Ո՞վ է Հիսուս Քրիստոսը: Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքի համառոտ պատմություն։

Երուսաղեմի ուղղափառ հրեաները անհաշտ էին Քրիստոսի ուսմունքների հանդեպ իրենց թշնամության մեջ: Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ Հիսուսը հրեա չէր: Արդյո՞ք բարոյական է Մարիամ Աստվածածնին հարցաքննելը:

Հիսուս Քրիստոսը հաճախ իրեն անվանում էր Մարդու Որդի: Ծնողների ազգությունը, ըստ աստվածաբանների, լույս կսփռի Փրկչի այս կամ այն ​​էթնիկ խմբին պատկանելու վրա։

Ըստ Աստվածաշնչի՝ ողջ մարդկությունը սերել է Ադամից։ Հետագայում մարդիկ իրենք իրենց բաժանեցին ռասաների, ազգությունների։ Այո, և Քրիստոս իր կենդանության օրոք, հաշվի առնելով առաքյալների ավետարանները, չի մեկնաբանել իր ազգությունը:

Քրիստոսի Ծնունդ

Հրեաստանի երկիրը՝ Աստծո Որդին, այդ հին ժամանակներում եղել է Հռոմի գավառը: Օգոստոս կայսրը հրամայեց վարել Նա ցանկանում էր պարզել, թե քանի բնակիչ կա Հրեաստանի քաղաքներից յուրաքանչյուրում:

Մարիամն ու Հովսեփը՝ Քրիստոսի ծնողները, ապրում էին Նազարեթ քաղաքում: Բայց նրանք պետք է վերադառնան իրենց նախնիների հայրենիք՝ Բեթղեհեմ, որպեսզի իրենց անունները մտցնեն ցուցակներում։ Մի անգամ Բեթղեհեմում ամուսինները չկարողացան ապաստան գտնել, այնքան մարդ էր եկել մարդահամարի: Նրանք որոշեցին կանգ առնել քաղաքից դուրս՝ մի քարայրում, որը վատ եղանակի ժամանակ հովիվների համար ապաստան էր։

Գիշերը Մարին որդի ծնեց։ Երեխային անձեռոցիկով փաթաթելով՝ նա քնեցրեց նրան, որտեղ անասունների կեր էին դնում՝ մսուրի մեջ:

Մեսիայի ծննդյան մասին առաջինն իմացան հովիվները։ Նրանք արածեցնում էին իրենց հոտերը Բեթղեհեմի շրջակայքում, երբ հրեշտակը հայտնվեց նրանց։ Նա հեռարձակեց, որ ծնվել է մարդկության փրկիչը։ Սա ուրախություն է բոլոր մարդկանց համար, և երեխայի նույնականացման նշանը կլինի այն, որ նա պառկած է մսուրում:

Հովիվներն անմիջապես գնացին Բեթղեհեմ և հանդիպեցին մի քարայրի, որտեղ տեսան ապագա Փրկչին։ Նրանք Մարիամին ու Հովսեփին պատմեցին հրեշտակի խոսքերի մասին. 8-րդ օրը զույգը երեխային տվել է անուն՝ Հիսուս, որը նշանակում է «փրկիչ» կամ «Աստված փրկում է»։

Հիսուս Քրիստոսը հրեա էր? Ազգությունը հորո՞վ, թե՞ մոր կողմից է որոշվել այդ ժամանակ։

բեթղեհեմի աստղ

Քրիստոսի ծնվելու նույն գիշերը երկնքում հայտնվեց մի պայծառ, անսովոր աստղ։ Մոգերը, ովքեր ուսումնասիրում էին շարժումները երկնային մարմիններգնաց նրա հետևից: Նրանք գիտեին, որ նման աստղի հայտնվելը խոսում է Մեսիայի ծննդյան մասին:

Մոգերը սկսեցին իրենց ճանապարհորդությունը այնտեղից արևելյան երկիր(Բաբելոն կամ Պարսկաստան): Աստղը, շարժվելով երկնքով, ճանապարհ ցույց տվեց իմաստուններին։

Այդ ընթացքում մարդահամարի համար Բեթղեհեմ եկած բազմաթիվ մարդիկ ցրվեցին։ Եվ Հիսուսի ծնողները վերադարձան քաղաք։ Այն վայրի վերևում, որտեղ երեխան էր, աստղը կանգ առավ, և մոգերը մտան տուն՝ նվերներ մատուցելու ապագա Մեսսիային:

Նրանք ոսկի էին առաջարկում՝ որպես տուրք ապագա թագավորին։ Նրանք խունկ էին տալիս որպես նվեր Աստծուն (նույնիսկ այն ժամանակ խունկ էր օգտագործվում պաշտամունքի մեջ): Եվ զմուռս (անուշահոտ յուղ, որը քսում էին մեռելներին), որպես մահկանացու։

Հերովդես թագավոր

Տեղի թագավորը, որը հնազանդվում էր Հռոմին, գիտեր մեծ մարգարեության մասին՝ երկնքում վառ աստղը նշանավորում է հրեաների նոր թագավորի ծնունդը: Նա իր մոտ կանչեց մոգերին, քահանաներին, գուշակներին։ Հերովդեսն ուզում էր իմանալ, թե որտեղ է մանուկ Մեսիան։

Սուտ ճառերով, խաբեությամբ նա փորձել է պարզել Քրիստոսի գտնվելու վայրը։ Չկարողանալով պատասխան ստանալ՝ Հերովդես թագավորը որոշեց բնաջնջել տարածքի բոլոր մանուկներին։ Բեթղեհեմում և շրջակայքում սպանվել է մինչև 2 տարեկան 14000 երեխա։

Այնուամենայնիվ, հին պատմաբանները, այդ թվում, չեն նշում այս արյունալի իրադարձությունը։ Թերեւս դա պայմանավորված է նրանով, որ սպանված երեխաների թիվը շատ ավելի քիչ է եղել։

Ենթադրվում է, որ նման չարագործությունից հետո Աստծո բարկությունը պատժեց թագավորին: Նա մահացավ ցավալի մահով, որդերը ողջ-ողջ կերան իր շքեղ պալատում։ Նրա սարսափելի մահից հետո իշխանությունն անցավ Հերովդեսի երեք որդիներին։ Հողերը նույնպես բաժանվեցին. Պերեայի և Գալիլեայի շրջանները գնացին Հերովդես Կրտսերին: Քրիստոսն այս երկրներում անցկացրել է մոտ 30 տարի։

Հերովդես Անտիպասը՝ Գալիլեայի չորրորդապետը, գլխատվեց հանուն իր կնոջ Հերովդիայի, Հերովդես Մեծի որդիները թագավորական տիտղոս չստացան։ Հրեաստանը ղեկավարում էր հռոմեական դատախազը։ Հերովդես Անտիպասը և այլ տեղական կառավարիչներ հնազանդվեցին նրան։

Փրկչի մայրը

Մարիամ Աստվածածնի ծնողները երկար ժամանակ անզավակ էին. Այն ժամանակ դա մեղք էր համարվում, նման միությունը Աստծո բարկության նշան էր:

Հովակիմն ու Աննան ապրում էին Նազարեթ քաղաքում։ Նրանք աղոթում էին ու հավատում, որ անպայման երեխա են ունենալու։ Տասնամյակներ անց նրանց հայտնվեց մի հրեշտակ և հայտարարեց, որ զույգը շուտով ծնողներ է դառնալու։

Ըստ լեգենդի՝ Կույս Մարիամ Երջանիկ ծնողները երդվել են, որ այս երեխան Աստծուն է պատկանելու։ Մարիան մինչև 14 տարեկանը դաստիարակվել է, մայր Հիսուս Քրիստոսը, ներստաճարը։ Փոքր տարիքից նա հրեշտակներ էր տեսնում։ Ըստ լեգենդի՝ Գաբրիել հրեշտակապետը խնամում և պահպանում էր ապագա Աստվածամոր մասին։

Մարիամի ծնողները մահացել էին այն ժամանակ, երբ Աստվածածինը պետք է հեռանար տաճարից: Քահանաները չկարողացան պահել նրան։ Բայց նրանք ափսոսում էին, որ որբին բաց թողեցին։ Այնուհետև քահանաները նրան նշանեցին ատաղձագործ Ջոզեֆի հետ։ Նա ավելի շատ Կույսի խնամակալն էր, քան նրա ամուսինը: Մարիամը՝ Հիսուս Քրիստոսի մայրը, կույս մնաց։

Ո՞րն էր Կույսի ազգությունը: Նրա ծնողները բնիկ Գալիլեայից էին։ Սա նշանակում է, որ Մարիամ Աստվածածինը հրեա չէր, այլ գալիլիացի։ Խոստովանությամբ նա պատկանում էր Մովսեսի օրենքին։ Նրա կյանքը տաճարում ցույց է տալիս նաև Մովսեսի հավատքով նրա դաստիարակությունը: Այսպիսով, ո՞վ էր Հիսուս Քրիստոսը: Հեթանոսական Գալիլեայում ապրած մոր ազգությունը մնում է անհայտ։ Տարածաշրջանի խառը բնակչության մեջ գերակշռում էին սկյութները։ Հնարավոր է, որ Քրիստոսն իր տեսքը ժառանգել է մորից:

Փրկչի հայրը

Աստվածաբանները վաղուց են վիճում, թե արդյոք Հովսեփին պետք է համարել Քրիստոսի կենսաբանական հայրը: Նա հայրական վերաբերմունք ուներ Մերիի նկատմամբ, գիտեր, որ նա անմեղ է։ Ուստի նրա հղիության լուրը ցնցեց ատաղձագործ Ջոզեֆին։ Մովսեսի օրենքը խստորեն պատժում էր կանանց շնության համար: Ջոզեֆը ստիպված է եղել քարկոծել իր երիտասարդ կնոջը մինչև մահ:

Նա երկար աղոթեց և որոշեց բաց թողնել Մերիին, այլ ոչ թե իրեն մոտ պահել։ Բայց Հովսեփին հրեշտակ հայտնվեց՝ ավետելով հին մարգարեությունը։ Հյուսնը հասկացավ, թե ինչ մեծ պատասխանատվություն է կրում իր վրա մոր և երեխայի անվտանգության համար։

Ջոզեֆը ազգությամբ հրեա է։ Հնարավո՞ր է նրան կենսաբանական հայր համարել, եթե Մերին անարատ հղիություն ունենար։ Ո՞վ է Հիսուս Քրիստոսի հայրը:

Կա վարկած, որ հռոմեացի զինվոր Պանտիրան դարձել է Մեսիա: Բացի այդ, հավանականություն կա, որ Քրիստոսը արամեական ծագում է ունեցել: Այս ենթադրությունը պայմանավորված է նրանով, որ Փրկիչը քարոզել է արամեերենով: Սակայն այն ժամանակ այս լեզուն տարածված էր ողջ Մերձավոր Արևելքում։

Երուսաղեմի հրեաները չէին կասկածում, որ Հիսուս Քրիստոսի իրական հայրը ինչ-որ տեղ գոյություն ունի: Բայց բոլոր վարկածները չափազանց կասկածելի են իրական լինելու համար:

Քրիստոսի դեմքը

Այն ժամանակների փաստաթուղթը, որը նկարագրում է Քրիստոսի տեսքը, կոչվում է «Լեպտուլուսի ուղերձը»: Սա Հռոմի Սենատին ուղղված զեկույց է, որը գրել է Պաղեստինի պրոհյուպատոս Լեպտուլոսը։ Նա պնդում է, որ Քրիստոսը միջին հասակի էր՝ ազնվական դեմքով և լավ կազմվածքով։ Նա արտահայտիչ կապտականաչ աչքեր ունի։ Մազեր, հասած ընկույզի գույնի, սանրված ուղիղ բաժանման մեջ: Բերանի և քթի գծերն անթերի են։ Խոսակցության մեջ նա լուրջ է ու համեստ։ Սովորեցնում է մեղմ, ընկերական: Սարսափելի զայրույթի մեջ: Երբեմն նա լաց է լինում, բայց երբեք չի ծիծաղում։ Դեմք առանց կնճիռների, հանգիստ և ուժեղ։

Յոթերորդ Տիեզերական ժողովում (VIII դ.) հաստատվել է Հիսուս Քրիստոսի պաշտոնական կերպարը, սրբապատկերների վրա պետք է գրվեր Փրկիչը՝ նրա մարդկային արտաքինին համապատասխան։ Խորհրդից հետո սկսվեցին տքնաջան աշխատանքը։ Այն բաղկացած էր բանավոր դիմանկարի վերակառուցումից, որի հիման վրա ստեղծվեց Հիսուս Քրիստոսի ճանաչելի կերպարը։

Մարդաբանները վստահեցնում են, որ սրբապատկերում օգտագործված է ոչ թե սեմական, այլ հունա-սիրիական բարակ, ուղիղ քիթ և խորը, մեծ աչքեր։

Վաղ քրիստոնեական սրբապատկերում նրանք կարողացել են ճշգրիտ փոխանցել դիմանկարի անհատական, էթնիկական առանձնահատկությունները: Քրիստոսի ամենավաղ պատկերը հայտնաբերվել է 6-րդ դարի սկզբին թվագրված սրբապատկերի վրա։ Պահվում է Սինայում՝ Սուրբ Եկատերինա վանքում։ Սրբապատկերի դեմքը նման է Փրկչի սրբադասված պատկերին: Ըստ երևույթին, վաղ քրիստոնյաները Քրիստոսին համարում էին եվրոպական տիպի։

Քրիստոսի ազգությունը

Մինչ այժմ կան մարդիկ, ովքեր պնդում են, որ Հիսուս Քրիստոսը հրեա է, միևնույն ժամանակ հսկայական թվով աշխատություններ են տպագրվել Փրկչի ոչ հրեական ծագման թեմայով։

1-ին դարի սկզբին, ինչպես պարզեցին եբրայագետները, Պաղեստինը բաժանվեց 3 շրջանների, որոնք տարբերվում էին իրենց դավանանքային և էթնիկական հատկանիշներով։

1. Հրեաստանը, որը գլխավորում էր Երուսաղեմ քաղաքը, բնակեցված էր ուղղափառ հրեաներով։ Նրանք հնազանդվեցին Մովսեսի օրենքին:
2. Սամարիան ավելի մոտ էր Միջերկրական ծովին։ Հրեաներն ու սամարացիները հին թշնամիներ էին։ Նրանց միջեւ նույնիսկ խառն ամուսնություններն արգելված էին։ Սամարիայում հրեաների ընդհանուր թվի 15%-ից ավելին չկար։
3. Գալիլեան բաղկացած էր խառը բնակչությունից, որոնց մի մասը հավատարիմ մնաց հուդայականությանը։

Որոշ աստվածաբաններ պնդում են, որ տիպիկ հրեան Հիսուս Քրիստոսն էր: Նրա ազգությունը կասկածի ենթակա չէ, քանի որ նա չէր ժխտում հուդայականության ողջ համակարգը։ Եվ միայն նա համաձայն չէր Մովսիսական օրենքի որոշ դրույթների հետ։ Այդ դեպքում ինչո՞ւ Քրիստոսն այդքան հանգիստ արձագանքեց այն փաստին, որ Երուսաղեմի հրեաները նրան սամարացի էին անվանում: Այս բառը վիրավորանք էր իսկական հրեայի համար։

Աստված, թե մարդ.

Այսպիսով, ո՞վ է ճիշտ: Նրանք, ովքեր պնդում են, թե Հիսուս Քրիստոսն Աստված է, բայց այդ դեպքում ի՞նչ ազգություն կարելի է պահանջել Աստծուց։ Նա ազգությունից դուրս է։ Եթե ​​Աստված ամեն ինչի հիմքն է, այդ թվում՝ մարդկանց, ազգության մասին ընդհանրապես պետք չէ խոսել։

Իսկ եթե Հիսուս Քրիստոսը տղամարդ է: Ո՞վ է նրա կենսաբանական հայրը: Ինչու՞ նա ստացավ Հունական անունՔրիստոս, որը նշանակում է «օծյալ»:

Հիսուսը երբեք չի հայտարարել, որ Աստված է: Բայց նա տղամարդ չէ բառի սովորական իմաստով։ Նրա երկակի բնույթը ձեռք բերելն էր մարդու մարմինըև աստվածային էությունը այս մարմնի ներսում: Հետեւաբար, որպես մարդ, Քրիստոսը կարող էր զգալ սով, ցավ, բարկություն: Եվ որպես Աստծո անոթ՝ հրաշքներ գործել՝ սիրով լցնելով շրջապատող տարածությունը: Քրիստոսն ասաց, որ ինքն իրենից չի բուժում, այլ միայն աստվածային պարգեւի օգնությամբ:

Հիսուսը երկրպագեց և աղոթեց Հորը. Նա ամբողջությամբ ենթարկվեց Իր կամքին վերջին տարիներըկյանքը և հորդորեց ժողովրդին հավատալ երկնքում գտնվող Միակ Աստծուն:

Որպես մարդու Որդի՝ նա խաչվեց հանուն մարդկանց փրկելու: Որպես Աստծո Որդի՝ նա հարություն առավ և մարմնավորվեց Հայր Աստծո, Որդի Աստծո և Սուրբ Հոգու երրորդության մեջ:

Հիսուս Քրիստոսի հրաշքները

Ավետարաններում նկարագրված է մոտ 40 հրաշք։ Առաջինը տեղի է ունեցել Կանա քաղաքում, որտեղ հարսանիքին հրավիրված էին Քրիստոսը, նրա մայրը և առաքյալները։ Նա ջուրը վերածեց գինի:

Քրիստոս երկրորդ հրաշքը կատարեց՝ բուժելով հիվանդին, որի հիվանդությունը տեւեց 38 տարի։ Երուսաղեմի հրեաները զայրացած էին Փրկչի վրա՝ նա խախտեց շաբաթ օրվա կանոնը։ Հենց այս օրն էր, որ Քրիստոսն ինքն իրեն աշխատեց (բժշկեց հիվանդին) և մեկ ուրիշին ստիպեց աշխատել (հիվանդն ինքը կրում էր իր մահճակալը):

Փրկիչը հարություն տվեց մահացած աղջկան՝ Ղազարոսին և այրու որդուն: Նա բժշկեց տիրապետողներին և ընտելացրեց Գալիլեայի լճի փոթորիկը: Քրիստոսը քարոզից հետո հինգ հացով կերակրեց ժողովրդին՝ հավաքվել էին մոտ 5 հազարը՝ չհաշված երեխաներին ու կանանց։ Քայլեց ջրի վրայով, բժշկեց Երիքովի տասը բորոտներին և կույրերին:

Հիսուս Քրիստոսի հրաշքներն ապացուցում են նրա աստվածային էությունը: Նա իշխանություն ուներ դևերի, հիվանդության, մահվան վրա: Բայց նա երբեք հրաշքներ չի գործել իր փառքի կամ ընծաներ հավաքելու համար։ Նույնիսկ Հերովդեսի հարցաքննության ժամանակ Քրիստոսը նշան ցույց չտվեց որպես իր ուժի ապացույց: Նա չփորձեց պաշտպանվել, այլ միայն անկեղծ հավատք խնդրեց։

Հիսուս Քրիստոսի հարությունը

Փրկչի հարությունն էր, որ հիմք դարձավ նոր հավատքի՝ քրիստոնեության համար: Նրա մասին փաստերը հավաստի են՝ դրանք հայտնվել են այն ժամանակ, երբ դեռ կենդանի էին դեպքերի ականատեսները։ Ձայնագրված բոլոր դրվագներն ունեն թեթև հակասություններ, բայց ընդհանուր առմամբ չեն հակասում միմյանց:

Քրիստոսի դատարկ գերեզմանը վկայում է, որ մարմինը տարել են (թշնամիներ, ընկերներ) կամ Հիսուսը հարություն է առել մեռելներից:

Եթե ​​թշնամիները վերցնեին դիակը, նրանք չէին զլանա ծաղրել ուսանողներին՝ այդպիսով կասեցնելով առաջացող նոր հավատքը: Ընկերները քիչ էին հավատում Հիսուս Քրիստոսի հարությանը, նրանք հիասթափված և ընկճված էին նրա ողբերգական մահից:

Հռոմի պատվավոր քաղաքացի և հրեա պատմաբան Ֆլավիոս Հովսեփուսը իր գրքում նշում է քրիստոնեության տարածումը։ Նա հաստատում է, որ երրորդ օրը Քրիստոսը կենդանի հայտնվեց իր աշակերտներին։

Նույնիսկ ժամանակակից գիտնականները չեն ժխտում, որ Հիսուսը հայտնվեց որոշ հետևորդների մահից հետո։ Բայց նրանք դա կապում են հալյուցինացիաների կամ որևէ այլ երևույթի հետ՝ կասկածի տակ չդնելով ապացույցների իսկությունը:

Քրիստոսի մահից հետո հայտնվելը, դատարկ գերեզմանը, նոր հավատքի արագ զարգացումը նրա հարության ապացույցն են։ Այս տեղեկությունը հերքող ոչ մի հայտնի փաստ չկա։

Նշանակում Աստծո կողմից

Արդեն առաջին Տիեզերական ժողովներից Եկեղեցին միավորում է Փրկչի մարդկային և աստվածային էությունը։ Նա Մեկ Աստծո 3 հիպոստոսներից մեկն է՝ Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու: Քրիստոնեության այս ձևը գրանցվեց և պաշտոնական տարբերակը հռչակվեց Նիկիայի (325 թ.), Կոստանդնուպոլսի (381 թ.), Եփեսոսի (431 թ.) և Քաղկեդոնի (451 թ.) ժողովում:

Սակայն Փրկչի շուրջ վեճը չդադարեց: Որոշ քրիստոնյաներ պնդում էին, որ Հիսուս Քրիստոսն Աստված է, ոմանք էլ պնդում էին, որ նա միայն Աստծո Որդին է և լիովին ենթարկվում է նրա կամքին: Աստծո երրորդության հիմնական գաղափարը հաճախ համեմատվում է հեթանոսության հետ: Ուստի Քրիստոսի էության, ինչպես նաև նրա ազգության մասին վեճերը մինչ օրս չեն մարում։

Հիսուս Քրիստոսի խաչը նահատակության խորհրդանիշ է՝ հանուն մարդկային մեղքերի քավության։ Արդյո՞ք իմաստ ունի քննարկել Փրկչի ազգությունը, եթե նրա հանդեպ հավատն ի վիճակի է միավորել տարբեր էթնիկ խմբերին: Մոլորակի բոլոր մարդիկ Աստծո զավակներ են: Քրիստոսի մարդկային էությունը վեր է ազգային հատկանիշներից ու դասակարգումներից:

Քրիստոս Հիսուսը համաշխարհային մեծագույն կրոններից մեկի՝ քրիստոնեության հիմնադիրն է, քրիստոնեական կրոնա-դիցաբանական և դոգմատիկ համակարգի կենտրոնական կերպարը և քրիստոնեական կրոնական պաշտամունքի առարկան:

Հիսուս Քրիստոսի կյանքի և գործի հիմնական տարբերակը բխում էր հենց քրիստոնեության խորքերից: Այն հիմնականում շարադրված է Հիսուս Քրիստոսի մասին բնօրինակ վկայություններում՝ վաղ քրիստոնեական գրականության հատուկ ժանր, որը կոչվում է «ավետարաններ» («բարի լուր»): Դրանցից մի քանիսը (Մատթեոսի, Մարկոսի, Ղուկասի և Հովհաննեսի Ավետարանները) պաշտոնական եկեղեցու կողմից ճանաչված են որպես վավերական (կանոնական), և, հետևաբար, նրանք կազմում են Նոր Կտակարանի առանցքը. մյուսները (Նիկոդեմոսի, Պետրոսի, Թովմասի Ավետարանները, Հակոբոսի Առաջին Ավետարանը, Կեղծ Մատթեոսի Ավետարանը, Մանկության Ավետարանը) դասակարգվում են որպես ապոկրիֆա («գաղտնի տեքստեր»), այսինքն. ոչ իսկական. «Հիսուս Քրիստոս» անունը արտացոլում է իր կրողի էությունը։ «Հիսուսը» ընդհանուր եբրայերեն «Յեշուա» («Ջոշուա») անվան հունարեն տարբերակն է, որը նշանակում է «Աստծո օգնական/փրկություն»։ «Քրիստոսը» հունարեն թարգմանությունն է արամեերեն «մեշիա» բառի (մեսիա, այսինքն՝ «օծյալ»):

Երանի հեզերին, որովհետև նրանք կժառանգեն երկիրը:

Քրիստոս Հիսուս

Ավետարանները Հիսուս Քրիստոսին ներկայացնում են որպես արտասովոր անձնավորություն իր ողջ ընթացքում կյանքի ուղին- հրաշագործ ծնունդից մինչև իր երկրային կյանքի զարմանալի ավարտը: Հիսուս Քրիստոսը ծնվել է (Սուրբ Ծնունդ) հռոմեական կայսր Օգոստոսի օրոք (մ.թ.ա. 30 - մ.թ. 14) պաղեստինյան Բեթղեհեմ քաղաքում Դավիթ թագավորի ժառանգներից Հովսեփ Հյուսնի և նրա կնոջ՝ Մարիամի ընտանիքում։ Սա համապատասխանում էր Հին Կտակարանի մարգարեություններին Դավթի տոհմից և «Դավթի քաղաքում» (Բեթղեհեմ) գալիք մեսիական թագավորի ծննդյան մասին: Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելը Տիրոջ հրեշտակը կանխագուշակել է իր մորը (Ավետում) և նրա ամուսնուն՝ Հովսեփին:

Երեխան ծնվում է հրաշքով - ոչ թե Մարիամի մարմնական միության արդյունքում Հովսեփի հետ, այլ նրա վրա Սուրբ Հոգու իջնելու պատճառով (անբասիր հղիություն): Ծննդյան մթնոլորտն ընդգծում է այս իրադարձության բացառիկությունը՝ ախոռում ծնված մանուկ Հիսուսին փառաբանում են հրեշտակների խմբաքանակը, իսկ արևելքում լուսավորվում է պայծառ աստղ։ Հովիվները գալիս են նրան խոնարհվելու. Իմաստունները, որոնց ճանապարհը դեպի իր տունը ցույց է տալիս երկնքով շարժվող Բեթղեհեմի աստղը, նրան նվերներ են բերում:

Իր ծնունդից ութ օր հետո Հիսուսը ենթարկվում է թլփատության ծեսին (Տիրոջ թլփատությունը), իսկ քառասուներորդ օրը Երուսաղեմի տաճարում՝ մաքրագործման և Աստծուն նվիրաբերվելու ծեսը, որի ընթացքում նրան փառավորում են արդար Սիմեոնը և մարգարեուհին։ Աննա (Տիրոջ հանդիպում). Տեղեկանալով Մեսիայի հայտնվելու մասին՝ հրեա ամբարիշտ թագավոր Հերովդես Մեծը, վախենալով իր զորությունից, հրամայում է ոչնչացնել բոլոր մանուկներին Բեթղեհեմում և նրա շրջակայքում, բայց Հովսեփն ու Մարիամը, հրեշտակի կողմից նախազգուշացված, Հիսուսի հետ փախչում են Եգիպտոս։ . Ապոկրիֆան պատմում է Եգիպտոսի ճանապարհին երկամյա Հիսուս Քրիստոսի կատարած բազմաթիվ հրաշքների մասին:

Եգիպտոսում երեք տարի մնալուց հետո Հովսեփն ու Մարիամը, իմանալով Հերովդեսի մահվան մասին, վերադառնում են իրենց հայրենի քաղաք Նազարեթ Գալիլեայում (Հյուսիսային Պաղեստին): Այնուհետև, ըստ ապոկրիֆայի, յոթ տարի շարունակ Հիսուսի ծնողները տեղափոխվում էին նրա հետ քաղաքից քաղաք, և ամենուր նրա հետևում տարածվում է նրա կատարած հրաշքների փառքը. անշունչ առարկաներկենդանացան, գազանները խոնարհվեցին, Հորդանանի ջրերը բաժանվեցին։ Երեխան, դրսևորելով արտասովոր իմաստություն, շփոթեցնում է իր դաստիարակներին։ Որպես տասներկու տարեկան տղա, նա հարվածում է Օրենքի ուսուցիչներին (Մովսեսի օրենքները) անսովոր խորը հարցերով և պատասխաններով, որոնց հետ զրույցի է բռնվում Երուսաղեմի տաճարում: Այնուամենայնիվ, այնուհետև, ինչպես հայտնում է մանկության արաբական ավետարանը («Նա սկսեց թաքցնել Իր հրաշքները, Իր գաղտնիքներն ու խորհուրդները մինչև Նա երեսուներորդ տարեկան դարձավ»:

Երբ Հիսուս Քրիստոսը հասնում է այս տարիքին, նա մկրտվում է Հորդանան գետում Հովհաննես Մկրտչի կողմից (այս իրադարձությունը Ղուկասը վերաբերում է «Տիբերիոս կայսեր գահակալության տասնհինգերորդ տարին», այսինքն՝ մ.թ. 30-ին), և Սուրբ Հոգին իջնում ​​է նրա վրա։ , որը նրան տանում է դեպի անապատ։ Այնտեղ քառասուն օր կռվում է սատանայի հետ՝ մեկը մյուսի հետեւից մերժելով երեք գայթակղություն՝ քաղցը, զորությունն ու հավատքը։ Անապատից վերադառնալով՝ Հիսուս Քրիստոսը սկսում է իր քարոզչական գործը։ Նա իր մոտ է կանչում իր աշակերտներին և նրանց հետ թափառելով Պաղեստինում, հռչակում է իր ուսմունքը, մեկնաբանում Հին Կտակարանի օրենքը և հրաշքներ գործում։ Հիսուս Քրիստոսի գործունեությունը ծավալվում է հիմնականում Գալիլեայի տարածքում՝ Գեննեսարեթ (Տիբերիա) լճի շրջակայքում, սակայն ամեն Զատիկ նա գնում է Երուսաղեմ։

Հիսուս Քրիստոսի քարոզչության իմաստը Աստծո Արքայության մասին բարի լուրն է, որն արդեն մոտ է, և որն արդեն իրականանում է մարդկանց մեջ մեսիայի գործունեությամբ։ Աստծո Արքայության ձեռքբերումը փրկություն է, որը հնարավոր դարձավ Քրիստոսի երկիր գալով: Փրկության ճանապարհը բաց է բոլոր նրանց համար, ովքեր մերժում են երկրային օրհնությունները հանուն հոգևորների և ովքեր սիրում են Աստծուն իրենցից ավելի: Հիսուս Քրիստոսի քարոզչական գործունեությունը տեղի է ունենում հրեական կրոնական վերնախավի ներկայացուցիչների՝ փարիսեցիների, սադուկեցիների, «օրենքի ուսուցիչների» հետ մշտական ​​վեճերի և հակամարտությունների մեջ, որոնց ընթացքում Մեսիան ապստամբում է Հին Կտակարանի բարոյական և կրոնական հրահանգների բառացի ըմբռնման դեմ։ և կոչ է անում ըմբռնել նրանց իսկական ոգին:

Աստվածային և մարդկային բնությունները միավորված են Հիսուս Քրիստոսի Հիպոստասում` անմիաձուլված, անփոփոխ, անբաժան և անբաժան: Սա նշանակում է, որ ոչ Աստվածային, ոչ էլ մարդկային բնությունը միության արդյունքում չի ենթարկվել ամենաչնչին փոփոխության. նրանք չեն միաձուլվել և ձևավորել նոր բնույթ. երբեք չեն բաժանվի. Քանի որ Աստծո Որդին ոչ միայն Աստված է, այլ նաև Մարդ, նա ունի նաև երկու կամք՝ աստվածային և մարդկային: Միևնույն ժամանակ, Նրա մարդկային կամքն ամեն ինչում համաձայն է Աստվածայինին:

2) Իր մարդկային էության համաձայն՝ Հիսուս Քրիստոսը Ամենասուրբ Աստվածածնի Որդին է, Դավիթ թագավորի և մարգարեի սերունդը։ Նրա բեղմնավորումը տեղի է ունեցել առանց ամուսնու սերնդի մասնակցության և առանց խախտելու Մարիամի կուսությունը, որը նա պահպանել է ինչպես որդու ծննդյան ժամանակ, այնպես էլ հետո։

Ինչու Քրիստոսը հայտնվեց:

Ինչպես գիտեք, Բարի Աստվածը «ստեղծեց մարդուն անապականության համար և դարձրեց նրան Իր հավիտենական էության պատկերը» (Իմաստություն 23.2): Բայց մարդը դիմադրեց Արարչի կամքին, և «մեղքը մտավ աշխարհ, և մահը մեղքով» (): Անկման արդյունքում կոռուպցիան դիպավ ոչ միայն մարդկային խղճին, այլեւ հենց մարդկային էությանը։ Մարդն այլևս չէր կարող սուրբ և անմեղ հետնորդներ ծնել, նա հակված էր չարիքին, հակված էր ընկած ոգիների ազդեցությանը. Երբ դու մեղանչեցիր, այդ ժամանակ ոչ միայն դու ընկար, այլև մենք, որ քեզանից ենք գալիս»(): Անկումը «այլասերեց հոգու բոլոր զորությունները՝ թուլացնելով նրա բնական հակումները դեպի առաքինությունը» (Սբ.):

Մարդը կարող էր ազատվել մեղքի զորությունից միայն Ամենակարող Աստծո հատուկ միջամտությամբ: Եվ այսպես, ցույց տալով մարդկության հանդեպ Իր անսահման սերը, Աստված ուղարկում է Իր Որդուն աշխարհ ():

Ինչպե՞ս Քրիստոսն ազատեց մարդուն մեղքի իշխանությունից, մահվան ապականությունից և սատանայից:

Քրիստոսը երեսուն տարեկանում քարոզելու դուրս գալով՝ ուսուցանեց խոսքով և օրինակով։ Հաստատելով Իր Աստվածային առաքելությունն ու արժանապատվությունը՝ Նա մեկ անգամ չէ, որ հրաշքներ և նշաններ կատարեց, այդ թվում՝ բժշկելով հիվանդություններից և հարությունից: Ծառայության գագաթնակետը Իր՝ որպես խաչի վրա զոհաբերությունն էր՝ հանուն մեղքերի քավության. Նրա վերքերով դուք բժշկվեցիք»։ ()

Կամավոր ընդունելով տառապանքն ու մահը Խաչի վրա, Աստծո Որդին հոգով իջավ դժոխք, կապեց Սատանային, դուրս բերեց արդարների հոգիները և, ուղղելով մահը, հարություն առավ: Այնուհետև Նա բազմիցս հայտնվեց Իր աշակերտներին և քառասուներորդ օրը համբարձվեց երկինք՝ ճանապարհ հարթելով դեպի Աստծո Արքայություն բոլոր Իրեն հետևողների համար: Պենտեկոստեի օրը Սուրբ Հոգին իջավ առաքյալների վրա, որը շարունակաբար ներկա է Եկեղեցում այն ​​ժամանակվանից: Միանալով Քրիստոսի Եկեղեցուն և ապրելով ակտիվ եկեղեցական կյանքով՝ մարդն ավելի է մերձենում Աստծուն, սրբացվում, աստվածանում և որի շնորհիվ պատվում է Երկնային հավիտենական օրհնյալ կյանքով։

Ինչպես Քրիստոսը հաստատեց, որ ինքը և՛ Աստված է, և՛ մարդ

Որպես Աստված՝ Հիսուս Քրիստոսը բացահայտորեն հայտարարում է Իր աստվածային էությունը: Նա ասում է. «Ով ինձ տեսավ, տեսավ Հորը» (), «Ես և Հայրը մեկ ենք» (), «Ոչ ոք չի ճանաչում Որդուն, բացի Հորից. և ոչ ոք չի ճանաչում Հորը, բացի Որդուց, և որին Որդին կամենում է հայտնել» (): Հրեաների հարցին՝ ո՞վ եք դուք։ Նա պատասխանում է. «Նա, ով սկզբից է, ինչպես ես ասում եմ ձեզ» (): Նրանց հետ խոսելով Աբրահամի մասին՝ Նա ասում է.

Եվ Բանը մարմին դարձավ և բնակվեց մեր մեջ՝ լի շնորհով և ճշմարտությամբ:

Հիսուս Քրիստոսի ծնունդը կանխագուշակվել է հրեշտակների կողմից: Գաբրիել հրեշտակապետը հայտարարեց, որ ինքը կդառնա Փրկչի մայրը, որը հրաշքով կհղիանա Սուրբ Հոգու գործողությամբ։ Մեկ այլ հրեշտակ բացահայտեց այս գաղտնիքը նշանված Հովսեփին՝ Մարիամի անվանական ամուսնուն, երևալով նրան երազում: Հիսուս Քրիստոսը ծնվել է Բեթղեհեմում՝ Դավթի լեգենդար քաղաքում, որտեղ, ըստ Հին Կտակարանի մարգարեությունների, պետք է ծնվեր մեսիական թագավորը։ Հովիվները գալիս են երկրպագելու Երեխային, իսկ հետո հրաշագեղ աստղով բերված մոգերին: Փրկելով իրենց որդուն Հերովդեսից, ով մոգերից իմացել էր Հրեաստանի թագավորի ծննդյան մասին, Մարիամն ու Հովսեփը երեխայի հետ փախչում են Եգիպտոս, իսկ չորրորդապետի մահից հետո ապաստան են գտնում Գալիլեայի Նազարեթ քաղաքում (ըստ. Ղուկաս, ամուսիններն ի սկզբանե ապրում էին Նազարեթում):

Կանոնական Gnaigelia-ն լռում է Հիսուս Քրիստոսի մանկության ու պատանեկության տարիների մասին։ Լուսաբանվում է միայն մեկ դրվագ՝ կապված այն պահի հետ, երբ Քրիստոսը լրանում է ծննդյան 12-րդ տարեդարձը (կրոնական մեծամասնության տարիքը՝ ըստ հրեական օրենքի)։ Երուսաղեմ Զատիկի ուխտագնացության ժամանակ երիտասարդը անհետանում է, իսկ երեք օր անց նրան գտնում են տաճարում, որտեղ նա հավասարը հավասարի պես զրուցում է ռաբբիների հետ։ Հիսուս Քրիստոսի մոր նախատինքին նա պատասխանում է. «Ինչո՞ւ ինձ փնտրեցիր. Կամ չգիտեի՞ք, որ ես պետք է լինեմ իմ Հորը պատկանում»։ Ապոկրիֆներում երիտասարդ Հիսուս Քրիստոսը պատկերված է որպես իմաստուն երիտասարդ և հրաշագործ: Մեկ բառով նա կարողանում է վերակենդանացնել կավից ձուլված թռչուններին, սպանել և վերակենդանացնել իր հետ վիճած հասակակիցներին և այլն։

Հասուն տարիքում Հիսուս Քրիստոսը մկրտվում է Հովհաննես Մկրտչի կողմից, այնուհետև անցնում է թոշակի և 40-օրյա ծոմից հետո հանդիպում է սատանայի հետ հոգևոր մենամարտի: Նա հրաժարվում է հրաշքով քարերը հացի վերածել («մարդը միայն հացով չի ապրի, այլ Աստծո բերանից բխող ամեն խոսքով»); հրաժարվում է իրեն ցած նետել բարձրությունից՝ հրեշտակների աջակցության համար և դրանով իսկ ապացուցելու իր աստվածային որդիությունը («մի գայթակղիր քո Տեր Աստծուն»). հրաժարվում է խոնարհվել սատանայի առաջ, որպեսզի նրանից ստանա «աշխարհի բոլոր թագավորությունները և նրանց փառքը» («Երկրպագի՛ր քո Աստծուն և միայնակ ծառայի՛ր նրան»):

Գալիլեացի ձկնորսներից աշակերտներ կանչելով՝ Հիսուս Քրիստոսը նրանց հետ քայլում է Պաղեստինում՝ քարոզելով Ավետարանը և հրաշքներ գործելով: Նա անընդհատ խախտում է հրեական օրենքի նորմերը. նա թույլ է տալիս իր աշակերտներին շաբաթ օրը հասկեր հավաքել, շփվում է վտարված մեղավորների հետ, ներում է մարդկանց մեղքերը (ինչը հուդայականության մեջ համարվում է Աստծո բացառիկ իրավունքը): Լեռան քարոզում Հիսուս Քրիստոսը հռչակում է նոր բարոյականության պատվիրանները, որը վերացնում է Թորայի դրույթները: Հոգ տանել .... մասին վաղը, նյութական բարեկեցությունը դատապարտվում է, քանի որ «երանի են հոգով աղքատներին» (ավելի ճշգրիտ թարգմանությամբ՝ «երանի կամավոր աղքատներին» կամ «աղքատներին իրենց ոգու թելադրանքով»): Արգելվում է ամուսնալուծությունը, «բացառությամբ պոռնկության մեղքի», անընդունելի է ճանաչվում ցանկացած երդում տալը, մերժվում է «աչքի դիմաց աչք, իսկ ատամի դիմաց ատամը» հին նորմը՝ տալով անձնական վրեժխնդրության իրավունք. և այլն: Օրենքի մոլեռանդները Հիսուսի մեջ տեսնում են արհամարհված Գալիլեայի բնիկ, վտանգավոր աղանդավոր ապստամբ և հնարավոր քաղաքական մրցակից: Սինեդրիոնի (բարձրագույն հրեական դատարանի) երեցները որոշում են դատել Հիսուս Քրիստոսին, որպեսզի այնուհետև նրան հանձնեն հռոմեական իշխանություններին՝ մահապատժի ենթարկելու համար:

Զատիկին նախորդող օրերին Հիսուս Քրիստոսը հանդիսավոր կերպով մտնում է Երուսաղեմ էշի վրա (խաղաղություն խորհրդանշող կենդանի՝ ի տարբերություն մարտական ​​ձիու) և տաճար գալով՝ այնտեղից վտարում է դրամափոխներին ու վաճառականներին։ Զատկի ընթրիքի (Վերջին ընթրիքի) ծեսի ժամանակ Հիսուս Քրիստոսը գուշակում է իր առաքյալներին, որ աշակերտներից մեկը կմատնի իրեն, իսկ հետո աշակերտներին տալիս է հաց և գինի, խորհրդավոր կերպով դրանք վերածելով իր մարմնի և.

Նա գիշերում է Գեթսեմանի պարտեզում, «սարսափում է և կարոտում», խնդրում է առաքյալներից երեքին արթուն մնալ իր հետ և դիմում է Աստծուն աղոթքով. «Հայր. Ա՜խ, որ դու վայելես այս բաժակը տանել իմ կողքով: բայց ոչ թե իմ կամքը, այլ քո կամքը լինի»։ Դրանից կարճ ժամանակ անց Հուդա Իսկարիովտացին ներս է բերում հրեա երեցների զինված հանցակիցներին և համբուրում Հիսուս Քրիստոսին. սա նշան է, որը պետք է բռնել: Քահանայապետերը դատում են Հիսուսին և մահապատժի են ենթարկում նրան, որը պետք է հաստատվի հռոմեական իշխանությունների կողմից։ Սակայն դատախազ Պոնտացի Պիղատոսը, հարցաքննելով դատապարտյալին, պատճառ է փնտրում փրկելու նրան։ Սովորության համաձայն՝ ի պատիվ Զատկի, մեկ հանցագործին կարող են ներում շնորհել, և Պիղատոսն առաջարկում է բաց թողնել Քրիստոսին, սակայն հրեաները պահանջում են ներել ավազակ Բարաբբային, իսկ Քրիստոսին՝ խաչել։

Հիսուս Քրիստոսի չարչարանքը խաչի վրա տեւում է մոտ 6 ժամ։ Նա Մարիամ Աստվածածնի խնամքը վստահում է Հովհաննես Աստվածաբանին, կարդում է (արամեերեն) ողբալի սաղմոսի համարը՝ «Աստված իմ. Աստված իմ! ինչո՞ւ թողեցիր ինձ»։ - և մահանում է: Նրա մահվան պահին խավարում է, երկրաշարժ է տեղի ունենում, իսկ Երուսաղեմի տաճարում վարագույրն ինքնըստինքյան պատռվում է։ Հիսուս Քրիստոսի մարմինը հանձնվել է ընկերներին, Հովսեփ Արիմաթեացու խնդրանքով, պարուրով փաթաթվել և շտապ թաղվել քարայրում: Սակայն, երբ շաբաթ օրվա ավարտից հետո Մարիամ Մագդաղենացին և երկու այլ կանայք եկան Վարպետի մարմինը խունկով օծելու, քարանձավը դատարկ էր։ Նրա եզրին նստած «մի երիտասարդ հագած սպիտակ հագուստ(հրեշտակ), հայտարարեց, որ Քրիստոս հարություն է առել: Հարություն առած Փրկիչը հայտնվեց առաքյալներին և ուղարկեց նրանց՝ քարոզելու նոր վարդապետությունը ողջ աշխարհում:

Այսպիսին է Հիսուս Քրիստոսի կենսագրությունը կանոնական Ավետարանների տեքստերում։

Հին պաշտամունքների ժառանգությունը

Քրիստոնեական դիցաբանությունը կապված է «նստակյաց» քաղաքակրթությունների պաշտամունքի հետ մի շարք նմանատիպ քաղաքակրթությունների հետ.

- մահացող և հարություն առնող աստված-փրկչի կերպարը (Օսիրիսը, Ադոնիսը, Միտրան և այլ աստվածություններ, որոնք կապված են պտղաբերության և ագրարային ցիկլի գաղափարի հետ).

- աշխարհի մահվան և վերածննդի մասին պատմություններ, չարի հետ կռվի մասին քթոնիկ գազանի տեսքով, Աստծո անձնազոհության մասին (Ագնի, Կրիշնա, Միտրա և այլն);

- մի շարք կայուն դիցաբանական մոտիվներ, ինչպիսիք են կույս ծնունդը և հրաշագործ ծնունդը, աստվածային երեխայի հալածանքը և նրա փրկությունը և այլն (եգիպտական ​​Հորուսի և Սեթի առասպելը, Սարգոն թագավորի ասորական առասպելը և այլն):

Հին Պաղեստինը նույնպես գիտեր իր մեռնող և հարություն առնող աստծուն: Դա Աստարտեի (Ինաննա, Իշտար՝ արևելյան Վեներա) սիրելի Թամուզն էր (Դումուզի, Թամմուզ), ով այստեղ էր եկել Միջագետքից հրեական պետականության առաջացումից շատ առաջ՝ մ.թ.ա. III-II հազարամյակներում։ ե. I հազարամյակի ընթացքում մ.թ.ա. ե. Թամուզի պաշտամունքը գոյակցում էր կողքին պետական ​​կրոնԻսրայել - Յահվեի պաշտամունք: Եզեկիել մարգարեի գրքի հեղինակը զայրույթով խոսում է աստվածների մրցակցության մասին. «Եվ նա ինձ ասաց. դարձի՛ր, և կտեսնես ավելի մեծ գարշելի բաներ, որ նրանք անում են։ Եվ նա ինձ բերեց Տիրոջ տան դռների մուտքի մոտ... և ահա այնտեղ կանայք նստած լաց էին լինում Թամուզի համար...» (Եզեկ. 8:14):

Անժամանակ մահացած աստվածության համար ողբը ծիսակարգի միայն մի մասն էր: Թաղված աստվածը հրաշքով անհետացավ գերեզմանից, իսկ տխրությունը փոխարինվեց ուրախությամբ։ Թոմաս Մանը «Ջոզեֆը և նրա եղբայրները» վեպում այսպես է նկարագրում Թամուզի առեղծվածը. Մարդիկ գալիս են գերեզման ու նորից լացում... այս լացից հետո երկար ժամանակ կանանց կրծքի քերծվածքները չեն լավանում։ Կեսգիշերին ամեն ինչ հանգիստ է… Լռություն է։ Բայց հիմա հեռվից մի ձայն է գալիս, միայնակ, հնչեղ ու ուրախ ձայն. Թամուզը ողջ է: Տերը հարություն առավ. Նա քանդեց մահվան ու ստվերի տունը։ Փա՛ռք Տիրոջը»։

Հաճախ այս սերիայի աստվածները կռվում են դևի, վիշապի կամ բնության կործանարար ուժերը անձնավորող այլ արարածի հետ (օրինակ՝ Օսիրիսը - Սեթի հետ, Պալու - Մուտուի հետ): Վիշապը, որը խորհրդանշում է համաշխարհային չարիքը, հայտնվում է նաև Նոր Կտակարանում: Հովհաննես Աստվածաբանի Հայտնության մեջ կարդում ենք. «Այս վիշապը կանգնեց այն կնոջ առաջ, որը պատրաստվում էր ծննդաբերել, որպեսզի երբ նա ծնի, խժռի իր երեխային... որը պետք է կառավարի բոլոր ազգերին երկաթե գավազանով. »:

Հարություն առնելով՝ աստվածությունը ձեռք է բերում իր նախկին մեծությունը՝ երբեմն դառնալով աստված անդրաշխարհ(Օսիրիսի նման): ամուսնացնել Հայտնությունում, գլ. 1. «... և ես մեռած էի, և ահա ես ապրում եմ հավիտյանս հավիտենից, ամեն, ես ունեմ դժոխքի և մահվան բանալիները»:

Մեռնող և հարություն առնող աստծու մասին առասպելները ներծծված են գյուղատնտեսական իմաստաբանությամբ. Աստված ամեն տարի մահանում և նորից վերածնվում է ողջ կենդանի բնության հետ միասին և կախված է արևի շարժումից (կամ նույնական է արևի աստվածությանը): Արեգակնային-աստղային աստվածության առանձնահատկությունները կարելի է տեսնել նաև Քրիստոսի կերպարում. նա ծնվել է դեկտեմբերի 25-ին (հունվարի 7, O.S.), այն օրը, երբ արևը դառնում է գարուն ձմեռային արևադարձից հետո, թափառում է 12 առաքյալների ուղեկցությամբ ( արևի տարեկան ուղին կենդանակերպի 12 համաստեղություններով), մեռնում է և հարություն առնում երրորդ օրը (եռօրյա նորալուսին, երբ այն չի երևում, այնուհետև նորից «հարություն է առնում» և այլն):

Եկեղեցին բոլոր դարաշրջաններում ընդգծել է սուրբ ամսաթվերի եզակիությունը, սուրբ պատմության եզակիությունը, բայց հասարակ մարդկանց մեջ, առանց ավելորդ խոսակցության, նրանք փոխկապակցում են վերադարձի շրջանը: եկեղեցական տոներև գյուղացիական աշխատանքի ցիկլով գրառումներ։ Արդյունքում քրիստոնեական պանթեոնը ձեռք է բերել ընդգծված «ագրարային» երանգավորում։ Ռուսաստանում ասում էին. «Բորիսն ու Գլեբը հաց են ցանում», «Մար քշիր Հովհաննես Աստվածաբանի մոտ և հերկիր ցորենի տակ», «Եղիան մարգարեն ցնցումներ է հաշվում դաշտում» և այլն։

Մեռնող և հարություն առնող աստվածների պաշտամունքը վերադառնում է կին աստվածության ավելի հին պաշտամունքին, ներառյալ արական կողմը, որը ներկայացված է ավելի թույլ, կախված և վերածնված միայն որոշ ժամանակով առասպելաբանական կերպարով (հաճախ աստվածուհին որդի-կին է ծնում. առանց արական աստվածության մասնակցության): Նույնքան հին է մեռնող և հարություն առնող գազանի մասին առասպելը, օրինակ՝ փյունիկի պատմությունը, մի թռչուն, որն ապրում է 500 տարի, իսկ հետո այրվում է մոխիրից վերածնվելու համար: Հետաքրքիր է, որ վաղ քրիստոնեական դարաշրջանում փյունիկի վերածնունդը Հիսուս Քրիստոսի սովորական հարություն է:

Հիսուս Քրիստոսի կյանքի պատմություն

Հարուստ և ազնվական Ջոզեֆի ավանդական, նույնիսկ ուղղափառ ընտանիքում, ով ատաղձագործ չէր, այլ, ինչպես այսօր ասում են՝ ճարտարապետ, ծնվեց մի տղա, որին կարելի էր ապօրինի ճանաչել, բայց դա տեղի չունեցավ։ Իսկ տղան պատմության մեջ այնպիսի նշանակալից հետք թողեց, նա գործնականում սկսեց նոր էջնրա մեջ։

Նրա մասին հիշեցնում են հազար տարվա մեջ նրա յուրաքանչյուր խոսքի ու արարքի հետեւանքները։ Նա աշխարհ բերեց մի գաղափար, որը միավորեց միլիոնավոր մարդկանց և դիմակայեց հազարամյակների փորձությանը:

Անունները, որ նա տվեց իր աշակերտներին, դարձան միլիոնների անուններ, իսկ նրա թողած պատվիրանները դարձան հիմնական բարոյական օրենքը: Նրա հանդեպ հավատը շատերին ու շատերին տվեց և ուժ է տալիս: Երկու ճշմարտություններ, բոլորովին, թվում էր, անտեղի այդ դաժան ժամանակներում, լուսավորեցին մարդկանց բազմաթիվ սերունդների կյանքը:

Հիմնական բանը, որ նա արել է իր կյանքի ընթացքում, մարդկանց երկու բան ասելն էր.

ԿԱ ՄԵԿ, ՈՎ ՍԻՐՈՒՄ Է ԲՈԼՈՐԻՆ ԵՎ ԲՈԼՈՐԻՆ ՃԱՆԱՉՈՒՄ ԵՎ ԻՐԱՎՈՐՈՒՄ Է:

ԿՅԱՆՔՈՒՄ ՄԻԱԿ ԻՐԱԿԱՆ ԱՐԺԵՔԸ ՍԵՐՆ Է, ԵՎ ՆԱ ԱՎԵԼԻ ՈՒԺԵՂ Է, ՔԱՆ ՄԱՀԸ:

Բայց դա միայն այն չէ, որ Հիսուսը սովորեցրեց սա: Այսպես ապրեց և մահացավ։ Հիսուսի կյանքի և մահվան նկարագրությունը ներկայացված է Աստվածաշնչի չորս գրքերում, որոնք բացում են Նոր Կտակարանը՝ Մատթեոսի, Մարկոսի, Ղուկասի և Հովհաննեսի Ավետարանները: Ավետարանների իսկությունը, թարգմանված հունարեն «Բարի լուր» կամ «Բարի լուր» ժամանակակից լեզվից, ստուգվել է հարյուր հազարավոր հետազոտողների կողմից, ովքեր ապրել են մեզանից և մեր ժամանակակիցներից շատ առաջ: Դրանք Քրիստոսի մասին տեղեկատվության հիմնական աղբյուրներն են։ Գրքերի հեղինակությունը հաստատվում է նախնիների բազմաթիվ սերունդների կողմից, դրանք վստահելի են, բայց ոչ միակ տեղեկությունների աղբյուրները Հիսուսի մասին: Կա նաև բանավոր Ավանդություն, որի իսկությունը չի կարող ստուգվել, բայց այն չի հակասում Ավետարաններին։ Շատ կա նաև ապոկրիֆ (հեղինակություն կամ իսկականություն, որը հաստատված չէ) գրականությունը, սակայն դժվար է հեղինակի հորինվածքը իրական փաստերից տարանջատել։

Հիսուսի մայրը՝ Մարիամը, քահանայական ընտանիքից էր, որտեղ նա դաստիարակվել էր բարեպաշտության և կրոնասիրության ոգով։ Մանուկ հասակում նրան, ինչպես ազնվական ընտանիքներից շատ աղջիկներ, բերեցին Երուսաղեմի եբրայական տաճար, որտեղ նա ապրում էր և կատարում էր տաճարի աշխատանքները: Այս ծառայությունը շարունակվեց մինչև նորեկների տարիքը, որից հետո նրանց ամուսնացրին։ Մարիամը, երբ Երուսաղեմում էր, կուսակրոնության և կուսության ուխտ արեց (խոստում Աստծուն)՝ ամբողջությամբ նվիրվելով աղոթքին և Աստծուն ծառայելուն:

Չնայած այս որոշումը այնքան էլ չէր համապատասխանում եբրայական կյանքի նորմերին։ Ինչպես տաճարի բոլոր նորեկները, Մարիամը, չափահաս դառնալով, պարտավոր էր ընտանիք կազմել: Բայց իր ուխտի ուժով նա ամուսնական միության մեջ չմտավ, այլ դարձավ հավերժ հարս։

Պաղեստինում ամուսնության արարողությունը բաղկացած էր երկու փուլից՝ նշանադրություն և հարսանիք: Նշանադրության ժամանակ երիտասարդն ու աղջիկը մատանիներ են փոխանակել՝ այդպիսով դառնալով հարս ու փեսա, բայց ոչ ամուսին ու կին։ Շատ հաճախ տղան ու աղջիկը նշանվել են նույնիսկ վաղ մանկության տարիներին՝ երկու կողմերի ծնողների նախաձեռնությամբ։ Դա անհրաժեշտ էր տոհմական ամուսնությունների ժամանակ, երբ ծնողները ցանկանում էին պահպանել ունեցվածքն ու սոցիալական վիճակը, և մի շարք այլ պատճառներով։

Հրեաների մոտ նշանադրությունն արվում էր նույն տոհմից մի ընտանիքի պատկանող հողհատկացումը պահպանելու նպատակով։ Մարիամը նշանվեց Հովսեփի հետ, որը այդ ժամանակ մի տարեց մարդ էր։ Ավելին, նրանք հարազատներ էին։

Ե՛վ Մարիամը, և՛ Հովսեփը սերում էին Դավթի թագավորական ընտանիքից՝ նրա տարբեր ճյուղերից։ Հովսեփը միայն Մարիամի նշանվածն էր կամ փեսան, և նա, հարս մնալով ողջ կյանքում, պահեց կուսության և Աստծուն ծառայելու ուխտը, որը տվել էր իր երիտասարդության տարիներին: Ըստ հրեական օրենքի՝ նշանվածը չէր կարող ամուսնանալ այնքան ժամանակ, որքան ցանկանում էր և կապված լինել փոխադարձ պարտավորությունների հետ, որպեսզի ոչ ոք չկարողանա ամուսնանալ ուրիշի հարսի հետ, իսկ փեսան պարտավոր էր հավատարիմ մնալ։ Միայն հաջորդ փուլամուսնական հարաբերություններ - հարսանիք, դարձրեց հարսն ու փեսան ամուսին և կին:

Այսպիսով, մեր ժամանակներում նման հարաբերությունները կարելի էր անվանել ֆիկտիվ նշանադրություն։ Այսինքն՝ լինելով Հովսեփի հարսնացուն՝ Մարիամը չէր կարող ամուսնանալ և հետևել Աստծուն ծառայելու իր ցանկությանը։ Իսկ Հովսեփը, արժանավոր մարդ և ազգական, իմանալով և հարգելով իր հարսնացու Մարիամի ուխտը, ամբողջ կյանքում նրա նշանածն էր։ Հովսեփն ու Մերին ամուսնության երկրորդ փուլ չեն մտել՝ հարսանիքը։ Մարիամն ապրում էր Հովսեփի տանը՝ որպես նրա հարսնացուն, ինչը միանգամայն նորմալ և սոցիալապես ընդունելի էր Իսրայելում այն ​​ժամանակ։

Առաջին երեխայի ծնունդը տեղի է ունեցել արտառոց հանգամանքներում. Աղոթքի մեջ լինելով՝ Մարիամը տեսավ Գաբրիել հրեշտակապետին, ով իր առջև հայտնվեց մարդկային կերպարանքով, ով հայտնեց նրան, որ երեխա է ունենալու, և ինքը չի խախտի այս ուխտը։ Հրեշտակապետը Մարիամին խնդրեց երեխային անվանել Հիսուս՝ ասելով, որ նա կփրկի ողջ հրեա ժողովրդին: Իսկ Մարիան իրեն հղի է զգացել՝ առանց տղամարդու մասնակցության։

Այս փաստը կասկածի տակ է դրվել ու ծաղրի առարկա է դարձել, սակայն ժամանակակից բժշկության ձեռքբերումները ցույց են տվել, որ դա հնարավոր է։ Կնոջ ձվի մեջ ներկառուցված գենետիկական տեղեկատվությունը կարող է փոխվել ներքին գործոնների ազդեցության տակ, ինչն ինքնին բավարար է սաղմի տեսքի համար։ Ճիշտ է, սա չափազանց հազվադեպ է, բայց հնարավոր է։

Որոշ ժամանակ անց Հովսեփը երազում լսեց Աստծո՝ Յահվեի ձայնը, ով նրան հայտնեց Մարիամի հղիության մասին և հրամայեց չբաժանվել նրանից, այլ ճանաչել երեխային և տալ Հիսուս անունը։ Պաղեստինի այն ժամանակվա օրենքներով հարսնացուին, ով չէր ենթարկվում նշանադրության կանոններին, խստագույնս պատժվում էր, նրա երեխան ապօրինի էր հայտարարվում ու զրկվում բոլոր իրավունքներից, իսկ նշանադրությունը դադարեցվում էր։

Ջոզեֆը հավատում էր. Մարիամն ու Ջոզեֆը թաքցրել են հղիությունը: Հենց այդ ժամանակ Հռոմեական կայսրությունում մարդահամար էր կատարվում՝ ավելի ճշգրիտ հարկեր գանձելու նպատակով։ Մարդահամարը տեղի է ունեցել նաև Պաղեստինում։ Յուրաքանչյուր հրեա, անկախ բնակության վայրից, պետք է գրանցվեր իր ընտանիքի վայրում հողատարածք. Եվ քանի որ Հովսեփն ու Մարիամը Դավթի տոհմից էին, նրանք գնացին Բեթղեհեմ՝ մի քաղաք, որը պատկանում էր թագավորական ընտանիքին։ Ճանապարհորդությունը որոշ ժամանակ տևեց: Հովսեփն ու Մարիամը գիշերը կանգ առան Բեթղեհեմի ծայրամասում, քարանձավներից մեկում, որտեղ գիշերը անասուններ էին քշում:

Հենց այնտեղ էլ ծնվեց Հիսուսը: Ծննդյան հանգամանքներն անսովոր էին. Հրեշտակները հայտնվեցին քարանձավի մոտ գտնվող հովիվներին և հայտնեցին, որ ծնվել է Նա, ում բոլորն էին սպասում: Հովիվները գնացին խոնարհվելու փոքրիկի առաջ՝ որպես մեծ թագավոր՝ հրեաների փրկիչ։

Պետք է ենթադրել, որ Մարիամն ու Հովսեփը որոշ ժամանակ ապրել են Բեթղեհեմում, գուցե դա պահանջել է մարդահամարը, կամ գուցե ինչ-որ այլ պատճառով։ Իմանալով թագավորի ծննդյան մասին հնագույն մարգարեությունը՝ Արևելքից մոգերը (իմաստուն աստղագետներ) ժամանեցին Պաղեստին, որի ուղին ցույց էր տալիս երկնքով շարժվող գիսաստղը։ Նրանք դիմեցին Հրեաստանի կառավարիչ Հերովդեսին՝ խնդրելով երկրպագել թագավորական երեխային։ Հերովդեսը չուներ գահի անմիջական իրավունքներ, ուստի նա ժողովրդականություն էր փնտրում ժողովրդի մեջ, վերականգնեց եբրայական տաճարը: Նա խնամքով ոչնչացրեց գահի բոլոր հավակնորդներին և նրանց հարազատներին: Այս մարդու իշխանության ծարավն այնքան մեծ էր, որ նա չխնայեց իր ընտանիքի անդամներին՝ ամենափոքր կասկածի դեպքում նրանց ուղարկելով մահապատժի։ Մոգերից իմանալով Հրեաստանում թագավորի ծննդյան մասին՝ Հերովդեսը շատ անհանգստացավ։

Մոգերը, մյուս կողմից, գնացին Բեթղեհեմ՝ երեխային գտնելու և թագավորական պատիվներ տալու։ Նրանք բերեցին Քրիստոսին՝ ոսկի, կնդրուկ և զմուռս (խունկ), որոնք նվիրեցին միայն թագավորին՝ որպես նրա թագավորական արժանապատվության խորհրդանիշ։ Բեթղեհեմում մանուկ Հիսուսին Մոգերի երկրպագության պահը ցուցադրված է խճանկարի մեջ, որը զարդարում էր այն քարանձավի հատակը, որտեղ կառուցվել էր քրիստոնեական տաճարը: 7-րդ դարի պարսկական արշավանքը Պաղեստին, որը ավերեց քրիստոնեական եկեղեցիները, չդիպավ Բեթղեհեմի Սուրբ Ծննդյան տաճարին։ Հին պարսկական հագուստով մոգերին պատկերող խճանկարն այնքան է տպավորել նվաճողներին, որ եկեղեցուն ձեռք չեն տվել։ Հնագույն խճանկարը մինչ օրս զարդարում է Բեթղեհեմի Սուրբ Ծննդյան տաճարը՝ լինելով ամենահինը Պաղեստինում:

Մոգերի մարգարեությունն այնքան վախեցրեց թագավորին, որ Հերովդեսը հրամայեց զինվորներին բնաջնջել Բեթղեհեմի բոլոր մանուկներին՝ սկսած երկու տարեկանից և փոքրից, պետք է ենթադրել, որ մոտավորապես նույնքան, ավելի ճիշտ՝ ավելի քիչ, քան դա, Մարիամն ու Հովսեփն էին ապրում։ քաղաքը.

Բայց հետագայում հնարավոր չէր ռիսկի դիմել, և, հետևելով վերևից եկող տեսիլքներին և խորհուրդներին, Մարիամն ու Հովսեփը փախան Եգիպտոս: Փարավոնների երկրում, որն այն ժամանակ հռոմեական նահանգ էր, ընտանիքը մնաց մի քանի տարի, մինչև Հերովդեսը մահացավ։

Նրա մահից հետո Մարիամն ու Հովսեփը հասան Նազարեթ փոքրիկ քաղաքը: Անցել է Հիսուսի մանկությունն ու պատանեկությունը, որի մասին քիչ բան է հայտնի։ Մի օր Հիսուսը, լինելով տասներկու տարեկան երեխա, իր ծնողների հետ գնաց Սուրբ քաղաք։ Ամբոխի մեջ կորած՝ Նա կառչեց խոսող երեցներին՝ հրեա ժողովրդի ուսուցիչներին: Երբ մայրն ու հայրը գտան նրան, տեսան տղային՝ շրջապատված խելացի մարդկանցով, ովքեր ուշադրությամբ լսում էին նրան։

Մինչև երեսուն տարեկան Հիսուսն ապրում էր տանը՝ ծնողների հետ, և այս տարիքից հետո գնաց քարոզի։ Ինչո՞ւ Հիսուսը ոչինչ չարեց կամ չսովորեցրեց մինչև երեսուն տարեկանը: Բանն այն է, որ, ըստ հրեական օրենքի, երիտասարդը հասունացել է երեսուն տարեկանում և միայն այդ պահից իրավունք ուներ կարդալ և հրապարակայնորեն մեկնաբանել Թորան (Մովսեսի հնգյակը): Մինչև երեսուն տարեկանը նա իրավունք չուներ հրապարակավ քննարկել կրոնական թեմաներ, ունենալ հետևորդներ և ուսանողներ։

Հիսուս Քրիստոսի անձի մասին շատ է խոսվել և գրվել: Նրա կյանքի, ուսմունքների, մահվան և հարության մասին տեղեկությունները երբեմն շատ հակասական են: Ժամանակակից որոշ գրողներ Նրա մասին գրում էին որպես սովորական մարդու, իսկ ոմանք նույնիսկ կասկածում էին Նրա գոյությանը: Հիսուս Քրիստոսի անձի ժխտումը ԽՍՀՄ պետական ​​գաղափարախոսությունն էր Միության ողջ գոյության ընթացքում։

Հիսուսի՝ որպես պարզապես մարդ, փիլիսոփա և բուժող գաղափարը կարմիր թելի պես անցնում է ողջ խորհրդային գրականության մեջ: Հատկապես խելացի քայլ էր այդ նպատակով տաղանդավոր և կրոնական կրթություն ստացած Միխայիլ Բուլգակովի ներգրավումը։ Բայց Վարպետը պարզապես պատմեց ընթերցողին այն պատմությունը, թե ինչպես է իրեն ստիպել դա անել: Խելամիտ էր հասկանալ. Իրականում Նրա կյանքը հաստատող շատ ավելի շատ փաստեր կան, քան այս հանգամանքը հերքելը: Կարո՞ղ էին Նրա Եկեղեցին և ուսմունքը գոյություն ունենալ, եթե Նա լիներ առասպելական անձնավորություն: Քիչ հավանական է։ Քրիստոսը գոյություն է ունեցել ճիշտ այնպես, ինչպես գոյություն ունեին Բուդդան, Մուհամեդը և Մովսեսը:

Պահպանվել են նաև Հիսուսին պատկանող իրերը՝ սա Թուրինի հայտնի պատանքն է, որի իսկության մեջ ոչ ոք չի կասկածում, նիզակի ծայրը, որով Հիսուսին խոցել են խաչի վրա (Վրաստանում է), պատմուճանի մի մասը։ (ներքնազգեստ) գտնվում է Ռուսաստանում, խաչաձողը Երուսաղեմում, որտեղ խաչեցին Քրիստոսին:

Երուսաղեմում մի գերեզման կա, որտեղ Նա թաղվել է և որտեղից Նա հարություն է առել (բարձրացել): Տարին մեկ անգամ՝ Սուրբ Զատիկին, Քրիստոսի գերեզմանում հայտնվում է Երկնային կրակը։ Ի դեպ, այս փաստը հազվադեպ է քննարկվում, դա չափազանց ակնհայտ է։

Հույն ուղղափառ պատրիարքը մոմերի փնջերը ձեռքին իջնում ​​է գերեզման, աղոթում և, հանկարծ, մոմերն ինքնուրույն վառվում են: Պատրիարքը նախօրեին ստուգվում է պետական ​​պաշտոնյաների կողմից այրվող նյութերի առկայության համար, ուստի կեղծելու հնարավորությունը բացառվում է։ Այս երեւույթը տարեցտարի կրկնվում է գրեթե երկու հազար տարի։

Քրիստոսի ծննդյան իրադարձությունն այնքան նշանակալից և կասկածից վեր էր, որ այն դարձավ եվրոպական ժամանակագրության հիմքը։ Ավելի քան երկու հազար տարի է անցել Հիսուսի հայտնվելուց, բայց ամբողջ աշխարհը հիշում է այս իրադարձությունը։

Ո՞վ էր Հիսուսը ծնունդից մինչև մահ: Յուրաքանչյուր մարդ վաղ թե ուշ ինքն իրեն տալիս է այս հարցը. Եվ դրա պատասխանը և՛ շատ պարզ է, և՛ բարդ։ Նա եղել և կա Աստվածամարդը: Պարզ խոսք, պարզ հասկացություն, որը բազմաթիվ հարցեր է առաջացնում այս առեղծվածի մեջ անգիտակիցների համար: Մարդկության պատմության մեջ շատ աստվածացված մարդիկ են եղել՝ սրանք են փարավոնները, և նախաքրիստոնեական դարաշրջանի հռոմեական կայսրերը, և Ալեքսանդր Մակեդոնացին, ինչպես նրան հարգում էին Ասիայում, և հնության այլ մեծ անձնավորություններ:

Ինչպե՞ս դրսևորվեց Հիսուսի աստվածային-մարդկային էությունը: Կյանքի և մահվան, ինչպես նաև այն ամենի մեջ, ինչ հաջորդեց մահից հետո: Մահից և թաղումից հետո Հիսուսը հարություն առավ, ինչը ոչ ոք չէր կարող անել Նրանից առաջ: Դա տեղի ունեցավ մահից հետո երրորդ օրը։ Այս մասին շատ է խոսվել, սակայն արժե կրկնել հայտնի փաստերը։ Խաչի վրա մահապատժի ենթարկվելուց հետո Քրիստոսը մահացավ, ինչպես բոլոր մարդիկ: Նրան թաղեցին ժայռի մեջ փորագրված դամբարանում։

Այն ժամանակ հրեաները սովորություն ունեին մահացածներին թաղել արհեստականորեն փորագրված քարանձավներում, որոնց մեջ դին դնում էին հատուկ ծածկով փաթաթված։ Ըստ արեւելյան ավանդույթի՝ մարմինն օծում էին թանկարժեք յուղերով ու խունկով, փաթաթում ու դնում քարայրում։ Մուտքը ապահով կերպով փակված էր մեծ քարով, որը մեկ մարդ չէր կարող շարժել։ Քրիստոսը թաղվեց այս ավանդույթների համաձայն:

Աշակերտները սպասում էին նրա հարությանը, իսկ նրան մահապատժի ենթարկողները՝ մահապատժի նախաձեռնողները՝ հրեա քահանայապետը, փարիսեցիներն ու դպիրները (Սուրբ տեքստերի պահպանման պահապանները), նշանակեցին հատուկ պահակներ՝ հսկելու քարանձավը։ Քարանձավի մուտքը փակած քարն ընկավ, զինվորները լույս տեսան ու սարսափահար փախան։ Դա տեսել են բազմաթիվ զինվորներ և անցորդներից ոմանք (հայտնի է մի բժիշկ, ով հետևել է իրադարձությունին և գրառումներ է թողել դրա մասին):

Հրեա առաջնորդներն ու երեցները գումար են վճարել զինվորներին, որպեսզի նրանք լռեն կատարվածի մասին։ Ռազմիկներին խնդրեցին ասել, որ իրենք քնել են, մինչդեռ աշակերտներն այդ ժամանակ գողացել են մարմինը։ Այս բամբասանքը տարածվել է հրեաների մեջ և նրան հավատացել են շատերը։

Ըստ լեգենդի՝ նույն օրը Երուսաղեմի բնակիչները տեսել են մահացած հին սրբերին, որոնք հարություն առած՝ քայլել են քաղաքի փողոցներով։ Այս իրադարձությունները ցնցեցին ողջ Պաղեստինը։ Շատ հրեաներ հասկացան, որ հանգուցյալը սովորական մարդ չէ:

Իր հարությունից հետո, քառասուն օր, Հիսուսը հայտնվեց իր աշակերտներից շատերին, հետևորդներին և հասարակ մարդիկ. Նրան անմիջապես տեսել են ավելի քան երկու հազար մարդ։ Նա խոսեց, հուզվեց, Նա շարժվեց և կերավ, ինչպես բոլոր կենդանի մարդիկ, ապացուցելու, որ Ինքը ուրվական կամ տեսիլք չէ: Այս ժամանակից հետո Քրիստոսը համբարձվեց երկինք՝ օրհնելով աջ ձեռքներկա. Այս միջադեպի վկաները չափազանց շատ են եղել՝ պնդելու համար, որ դա զանգվածային հալյուցինացիա է։

Քրիստոսը մարդկանց թողեց ճշմարտության Հոգին, Մխիթարիչը, որն այժմ գործում է աշխարհում: Ուստի Եկեղեցական խորհուրդների բոլոր որոշումները սկսվում են «Սուրբ Հոգին և մեզ գոհացանք» բառերով, այսպիսով հաստատելով Աստվածային Երրորդ Հիպոստազի ներկայությունը մեր մեջ: Հիսուսի հարության փաստը սկիզբ դրեց քրիստոնեությանը:

Իրեն Քրիստոս (Օծյալ) կոչած Հիսուսի կատարած առաջին հրաշքը ջուրը գինի դարձնելն էր: Հիսուսը և Նրա մայրը. Մարիամը հրավիրված էր հարսանիքի Գալիլեայի Կանա գյուղում, որտեղ Նա Աստվածային զորությամբ ջուրը վերածեց գինի: Շուտով Հիսուսի շուրջ սկսեցին հավաքվել ունկնդիրներն ու աշակերտները, ովքեր Նրա հետ քաղաքից քաղաք էին գնում և լսում նրա քարոզները: Տասներկու աշակերտների ուղեկցությամբ Քրիստոս անցավ Հրեաստանով և նրա շրջակայքով: Ամենուր հիվանդներին բերում էին Նրա մոտ, և Նա բժշկում էր նրանց Իր ձեռքերի հպումով:

Հիսուսի մասին լուրերը տարածվեցին ամբողջ Պաղեստինում, շատերը ցանկանում էին լսել, թե ինչ է ասում Վարպետը և տեսնել Նրա դեմքը:

Ավետարանն ասում է, որ Հիսուս Քրիստոսն ուներ եղբայրներ և քույրեր: Ելնելով դրանից՝ որոշ թարգմանիչներ եզրակացրել են, որ Ջոզեֆն ու Մարիամն ավելի շատ երեխաներ են ունեցել։ Սա ճիշտ չէ, պարզապես այն ժամանակ հրեաները ընտանիքում բաժանում չունեին եղբայրների և քույրերի, զարմիկների, երկրորդ հորեղբորորդիների և այլնի: Նրանց բոլորին անվանում էին եղբայրներ և քույրեր՝ անկախ հարաբերությունների աստիճանից։ Ուստի Հիսուսի եղբայրների և քույրերի մասին Ավետարանի խոսքերը նշանակում են ոչ թե հարազատներ, այլ երկրորդ զարմիկներ։ Ըստ Սուրբ Ավանդության, տասներկու առաքյալներից մեկը՝ Հակոբոս Զվեդեևը, Քրիստոսի երկրորդ զարմիկն էր։

Հիսուսի աշակերտներն ու հետևորդները հավատում էին, որ Նա Իսրայելին խոստացված Մեսիան էր: Մարդիկ Նրանից ակնկալում էին թագավորական իշխանության դրսևորում և հույս ունեին, որ հակահռոմեական պատերազմ է սկսվելու, որտեղից հաղթանակած դուրս կգան հրեաները, և ամբողջ աշխարհը կընկնի նրանց ոտքերի տակ։ Առաքյալները հավատում էին, որ Քրիստոսի թագավորելուց հետո նրանք կստանան պալատական ​​կոչումներ և կդառնան նոր թագավորի մտերիմները։

Ժողովուրդն ամենուր հետևում էր Հիսուսին՝ սպասելով միայն մի խոսքի՝ Նրան թագավոր հռչակելու համար: Քրիստոսը մի քանի անգամ հակառակ իր ցանկության ցանկացել է պսակվել (օծվել թագավորություն): Օծումը կատարվում էր միայն թագավորների ու մարգարեների վրա և նշանակում էր նրանց առանձնահատուկ դիրքը, ընտրյալությունը մյուսների մեջ։ Դա հատուկ արարողություն էր, որի ընթացքում նախաձեռնողի գլխին լցնում էին թանկարժեք անուշահոտ յուղ, որը խորհրդանշում էր Աստվածության առանձնահատուկ բարեհաճությունն ու սերն այս անձի հանդեպ։

Թագավորը, որը կարգվել է գահի վրա, գործում և կառավարում էր ժողովրդին Աստծո Յահվեի անունից, նա իշխանություն ուներ այն ուղղակի օծման միջոցով փոխանցելու ուժով: Մարգարեն մարգարեական նվեր ստացավ նաև այս ծիսակարգի միջոցով։ Օծյալ մարգարեն խոսեց Աստծո անունից, իսկ օծումը կատարվեց մեկ այլ մարգարեի կողմից: Մարգարեի կատարած ցանկացած գերբնական արարք դիտվում էր որպես օծման արդյունք: Հրաշքներ անող մարդու մասին ասվեց՝ «նա Օծյալն է»։ Սակայն մարգարեական պարգեւի դրսեւորումը մեխանիկական չէր՝ կախված օծման ծեսից։ Հաճախ մարգարեներն իրենց պարգեւն ստանում էին հենց Աստծուց, իսկ մարդիկ, տեսնելով նրանց մեջ մարգարեական պարգեւի դրսեւորումն ու հրաշքներ անելու ունակությունը, ասում էին «նա Աստծո օծյալն է»։ Քրիստոսը պարզապես Աստծո օծյալն էր, քանի որ այն, ինչ նա արեց, գերազանցում էր մարգարեներից առաջ ապրած բոլոր հրաշքներին:

Նա հարություն առավ մահացած որդիՆաինի այրին, վերակենդանացրեց իր ընկեր Ղազարոսին, ով արդեն մի քանի օր է թաղված էր, և որից արդեն սկսել էր նեխած հոտը բխել, բժշկեց ծննդից կույրերին և կաղերին: Այս ամենը և շատ ավելին ցույց տվեցին ժողովրդին, որ Նազովրեցի Յեսուն Օծյալն էր (Քրիստոսը հունարենով): «Քրիստոս» բառը ոչ ազգանուն էր, ոչ մականուն, դա երկրորդական անուն էր, անուն, որը կրում էր միայն Աստվածամարդը՝ Մեսիան: Հրեաները սխալ հասկացան Մեսիայի՝ Նա, ով պետք է գար իրենց մոտ, բայց մինչև Նրա մահը նրանք հավատում էին, որ սա Քրիստոսն է՝ Աստծո Օծյալը:

Կատարելով հինգ հացով և երկու ձկներով հինգ հազար մարդու կերակրելու հրաշքը՝ Քրիստոսն արտասանեց Երանությունը, որը լրացրեց Մովսեսի տասը պատվիրանները։ Իր քարոզչությամբ Նա այնպիսի տպավորություն թողեց ժողովրդի վրա, որ նրանք պատրաստ էին Իրեն հռչակել Հուդայի թագավոր՝ հակառակ իրենց կամքին:

Որպեսզի ընդհանուր խանդավառությունը չբռնի աշակերտներին, Հիսուսը նրանց նավով ուղարկեց Գալիլեայի լճի դիմացի ափը։ Երեկոյան փոթորիկ սկսվեց, և ալիքները սկսեցին պատել նավակը։ Քրիստոսը գնաց աշակերտների մոտ ջրի վրա և հասավ նրանց այն պահին, երբ նավը փոթորկի հետևանքով ընկավ: Նա հրամայեց հուզմունքը մարել, իսկ հետո քամին թուլացավ, և ալիքները հանդարտվեցին։ Աշակերտները, տեսնելով կատարվածը, հասկացան, որ Աստված իրենցից առաջ է:

Սրանով Քրիստոս առաքյալներին հասկացրեց, որ Նա աստվածային էության կրողն է, բայց ոչ այն, ինչ հրեաներն ակնկալում են Իրենից: Դա տեղի է ունենում այնպես, - մարդիկ սպասում են և հավատում են փրկությանը, բայց երբ այն գալիս է պարզ, մտերիմ և հասկանալի ձևով, նրանք չեն հավատում, որ արժանի են դրան:

Քրիստոսը բազմիցս համոզել է իր աշակերտներին և հետևորդներին, որ ինքը Մեսիան է, բայց ոչ այնպիսին, ինչպիսին հրեաներն են ակնկալում Նրանից: Նա Աստծո Որդին է, բայց ոչ անվանված, ինչպես մարգարեներն էին խոսում իրենց մասին, այլ Որդին, իրական, Աստծո մարմնի մարմինը (եթե նման համեմատությունը տեղին է): Ուղղափառ հրեայի համար չափազանց դժվար էր ըմբռնել այս փաստը: Նրանց կարծիքով, Աստվածությունը աշխարհի հետ կապ չուներ, և Աստված չէր կարող մարդ դառնալ: Եվ, թեև դա բազմիցս կանխագուշակվել էր հին մարգարեների կողմից, հրեաները չէին հավատում, որ իրենց հետ ապրող Յեշուան ահեղ Յահվեն էր:

Մատթեոսի Ավետարանը սկսվում է Հիսուսի տոհմաբանությամբ, որն արտահայտվում էր «Հիսուսը, ինչպես բոլորը կարծում էին, Հովսեփի որդին էր...»: Այս եւ նմանատիպ մտքերը ցրելու համար Քրիստոս հրաշքներ գործեց, որոնք անհասանելի էին մարգարեների, նույնիսկ Մովսեսի համար: Երբ Նա և Իր աշակերտները գտնվում էին հրեաների համար սուրբ Թաբոր լեռան վրա, Նա կերպարանափոխվեց. Քրիստոսի հագուստը դարձավ սպիտակ, և նրա դեմքը լույս էր արձակում: Այն ոչ ոքի համար անհասանելի էր, իսկ աշակերտները շփոթության մեջ էին, նրանց առջև Աստված մարդ էր։

Քրիստոսի հասարակական գործունեության սկզբում Հովհաննես Մկրտիչը քարոզել է Պաղեստինում։ Ըստ հին մարգարեությունների՝ Նա Փրկչի նախորդն էր: Հովհաննեսը մկրտեց գալիք Մեսիայի անունով: Երբ Հիսուսը եկավ նրա մոտ մկրտության խնդրանքով, Հովհաննեսը վախեցած հրաժարվեց՝ ճանաչելով Նրան որպես Աստծո օծյալ և ցանկացավ, որ ինքը մկրտվի Նրա կողմից:

Մկրտությունը տեղի ունեցավ Հորդանան գետի ջրերում, որի ժամանակ բացվեցին երկինքները, և Աստծո Հոգին սպիտակ աղավնու տեսքով իջավ Քրիստոսի վրա: Միևնույն ժամանակ երկնքից ձայն լսվեց. «Սա է իմ սիրելի Որդին, լսիր Նրան»։ Սա ցնցեց բոլոր ներկաներին։ Ո՞վ է Նա, ում պաշտում է ինքը՝ Հովհաննեսը, ամենամեծը, ըստ հրեաների, հրեա ժողովրդի մարգարեն: Նա չէր կարող լինել ոչ ոք, բացի Եահվե Աստծուց:

Առաջին դարում Պաղեստինում կրոնական իրավիճակը ծայրահեղ շփոթված վիճակում էր։ Յահվե Աստծո հին հրեական կրոնը բաժանված էր երկու հակադիր աղանդների՝ փարիսեցիների, օրենքի տառի նախանձախնդիրների և սադուկեցիների, կրոնական շարժում, որը մոդայիկ է հրեական հասարակության վերին մասում, ժխտելով հուդայականության ավանդական ուսմունքներից մեկը. մեռելների հարությունը.

Պաղեստինի կրոնական միջավայրում գործում էր դպիրների հաստատություն՝ հատուկ մարդկանց, որոնց ողջ գործունեությունն էր պահպանել հին տեքստերը իրենց սկզբնական վիճակում՝ Թորայում և Մարգարեների Գրքերը: Սրբազան գրքերի մատյանների վերաշարադրումը կատարվել է ձեռքով։ Դա երկար ու տքնաջան գործընթաց էր։

Տարիներ պահանջվեցին Մովսեսի հնգամյա գրքի մագաղաթը պատճենելու համար։ Դրանից հետո նոր մագաղաթը համեմատվել է հնի հետ։ Դա արվել է իրավասու մարդկանցից կազմված հատուկ հանձնաժողովի կողմից։ Տեքստը ստուգելու հատուկ մեթոդներ կային։ Հաշվարկվել է, թե այս կամ այն ​​տառերից քանիսն է պարունակում յուրաքանչյուր գիրք, ուստի հնարավոր է եղել հաշվել բոլոր տառերը նոր ոլորման մեջ և թիվը համեմատել ստանդարտի հետ։ Յուրաքանչյուր գրքի տառային կենտրոնը որոշվում էր, տեքստի մեջտեղում պետք է որոշակի տառ հանդիպեր, եթե մեկ այլ տառ գտնվեր, նոր մագաղաթը ոչնչացվեց։ Դպիրները գիտեին, թե քանի տառ կա տեքստի յուրաքանչյուր տողում և յուրաքանչյուր բառում: Տեքստը միաժամանակ ստուգվել է մինչև յոթանասուն հոգու կողմից։

Նորի տեքստի հինին բառացի համապատասխանությունից զատ, դպիրները միմյանց փոխանցեցին բառերի և արտահայտությունների ընթերցման կանոնները։ Եբրայերեն այբուբենն ուներ ընդամենը քսաներկու բաղաձայն, ընդհանրապես ձայնավոր չկար։ Գրվում էին միայն բաղաձայններ, որոնց միջև եղած ձայնավորները մտապահվում էին։

Չիմանալով բառի ճիշտ ընթերցանությունը՝ կարելի էր այն կարդալ ամեն կերպ՝ կամայականորեն փոխարինելով ցանկացած ձայնավոր։ Սա նրանց հիմնական գաղափարն է, ովքեր ուսումնասիրում են Կաբբալան. նրանք, ովքեր ուսումնասիրում են այս տեքստերը առանց ոգեշնչման և լուսավորության, այսինքն՝ գիտական ​​կամ աստվածային ինտուիցիայի, քիչ բան կհասկանան դրանցում. իմաստը կմնա թաքնված, իսկ գիտելիքը՝ մեռած:

Հրեաները անգիր էին անում տեքստերը և դրանք փոխանցում միմյանց։ Հնում շատ տեղեկություններ փոխանցվում էին բանավոր, և միայն բացառիկներն էին արձանագրվում։ Դպիրները, ովքեր իրենց ամբողջ կյանքը նվիրել են Սուրբ Գրքերի վերաշարադրմանը, դրանց բովանդակությանը վերաբերվել են բացառապես բառացիորեն՝ հերքելով Հին Կտակարանի գրքերի փոխաբերականությունը, հուզականությունը և երբեմն իմաստը։ Դպիրները յուրաքանչյուր տառին հատուկ միստիկական նշանակություն էին տալիս, տեքստերի անձեռնմխելիությունը պահպանվում էր հրեաների կողմից, իսկ բովանդակության իմաստը խամրում ու կորցնում էր։

Հիսուսի քարոզչության ժամանակ հրեաների մեծամասնությունը չգիտեր Մովսեսի հնգամյակի և մարգարեների իրական բովանդակությունը, նրանք գոհ էին փարիսեցիների և դպիրների մեկնաբանություններով, որոնք անկասկած հեղինակություն ունեին կրոնական հարցերում: Երբեմն տեքստի մեկնաբանման աննշան սխալը դարերի ընթացքում վերածվում էր սովորական հիմարության: Դպիրներն ու փարիսեցիները հավատում էին, որ շաբաթ օրը, այն օրը, երբ Աստված ավարտեց աշխարհի ստեղծումը և հանգստացավ իր գործերից, մարդիկ նույնպես չպետք է ոչինչ չանեն՝ հասկանալով Գրքի խոսքերը բառացիորեն: Այս օրը հրեան կարող էր միայն աղոթել: Նա չէր կարող նոր բաներ արտադրել և որևէ գործ ձեռնարկել, չէր կարող անցնել որոշակի հեռավորությունից այն կողմ, որը հաստատապես հայտնի էր։

Քրիստոսը հակադրվեց դոգմայի բառացի ընկալմանը: Այսպիսով, շաբաթ օրը լինելով սինագոգում (հրեաների աղոթատանը), Հիսուսը բժշկեց մի մարդու, որի ձեռքը անդամալույծ էր: Փարիսեցիները սկսեցին տրտնջալ և զայրանալ նման արարքներից, քանի որ դրանք կատարվել էին շաբաթ օրը։

Քրիստոսը փարիսեցիներին համեմատեց նոր սպիտակեցված գերեզմանների հետ, որոնք արտաքինից գեղեցիկ են, բայց ներսից փոշի և քայքայում են: Նա փարիսեցիներին ասաց, որ նրանք մժեղ են ֆիլտրում և ուղտին չեն նկատում, քննադատում էր դպիրներին, որոնք ցնցվում էին մանրուքների, անչափահասների վրա, մինչդեռ գլխավորն անցնում էր նրանց ուշադրությունից։

Բայց, ըստ երևույթին, սուրբ, ոչ բոլոր գիտելիքներին և մարդկային բնությանը հասանելի լինելը չի ​​կարող կուռքեր չստեղծել: Քրիստոսն իր գործերով, խոսքերով և հրաշքներով ձգտում էր մարդկանց բերել դեպի Աստծո բնօրինակ, ճիշտ հավատքը:

Հիսուսը մարդկանց ցույց տվեց մարգարեությունները, որոնք կատարվում էին բազմության մեջ։ Անընդհատ լինելով մարդկանց հետ՝ Նա թողեց ամեն ինչ կյանքում նրանց անունով: Քրիստոսն իր գործողությունները չտարածեց բացառապես հրեաների վրա, նա բժշկեց, խրատեց և բարիք արեց բոլոր ժողովուրդների, սոցիալական և սոցիալական տարբեր կարգավիճակի մարդկանց: Նա հրաժարվեց թագավորական գահից, ընտանիքից, ունեցվածքից, ունայնությունից ու հպարտությունից։ Նա բոլորի հետ էր և բոլորի համար՝ լինելով անձնական օրինակ և կյանքի բարձր ուղի, Աստծո Յահվե պատվիրանները կատարելու իդեալը։ Այցելելով Երուսաղեմի Տաճար՝ նա կատարել է Օրենքի բոլոր պահանջները, ընդունել վարքագծի սովորույթներն ու նորմերը։

Քրիստոսը կոչ արեց Աստծուն երկրպագել ոչ թե պաշտոնապես, ծեսերի պահպանմամբ, այլ սրտով, հոգով: Նա պնդում էր, որ Աստծուն ավելի հաճելի է մարդկանց աղոթքը, այլ ոչ թե զոհաբերությունը: Հիսուսի քարոզների յուրաքանչյուր խոսք կոչ էր անում մարդկանց սիրել միմյանց հանդեպ: Իր ողջ կյանքում, ամեն շարժում Նա սեր ու ողորմություն էր ճառագում, ոչ մեկից չէր մերժում ու ոչ մեկից չէր խուսափում։ Քրիստոսն ինքնին սեր էր: Եվ սա անհասկանալի էր Աստծուն, չէ՞ որ Նա ամենակարող է և կարող էր ունենալ այն, ինչ ուզում է, այլ ոչ թե հալածվել:

Հիսուսի այս պահվածքը տարակուսանք առաջացրեց քահանաների մոտ։ Քրիստոսը թագավոր դառնալու փոխարեն ճամփորդում էր թափառաշրջիկների ու մուրացկանների հետ՝ չունենալով իր անկյունը։ Նա հրաշքներ գործեց, որոնք հնարավոր են միայն Աստծո համար՝ չկատարելով փարիսեցիների հանձնարարությունները: Ինչպե՞ս է նա համարձակվում, մտածեցին դպիրները, ներել մեղքերը, բուժել շաբաթ օրը, քշել տաճարի վաճառականներին։

Սրանով Տերը բացահայտեց նրանց մոլորությունները, խլեց ժողովրդի հեղինակությունն ու հարգանքը և զրկեց նրանց ժողովրդականությունից: Դպիրների աստվածաբանության բոլոր տեսություններն ու կեղծիքները փլուզվեցին միայն Հիսուսի փաստարկներով: Սադուկեցիներն ու փարիսեցիները զգացին, որ մի փոքր ավելին, և ամբողջ ժողովուրդը կհետևի Նրան:

Եվ ամենակարևորը, իմանալով մահացած և գերեզմանում չորս օր անցկացրած Ղազարոսի հարության մասին, փարիսեցիները հասկացան, որ իրենցից առաջ մարդու մեջ մարմնավորված ճշմարիտ Աստվածամարդն է՝ Քրիստոս, Աստված Եհվե։ Կարծես թե նրանց սպասելիքներն արդարացան, նրանք տեսան ու լսեցին Աստծուն, ում խոսքերը վստահված էին պահել։ Քրիստոսի մասին բազմաթիվ մարգարեություններ կատարվեցին, տեղի ունեցան գերբնական իրադարձություններ, որոնք գերազանցում էին բնության օրենքները, բայց փարիսեցիներն ու դպիրները համառորեն չէին նկատում դրանք և, ի վերջո, տեսնելով դրանք, կարող էին վախենալ:

Հավանաբար, քահանաների համար դժվար էր հասկանալ օրհնություններից հրաժարումը, որոնք խոստանում էին ծառայություն տաճարում կամ թագավորի գահում: Ոմանք Քրիստոսին համարում էին վտանգավոր խելագար, մյուսները՝ արկածախնդիր, իսկ մյուսները վախենում էին Նրա բարկությունից: Այս երրորդները հասկացան, որ իրենց ծառայությունը սխալ է, և ողորմություն չէին սպասում խիստ Յահվեից։ Նրանք երբեք չեն հասկացել, որ Նրա էությունը սերն է:

Նրանք Քրիստոսի կարիքը չունեին, չէին ուզում տեսնել Աստվածամարդուն։ Նա վերացրեց նրանց գոյությունը, դրանք դարձան ավելորդ։ Իշխանության ծարավը, որ նրանք ունեին, ավելի ուժեղ էր, քան հավատքը: Ամեն օր լինելով տաճարում` նրանք ընտելացան Աստծո ներկայությանը և այլևս չէին զգում Նրա հանդեպ սերը, ամեն ինչ մթագնում էր փողի և իշխանության ծարավով: Գիտակցելով, որ Հիսուս Քրիստոսն այն Մեսիան է, որին իրենք սպասում էին, դպիրները եկան Քրիստոսին սպանելու գաղափարին:

Երեք տարի անց, հանրային ծառայության սկզբից հետո, Քրիստոսը, ինչպես բոլոր հրեաները, գնաց Երուսաղեմ Պասեքի տոնին: Չցանկանալով ուշադրություն հրավիրել իր վրա՝ Հիսուսը նստեց էշի վրա՝ ընտրելով հասարակ մարդկանց փոխադրման եղանակը։ Սակայն նրա ժամանման լուրը կայծակնային արագությամբ տարածվեց եւ բոլորը ցանկացան տեսնել նրան։ Ժողովուրդը որոշեց, որ Հիսուսը եկավ քաղաք՝ թագադրվելու Հրեաստանի գահին, դիմավորեց Նրան որպես թագավոր՝ ծածկելով ճանապարհը արմավենու ճյուղերով։ Ամբողջ քաղաքը շարժման մեջ էր։

Ժողովուրդը չհասկացավ, որ Քրիստոսի Թագավորությունը հոգեւոր, անտեսանելի Թագավորություն է, Աստծուն սիրող մարդկանց հասարակություն է, ոչ թե հզոր պետություն։ Մարգարեության խոսքերն այն մասին, որ Երկրի բոլոր ժողովուրդները կհնազանդվեն Քրիստոսին, ընդունվեցին բառացիորեն, չնայած ասվում էր. փոխաբերական իմաստ. Խոսքը Քրիստոսի հանդեպ հավատքի մասին էր, այն մասին, որ բոլոր մարդիկ ու ազգերը կկարողանան լինել Նրա Թագավորության անդամները, քրիստոնեությունը կտարածվի ամենուր։ Աստծո խոսքը կհնչի ամենուր, ինչը հետագայում տեղի ունեցավ:

Հոյակապ հանդիպումից հետո Հիսուսը հեռացավ մարդկանցից՝ ծարավ լինելով հաստատելու իրենց Աստծո ընտրյալությունը: Հրեաներն ակնկալում էին իշխանություն ամբողջ աշխարհի վրա, հաղթանակ Հռոմի վրա, բայց փոխարենը նրանք լսեցին խոսքեր մահվան և Աստծո պատվիրանների հավատարմ կատարման մասին: Այս իրավիճակում միակ ելքը Քրիստոսի մահն էր:

Հիսուսի մահը չի եկել անտեղյակությունից, այլ կատարվողի լիարժեք ըմբռնումից: Դա ինքնասպանության փորձ էր։

Մտնելով Երուսաղեմ՝ Քրիստոսն արդեն դատապարտված էր մահվան։ Նրանք, ում սպառնում էր Հիսուսի գալուստը մերկացմամբ, փորձում էին արդարացնել սպանությունը, սակայն չգտան ոչ միայն պատճառը, այլեւ հանցանքը կատարելու պատճառը։ Բոլոր խրթին հարցերին Նա այնպիսի պատասխաններ էր տալիս, որ հարց տվողները ոգու ուժ չունեին հաջորդներին տալու։

Քահանայապետը մի քանի անգամ զինվորներ ուղարկեց՝ բռնելու Հիսուսին, բայց նրանք վերադարձան՝ չկատարելով այն ժամանակվա համար աննախադեպ հրամանը։ Հարցին, թե «Ինչո՞ւ չբերեցիր Նրան», նրանք պատասխանեցին. «Երբեք մարդն իր նման չի խոսել»: Ելքը գտնվեց, երբ Քրիստոսի աշակերտներից մեկը՝ Հուդա Իսկարիովտացին, առաքյալների գանձանակի պահապանը, որոշեց վաճառել իր Ուսուցչին։

Վերջին ընթրիքի ժամանակ Քրիստոսն ասաց Հուդային, որ հենց նա է մատնելու Իրեն: Հիսուսը չկարողացավ ստիպել Հուդային փոխել իր միտքը, նա միայն ասաց նրան. «Տես, դու վտանգավոր ճանապարհով ես գնում, զգույշ եղիր»: Բայց Հուդան, իմանալով, որ Ուսուցիչը տեղյակ է իր մտադրության մասին, այնուամենայնիվ դավաճանեց Քրիստոսին: Իր դավաճանության համար նա ստացավ երեսուն արծաթ՝ Պաղեստինում ստրուկի գնով։

Մարդիկ և նույնիսկ հռոմեացիները ոչ մի վատ բան չէին տեսնում Հիսուսի քարոզածի մեջ։ Հոգևորականության հենց այն հատվածն էր, որ եկեղեցու իշխանությունը համատեղում էր քաղաքական իշխանության հետ։

Քահանայապետը չէր կարող ուղղակի հրաման տալ՝ սպանել Քրիստոսին, նա պետք է մեղավոր լիներ, քանի որ անմեղ մարդու սպանությունը ծանր հանցագործություն էր, որի ժամանակ քահանայապետն ինքը հանցագործ էր։ Ուստի անհրաժեշտ էր դատավարություն։ Այնուամենայնիվ, դատարանը երկար ժամանակ չէր կարողանում Հիսուսի գործունեության մեջ որևէ խախտում գտնել, որի համար մահ սպասվեր։ Վերջապես պատճառ գտնվեց.

Այն պարզունակ էր և նման էր այն առիթներին ու մեղադրանքներին, որոնք հետագայում օգտագործեց ինկվիզիցիան։ Գտնվեցին վկաներ, ովքեր լսեցին Հիսուսի խոսքերը. Այս խոսքերով Հիսուսը մարգարեաբար կանխագուշակեց իր մահն ու հարությունը երեք օրվա ընթացքում, սակայն հրեաները, բռնելով նրանց, մեղադրեցին Քրիստոսին Երուսաղեմի տաճարը կործանելու կոչ անելու մեջ։ Վերջնական դատավճիռը կայացնելու համար անհրաժեշտ էր հռոմեական իշխանությունների հավանությունը։

Քրիստոսն ուղարկվեց Պոնտացի Պիղատոսի՝ Կեսարի կառավարիչ Հրեաստանում: Նա մահվան արժանի ոչինչ չի գտել, ինչի մասին հայտնել է ժողովրդին։ Այնուհետև ամբոխից մարդիկ, կաշառված քահանաների կողմից, սկսեցին բղավել, որ Հիսուսը հրեաների թագավորն է, հետևաբար՝ կայսրի թշնամին։

Պոնտացի Պիղատոսը, ապստամբության սպառնալիքի ներքո, ստիպված է եղել հաստատել դատավճիռը՝ հրամայելով գամել խաչին, մահապատժի գործիքին, Հիսուս Քրիստոսի «Հրեաների թագավորի» մեղքը։ Պիղատոսը ամեն կերպ փորձում էր չեղարկել դատավճիռը, Զատիկին հրեաները սովորություն ունեին ազատություն և կյանք շնորհել մեկ դատապարտյալի:

Ինքը՝ Պիղատոսը, առաջարկեց բաց թողնել Հիսուսին, որովհետև գիտեր, որ իրեն դավաճանել են նախանձից։ Բայց պարզվեց, որ նրանք նախապատվությունը տվել են հայտնի մարդասպանին՝ Բարաբասին, ով ներում է ստացել։

Պիղատոսը հրամայեց խարազաններով մտրակել Հիսուսին, որպեսզի Դատապարտյալին ծեծելով՝ ժողովրդի մեջ խղճահարություն առաջացնի Նրա հանդեպ։ Բայց այս հաշվարկն արդարացված չէր։

Վերջապես Պիղատոսն ասաց քահանաներին. «Ես այս մարդու մեջ ոչ մի մեղք չեմ գտնում, ձեռքերս լվանում եմ, դուք ինքներդ դատեք նրան»։ Հռոմում ձեռքերը լվանալու նշանը նշանակում էր հարցին միջամտելուց հրաժարվելը։ Պոնտիոսը հրեաներին ասաց, որ ինքը չի ցանկանում այս մարդու արյունն իր վրա ունենալ, քանի որ անարդար դատավճիռ ստորագրելով՝ նա դառնում է սպանության մասնակից։ Այնուհետև ժողովուրդը բղավում էր. «Նրա արյունը մեր և մեր երեխաների վրա է»՝ ընդգծելով Քրիստոսի սպանության ճանաչման փաստը։

Պոնտացի Պիղատոսը և հռոմեացի զինվորները չմասնակցեցին հետագա իրադարձություններին: Հիսուսի մահապատժի մեթոդը՝ խաչելությունը, կիրառվում էր հարություն առած ստրուկների և հանցագործների նկատմամբ։ Դատապարտյալին այնպես էին գամել խաչին, որ նա կախվել էր մեխերով ծակված ձեռքերից, դատապարտյալի ոտքերը հազիվ հենվել էին հատուկ տակդիրի վրա, որը պաշտպանում էր մարմինը խաչից ընկնելուց։ Մեխվելով խաչին, նա մահացավ դանդաղ, երբեմն մի քանի օրվա ընթացքում, ցավից և ծարավից: Մահը սարսափելի էր ու ցավալի։

Քրիստոսը խաչված և մահանալով խաչի վրա, Աստվածամարդը չցուցադրեց իր Աստվածային էությունը, չնայած աշակերտները փորձում էին պայքարել Նրա համար: Պետրոսը սրով կտրեց քահանայապետի ծառայի ականջը, սակայն Հիսուսը հրամայեց պատյան դնել սուրը, քանի որ բռնությունը չի կարող հաղթել բռնությամբ։

Հիսուսի ողբերգական մահը նկարագրված է Ավետարաններում։ Այն բանից հետո, երբ Քրիստոսին բերման ենթարկեցին, Նրա աշակերտները փախան, վախը պատեց բոլորին: Խաչի մոտ ոչ ոք չկար, բացի Նրա մորից, Հովհաննեսից, սիրելի աշակերտից և ամենուր Նրան ուղեկցող կանանցից։ Տաք Պետրոսը, ով երդվում էր, որ ցանկացած մարդ կարող է թողնել Քրիստոսին, բայց ոչ նրան, գիշերվա ընթացքում երեք անգամ հրաժարվեց հանդիպել Հիսուսին:

Պարզվեց, որ ոչ ոք չի կարող համեմատվել Նրա հետ ոգու ուժով, և դա վախեցնող էր, և այն, որ Նա ներեց բոլորի դավաճանությունը և պաշտպանություն չխնդրեց, այնքան անսովոր էր, որ մինչև հիմա մենք՝ մարդիկ, չենք կարող դա լիովին հասկանալ։ .

Յիսուսի Յարութեան յաղթանակը եղաւ, անիկա կեանքի եւ մահուան արդիւնք էր։ Քրիստոսն առաջին կենդանի մարդն էր, ով հաղթեց մահին և բոլոր Իրեն սիրողներին տվեց փրկություն հավիտենական մահից՝ դժոխքից: Հարություն առած Քրիստոսը քառասուն օր տեսավ շատերի կողմից: Քրիստոսին խաչած հրեաները, համոզված լինելով Նրա հարության մեջ, դառնորեն զղջացին կատարվածի համար: Առաքյալները, նորից հավաքվելով, հրեաներին քարոզեցին հարություն առած Քրիստոսը, որը հաղթեց մահին։ Հրեաները զանգվածաբար մկրտվեցին՝ ստեղծելով առաջին քրիստոնեական համայնքը Երուսաղեմ քաղաքում։ Այս մասին իմացան պաշտոնական իշխանությունները, և առաքյալները սկսեցին հալածվել։ Չնայած դրան, առաքյալները շարունակում էին հրապարակային քարոզներ անել ոչ միայն Իսրայելում, այլև արտասահմանում՝ Հունաստանում, Փոքր Ասիայում, Իտալիայում, Հնդկաստանում, Անգլիայում, Սկանդինավիայում, Արևելյան և Արևելյան երկրներում։ Կենտրոնական Եվրոպա. Սա նշանավորեց քրիստոնեության տարածման սկիզբը։

Դիտարկված իրադարձությունները կապված են Քրիստոսի մարդկային էության հետ, Հիսուսի Աստվածային էությունը կքննարկվի առանձին գլխում: Մարդկանց համար միշտ ավելի հեշտ է ընկալել մարդկայինը, իսկ դրան զուգահեռ՝ Բարձրագույնը։ Երկու բնություններ՝ Աստվածային և մարդկային, միավորվել են Հիսուսի մեկ անձի մեջ, և այս համակցությունն այնքան մոտ է, որ հնարավոր չէ երկու էություններն էլ առանձին դիտարկել։ Մենք դա արել ենք, որպեսզի հեշտացնենք ըմբռնումը Հիսուս Քրիստոսի՝ Փրկչի և Օծյալի անձի մասին: Այս գլխի առանձին իրադարձությունների մեկնաբանությունը տրված է մեր թվարկության 1-ին դարում Պաղեստինի հրեաների պատմության և սովորույթների տեսանկյունից: