ini tampak benar. Namun, keraguan hanyalah sarana untuk menemukan jalan menuju kebenaran. Tidak dapat diandalkannya pengetahuan yang sampai sekarang diketahui adalah karena tidak dapat diandalkannya metode inferensi dan pembuktian spekulatif. Dia percaya bahwa filsafat harus terutama praktis. Dia menganggap tujuan tertinggi sains adalah dominasi manusia atas alam, dan “seseorang dapat mendominasi alam hanya dengan mematuhi hukumnya. Bacon memproklamirkan moto terkenal: "Pengetahuan adalah kekuatan."

Dalam sains " kita sedang berbicara tidak hanya tentang kebaikan kontemplatif, tetapi benar-benar tentang kekayaan dan kebahagiaan manusia dan tentang semua jenis kekuatan dalam praktik. Karena manusia, hamba dan penafsir alam, melakukan dan memahami sebanyak yang ia tangkap dalam tatanan alam melalui perbuatan atau pikiran; dan lebih dari itu dia tidak tahu dan tidak bisa. Tidak ada kekuatan yang dapat memutuskan atau memutus rantai sebab; dan alam ditaklukkan hanya dengan tunduk padanya. Kuat adalah orang yang bisa, dan mungkin orang yang tahu.

Jalan menuju pengetahuan adalah observasi, analisis, perbandingan dan eksperimen. Seorang ilmuwan, menurut Bacon, harus melakukan penelitiannya dari pengamatan fakta tunggal ke generalisasi yang luas, yaitu. menerapkan metode kognisi induktif.

Dalam risalahnya The New Organon, Bacon mengembangkan pemahaman baru tentang tugas-tugas sains. Dialah yang menyalakan obor ilmu baru - metodologi ilmu alam eksperimental, yang dia klaim sebagai jaminan kekuatan masa depan manusia. Dengan mengikuti metodologi ini, panen yang kaya dari penemuan-penemuan ilmiah dapat dituai. Tetapi pengalaman dapat memberikan pengetahuan yang dapat diandalkan hanya ketika kesadaran bebas dari "hantu" palsu - berhala:

"Hantu ras" adalah kesalahan yang timbul dari fakta bahwa seseorang menilai alam tetapi analogi dengan kehidupan orang;

"Hantu gua" adalah kesalahan dari sifat individu, tergantung pada pendidikan, selera, kebiasaan individu;

"Hantu brengsek" adalah kebiasaan menggunakan ide dan opini terkini dalam menilai dunia tanpa sikap kritis terhadapnya;

"Hantu Teater" dikaitkan dengan kepercayaan buta pada otoritas. Tidak mengacu pada otoritas mana pun - begitulah prinsip sains modern, yang memilih pepatah Horace sebagai moto: "Saya tidak wajib bersumpah demi kata-kata siapa pun, siapa pun dia." Bacon melihat hubungan sebenarnya dari berbagai hal dalam definisi kausalitas alami.

Dalam The Great Restoration of the Sciences, Bacon pertama kali merumuskan gagasannya tentang reformasi universal pengetahuan manusia atas dasar pembentukan metode eksperimental penelitian dan penemuan. Bacon menulis: "Untuk menembus lebih dalam ke rahasia alam itu sendiri ... kita tidak boleh ragu untuk masuk dan menembus ke semua tempat persembunyian dan gua tersebut, jika kita hanya memiliki satu tujuan - mempelajari kebenaran." Jika kita ingat betapa sedikitnya kebenaran ilmiah yang diketahui pada masa Bacon, kita akan lebih terkejut lagi dengan wawasan luar biasa dari pikirannya.

Keunikan kuk intelektual skolastisisme tercermin tidak hanya dalam pengaturan kebebasan berpikir ilmiah oleh dogma agama dan ketentuan otoritas, tetapi juga tidak adanya kriteria ketat untuk membedakan kebenaran dari fiksi. Skolastisisme adalah ilmu "buku", yaitu menggunakan informasi yang diperoleh dari buku. Apa yang kurang tidak begitu banyak dalam ide-ide seperti dalam metode untuk memperoleh penemuan-penemuan baru, dalam fondasi yang kokoh di mana satu-satunya bangunan yang diverifikasi secara kritis dan pada saat yang sama pengetahuan ilmiah yang positif dapat didirikan - dalam organisasi penelitian eksperimental yang efektif. Keadaan ini sepenuhnya disadari oleh Bacon dan ditempatkan di garis depan baik kritik maupun metodenya.

Kelebihannya, khususnya, terletak pada kenyataan bahwa ia menekankan dengan pasti: pengetahuan ilmiah berasal dari pengalaman, tidak hanya dari data sensitif langsung, tetapi justru dari pengalaman terorganisir yang bertujuan, eksperimen. Selain itu, sains tidak dapat dibangun hanya di atas data perasaan yang langsung.

Dalam risalah "On the Dignity and Multiplication of the Sciences" kami menemukan analisis menarik dari pengalaman ilmiah seperti "Perburuan Pan", di mana Bacon menganalisis berbagai cara menyiapkan eksperimen dan memodifikasi eksperimen, khususnya, mengubah, menyebarkan, mentransfer, membalikkan, memperkuat, dan menghubungkan eksperimen. Bacon menyimpulkan pertimbangannya tentang eksperimen ilmiah dengan kata-kata yang begitu indah: “... seseorang tidak boleh berkecil hati dan putus asa jika eksperimen yang telah dilakukan begitu banyak usaha tidak membuahkan hasil yang diinginkan. Tentu saja, keberhasilan pengalaman jauh lebih menyenangkan, tetapi kegagalan seringkali memperkaya kita dengan pengetahuan baru. Dan kita harus selalu ingat (kita ulangi terus-menerus) bahwa kita harus berjuang lebih gigih untuk eksperimen bercahaya daripada eksperimen yang berbuah.

Bacon menganggap perlu untuk membuat metode yang benar, dengan bantuan yang dimungkinkan untuk secara bertahap naik dari fakta tunggal ke generalisasi yang luas. Di zaman kuno, semua penemuan dibuat hanya secara spontan, sedangkan metode yang benar harus didasarkan pada eksperimen (eksperimen yang sengaja ditetapkan), yang harus disistematisasikan dalam "sejarah alam". Secara umum, induksi muncul di Bacon tidak hanya sebagai salah satu jenis inferensi logis, tetapi juga sebagai logika. penemuan ilmiah, metodologi untuk mengembangkan konsep berdasarkan pengalaman. Bacon menetapkan sendiri tugas merumuskan prinsip induksi ilmiah, "yang akan menghasilkan pembagian dan seleksi dalam pengalaman dan, dengan pengecualian dan penolakan yang tepat, akan menarik kesimpulan yang diperlukan."

Dalam kasus induksi, kami, secara umum, memiliki pengalaman yang tidak lengkap, dan Bacon memahami kebutuhan untuk mengembangkan cara efektif yang memungkinkan, dalam istilah modern, untuk melakukan analisis yang paling lengkap dan mendalam dari informasi yang terkandung di dalam premis. dari kesimpulan induktif.

Mari kita daftar beberapa fitur interpretasi Bacon tentang induksi, yang menghubungkan bagian logis yang tepat dari pengajaran Bacon dengan metodologi analitis dan metafisika filosofisnya.

Pertama, sarana induksi dimaksudkan untuk mengungkapkan bentuk-bentuk "sifat sederhana", atau "alam", seperti yang disebut Bacon, di mana, secara umum, semua benda fisik beton terurai.

Kedua, tugas induksi Baconian adalah untuk mengungkapkan "bentuk", dalam terminologi bergerak, penyebab "formal", dan tidak berarti "akting" atau "materi", yang, menurut pendapatnya, bersifat khusus dan sementara dan oleh karena itu tidak dapat dihubungkan secara permanen dan pada dasarnya dengan sifat-sifat sederhana tertentu.

Dia menganggap induksi bukan sebagai sarana penelitian empiris yang sempit, tetapi sebagai metode untuk mengembangkan konsep-konsep teoretis dasar dan aksioma ilmu alam, atau, seperti yang dia katakan, filsafat alam.

Jadi, doktrin induksi Bacon berhubungan erat dengan ontologi filosofisnya, dengan metodologi analitis, dengan doktrin tentang sifat dan bentuk sederhana, dengan konsep jenis yang berbeda ketergantungan kausal.

Dengan demikian, kita dapat dengan yakin menyebut Francis Bacon sebagai salah satu pendiri sains eksperimental modern. Tetapi yang lebih penting, mungkin, adalah kenyataan bahwa pelopor metodologi ilmu pengetahuan alam tidak memperlakukan ajarannya sebagai kebenaran hakiki. Dia secara langsung dan terus terang mempertemukannya dengan masa depan. "Namun, kami tidak mengatakan bahwa tidak ada yang bisa ditambahkan ke ini," tulis Bacon. "Sebaliknya, mengingat pikiran tidak hanya dalam kapasitasnya sendiri, tetapi juga dalam hubungannya dengan hal-hal, kita harus menetapkan bahwa seni penemuan dapat tumbuh bersama dengan penemuan."

Bacon dengan tegas memikirkan kembali subjek dan tugas sains. Tidak seperti zaman kuno, ketika alam diperlakukan secara kontemplatif, tugas mengubah pengetahuan ilmiah untuk kepentingan umat manusia menjadi: "pengetahuan adalah kekuatan", Bacon berfokus pada pencarian penemuan bukan dalam buku, seperti skolastik, tetapi dalam proses produksi dan untuk itu . Dia mendukung pentingnya metode induktif (dari fakta tunggal ke proposisi umum).

sumbernya; tentang korelasi sensual, berpengalaman dan rasional dalam kognisi; tentang peran kognitif pengalaman sensorik dan abstrak, tentang pemikiran logis, tentang kebenaran. Dalam menyikapi persoalan tersebut, para filosof zaman modern terbagi menjadi dua bidang utama: empirisme (Bacon, Hobbes, Locke) dan rasionalisme (Descartes, Spinoza, Leibniz). Rasionalisme, terutama terkait dengan perkembangan matematika, ...

Pikiran tenang seorang pemikir kuno bukanlah Pikiran beku Abad Pertengahan, terbentuk dari Tuhan, itu adalah pikiran yang mampu berubah, menjauh dari dirinya sendiri, itu adalah pikiran yang memenuhi baik dinamisme historis, sosial dan teknis modern waktu. Setelah sampai pada kesimpulan bahwa "metode diperlukan untuk menemukan kebenaran," Descartes mulai memahami perkembangannya. " Rahasia utama metode" terdiri, menurut dia, dalam ...

... (1561-1626) dianggap sebagai pendiri ilmu eksperimental zaman modern. Dia adalah filsuf pertama yang mengatur dirinya sendiri tugas menciptakan metode ilmiah. Dalam filsafatnya, untuk pertama kalinya, prinsip-prinsip utama yang menjadi ciri filsafat zaman modern dirumuskan. Bacon berasal dari keluarga bangsawan dan sepanjang hidupnya terlibat dalam kegiatan sosial dan politik: dia adalah seorang pengacara, anggota House of Commons, Lord ...

Era Renaisans. Ini akan menyentuh berbagai masalah yang berkaitan dengan berbagai aspek kehidupan alam dan sosial. Itu memiliki pengaruh besar pada perkembangan lebih lanjut dari budaya dan filsafat. Era Renaisans (Renaissance), yang mencakup periode dari XIV hingga awal abad XVII, jatuh pada abad-abad terakhir feodalisme abad pertengahan. Hampir tidak sah untuk menyangkal orisinalitas era ini, mengingat, menurut ...

negara Bagian lembaga pendidikan pendidikan profesional yang lebih tinggi

"Universitas Keuangan di bawah Pemerintah Federasi Rusia»

cabang Vladimir

Fakultas: Korespondensi Fakultas Ekonomi

Jurusan: filsafat, sejarah dan hukum

Spesialisasi: Sarjana Ekonomi

Uji

Dengan disiplin: "Filsafat"

Pada topik: "Filsafat Zaman Baru"

Opsi nomor 10

Pekerjaan telah selesai:

Siswa: Kuznetsova Polina Sergeevna.

kursus, arah: "Ekonomi 080100"

Grup: malam "ZB2-EK102"

Dosen: Manuilov Nikolay Vasilievich

Vladimir 2014

PENGANTAR

1. empirisme filsafat modern

2. RASIONALISME FILSAFAT WAKTU BARU

3. NAMA KONSEP SOSIAL-POLITIK UTAMA DALAM FILOSOFI WAKTU BARU, DAFTAR PERSAMAAN DAN PERBEDAAN KONSEP HOBBES AND LOCKE TENTANG NEGARA DAN HAK DAN KEBEBASAN ORANG

KESIMPULAN

BIBLIOGRAFI

PENGANTAR

Periode yang biasa disebut Zaman Baru ini meliputi abad ke-17 hingga ke-19. Di era ini, manusia mampu merangkul dunia secara keseluruhan, menyajikannya dengan jelas dan nyata. Masalahnya adalah cara apa yang dia gunakan untuk ini, bagaimana dia menyatakan kebenaran. Pengetahuan pada saat itu adalah pencapaian utama umat manusia. Interaksi antara filsafat dan sains semakin intensif. Pada saat inilah kategori zat dan metode diperkenalkan ke dalam sirkulasi aktif. Perkembangan pemikiran filosofis sangat dipengaruhi oleh metode penelitian eksperimental yang ditetapkan dalam ilmu-ilmu alam, dan pemahaman matematis tentang proses-proses alam. Isi filsafat telah menjadi lebih dekat dengan metode ilmiah umum riset.

Periode sejarah yang besar ini ditandai dengan perjuangan melawan tatanan feodal dan absolutis. Revolusi borjuis pertama terjadi tepat pada saat ini. Dalam proses perjuangan melawan harta penguasa feodal negara dan Gereja, filsafat dibebaskan dari tekanan dan kontrol agama. Dalam filsafat, lebih banyak perhatian mulai diberikan pada masalah sosial, orientasi praktisnya diintensifkan.

Dasar-dasar keandalan pengetahuan, pertama-tama, bergantung pada pertanyaan-pertanyaan utama filsafat Abad Pertengahan, namun, pengetahuan filsafat modern dibawa oleh tokoh-tokoh Zaman Baru seperti Bacon, Descartes, Hobbes, Spinoza, Leibniz. , Berkeley, Hume. Angka-angka ini memberi berbagai definisi metode dan mempresentasikan konsepnya masing-masing. Dalam filsafat, dua pendekatan utama untuk analisis proses alam dan sosial mulai ditegaskan secara kondisional: empiris dan rasionalistik. Empirisme dan rasionalisme menjadi dua aliran utama pemikiran filosofis Eropa Barat pada abad ke-17.

Batas antara kedua pendekatan ini sangat tajam, tetapi di atas segalanya menekankan pentingnya pertanyaan tentang sumber pengetahuan. Empirisme ditafsirkan sebagai arah pemikiran filosofis, yang menurutnya tidak ada apa pun dalam pikiran yang tidak akan ada dalam indera. Dan rasionalisme adalah arah seperti itu, yang menurutnya sumber pengetahuan adalah pikiran yang awalnya kita miliki, dengan kecenderungannya (yang disebut ide bawaan).

Jika kita mempertimbangkan perkembangan filsafat secara keseluruhan selama periode ini, maka ini adalah tahap ketika semua pertanyaan tradisional, serta pertanyaan etis, politik, dan estetika "terapan", diselesaikan tergantung pada pemahaman landasan ilmu pengetahuan.

Selama Zaman Modern, masyarakat dan akademi ilmiah Eropa pertama diorganisir. Di bawah pengaruh perubahan ini, penonton filsafat mulai berkembang. Kelas dan kelompok sosial mulai menggunakannya sebagai senjata spiritual. Dan karena sains dan proses sosial-politik aktif lebih umum di Eropa, pergeseran pemikiran filosofis selama periode ini paling berkembang di Eropa. Filsafat tidak berkembang pesat di India, Cina dan Timur Muslim, karena negara-negara ini berorientasi pada tradisi lama.

1. EMPIRISME FILSAFAT WAKTU MODERN

Prasyarat sejarah untuk dimulainya tahap baru dalam perkembangan pemikiran filosofis adalah perubahan besar dalam masyarakat dan budayanya. Pada saat yang sama, ada juga perubahan kualitatif dalam kehidupan spiritual, yang intinya adalah transisi dari pandangan dunia religius Abad Pertengahan ke pemikiran ilmiah dan filosofis Renaisans dan Zaman Baru. Filosofi Renaisans merevisi tidak hanya pandangan tentang alam, manusia, tetapi juga tentang masyarakat dan negara. Ide-ide masyarakat sipil dan negara, dan bukan kehendak Tuhan, mulai muncul dari kebutuhan riil rakyat.

Masalah keadilan sosial menempati salah satu tempat sentral di pandangan filosofis masyarakat selama Renaisans. Perkembangan masalah ini paling terkait dengan nama Thomas More (1478-1535) dan Tommaso Campanella (1568-1639). T. More mengungkapkan pemahamannya tentang keadilan sosial dan seluruh rangkaian masalah yang terkait dengannya dalam karya terkenal "Utopia" (1516), dan T. Campanella dalam karya yang tidak kalah terkenal "City of the Sun" (1602). Penulis menceritakan tentang kehidupan orang-orang yang bahagia dalam banyak detail dan detail, berdasarkan apa hal utama yang menyatukan orang adalah kesetaraan mereka di antara mereka sendiri: mereka memiliki cara hidup yang sama, tempat tinggal dan pakaian yang sama, mereka bersatu dalam pikiran mereka. , dll. Karya-karya ini dibagi di antara mereka sendiri dalam waktu selama bertahun-tahun, tetapi pandangan penulisnya tentang sejumlah masalah mendasar cukup dekat.

Masalah keadilan sosial terkait erat dalam pandangan dunia More dan Campanella dengan masalah kebahagiaan. Keduanya humanis yang terinspirasi oleh ide hidup bahagia untuk semua orang. Kebahagiaan itu mungkin, mereka percaya, hanya dalam kasus ketika tidak ada milik pribadi, dan semua orang bekerja, mis. tidak ada ketimpangan sosial. Tidak adanya kepemilikan pribadi dan tenaga kerja universal adalah dasar persamaan warga negara.

Ide-ide ini pertama kali dibuktikan oleh pemikir terkemuka Niccolò Machiavelli (1469 - 1527). Machiavelli percaya bahwa struktur negara masyarakat muncul bukan karena kehendak Tuhan, tetapi dari kebutuhan orang-orang, minat mereka untuk melindungi, melestarikan properti, properti, kehidupan mereka. Dia yakin bahwa, menurut sifatnya, orang-orang jahat membutuhkan kekuatan negara yang kuat, terkonsentrasi di tangan penguasa.

Langkah selanjutnya yang lebih menentukan di jalur pengambilan keputusan dalam memahami metode kognisi dan mengembangkan metodologi penelitian ilmiah dibuat di zaman modern. Salah satu aliran utama pemikiran filosofis Eropa Barat pada periode modern adalah empirisme.

Empirisme (dari bahasa Yunani empeiria - pengalaman) adalah arah pemikiran filosofis yang berfokus pada ilmu alam eksperimental, yang menganggap pengalaman sebagai sumber pengetahuan dan kriteria untuk kebenarannya, dan, di atas semua itu, pengalaman atau eksperimen yang terorganisir secara ilmiah.

Pendiri empirisme adalah filsuf dan politisi Inggris Francis Bacon (1561-1626). Dia menganggap sains dan pengetahuan sebagai nilai tertinggi dengan signifikansi praktis. Bacon mengungkapkan sikapnya terhadap sains dalam pepatah "Pengetahuan adalah kekuatan". Dalam mengembangkan filsafatnya, ia mengandalkan capaian-capaian filsafat alam terdahulu dan hasil-hasil ilmu-ilmu eksperimental. F. Bacon melihat adanya kontradiksi antara skolastisisme para peripatetik dan dasar metodologis ilmu alam yang berkembang. Dia menetapkan sendiri tujuan menciptakan metode ilmiah. Tuhan, alam, dan manusia bagi Bacon adalah subjek filsafat. Menurutnya, filsafat harus dipandu oleh sains, berfokus pada alam. Dan teologi, dari sudut pandangnya, harus tetap berada di luar sains. Dia percaya bahwa tugas filsafat alam adalah untuk mengetahui kesatuan alam, untuk memberikan "salinan alam semesta."

Tanpa menolak pentingnya deduksi dalam memperoleh pengetahuan baru, f. Bacon mengedepankan metode induktif pengetahuan ilmiah, berdasarkan hasil percobaan.

Menurut Bacon, perkembangan filsafat terhambat oleh delusi dan prasangka. Dia menyebut mereka "berhala". Dia mengidentifikasi empat jenis "berhala". "Berhala" harus dibuang - begitulah persyaratan metodenya. Dia menganggap ketergantungan pikiran pada kekuatan kesan sebagai "berhala keluarga". Menurut pendapatnya, manusia seharusnya tidak berusaha menafsirkan alam dengan analogi dengan dirinya sendiri. "Berhala gua" dihasilkan oleh nafsu manusia. Khayalan individu ini muncul dari kenyataan bahwa setiap orang memandang dunia seolah-olah "dari guanya sendiri". Dia percaya bahwa bersama dengan bahasa, orang secara tidak sadar mengasimilasi semua prasangka generasi masa lalu - ini adalah "berhala pasar." Bacon mengatakan bahwa seseorang tidak boleh mengambil kata-kata untuk sesuatu, karena itu hanyalah nama. Dan dia menganggap kepercayaan buta pada otoritas sebagai "Berhala Teater". Bacon percaya bahwa pikiran harus dibersihkan dari berhala, dan hanya pengalaman praktis yang harus dianggap sebagai sumber pengetahuan.

Filsafat Empiris f. Bacon dan daya tariknya terhadap pengalaman memiliki pengaruh yang kuat terhadap perkembangan ilmu pengetahuan alam di abad ke-17. T. Hobbes dan D. Locke adalah di antara penerusnya yang paling terkenal yang mengembangkan ide-idenya.

John Locke (1632 - 1704) adalah seorang filsuf, ekonom, dan psikolog Inggris. Menurutnya, tidak ada ide bawaan, termasuk ide tentang Tuhan. Ia percaya bahwa semua ide terbentuk dari pengalaman eksternal (sensasi) dan internal (refleksi). Ide-ide sederhana bersemangat dalam pikiran oleh kualitas utama tubuh - ekstensi, gambar, kepadatan, gerakan. Kualitas sekunder tidak serupa dengan sifat-sifat tubuh itu sendiri. Kualitas-kualitas ini adalah warna, suara, bau dan rasa. Tetapi kualitas primer dan sekunder adalah objektif. Ide, menurutnya, diperoleh dari pengalaman, hanyalah bahan untuk pengetahuan.

Thomas Hobbes (1588 - 1679) adalah seorang filsuf Inggris yang mengembangkan doktrin materialisme mekanistik. Dia adalah seorang ahli teori masyarakat dan negara. Dia menyebut doktrin filsafatnya sebagai fisika. Tapi menurutnya, dunia adalah kumpulan besar tubuh individu yang tunduk pada hukum gerakan mekanis. Hobbes berpendapat bahwa pengalaman hanya memberikan pengetahuan "kemungkinan" yang samar dan kacau, sementara seseorang menerima pengetahuan yang dapat diandalkan pada tingkat rasional. Berasal dari semua ide dari sensasi, Hobbes mengembangkan doktrin pemrosesan ide dengan perbandingan, kombinasi, dan pembagian.

George Berkeley (1685 - 1753) adalah perwakilan dari idealisme subjektif. Tujuan dari karya filosofisnya adalah penghancuran materialisme dan pembenaran "immaterialisme" (sebagaimana ia sebut idealisme). Dia membela dan mempromosikan ajaran moral agama. Baginya, hanya ada satu substansi spiritual - ini adalah "roh". Dia percaya bahwa manusia bergantung pada roh, bahwa roh menciptakan segalanya dalam segala hal. Dari sudut pandangnya, orang-orang yang tidak beragama memiliki pengetahuan yang terbatas. Akibatnya, mereka keliru, percaya bahwa materi adalah zat yang terbatas. J. Breckley mengandalkan ajaran J. Locke tentang kualitas "primer" dan "sekunder". Menekankan kualitas "sekunder", ia menganggap mereka utama. Dia berargumen: "Ada adalah untuk dirasakan."

Filsuf, psikolog, dan sejarawan Inggris Hume David (1711 – 1776) mengembangkan tradisi subjektif-idealistik dalam semangat agnostisisme dalam filsafat zaman modern. Pusat pemikirannya adalah masalah manusia. Salah satu eksplorasi kreatif Hume adalah penilaian tentang kausalitas. Dia percaya bahwa keteraturan dan pengkondisian hanya melekat dalam persepsi kita tentang dunia, tetapi tidak di dunia objektif itu sendiri. Dia menyebut tiga elemen kausalitas sebagai kedekatan spasial sebab dan akibat, prioritas sebab akibat, dan generasi yang diperlukan. Pikiran, menurut Hume, adalah seperangkat kesan dan ide kita. Hume juga berpendapat bahwa perdamaian dan keadilan akan mengatasi kejahatan dan kekerasan.

2. RASIONALISME FILSAFAT WAKTU BARU

Fitur rasionalisme abad ke-17. dikaitkan dengan penggunaan yang luas di kalangan ilmuwan matematika sebagai model pengetahuan ilmiah. Metode rasional-deduktif dipindahkan dari matematika ke filsafat. Dalam filsafat, serta dalam matematika, pengetahuan disimpulkan dan dibuktikan. Matematikawan percaya bahwa pengalaman tidak dapat diandalkan, tidak stabil, dapat diubah, dan selalu terbatas. Dan karena itu diyakini bahwa pengetahuan hanya dapat dicapai dengan cara rasional. Filsafat Locke Rasionalis Hobbes

Rasionalisme (dari lat. Rasio - pikiran) - arah pemikiran filosofis, berfokus pada matematika, menganggap pikiran sebagai sumber utama pengetahuan dan kriteria tertinggi kebenarannya.

Ilmuwan dan filsuf Prancis René Descartes (1596-1650) dianggap sebagai pendiri tren rasionalis dalam filsafat. Menjadi seorang ahli matematika, ia berfokus pada metode kognisi deduktif-matematis. Dimulai dengan skeptisisme total, ia mempertanyakan segalanya, dengan alasan bahwa seseorang tidak dapat meragukan hanya fakta keraguan. Akibatnya, Descartes menganggap berpikir sebagai satu-satunya hal yang tak terbantahkan. "Berpikir", menurut Descartes, adalah substansi independen. Komponen kedua dari dasar dunia kita adalah "perluasan". Dia berpendapat bahwa kedua zat ini bebas menembus satu sama lain tanpa menyentuh. Menurutnya, hanya Tuhan yang dapat menyatukan pemikiran dan perluasan dalam diri manusia. Descartes menganggap ide-ide rasional dasar jiwa kita tidak diperoleh, tetapi bawaan. Untuk ide-ide ini, ia menghubungkan ide-ide tentang Tuhan, ruang, waktu, penilaian seperti "keseluruhan lebih besar dari bagian", dll.

Dalam metodologi rasionalisnya, Descartes beralih dari proposisi filosofis ke proposisi tertentu dari ilmu-ilmu tertentu, dan dari mereka ke pengetahuan khusus. Sistem pembenaran pengetahuannya dilanjutkan dalam sistem pengetahuan filsuf Belanda Benedict Spinoza (1632 - 1677). Satu-satunya hal yang dapat menjadi kesamaan antara dua zat, Spinoza menganggap alam.

Menurut gagasan Gottfried Leibniz (1646-1716), dunia terdiri dari banyak zat - monad. Sebuah monad harus sederhana dan tidak dapat dibagi; apalagi, tidak dapat diperpanjang karena ruang yang tak terbatas.

Filsuf rasionalis lain Nicholas dari Cusa (1401 - 1464) adalah seorang pendeta, dan sejak masa mudanya ia menyukai banyak ilmu. Ketertarikan pada sains tercermin dalam pandangan dunianya, sehingga pandangannya tidak sepenuhnya sesuai dengan ide-ide keagamaan. Dia menjelaskan pertanyaan tentang hubungan antara Tuhan dan dunia. Dia percaya bahwa Tuhan adalah sesuatu yang lebih sempurna dari alam. Bagi Kuzansky, Tuhan adalah segalanya, maksimum absolut, yang, pada saat yang sama, bukanlah sesuatu di luar dunia, tetapi menyatu dengannya. Tuhan, merangkul segala sesuatu, mengandung dunia dalam dirinya sendiri. Penafsiran seperti itu tentang hubungan antara Tuhan dan dunia mencirikan ajaran filosofis N. Kuzansky sebagai panteisme. Kuzansky membela posisi kebetulan dari maksimum absolut dan minimum absolut, mengakui ketidakterbatasan maksimum absolut, dengan demikian melanggar pernyataan tentang keterbatasan spasial dan temporal dunia. Menurut N. Kuzansky, seseorang memiliki tiga jenis pikiran: perasaan (yaitu sensasi dan imajinasi), alasan dan alasan. N. Kuzansky menganggap pikiran terbatas, tidak terhubung dengan pikiran. Dia mengkritik skolastisisme dogmatis, yang tidak melampaui nalar dogmatis. Dalam hal ini, ia sangat menghargai signifikansi kognitif dari pengalaman dan eksperimen dalam pengetahuan tentang fenomena alam.

Keinginan akan pengetahuan alam yang mendalam dan andal tercermin dalam karya Leonardo da Vinci (1452-1519). Perkembangan teoretis dan penelitian eksperimentalnya berkontribusi tidak hanya untuk mengubah citra dunia, tetapi juga gagasan tentang sains, tentang hubungan antara teori dan praktik. Leonardo da Vinci, seniman brilian, ilmuwan hebat, pematung, arsitek berbakat, berpendapat bahwa pengetahuan apa pun dihasilkan oleh pengalaman dan diselesaikan dalam pengalaman. Tetapi hanya teori yang dapat memberikan reliabilitas sejati pada hasil eksperimen. Menggabungkan pengembangan sarana baru bahasa artistik dengan generalisasi teoretis, ia menciptakan citra seseorang yang memenuhi cita-cita humanistik High Renaissance. Konten etis yang tinggi diekspresikan dalam hukum ketat komposisinya, sistem gerak tubuh dan ekspresi wajah yang jelas dari karakter dalam karyanya. Cita-cita humanistik diwujudkan dalam potret Mona Lisa Gioconda.

Pencapaian terbesar Renaisans adalah penciptaan oleh astronom Polandia Nicolaus Copernicus (1473 - 1543) dari sistem heliosentris dunia. Dia percaya bahwa Bumi bukanlah pusat dunia yang tetap, tetapi berputar di sekitar porosnya dan pada saat yang sama mengelilingi Matahari, yang berada di pusat dunia. Dengan penemuannya, Copernicus berhasil menyangkal sistem geosentris yang diakui oleh gereja dan memperkuat sistem pandangan heliosentris baru tentang struktur dunia, di mana manusia sudah kehilangan tempat istimewa di alam semesta. Berangkat dari gagasan ini bahwa umat manusia dengan planetnya ternyata bukan ciptaan Tuhan yang utama dan terkasih, pusat utama Semesta, tetapi hanya salah satu dari banyak fenomena alam.

Karena karya-karya Copernicus diterbitkan setelah kematiannya, dia tidak punya waktu untuk merasakan penganiayaan Gereja. Yang lebih tragis adalah nasib salah satu pengikutnya - Giordano Bruno.

Giordano Bruno (1548 - 1600) mengungkapkan sikap paling radikal aktif dan transformatif terhadap realitas di Renaisans. Bruno adalah bahaya besar bagi gereja, karena. selain pandangannya yang murni ilmiah, ia juga berbicara menentang hak-hak istimewa feodal, menyatakan dogma-dogma Kristen tradisional sebagai takhayul. Dia menaruh perhatian besar pada perkembangan industri, pengetahuan ilmiah, dan penggunaan kekuatan alam dalam proses industri. Dalam karya-karyanya, ia menentang keras dominasi Gereja Katolik.

Ide utama Bruno adalah tesis tentang ketidakterbatasan Alam Semesta. Dia percaya bahwa alam semesta itu sendiri tidak bergerak, tetapi di dalamnya ada gerakan terus menerus. Pada saat yang sama, Bruno meninggalkan gagasan penggerak utama eksternal, dan bergantung pada prinsip pergerakan materi sendiri. Posisi alam semesta yang tak terhingga mendorong Bruno untuk mengajukan ide yang lebih berani lagi - tentang keberadaan dunia yang tak terhitung banyaknya di alam semesta yang mirip dengan kita. Pandangan dunia ini memaksa Bruno untuk memikirkan kembali gagasan tentang Tuhan. Jadi, G. Bruno mewakili Tuhan bukan sebagai pribadi istimewa yang menempati tempat khusus dan sentral di Semesta, tetapi dengan caranya sendiri, sebagai sesuatu yang terbenam di alam, larut di dalamnya. Bruno mengidentifikasi Tuhan dengan alam dan tidak terpikirkan di luar dunia material. Inilah perbedaan antara panteisme naturalistik D. Bruno dan panteisme mistik N. Cusa.

Panteisme menentang teosentrisme yang tersebar luas hingga saat itu, menganggap Tuhan sebagai pribadi istimewa yang terletak di pusat alam semesta. Untuk pandangan dunia Anda delapan tahun terakhir J. Bruno menghabiskan waktu di penjara, di mana mereka mencoba memaksanya untuk melepaskan pandangannya. Pada tahun 1600 filsuf yang dengan keras kepala menganut ide-idenya, dengan keputusan pengadilan gereja dibakar di Roma.

NAMA KONSEP SOSIAL-POLITIK UTAMA DALAM FILSAFAT WAKTU BARU, DAFTAR KEMITRAAN DAN PERBEDAAN KONSEP HOBBES AND LOCKE TENTANG NEGARA DAN HAK DAN KEBEBASAN ORANG

Di zaman modern, teori-teori hukum kodrat dan kontrak sosial dibebaskan dari pembenaran teologis mereka sebelumnya. Pada saat yang sama, mereka menjadi dasar pemahaman rasional masyarakat dan negara. Penerimaan teori kontrak sosial oleh pemikiran hukum menciptakan peluang untuk berbagai konsep politik: baik mendukung kekuasaan monarki, atau menentangnya, yaitu. untuk kepentingan masyarakat.

Hobbes dianggap sebagai pemikiran politik dan hukum klasik, untuk pertama kalinya di zaman modern ia mengembangkan doktrin sistematis tentang negara dan hukum. Ajarannya telah mempengaruhi perkembangan pemikiran sosial hingga saat ini. Hobbes menganggap negara sebagai "monster mekanis" yang diciptakan karena alasan alami, bukan atas kehendak Tuhan. Itu muncul atas dasar kontrak sosial dari keberadaan negara alami, ketika orang-orang hidup tidak bersatu dan berada dalam keadaan "perang melawan semua orang." Dia percaya bahwa negara didirikan untuk menjamin perdamaian dunia dan melindungi keamanan pribadi. Dia menganggap bentuk pemerintahan terbaik adalah monarki absolut, yang mewujudkan kekuasaan tak terbatas. Dia percaya bahwa kedaulatan itu mutlak.

Moralitas, menurut Hobbes, didasarkan pada keinginan egois untuk pelestarian diri, oleh karena itu nilai moral bersifat relatif. Hobbes menganggap perdamaian sipil sebagai berkah terbesar bagi manusia.

J. Lockstal cenderung menafsirkan keadaan alam sebagai kesetaraan dan kebebasan individu. Dia menggunakan teori kontrak sosial untuk membenarkan pembatasan kekuasaan monarki oleh masyarakat, menciptakan prasyarat teoretis untuk demokrasi liberal dan konstitusionalisme.

Kontribusi Locke terletak pada kenyataan bahwa ia memberikan konsep kontrak sosial yang holistik dan sistematis, yang dipahami sebagai tahap transisi dari keadaan alamiah ke masyarakat sipil. Dia memperkuat tesis persetujuan sebagai syarat utama dari perjanjian semacam itu, menunjuk pada hubungan properti, kebebasan politik dan hak asasi manusia sebagai prinsip dasar masyarakat sipil. Locke mengungkapkan ide-ide ini dalam bentuk yang jelas dan dapat diakses, yang berkontribusi pada penyebarannya secara luas. Dia mengabdikan pekerjaan "Dua risalah tentang pemerintah" (1660) untuk masalah sosial-politik, di mana Locke bekerja selama lebih dari sepuluh tahun. Karya-karyanya muncul landasan teori perjuangan parlemen melawan kekuasaan absolut raja. Locke tidak malu bahkan dengan celaan yang mengarah pada teori ini perang sipil. Kekuasaan kerajaan menjadi objek kritiknya. Dalam doktrinnya tentang bentuk-bentuk pemerintahan, Locke membedakan beberapa tipe dasar menurut siapa yang memegang kekuasaan tertinggi atau legislatif. Ini adalah demokrasi yang sempurna, oligarki, monarki (yang dibagi menjadi turun-temurun dan elektif) dan, akhirnya, bentuk pemerintahan campuran. Baginya si pemikir memberi preferensi. Locke sendiri condong ke bentuk pemerintahan yang secara tradisional ada di Inggris: raja, House of Lords dan House of Commons.

KESIMPULAN

Akibatnya, dalam mempertimbangkan filosofi Zaman Baru, kita dapat mengatakan bahwa ia memiliki ciri-cirinya sendiri yang jelas. Para filsuf terus mencari tahu apa yang lebih penting, apa yang utama, apakah ide menghasilkan materi, atau sebaliknya, dll. Pada saat yang sama, filsafat mulai mengorientasikan dirinya kembali pada masalah-masalah teori pengetahuan. Besar adalah kebutuhan untuk mengembangkan metodologi filsafat. Perkembangan ilmu pengetahuan yang pesat ternyata menjadi dasar bagi sejumlah besar konsep pengetahuan, para ilmuwan masing-masing mengembangkan metodologi pengetahuan mereka sendiri.

Para ilmuwan saat ini menafsirkan prinsip-prinsip dasar dunia dengan cara baru. Beberapa sepenuhnya mempertanyakan gagasan tentang Tuhan, yang lain percaya bahwa hanya dia yang menghubungkan semua zat bersama-sama. Banyak orang pada waktu itu menganut posisi panteisme, yang karenanya mereka dianiaya oleh Gereja. Tuhan mulai lebih sering dimaknai bukan sebagai pribadi yang konkrit, melainkan sebagai zat yang larut dalam seluruh alam.

Dan pada saat yang sama, filosofi zaman modern berdiri kokoh di atas cita-cita era humanisme. Manusia, alasannya, moralitasnya tetap menjadi pusat sistem filosofis. Teori kontrak sosial yang muncul pada saat itu untuk membenarkan pembatasan kekuasaan monarki di pihak masyarakat menjadi dasar bagi penyelesaian masalah politik, negara dan masyarakat. Cita-citanya adalah negara kesatuan yang menjamin hukum dan perdamaian bagi warganya.

Upaya untuk menciptakan visi baru dunia penuh dengan kesulitan besar, karena itu adalah era kontradiksi besar.

BIBLIOGRAFI

1. Alekseev P.V. Sejarah filsafat: buku teks. - M.: Prospek, 2010 - 240-an.

Balashov L.E. Filosofi: Buku Teks / L.E. Balasov. - Edisi ke-4, dikoreksi. dan tambahan - M.: Perusahaan Penerbitan dan Perdagangan "Dashkov and Co", 2012. - 612p.

Ostrovsky E.V. Filosofi: Buku Teks / Ostrovsky E.V. - M.: Buku teks Vuzovsky: INFRA-M, 2012. - 313p.

Filsafat: buku teks / A.V. Apollonov, V.V. Vasiliev, F.I. Girenok [dan lainnya]; ed. A.F. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Razin. - Edisi ke-6, direvisi. dan tambahan - M.: Prospekt, 2013. - 672 hal.

Bimbingan Belajar

Butuh bantuan untuk mempelajari suatu topik?

Pakar kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirim lamaran menunjukkan topik sekarang untuk mencari tahu tentang kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Mulai dari abad ke-17. ilmu alam, astronomi, matematika, dan mekanika berkembang pesat; perkembangan ilmu pengetahuan tidak bisa tidak mempengaruhi filsafat.

Dalam filsafat, doktrin kemahakuasaan akal dan kemungkinan tak terbatas penelitian ilmiah.

Ciri-ciri filsafat modern adalah kecenderungan materialistis yang kuat timbul terutama dari ilmu alam eksperimental.

Perwakilan utama dari filsafat zaman modern adalah:

(Inggris);
Thomas Hobbes (Inggris);
John Locke (Inggris);
(Perancis);
(Belanda);
Gottfried Leibniz (Jerman).

Masalah Filsafat Modern

Dalam filosofi zaman modern, banyak perhatian diberikan pada masalah keberadaan dan substansi - ontologi, terutama ketika datang ke gerakan, ruang dan waktu.

Masalah zat dan sifat-sifatnya menarik bagi semua orang secara harfiah, karena tugas sains dan filsafat (untuk meningkatkan kesehatan dan kecantikan manusia, serta meningkatkan kekuatannya atas alam) mengarah pada pemahaman tentang perlunya mempelajari alam. penyebab fenomena, kekuatan esensial mereka.

Dalam filsafat periode ini, dua pendekatan terhadap konsep "zat" muncul:

pemahaman ontologis tentang substansi sebagai fondasi utama keberadaan, pendiri - Francis Bacon (1561-1626);
pemahaman epistemologis tentang konsep "zat", kebutuhannya untuk pengetahuan ilmiah, pendiri - John Locke (1632-1704).

Menurut Locke, ide dan konsep memiliki sumbernya di dunia luar, hal-hal material. Badan material hanya memiliki fitur kuantitatif, tidak ada variasi kualitatif materi: tubuh material berbeda satu sama lain hanya dalam ukuran, bentuk, gerakan, dan istirahat (kualitas utama). Bau, suara, warna, rasa adalah kualitas sekunder, mereka, Locke percaya, muncul dalam subjek di bawah pengaruh kualitas primer.

Filsuf Inggris David Hume(1711-1776) sedang mencari jawaban untuk menjadi, berbicara menentang pemahaman materialistis tentang substansi. Dia, menolak keberadaan nyata substansi material dan spiritual, percaya bahwa ada "gagasan" substansi, di mana asosiasi persepsi manusia disimpulkan, yang melekat pada pengetahuan biasa, dan bukan ilmiah.

Ciri-ciri filsafat zaman modern

Filsafat zaman modern mengambil langkah besar dalam perkembangan (epistemologi), yang utama adalah:

masalah metode ilmiah filosofis;
metodologi kognisi manusia tentang dunia luar;
koneksi pengalaman eksternal dan internal;
tugas untuk memperoleh pengetahuan yang dapat diandalkan. Dua arah epistemologis utama telah muncul:
(pendiri - F. Bacon);
(R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz). Gagasan utama filsafat Zaman Baru:
prinsip subjek yang berpikir secara otonom;
prinsip keraguan metodis;
metode induktif-empiris;
intuisi intelektual atau metode rasional-deduktif;
konstruksi hipotetis-deduktif teori ilmiah;
pengembangan pandangan dunia hukum baru, pembenaran dan perlindungan hak-hak warga negara dan seseorang.

Tugas utama filsafat modern adalah upaya untuk mewujudkan gagasan itu filsafat otonom, bebas dari prasyarat agama; membangun pandangan dunia yang integral dengan alasan yang masuk akal dan eksperimental, diungkapkan oleh penelitian tentang kemampuan kognitif seseorang.

Selain itu, filosofi Zaman Baru dicirikan oleh ciri-ciri seperti:

mekanisme. Sebagai model untuk membangun gambaran dunia, ide-ide mekanika diambil - cabang pengetahuan yang sangat populer pada waktu itu dan paling berkembang. Pada saat yang sama, para filsuf berangkat dari asumsi bahwa semua bidang keberadaan diatur dan berfungsi sesuai dengan hukum ilmu ini;
minat khusus dalam masalah pengetahuan. Di zaman modern, filsafat mendekati sains sedekat mungkin, terus menjauh dari teologi dan agama dan mulai menjauh dari seni, yang didekatinya selama Renaisans. Secara alami, ini karena pertumbuhan yang sangat cepat dalam kepentingan metode ilmiah untuk budaya dan kehidupan sosial ekonomi saat itu. Oleh karena itu, filsafat berusaha untuk memenuhi kebutuhan masyarakat yang terkait dengan pengembangan metode pengetahuan ilmu alam;
preferensi untuk metode metafisik. Dunia dianggap sebagai kumpulan tubuh yang ada tanpa berubah. Ini memiliki konsekuensi untuk ide-ide tentang berpikir dan aparat konseptual ilmu pengetahuan dan filsafat. Jika objek tidak berubah, dan kesadaran mencerminkan realitas, maka semua konsep adalah sesuatu yang statis, tidak berubah. Oleh karena itu, perlu untuk mempelajarinya secara terpisah satu sama lain.

Ide-ide filsafat modern

Filsafat zaman modern telah banyak berbuat untuk pengembangan teori pengetahuan (epistemologi). baja utama ide ide.

Filsafat Waktu Baru: gagasan utama dan perwakilan.

Ciri-ciri umum Pencerahan. perwakilan utama.

1. Filsafat Zaman Baru: gagasan utama dan perwakilan. Filsafat Zaman Baru mengambil ide-ide utama Renaisans dan mengembangkannya. Itu memiliki orientasi anti-skolastik dan sebagian besar bersifat non-religius. Fokusnya adalah pada dunia, manusia dan hubungannya dengan dunia. Abad ke-17 adalah tempat diskusi antara rasionalisme dan empirisme. Di satu sisi: filsuf empiris besar - F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke. Di sisi lain - filsuf rasionalis besar - R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz.

Francis Bacon(1561 - 1626) - Filsuf Inggris, pendiri empirisme Inggris, yang dikenal terutama sebagai filsuf yang terobsesi dengan gagasan penggunaan praktis-aplikasi pengetahuan. “Scientia est potentia” (“Pengetahuan adalah kekuatan”), ia menyatakan. Ini menekankan orientasi praktis dari pengetahuan ilmiah, yang meningkatkan kekuatan manusia. Pengetahuan skolastik, dari sudut pandang Bacon, sebenarnya bukanlah pengetahuan. Dia membandingkan filsafatnya dengan skolastik abad pertengahan. (Memang, motonya "Pengetahuan adalah kekuatan" jelas bertentangan dengan pepatah terkenal dari pengkhotbah alkitabiah "dalam banyak kebijaksanaan ada banyak kesedihan; dan siapa pun yang meningkatkan pengetahuan, menambah kesedihan" - Pengkhotbah, 2, 18). Pekerjaan utama Bacon adalah Organon Baru. Di dalamnya, ia mencoba menciptakan metode ilmiah baru, mengkontraskan logika deduktif Aristoteles dengan logika induktif. Deduksi adalah perpindahan dari umum ke khusus. Bacon menyarankan sebaliknya - kita pergi ke pengetahuan umum melalui khusus, melalui observasi dan eksperimen. Bacon percaya bahwa orang memiliki banyak prasangka dan delusi. Dia mengklasifikasikan prasangka ini dengan mengemukakan teori empat berhala (hantu) pikiran.

F. Bacon mengembangkan metode induksi ilmiah . Dia percaya bahwa seseorang tidak boleh hanya menggeneralisasi, yaitu beralih dari beberapa fakta ke kesimpulan umum, tetapi analisis fakta dan hanya atas dasar ini untuk menarik kesimpulan umum. Metode induktif tidak memberikan jaminan 100% kebenaran suatu pernyataan, tetapi memungkinkan Anda untuk menentukan tingkat kebenaran suatu pernyataan tertentu. F. Bacon percaya bahwa hanya melalui pengamatan dan eksperimen, kesimpulan ilmiah dapat ditarik. Dia meninggal sebagai ilmuwan peneliti, setelah masuk angin selama percobaan membekukan ayam (dia mengisi bagian dalamnya dengan salju). Bacon adalah orang yang sangat dihormati di Inggris, Lord Chancellor. Dia menulis karya filosofis utamanya setelah pensiun. Karyanya yang paling populer disebut "Eksperimen". - Ini adalah gudang nyata dari kebijaksanaan praktis dan duniawi. Dalam "Eksperimen" Bacon secara aktif menggunakan salah satu metode utama filsafat praktis- metode antitesis. Dia memaparkan argumen yang mendukung dan menentang tesis, meninggalkan kesimpulan akhir kepada pembaca.

Rene Descartes(1596 - 1660) - filsuf Prancis. Banyak yang menganggapnya sebagai bapak filsafat modern. Berbeda dengan F. Bacon, Descartes menekankan pentingnya pemikiran-pikiran dan merupakan seorang filsuf rasionalis. Rasionalismenya diekspresikan terutama dalam tesis "Saya berpikir, maka saya ada" (cogito ergo sum). Tesis ini memiliki dua arti:

yang pertama, yang diinvestasikan Descartes: fakta bahwa seseorang berpikir adalah yang paling jelas dan paling dapat diandalkan; maka fakta keberadaan mengikuti dari fakta pemikiran;

arti kedua: "hanya orang yang berpikir yang benar-benar hidup" atau "seperti yang kita pikirkan, maka kita hidup." Manusia berpikir, maka ia ada.

Descartes "Saya berpikir, maka saya" adalah dasar tidak hanya rasionalisme, tetapi juga idealisme. Bagaimanapun, keberadaan, keberadaan seseorang berasal dari fakta pemikirannya. Berpikir adalah yang utama, menjadi yang kedua. Di bidang pemikiran, Descartes dianggap yang paling penting ragu. Dia mengedepankan prinsip keraguan metodologis. Seseorang tidak boleh langsung mempercayai segala sesuatu yang dikatakan kepadanya atau apa yang dilihat dan dirasakannya. Dia harus mempertanyakan apakah itu benar-benar ada? Tanpa prosedur keraguan, seseorang tidak dapat memahami sifat segala sesuatu dan sampai pada kesimpulan yang benar. Descartes bukan seorang skeptis, dia hanya percaya bahwa keraguan itu perlu, tetapi tidak secara umum, tetapi hanya pada tahap pengetahuan tertentu, refleksi: persetujuan dan kritik terhadap pernyataan ini; penyangkalan dan kritik terhadap penyangkalan ini; akibatnya, kita akan terhindar dari banyak kesalahan. Descartes adalah seorang filsuf dualis. Dia percaya bahwa dasar dunia bukanlah satu prinsip, material atau spiritual, tetapi dua - baik material dan spiritual: ekstensi dan pemikiran. Spiritual ada di sebelah fisik, dan fisik (materi) ada di sebelah spiritual. Mereka tidak berpotongan, tetapi berinteraksi satu sama lain berkat kekuatan yang lebih tinggi, yang disebut Tuhan. Dualisme Cartesian menjadi dasar teori paralelisme psikofisik, yang memainkan peran konstruktif dalam psikologi dan secara umum dalam ilmu manusia. Karena Descartes adalah seorang rasionalis, ia percaya bahwa pikiran manusia pada awalnya berisi beberapa ide yang tidak bergantung pada tindakan dan perbuatan seseorang, yang disebut "ide bawaan". Descartes sebagian menghidupkan kembali teori Platonis.

Benediktus (Barukh) Spinoza (1632-1677) - Filsuf rasionalis Belanda, yang menganggap dirinya sebagai murid Descartes, mengambil dari banyak konsep terakhir filsafatnya, pertama-tama, gagasan tentang dua prinsip - pemikiran dan perluasan. Namun, tidak seperti R. Descartes, ia berpikir bukan sebagai seorang dualis, tetapi sebagai seorang filsuf monis. (Seorang monist adalah orang yang memiliki pandangan tentang Dunia sebagai sesuatu yang bersatu, keseluruhan, berdasarkan beberapa satu prinsip.) Spinoza percaya bahwa dasar dunia adalah zat, yang biasanya disebut Tuhan atau, lebih jarang, Alam. Substansi, Tuhan, Alam adalah konsep yang dapat dipertukarkan baginya, yang berarti hal yang sama. Tuhan sebagai zat memiliki dua atribut: berpikir dan ekstensi. Ekstensi adalah kategori spasial, artinya sesuatu materi memiliki beberapa dimensi dan dipisahkan dari sesuatu yang lain dengan jarak tertentu. Spinoza juga mengatakan bahwa suatu zat dapat memiliki jumlah atribut yang tidak terbatas, tetapi dia hanya tahu dua. Memahami dunia melalui prisma substansi, atribut (pemikiran, ekstensi), mode (modifikasi atribut), Spinoza membangun hierarki konsep-kategori tertentu, yang dapat disebut gambaran kategoris dunia. Dia menganalisis banyak konsep filosofis, dengan demikian menghidupkan kembali tradisi analisis kategoris Aristotelian. Rumus terkenal berasal dari Spinoza: "kebebasan adalah kebutuhan yang diakui" (kedengarannya seperti ini: kebebasan adalah pengetahuan "dengan beberapa kebutuhan abadi dari diri sendiri, Tuhan dan hal-hal" [Etika, Teorema 42]). Hegel memahami formula ini dengan caranya sendiri, kemudian dalam Marxisme itu adalah yang utama dalam mendefinisikan konsep kebebasan. Poin negatif dari doktrin kebebasan Spinoza: sebagian besar bersifat fatalistik; menurutnya, kehidupan seseorang sudah ditentukan sebelumnya; seseorang harus menyadari hal ini dan mengikuti takdirnya tanpa perlawanan. Dalam Theological-Political Treatise, Spinoza membuat Alkitab dianalisis dan dikritik secara menyeluruh, menunjukkan bahwa Alkitab mengandung banyak kontradiksi, dan mengkritik gagasan tentang Tuhan sebagai makhluk pribadi. Melalui kritik terhadap Alkitab ini, ia disebut sebagai pangeran ateis. Tentu saja, dia bukan ateis 100%. Posisinya adalah panteisme, ia mengidentifikasi Tuhan dan alam. Filosofi Spinoza membawa terang akal sehat, meneguhkan kehidupan. “Seorang pria bebas,” tulisnya, “berpikir tidak kurang dari kematian; dan kebijaksanaannya terdiri dari pemikiran bukan tentang kematian, tetapi tentang kehidupan.” Pernyataannya ini bertentangan dengan apa yang ditulis oleh Plato dan para filsuf-teolog Kristen tentang masalah ini.

Thomas Hobbes(1588-1679) - Pemikir Inggris, materialis yang konsisten. Dia bahkan memahami jiwa manusia sebagai semacam tubuh material, sebagai kumpulan partikel cahaya yang tak terlihat. Karya-karya utama: "Pada Tubuh", "Pada Manusia", "Pada Warga Negara", "Leviathan" (ini adalah monster alkitabiah yang dengannya Hobbes membandingkan keadaan). Hobbes meninggalkan ajaran sistematis, di mana ia mempertimbangkan semua bagian filsafat: tentang dunia, alam, tentang manusia dan masyarakat. Seperti Bacon, Hobbes adalah seorang empiris, ia percaya bahwa pengetahuan didasarkan pada pengalaman, yaitu kontak indera langsung dengan dunia luar. Hobbes adalah salah satu orang pertama yang mempertimbangkan masalah kontrak sosial. Dia percaya bahwa orang-orang berada dalam konflik satu sama lain dalam keadaan alami mereka. Dialah yang mengatakan: "Perang semua melawan semua." Agar orang-orang berhenti berkonflik dan saling membunuh, mereka harus mencapai kesepakatan, untuk membuat kontrak sosial. Sebagai hasil dari kontrak sosial, negara muncul - sebuah institusi yang dirancang untuk menyelaraskan hubungan manusia. Sebagai seorang filsuf empiris, Hobbes memahami moralitas dalam semangat individualisme. Dia berpendapat bahwa "aturan perilaku emas" adalah hukum semua orang, dasar moralitas. Hobbes adalah penulis dari rumusan hukum dasarnya aturan emas.

John Locke(1632 - 1704) - Pendidik-filsuf Inggris, perwakilan empirisme yang paling menonjol, pendiri sensasionalisme materialistis. Dia berpegang pada rumusan: "Tidak ada apa pun di dalam pikiran yang sebelumnya tidak ada dalam indera" (Nihil est in intelectu quod non fuerit prius in sensu). Menurutnya, berdasarkan sensasi, seseorang membentuk pengetahuannya, dan berkat ini, dia berpikir. Locke mengajukan teori "batu tulis kosong" (tabula rasa) . Menurut teori ini, seseorang pada awalnya adalah papan tulis kosong, dan ketika dia menghadapi kehidupan, dia menerima banyak kesan yang melukis di atas batu tulis kosong ini. Locke berkontribusi pada perkembangan tren yang percaya bahwa seseorang dibentuk oleh keadaan dan bahwa dengan mengubah keadaan, Anda dapat mengubah orang itu sendiri. Locke dulu bapak liberalisme. Dia membuat revolusi nyata di bidang pemikiran politik. Menurutnya, hak asasi manusia adalah kodrat dan tidak dapat dicabut. Manusia pada dasarnya adalah makhluk yang bebas. Kebebasan seseorang, jika dibatasi, hanya dibatasi oleh kebebasan orang lain. Locke mengemukakan gagasan pemisahan kekuasaan (legislatif, eksekutif, yudikatif). Dia percaya bahwa kekuasaan negara tidak boleh tidak terbatas. Itu hanya dapat dibatasi dengan pembagian menjadi tiga cabang kekuasaan. Dalam sejarah ide politik, ini adalah ide yang paling kuat. Seperti Hobbes, Locke menganggap "aturan emas moralitas" sebagai dasar moralitas.

Gottfried Wilhelm Leibniz(1646 - 1716) - filsuf rasionalis Jerman. Bersamaan dengan Newton, ia mengembangkan dasar-dasar kalkulus diferensial dan integral, mengantisipasi beberapa gagasan logika matematika, dan mengemukakan gagasan mekanisasi proses berpikir. Dia mengajukan doktrin monads (unit substansial). Yang terakhir adalah entitas spiritual yang tidak memiliki bagian dan ada secara independen satu sama lain. Ada sejumlah besar orang di Bumi dan setiap jiwa adalah monad yang unik. Monadologi Leibniz adalah teori khas pluralisme idealis. Karya utamanya adalah "Pengalaman baru tentang pikiran manusia". Dalam esai ini, dia berdebat dengan John Locke, khususnya, dia berbicara menentang ajaran Locke tentang jiwa sebagai "batu tulis kosong", dan menambahkan "kecuali pikiran itu sendiri" pada formula sensasionalisme - "Tidak ada apa pun di dalam pikiran. yang sebelumnya tidak dalam pengertian". Leibniz percaya bahwa pada awalnya seseorang memiliki kecenderungan untuk berpikir dengan satu atau lain cara - logika alami yang beroperasi bahkan pada tingkat bawah sadar. Logika pemikiran alami ini memungkinkan Anda untuk merampingkan pengalaman. Leibniz menekankan keunikan setiap fenomena alam, setiap monad. Dia mengajukan teori tentang perbedaan asli hal-hal, bahwa tidak ada salinan mutlak, tidak ada identitas dan pengulangan mutlak. Leibniz adalah penulis hukum logika keempat (alasan yang cukup). Ini adalah hukum pemikiran yang penting melawan pemujaan otoritas dan iman buta. Dia juga mengedepankan doktrin kerukunan yang sudah mapan.

George Berkeley (1685-1753) - seorang empiris ekstrim, mengajukan tesis: "ada berarti dirasakan" (esse est percipi). Dia melangkah lebih jauh dari Locke, dengan alasan bahwa tidak ada apa pun di dunia ini selain pengalaman. Dan pengalaman adalah persepsi. Yang tak terlihat tidak ada - ide utamanya. Orang tidak dapat mengetahui apa yang ada di balik perasaan-perasaan mereka. Berkeley tidak konsisten dalam pandangannya. Tidak mengakui keberadaan dunia objektif, materi, sekaligus mengakui keberadaan Tuhan, sebenarnya adalah seorang idealis. Ajarannya dapat dicirikan sebagai idealisme subjektif. Dia adalah penentang keras materialisme, menulis sebuah buku di mana dia memberikan argumen melawan filsafat materialistis, melawan keberadaan materi. Dia mengizinkan keberadaan Tuhan, karena dia percaya bahwa jiwanya naik ke jiwa yang ada di luar kesadarannya, individualitas, di dalam Tuhan. Jika Berkeley secara konsisten mengejar empirismenya, maka posisi subjektivis seperti itu bisa disebut solipsisme(harfiah "sendirian dengan diri sendiri") - sudut pandang seorang filsuf yang percaya bahwa tidak ada orang lain selain dia. Berkeley, bagaimanapun, bukanlah seorang solipsist. David Hume (1711-1776) - filsuf Pencerahan Inggris, mengkritik dogmatisme agama dan filosofis, segala macam doktrin dan kepercayaan yang berakar di benak orang. Dia adalah seorang filsuf yang skeptis dan anti-rasionalis. Hume terkenal dengan gagasannya bahwa tidak ada hubungan kausal objektif dari berbagai hal, bahwa kausalitas hanya ditetapkan sebagai fakta pengalaman mental. Ketika kita mengamati: yang satu diikuti oleh yang lain dan ini diulangi dalam situasi yang berbeda, maka ditarik kesimpulan bahwa yang satu adalah penyebab yang lain. Hume percaya bahwa hubungan antara hal-hal adalah hasil dari pengalaman mental. Hume mempertanyakan banyak dogma Kristen. Semua kegiatan Hume ditujukan untuk membebaskan pikiran manusia.