Determinismus ist die natürliche Abhängigkeit mentaler Phänomene. Definition und Beispiele des Prinzips des Determinismus in der Psychologie Determinismus in der Psychologie
Der Begriff der Bestimmung in der Psychologie. Die individuelle Psyche kann nicht anders betrachtet werden als in Beziehungen zu einem vielfältigen Anderen. Die Eigenschaft der Psyche, in Abhängigkeit von anderen Phänomenen zu stehen, wird in der modernen Psychologie mit dem Begriff „Determiniertheit“ oder „Bestimmbarkeit“ bezeichnet.
Historisch gesehen haben sich unterschiedliche Verständnisse der Bestimmung der Psyche herausgebildet. Sie alle betonen in der Regel einen oder mehrere Aspekte einer bestimmten Immobilie. Die psychologische Tradition der Suche nach „endgültigen“ Antworten auf separat gestellte Fragen bleibt erhalten: „In welcher Grundbeziehung stehen Psyche und Welt?“; „Was ist die Hauptverbindung, die das Psychische und alles andere verbindet?“; „Was ist der Hauptgrund, der die Psyche entstehen lässt?“; „Bestimmen biologische oder soziokulturelle Bedingungen das Psychische?“; „Überwiegt das Äußere oder das Innere bei den Einflüssen auf die Psyche?“ usw.
Allerdings kann ein Psychologe bei jedem engen Ansatz nicht, zumindest implizit, intuitiven Vorstellungen über die komplexe, vielschichtige Bestimmung der Psyche folgen. In seinem geschickte Lösung Angesichts einer bestimmten beruflichen Aufgabe ergeben sich auf die eine oder andere Weise verschiedene Bedeutungen von „Bestimmbarkeit der Psyche“:
Erschaffung der Psyche durch andere;
Die Psyche auf andere beschränken;
Abhängigkeit der Psyche von einem anderen;
Bedingtheit der Psyche gegenüber anderen;
Kausaler Zusammenhang der Psyche mit einer anderen;
Entwicklungsbedingte Einflüsse eines anderen auf die Psyche;
Selbstbestimmung der Psyche in der Einheit mit einem anderen.
Mit einem tiefgreifenden und ganzheitlichen theoretischen Ansatz werden all diese Bedeutungen berücksichtigt ein einheitliches Modell zur Bestimmung mentaler Phänomene, Dies ermöglicht es dem Psychologen, Einseitigkeiten in seiner Forschung und praktischen Arbeit bewusst zu vermeiden.
Die Komplexität der bestimmenden Zusammenhänge der menschlichen Psyche wird durch ihre besondere Stellung in der Welt bestimmt. Es entwickelt sich auf der Grundlage von vier universellen Einflüssen: der Natur, der menschlichen Welt, dem individuellen Leben und der körperlichen und geistigen Organisation des Einzelnen. Jede allgemeinere Determinante wirkt durch andere, die enger miteinander verbunden sind und der individuellen Psyche direkt „vorgelagert“ sind. Die Bestimmung aus folgenden Phänomenen fällt in der Regel in den spezifischen Bereich der psychologischen Forschung:
Die menschliche Welt oder die Welt der Menschen, Dinge, Zeichen, Öffentlichkeit
Ideal;
Die körperliche und geistige Organisation eines Individuums oder Organismus, nervös
System, Körperalter, Konstitution, Psychosomatik, Struktur und Art der geistigen Eigenschaften und Funktionen.
Individuelles Leben oder die Dynamik geistiger Prozesse, Handlungen,
Handlungen und Aktivitäten sowie deren Ergebnisse und Konsequenzen, persönliche Biographie, Topologie und Chronologie des Lebensweges.
Ein besonders subtiles psychologisches Problem ist die Möglichkeit Selbstbestimmung der Psyche oder seine Selbstbewegung, Selbstentwicklung, Selbstkausalität, Selbstaktivität und tiefe Selbstbestimmung. Abhängig von der Art der bestimmenden Einflüsse auf seine Psyche verfügen Menschen über unterschiedliche Möglichkeiten zur Selbstbestimmung. So führt Selbstbestimmung zum Beispiel zu innerer Freiheit, wenn die soziale Welt, vor der das Individuum steht, vernünftig und gerecht strukturiert ist, wenn sein Körper gesund ist und harmonisch funktioniert, wenn ihm Kreativität zur Verfügung steht und seine Leistungen weithin in die Gesellschaft übertragen werden. Im Gegenteil verringert sich das Selbstbestimmungspotenzial, wenn soziale Einflüsse auf eine Person aggressiv und destruktiv sind, wenn ihre eigenen Handlungen mit schlimmen Folgen auf sie zurückfallen, wenn ihr Körper von vielen Beschwerden geplagt wird, wenn ihr geistiger „Kern“ aktiv ist wirkt im Leben nur durch die Kräfte von Neigungen und Gewohnheiten.
Arten bestimmender Zusammenhänge der Psyche. In der Dynamik des individuellen Lebens ist jeder seiner integralen mentalen Zustände oder der „Lebensakt“ des Individuums eine komplexe Auswirkung der Wirkung vieler spezifischer Determinanten, einschließlich der Determination. Wenn man versucht, spezifische Typen dieser Determinanten zu unterscheiden, indem man die Bezeichnungen PS (mental state) und D (other) verwendet, erhält man eine Reihe lebenswichtiger realer Beziehungen:
PS wird von D generiert;
PS wird durch D verursacht;
PS ist von D betroffen;
PS interagiert aktiv mit D;
PS akzeptiert die Einflüsse von D;
PS entwickelt sich im Zusammenhang mit D;
PS wird durch Verbindung mit D zerstört;
PS wird verweigert D usw.
Wir sprechen über die Beziehung zwischen zwei Realitäten, in der mentale Ergebnisse schnell und verzögert, reversibel und irreversibel, direkt und indirekt sein können und die gegenseitige Aktivität unterstützen oder auslöschen können.
In Wissenschaft und Literatur unterscheidet ein rationales oder intuitives Verständnis der Polydetermination individueller mentaler Ereignisse psychologisch subtile Interpretationen des menschlichen Lebens von gröberen und vereinfachten. Nehmen wir zum Beispiel ein Fragment aus Marcel Prousts „Suche nach der verlorenen Zeit“, das in seiner Psychologik unübertroffen ist.
Hier werden mehrere äußere und innere Momente des „Anderen“ vorgestellt, die den ungewöhnlichen Geisteszustand des Helden verursachten – kreatives Gedächtnis . Es werden nicht nur die Quellen der Erinnerung angegeben, sondern auch jene Momente, die diesen Zustand bewahrten, veränderten und stärkten.
„Deprimiert von der Düsterkeit des heutigen Tages und der Erwartung eines düsteren Morgens hob ich mechanisch einen Löffel Tee mit einem Stück Keks an meinen Mund. Aber sobald Tee mit darin getränkten Kuchenkrümeln berührte meinen Gaumen (D) , ich schauderte. Etwas Außergewöhnliches geschah in mir. auf mich plötzliche grundlose Freude (D) . Wie ein Liebhaber wurde ich sofort gleichgültig gegenüber den Wechselfällen des Schicksals und seinen harmlosen Schlägen, gegenüber der schillernden Geschwindigkeit des Lebens ... Woher kam diese allmächtige Freude zu mir? ICH fühlte einen Zusammenhang zwischen ihm und dem Geschmack von Tee und Kuchen (D), aber sie war unendlich höher als dieses Vergnügen, sie war von anderer Herkunft. Woher kam sie zu mir? Was bedeutet es? Wie behält man sie? ...ich trinke noch einen Löffel...die Stärke des Getränks ist nicht mehr dieselbe. Es ist klar, dass die Wahrheit, nach der ich suche, nicht in ihm liegt, sondern in mir (D) ...ich lasse die Tasse stehen und Ich appelliere an meinen Verstand (D)... Ich verlange von ihm, dass er sich anstrengt und zumindest für einen Moment an dem schwer fassbaren Gefühl festhält. ...ich entferne alles Unnötige daraus, bringe den noch nicht erschöpften Geschmack des ersten Schlucks näher und spüre, wie Etwas in mir zittert, bewegt sich von seinem Platz (D) . will auftauchen, will in großer Tiefe den Anker lichten; Ich spüre den Widerstand und höre das Brüllen der überwundenen Räume ...
Und plötzlich die Erinnerung wurde lebendig (PS) . Es war der Geschmack eines Keksstücks, das mir Tante Leonia jeden Sonntagmorgen in Combray schenkte, indem sie es in Tee tränkte ... Und wie in einem japanischen Spiel alle Blumen im Garten meiner Kindheit, alle angesehenen Bewohner der Stadt, ihrer Häuser, der Kirche - ganz Combray (PS) „Alles, was eine Form und Dichte hat, schwebte aus einer Tasse Tee.“
Eine solche Vollständigkeit der Erfassung der Determinanten mentaler Ereignisse (Ding, Empfindung, Erfahrung, Handlung, Gedanke, Bild, Bewusstsein, Unbewusstes) ist jedoch immer noch eher eine Tugend künstlerischer und literarischer Einsichten als psychologischer Erkenntnisse. In der wissenschaftlichen Psychologie gibt es Anklänge an eine langjährige Debatte darüber individuelle Bestimmungsprobleme , wenn die Psyche hauptsächlich als abgeleitet, abhängig, reflektierend und reagierend betrachtet wird, dann wird sie als unabhängig, aktiv, regulierend, erzeugend, kreativ, autark betont.
Über Ursprung und Inhalt der Psyche. In Arbeiten zur Psychologie, in denen die methodische Frage nach dem „Wie“ und „Was“ in psychischen Phänomenen gestellt wird, findet sich ein Kontinuum von Antworten, deren Kontext ist verschiedene Theorien zur Bestimmung der Psyche . Nach historisch geprägten Ansichten ist das Psychische in seinen Wurzeln und Inhalten:
Eine subjektive Manifestation der neurophysiologischen Reflexion der Außenwelt, die als ideale Information, das „Gegebene“ der Welt fungiert;
Direkte Extraktion von Informationen, die in den objektiven Strukturen der Umwelt enthalten sind, zu denen der sich bewegende, aktive menschliche Körper gehört;
Die Verwirklichung a priori idealer Strukturen des Individuums (angeborene „Psychoformen“, Archetypen), die bei Begegnung, Zusammentreffen mit „ähnlichen“ Strukturen äußerer Dinge, Situationen, Ereignisse auftritt;
Das empirische individuelle Selbst ist Ausdruck des absoluten Bewusstseins, das durch seine vielfältigen Manifestationen in der menschlichen Welt das Wesen der Dinge offenbart;
Individuelle kreative Transzendenz in die physische Welt ganzheitlicher Modelle innerer spiritueller Erfahrung;
Die Existenz des individuellen „Selbst“ als Manifestation und Verwirklichung des verborgenen Potenzials des Seins; usw.
In verschiedenen Determinationskonzepten fungiert das Mentale als „objektiv“, „ideal“, „subjektiv“, „phänomenal“, „transzendental“, „existentiell“ usw.
Die aufgeführten Ansätze finden sich in verschiedenen Modifikationen in den Werken moderner Psychophysiologen, Psychophysiker, Holistikisten, Strukturalisten, Phänomenologen und Existentialisten. Auf der Suche nach einer signifikanten Bestimmung der Psyche greift ein bestimmter Wissenschaftler jedoch zunehmend auf Erklärungen und Interpretationen unterschiedlicher Art und Ebene zurück und führt eine Synthese methodischer Ansätze durch, die für die postklassische Wissenschaft selbstverständlich ist.
Das Problem der sozialen Bestimmung der Psyche. Für die humanitäre Psychologie ist die Frage nach der Abhängigkeit der Psyche von der Interaktion und gegenseitigen Beeinflussung eines Individuums mit anderen Menschen besonders wichtig. Dieses Muster hat die Bezeichnungen „Kollektivität“, „Sozialität“, „Öffentlichkeit“ der Psyche erhalten.
Bei der Offenlegung wird meist die entscheidende Bedeutung folgender Beziehungen für das Seelenleben betont: das Individuum und eine bestimmte andere Person; individuell und gemeinschaftlich; Persönlichkeit und Kultur; ich und du; ich und wir.
Die Schlussfolgerungen aus der Untersuchung der sozialen Bestimmung der Psyche lassen sich auf eine Reihe von Bestimmungen reduzieren.
1. Sozialität ist ein immerwährendes Ereignis, eine sich ständig neu erschaffende Beziehung zwischen zwei, mehreren, vielen Menschen, so dass jeder ein anderer wird – in sich selbst und alle zusammen – ein kollektives Selbst; das Individuum agiert als konzentrierte Gesellschaft und die Gesellschaft als erweiterte Persönlichkeit.
2. Die individuelle Psyche wird erst unter den Bedingungen des gesellschaftlichen Lebens zu dem, was sie ist.
3. Die Psyche stellt in ihren Phänomenen ein subjektives Modell (Bild, Konzept, Symbol) der sozialen Welt wieder her.
5. Das geistige Leben in seiner Dynamik ist ein kontinuierlicher Dialog mit einem anderen: Die Persönlichkeit hält den anderen innerlich als Adressaten ihrer Tätigkeit vor sich; sie greift auf sozial definierte und überlieferte Verhaltens- und Handlungsmethoden zurück; bestes Ergebnis Bei ihren Aktivitäten berücksichtigt sie ihren hohen Status in der menschlichen Welt und die Anerkennung ihrer selbst durch andere.
6. Durch das Sammeln, Personifizieren, Realisieren und kreative Gestalten sozialer Inhalte und sozialer Lebensweisen entwickelt sich das Individuum als aktives „Ich“; Letzteres hat nach alter Terminologie eine „Zweigesichtigkeit“: In der einen ist es an die Gesellschaft gerichtet, in der anderen – an das Soziale – an sich.
Das Soziale, bezogen auf das individuelle Seelenleben, hat einen mehrstufigen Charakter. Wir können über Ereignisse sprechen, die ineinander eingebaut sind und dauerhafte Auswirkungen auf den Einzelnen haben. verschiedene Formen soziale Erfahrung: die Erfahrung der menschlichen Existenz; die Erfahrung von Menschen einer bestimmten Epoche; die Erfahrung von Menschen einer bestimmten Kultur oder Zivilisation; die Lebenserfahrung von Menschen einer bestimmten Nation und ethnischen Gruppe; Lebenserfahrung sozialer und beruflicher Gruppen, mit denen sich der Einzelne identifiziert; Erfahrungen mit der Familie und bestimmten Bezugspersonen; Erfahrung des eigenen Lebens in der Gesellschaft.
Die individuelle Psyche bricht in sich Normen, Bräuche, Rituale, Verbote, Geschmäcker, Sitten, Sitten, Stile, Mythen, wissenschaftliche Ideen, künstlerische Beispiele und Ideale ferner und naher Zeiten, Menschen, Räume. Zu einem bestimmten Zeitpunkt, unter bestimmten kulturellen und persönlichen Bedingungen erfolgt diese Brechung auf besondere Weise und verbindet Typizität und Individualität.
Beispielsweise ist das Thema der mädchenhaften Keuschheit seit jeher ein ewiges Thema der Menschheit. In welcher mentalen und praktische Formen Kann es im Leben bestimmter Mädchen umgesetzt werden?
Für ein modernes europäisches Mädchen ist die Aufrechterhaltung der Reinheit ein tiefgreifendes, rein persönliches Problem, das sie aufgrund der Weichheit der aktuellen Moral relativ frei lösen kann. Gleichzeitig kann sie nicht anders, als eine starke Spannung zu spüren, die alte, geheime und widersprüchliche Bedeutung ihrer und anderer Einstellungen zur Keuschheit. Wahrscheinlich werden ihr in der erlebten Spannung, in einer vagen Intuition oder klaren Überzeugung die Invarianten der tausendjährigen Erfahrung keuscher Jugend vermittelt.
Lucretia, die Heldin der antiken Tragödie, zögert nicht, sich das Leben zu nehmen, weil ihr Feind sie entehrt hat.
Die Heldin des Stücks von Beaumarchais schätzt ihre Reinheit und muss sich bei deren Bewahrung auf die Freundlichkeit ihres Herrn Senior verlassen, dem von den Behörden das „Recht der ersten Nacht“ verliehen wurde.
Marie, Dostojewskis Figur, erlebt die Flucht mit ihrem Geliebten als Todsünde und verlangt von ihren Dorfbewohnern grausame Bestrafung in der Hoffnung auf Wiedergutmachung für den Verlust der Reinheit.
Die Mädchen aus Bergmans Stücken streben danach, sich von der existenziellen Kraft des Keuschheitsproblems zu befreien, da sie darin eine Einschränkung ihrer Beziehungen zu Gleichaltrigen sehen, die Ursache für inneren Zwang. Doch „Befreiung“ in lockeren Beziehungen erweckt die Sehnsucht nach der verlorenen, faszinierenden Vorahnung der Liebe zum Leben.
Heutzutage stellt die individuelle Erfahrung, dieses Thema zu leben, einige der gesellschaftlich fixierten Invarianten wieder her, aber psychologisch wird die Einzigartigkeit von Erfahrungen, Bestrebungen, Absichten, Hoffnungen, Vorstellungen, Träumen, Reflexionen, Handlungen und Lebenssituationen – alles was das ist – sein ist in die „Handlung“ eines einzelnen Lebens eingewoben.
Die Sozialität, die außerhalb des Individuums liegt, beeinflusst seine mentale Welt mit unterschiedlichem Grad der Unterordnung unter sich selbst. Psychologen sind beeindruckt von der oft anzutreffenden Alternativlosigkeit zur inneren Verbindung eines Menschen mit anderen, wenn diese geschickt dominieren, sein denkendes, handelndes und erlebendes „Ich“ ausfüllen und ersetzen. U J-P. Sartre ist beeindruckende Beschreibung strenger elterlicher Determinismus: „Anne-Marie, die jüngste Tochter, verbrachte ihre gesamte Kindheit auf einem Stuhl sitzend. Ihr wurde beigebracht, sich zu langweilen, aufrecht zu stehen und zu nähen. Anne-Marie hatte Fähigkeiten – aus Anstand wurden sie vergebens gelassen; Sie war hübsch – das versuchten sie vor ihr zu verbergen. Bescheidene und stolze bürgerliche Eltern glaubten, Schönheit sei zu teuer und unziemlich für sie ... Fünfzig Jahre später entdeckte Anne-Marie beim Blick auf das Familienalbum, dass sie eine Schönheit war.“
Soziale Bedingungen, die die Quellen und den Inhalt der individuellen Psyche bestimmen, hören auf, ein übermächtiger Faktor zu sein, wenn sie einen durch das Ich vermittelten Charakter annehmen. Ein bewusster Umgang mit gesellschaftlichen Einflüssen, das Verständnis für deren Wesen, die Fähigkeit, diese in sich selbst vorhandenen Einflüsse auszuwählen und die Verantwortung für diese Wahl zu übernehmen, befreit den Menschen von einer Objektposition in der Gesellschaft und macht ihn zum Subjekt des gesellschaftlichen Lebens.
Das Problem der subjektiven Bestimmung der Psyche. Ein wichtiges Ereignis in der Geschichte der Lehre von der Bestimmung der Psyche war die Fragestellung nach der Bestimmung des Seelenlebens durch die Persönlichkeit des Individuums und sein Zentrum. Dieser bestimmende Faktor wurde als „Selbstbestimmung“ bezeichnet. Als aktive, lebensbejahende und beeinflussende Tätigkeit fungierte sie als „subjektive Bestimmung“.
Ein unschätzbarer Beitrag zu seiner Studie war Subjektkonzept, erstellt von S. L. Rubinstein und seiner Schule. Gemeinsam mit vielen profunden Philosophen und philosophierenden Psychologen erkannte er die großen Möglichkeiten eines unabhängig lebenden, reflektierten und kreativen Menschen, seine innere Welt zu beeinflussen. Selbstbeeinflussung entsteht bei diesen Menschen als Folge der Entwicklung von Fähigkeiten zur kreativen Motivation, der Regulierung sich verbessernder Aktivitäten, einem hohen Handlungsbewusstsein sowie der Entwicklung von Beziehungen zur Umwelt und zu sich selbst. Innere Veränderungen, die durch die Bemühungen eines Menschen, sein eigentliches Leben bewusst zu gestalten, hervorgerufen werden, sind laut Rubinstein die Hauptkriterien für die subjektive Bestimmung der Psyche.
In Fortsetzung von Rubinsteins Thema stellen wir fest, dass der Mensch zum Subjekt seines Seelenlebens wird, wenn er die Erfahrung häufigen Selbstlebens macht – Absichten für Lebensveränderungen, den freien Fluss der Aktivität, die freie Wahl von Aktivitätsstrategien und die Befreiung von individuellen Errungenschaften. Damit diese Momente individueller Freiheit erneuert werden, ist das gemeinsame Handeln vieler stabil subjektbildende Bedingungen. Hierzu zählen insbesondere:
1. Übereinstimmung äußerer Lebensbedingungen mit dem mentalen Modell ihrer Nutzung und Veränderung.
2. Planungsaktivitäten als Kontinuum effektiver Lebenshandlungen in geschaffenen erfolgreichen Lebenssituationen.
3. Beteiligung an einer Aktivität mit der Absicht, sie mit einem Ergebnis abzuschließen, das qualitativ besser ist als alles, was der Einzelne zuvor erreicht hat.
4. Aufrechterhaltung einer anspruchsvollen Kontrolle über Aktionen, um den Fortschritt bei der Entwicklung von Aktivitäten aufrechtzuerhalten.
5. Extraktion und konstruktive Lösung der Widersprüche der Aktivität, wodurch das Gefühl der Selbstmacht über Handlungen erhalten bleibt.
6. Durchführung von Aktivitäten auf einem solchen Anstrengungsniveau, wenn die Erfahrung der vollständigen Selbstverwirklichung nicht durch Müdigkeit oder Erschöpfung ausgelöscht wird.
7. Aktive Reflexion, die die Nichtauflösung des „Ich“ im Leben und seiner äußeren Bedingungen bestimmt und eine Position „über“ den aktuellen Ereignissen einnimmt, indem man sich selbst als Quelle und Rückkehrpunkt von vielem dessen erkennt, was geschieht und erreicht wird .
8. Erreichen des objektiven und subjektiven Abschlusses einer Tätigkeit, die nach außen als gesellschaftlich akzeptiertes Autorenprodukt und nach innen als neue persönliche Leistung dargestellt wird.
9. Die Zukunft der durchgeführten Aktivität sehen, ein intuitives Verständnis ihrer Aussichten und der Dauer der gesellschaftlichen Aufmerksamkeit dafür.
Mit der psychologischen Modellierung subjektiver Einflüsse auf die Psyche kann diese Reihe von Zuständen erweitert und detailliert werden. Es hängt alles vom Grad der Spezifität der vom Psychologen zu lösenden beruflichen Aufgabe ab.
Besonders wichtig ist die Detaillierung von Bestimmungen zur Selbsterkenntnis und Selbstbestimmung des Lebensgegenstandes. Berühmte Thesen der humanistischen Psychologie über das Selbstbewusstsein eines Menschen als lebende Person, die sich selbst entwirft -in- die Zukunft, über die Bestimmung der eigenen Lebensentwicklung kann in den folgenden psychologischen Formulierungen erweitert werden.
- „Ich“, das vom Individuum als wesentliche Ursache vieler Ereignisse in seinem äußeren und inneren Leben offen und verallgemeinert wird, fungiert als sinnvolle und kraftvolle Grundlage seiner Subjektivität.
- „Ich“ als Eigenschaft eines reifen Subjekts unterscheidet sich erheblich von dem „Ich“, das ein Mensch besitzt, der sich nicht vom äußeren Leben getrennt hat.
Dem Subjekt in seinem „Ich“ werden korrelierte Bilder des äußeren Selbst, des inneren Selbst, des produktiven Selbst, des Konzepts des idealen Selbst, des realen Selbst, des möglichen Selbst sowie verallgemeinerter Selbsterfahrung, Selbst- Wertschätzung und Selbsteinstellung. Diese Formationen sind lebendig, dynamisch, offen für Veränderungen.
Durch geschickte Selbsterkenntnis wird die bedeutendste Stärkung subjektiver Einflüsse auf das eigene Leben erreicht; Der Mensch schätzt diese Selbstsubjektivität am meisten.
In der Selbsterkenntnis kann der Mensch sich selbst als aktives Lebensprinzip erschaffen und so den negativen Einflüssen der Umwelt, der Lebensumgebung, des eigenen körperlichen Zustands, der Wünsche und Gefühle, die in die Selbstwelt eindringen, widerstehen. Dem Thema werden Widersprüche in Form von „meine Lebensprobleme“ gegeben.
Die Lösung bekannter Widersprüche – Probleme zugunsten der Lebensentwicklung – hängt von der Fähigkeit ab, sie in der Zeit ihrer Entstehung zu erfassen, sie mit rationaler Klarheit und irrationaler Subtilität zu verstehen und Auswege aus ihnen zu finden, die Einschränkungen in neue Möglichkeiten für alles verwandeln ist im Widerspruch miteinander verflochten.
Neue Möglichkeiten, die das Subjekt in Selbsterkenntnis und problematischer Selbstbestimmung findet, entsprechen den ewigen Werten des Lebens: Güte, Liebe, Gewissen, Vernunft, Gesundheit, Schönheitssinn, Würde und Verantwortung.
Die obigen Formulierungen sind eine Rekonstruktion jener Ideen Rubinsteins, bei denen sein Konzept den besten Welttraditionen der philosophischen Anthropologie nahe steht. Beispielsweise verbindet er in seinem Werk „Der Mensch und die Welt“ die Anfänge der Subjektlehre mit dem Namen Spinoza. Gleichzeitig trägt jeder Gedanke in Rubinsteins Werken den Einfluss der klassischen deutschen Philosophie und Literatur. Das Echo von Rubinsteins Ideen über Widersprüche des Themas mit Goethes Argumentation („Aus meinem Leben“) über Spinozas tragische Vision der Geschichte des menschlichen „Ich“: „Unser physisches sowie soziales Leben, unsere Bräuche, Gewohnheiten, weltlichen Weisheiten, Philosophie, Religion, sogar viele zufällige Ereignisse – alles ruft uns zur Selbstverleugnung auf. Vieles von dem, was innerlich untrennbar mit uns verbunden ist, darf äußerlich nicht offenbart werden; Was wir brauchen, um unsere innere Essenz wieder aufzufüllen, wird uns genommen... Sie stehlen von uns, was mit großer Mühe erlangt wurde und was uns gnädigerweise gegeben wurde...“
Das Problem der kausalen Bestimmung des Mentalen Als nächstes werden wir auf das seit langem bestehende Problem der kausalen Bestimmung der Psyche eingehen, das immer besonders subtiler Lösungen bedarf und immer schwer zu lösen ist. Im modernen Verständnis ist eine Ursache eine unmittelbare Quelle, Anstoß, Reiz für das Auftreten oder die Veränderung eines bestimmten Phänomens. In der Psychologie ist die Frage der Kausalität in ihren äußerst spezifischen Formulierungen interessant: „Welches tatsächliche Ereignis hat dieses mentale Phänomen verursacht?“; „Welche Lebenstatsache ging diesem mentalen Phänomen als erstes Glied in der Kette der Ursache-Wirkungs-Beziehungen genau voraus?“; „Wovon leitet sich diese mentale Tatsache ab?“; „Was hat dieses mentale Phänomen direkt ausgelöst?“ usw. Bei der Beantwortung dieser Fragen weist der Psychologe seinen Schlussfolgerungen nicht den Status „letzter Wahrheiten“ zu; Zu diesen Schlussfolgerungen kommt man durch eine wissenschaftlich fundierte Suche nach dem Faktor, der im Leben eines Individuums höchstwahrscheinlich die kausale Abfolge von Ereignissen ausgelöst hat, die zu dem untersuchten Phänomen geführt haben.
„Ursache“ ist in der Psychologie das, was den aktuellen Zustand der Psyche eines Individuums verändert, was die Bewegung dieses Zustands initiiert und das geistige Leben aufrechterhält, entwickelt oder zerstört.
Im Prozess der spezifischen psychologischen Analyse ist es notwendig, mit geordnetem theoretischem Wissen über die Vielfalt der Ursachen eines bestimmten psychischen Phänomens zu operieren. Sie können hier helfen Typologie der Kausalität im mentalen Bereich.
1. Ursachen unterscheiden sich nach ihrer „Entfernung“ von der Wirkung:
a) Ursachen, die zeitlich und räumlich weit von den psychischen Konsequenzen entfernt sind;
b) Ursachen, die zeitlich und räumlich der mentalen Wirkung nahe kommen.
2. Die Gründe unterscheiden sich aufgrund ihrer Allgemeingültigkeit:
a) Gründe – Grundlagen, die universell sind und im individuellen Leben verwurzelt sind;
b) allgemeine Ursachen, die im individuellen Leben über einen längeren Zeitraum wirken und es maßgeblich beeinflussen;
c) Gründe sind privater oder isolierter Natur und wirken nur für kurze Zeit im individuellen Leben.
3. Gründe in Bezug auf Gesetze objektive Welt, Gesellschaft und Individuum unterscheiden sich aufgrund der Notwendigkeit:
a) objektiv notwendige Gründe;
b) subjektiv natürliche Gründe;
c) zufällige Gründe.
4. Ursachen können nach ihren äußeren und inneren Trägern, Sphären und ihrer Entstehungsumgebung unterschieden werden:
a) Gründe, die sich aus der materiellen Lebenssituation des Einzelnen ergeben;
b) Gründe, die sich aus den Handlungen anderer Personen ergeben;
c) Gründe, die sich aus dem Zustand des Körpers der Person ergeben;
d) Gründe, die sich aus den Handlungen des Einzelnen ergeben;
e) Gründe, die sich aus seinen Motiven, Erfahrungen, Ideen, Gedanken, Wertverhältnissen ergeben;
f) Gründe, die sich aus der Selbsteinstellung und Reflexion des Einzelnen ergeben.
5. Gründe haben ein gewisses Maß an Erschöpfbarkeit, Vollständigkeit ihrer Wirkung im individuellen Leben:
a) verursacht ein Übergehen in Wirkungen;
b) Ursachen, die durch Wirkungen unterstützt werden;
c) Ursachen, verstärkt durch Folgen.
6. Die Gründe sind dem Einzelnen unterschiedlich bewusst:
a) Gründe, die der Einzelne klar versteht;
b) Gründe, die der Einzelne nicht klar versteht;
c) Ursachen, die unbewusst wirken.
7. Gründe können vom Einzelnen in unterschiedlichem Ausmaß initiiert und kontrolliert werden:
a) vom Einzelnen geschaffene Gründe;
b) Ursachen mit gerichteten Einflüssen des Einzelnen;
c) Gründe, die außerhalb des Einflussbereichs des Einzelnen liegen.
Die oben genannten Typologien dienen in ihrer gleichzeitigen Anwendung einer subtilen psychologischen Beurteilung der Kausalität des untersuchten Phänomens. Aber verstehe Wie Die Ursache liegt am Werk – das ist noch nicht alles. Das Wichtigste in der Psychologie der Kausalität ist die Kenntnis des qualitativen Wesens der Ursache, d. h. Was es fungiert als Ursache für mentale Veränderungen.
Besonders schwierig sind qualitative Ursachenbestimmungen bei ihrer internen Lokalisierung. Wenn ein Psychologe sie studiert, kann er nur mit Hypothesen operieren. In konkreten Forschungs- oder Praxissituationen setzt er sich durch Fragen zur Natur innerer Ursachen und kommt bei der Beantwortung dieser Fragen zu vorsichtigen Annahmen.
Sollten die spezifischen inneren Ursachen der analysierten geistigen Tatsachen als Manifestationen einer universellen geistigen Eigenschaft betrachtet werden: Gedanke, Motiv, Absicht oder Wille? Mit anderen Worten: Sollten wir der klassischen Tradition von Descartes – Kant – Fichte – Schopenhauer folgen?
Welche Wertvorstellungen und welche Beziehungen zueinander treiben einen Menschen in seinen spezifischen Geisteszuständen an: Böse, Langeweile, Gleichgültigkeit, Aggression, Rückschritts- oder Güteabsicht, Fürsorge, Impulse zur Wahrheit, Schönheit, Entwicklung?
Wie richtig, wahrheitsgetreu und objektiv interpretiert und erklärt ein Individuum die inneren Gründe für das, was mit ihm geschieht, insbesondere seine Motive, Bestrebungen und wie diese reflexive „ Kausalzuschreibung» beeinflusst diese Gründe selbst?
Was sind die qualitativen Parameter der Einstellung eines Individuums zu der Lebenssituation, in der das untersuchte psychische Phänomen aufgetreten ist, und könnte diese Einstellung zu einer aktiven Ursache für psychische Veränderungen zum Besseren werden?
E. Fromm empfiehlt, die Antwort auf die letzte Frage im vollständigen und wahren Bewusstsein des Einzelnen für die Entscheidung, in einer Situation zu handeln, oder in der Freiheit der situativen Wahl zu suchen. Ein klares Bewusstsein für die Situation ist aus seiner Sicht ein entscheidender Faktor, um eine Entscheidung zugunsten des Besten und nicht des Schlechteren zu treffen. Gleichzeitig wir reden darüber(1) über das Bewusstsein darüber, was gut und was schlecht ist; (2) über das Bewusstsein darüber, welche Wirkungsweise in spezifische Situation geeignet, um das gewünschte Ziel zu erreichen; (3) über das Bewusstsein für die Kräfte, die hinter offen manifestiertem Verlangen stehen, das heißt über das Bewusstsein für die eigenen unbewussten Wünsche; (4) über das Bewusstsein realer Möglichkeiten, zwischen denen es eine Wahl gibt; (5) Bewusstsein für die Konsequenzen, die eine Entscheidung im Einzelfall mit sich bringen wird; (6) über die Erkenntnis, dass Bewusstsein nichts bringt, wenn es nicht mit dem Willen zum Handeln einhergeht, der Bereitschaft, den Schmerz und die Nöte auf sich zu nehmen, die unvermeidlich sind, wenn man im Widerspruch zu seinen Leidenschaften handelt.
Von Situation zu Situation kann ein Individuum eine einzige bewusste Lebenslinie aufrechterhalten. Langfristige Ziele werden auf der Linie verwirklicht; Ihnen dient eine Abfolge von Handlungen und Handlungen, die der Einzelne selbständig initiiert und durchführt. Jedes Ziel ist hier ein langfristiger Grund für die erneute Handlungs- und Handlungsbereitschaft, und Handlungen und Taten wirken als Gründe für die anhaltende Präsenz des Ziels in der Seele.
Das Ziel muss eine starke Wertebasis haben, zum Beispiel für einen Mann – die Liebe zu einer Frau. M. Proust nannte den langfristig wirksamen Wunsch seines Helden, alle Wünsche seiner geliebten Frau zu erfüllen, „die Arbeit, Ursache-Wirkungs-Beziehungen herzustellen“. Nur dadurch war es dem Helden möglich, eine kontinuierliche innere Verbindung zu einem lieben Wesen aufrechtzuerhalten und an sie gerichtete Gedanken und Gefühle zu erneuern. Die unglaubliche Komplexität dieses Werks, seine grundsätzliche Unvollständigkeit und Widersprüchlichkeit verstärkten sein kausales Potenzial sowohl im Leben eines Mannes als auch einer Frau.
Die Aufrechterhaltung eines inspirierenden Ziel-Vernunft-Prinzips besteht darin, günstige Bedingungen und Umstände zu schaffen und jene Lebenssituationen aufzubauen, die im letzten Schritt zur Erfüllung des Wunsches zusammenlaufen. Das Leben dieser Erfüllung vereint mehrere Momente: das Bewusstsein erkannter Stärken und Möglichkeiten; Zufriedenheit mit den eigenen Aktivitäten; die Freude, das Erreichte mit anderen Menschen zu teilen; Das Verständnis des kommenden Lebens verändert ihre Fähigkeit, die Ursache zukünftiger Selbstaktivität zu sein.
Im menschlichen Leben kann es ständige innere Gründe geben, die dazu führen, dass sich der Wunsch immer wieder der Kreativität zuwendet, erstaunliche Erfahrungen macht, jeden Moment des eigenen Daseins mit Gedanken und Leidenschaft durchdringt und mit größter Intensität und Fülle lebt.
Zu diesen Gründen gehören in erster Linie das „Gefühl der Zeit des eigenen Lebens“ und der Tod, die paradoxerweise aus der Zukunft wirken und einem Menschen in der „Erfahrung der Endlichkeit des Lebens“ erscheinen. Reflexion: Ich lebe so, weil jeder Tag, an dem ich vom Tod zurückgewinne, viele der besten individuellen Leistungen kausal bestimmt.
V.A. TATENKO. GEGENSTAND UND METHODE DER PSYCHOLOGISCHEN WISSENSCHAFT:
Subjektives Paradigma A
Aus der neueren Geschichte der Problematik des Faches Psychologie. Beim Eintauchen in die Tiefen der Psyche verlor der menschliche Geist oft die Geduld mit der Hoffnung, ihre Geheimnisse zu verstehen, zog sich zurück und ließ der Seele eine Pause von der Rolle des „Testsubjekts“ gönnen oder stimmte zu, auch ihren göttlichen Ursprung anzuerkennen als alles, was es nicht erklären konnte, das erschreckte und verzauberte. Aber auch in diesem Fall betrachtete er weiterhin mit Interesse die Manifestationen des Seelenlebens als etwas Inneres in ihm, das der Außenwelt entgegengesetzt und gleichzeitig durch enge Bindungen mit ihr verbunden ist. Der Mensch, so finden wir bei S.L. Frank, hat in seinem unmittelbaren Selbstbewusstsein – außerhalb jeder philosophischen Reflexion – immer noch das Gefühl oder die Erfahrung eines direkt erlebten inneren Seins als etwas, das zu einem völlig anderen Bereich gehört als die gesamte objektive, objektive Realität. Dies ist der Bereich des inneren Seelenlebens. - nicht so, wie es von außen kalt beobachtet und interpretiert wird, sondern wie es sich direkt von innen heraus in seiner eigenen Erfahrung offenbart.
Wenn es keine mentale Realität gibt, so A. Pfender, dann fehlt das Fach Psychologie selbst. Wenn eine solche Realität, obwohl sie existiert, vom Menschen nicht wissenschaftlich erkannt werden kann, dann ist die Psychologie als Wissenschaft unmöglich. Da erweiterte (materielle) Prozesse nicht erweiterte (mentale) Prozesse bestimmen können, haben letztere ihre eigene Bestimmung, glaubte G.I. Tschelpanow. Gegenstand der Psychologie sollten daher seiner Meinung nach die subjektiven Zustände des menschlichen Bewusstseins ohne deren Zusammenhang mit der Physiologie des Gehirns sein.
Die Definition des Wissenschaftsgegenstandes ging stets mit einer Diskussion über dessen Reinheit einher. Ein Beispiel für eine solche „Reinigungsarbeit“ in Bezug auf das Fach Psychologie findet sich bei E. Husserl. Er stellte fest, dass in der phänomenologischen Forschung das reine Leben des Selbst, das vielfältige Leben des Bewusstseins als das fließende „Ich nehme wahr“, „Ich erinnere mich“, kurz „Ich nehme experimentell wahr“, „Ich reproduziere in“ am nächsten und ersten ist der Modus der Nicht-Kontemplation“ oder „Ich lebe in der freien Fantasie“, „Ich bin dabei präsent.“ Die Idee des Geistes als Subjekt der Psychologie entsteht durch Abstraktion einerseits vom Subjekt der Naturwissenschaften, d.h. Materie oder Körper, mit dem es in Verbindung steht – mit einem anderen, aus dem Fachgebiet der Sozial- oder Politikwissenschaften, also aus öffentlichen Tatsachen. Der Geist ist keine Gesellschaft oder ein Körper: Der Geist ist die gesamte Summe geistiger Tatsachen, die die individuelle Existenz lebendiger Werke der Natur auszeichnen, argumentierte M.M. Dreieinigkeit. Für A. Pfender ist die psychologische Wissenschaft auch das gereinigte und ergänzte praktische Wissen der Menschen über die mentale Realität. Um eine unabhängige experimentelle Wissenschaft zu sein, muss die Psychologie seiner Meinung nach alle metaphysischen, erkenntnistheoretischen und physikalischen Ansichten als letzte Grundlagen ihrer Arbeit ablehnen. Ob ein Mensch ein subjektives Abbild der Welt in sich selbst oder direkt die Außenwelt selbst wahrnimmt, spielt für die Definition des Faches Psychologie keine Rolle. Ihr wahres Thema ist die tatsächliche psychische Welt, unabhängig davon, wie sie entsteht und wie sie sich auf die materielle Realität bezieht.
Neueste Version Das Fach Psychologie besticht vor allem durch seine „Reinheit“. Allerdings weckt die These, dass die mentale Welt „unabhängig davon, wie sie entsteht und wie sie sich auf die materielle Realität bezieht“, untersucht werden kann, Zweifel und sogar einige Ängste. Denn ohne zu wissen, wie die Psyche entstanden ist, lässt sich beispielsweise nur schwer vorhersagen, wie, wann und wo sie verschwinden könnte. Wenn, sagen wir, Gott es gegeben hat, dann kann er auch wegnehmen, was er gegeben hat.
Natürlich muss die Psychologie ständig auf die Reinheit ihrer „Themenreihe“ achten. Doch nur durch die Herstellung einer ontologischen Verbindung der Psyche mit anderen Seinsformen kann sie das Recht auf den eigenen Forschungsgegenstand verteidigen. W. James hielt beispielsweise an der Definition der Psychologie als einer Wissenschaft fest, die sich mit der Beschreibung und Interpretation von Bewusstseinszuständen befasst. Gleichzeitig stellte er fest, dass die Interpretation der Bewusstseinsphänomene die Untersuchung sowohl der Ursachen und Bedingungen, unter denen sie entstehen, als auch der durch sie direkt verursachten Handlungen umfassen sollte, da beides angegeben werden kann.
Die wissenschaftliche Psychologie beschränkte ihr Thema auf die Beschreibung und Interpretation von Bewusstseinszuständen, den Bewusstseinsprozess selbst usw. und konnte nicht umhin, Schwierigkeiten bei der Erklärung jener Phänomene des Seelenlebens zu haben, die einer Selbstbeobachtung nicht zugänglich waren, und wenn sie von ihr entdeckt wurden Bewusstsein erforderten sie eine Dekodierung und eine spezielle Interpretation. Diese Art der Problematisierung, ständig befeuert durch Erkenntnisse aus der klinischen Praxis, führte bekanntlich zu Hypothesen und bald zu wissenschaftlichen Aussagen über die wichtige Rolle des Unbewussten im menschlichen Leben, zu denen Vertreter der Tiefenpsychologie (S. Freud, A. Adler, G. Jung usw. .) wurde die Rolle eines systembildenden Faktors bei der Interpretation des Seelenlebens sowie die Bedeutung der Grundkategorie für die Bestimmung des Fachgebiets der Psychologie beschrieben.
Allerdings bleiben alle möglichen Extreme nicht unbemerkt und finden immer ihre Gegner. Eine verständliche Reaktion auf eine verabsolutierte, übertriebene Einschätzung der Rolle des Inneren, Subjektiven, Bewusstseins, Unbewussten usw. Entwicklung ist geworden wissenschaftliche Richtungen, die den Gegenstand der Psychologie als von außen beobachtbare Verhaltenshandlungen und -reaktionen definierte, die mit „objektiven“ Methoden untersucht werden können. Aber auch hier gab es einige Extreme, wenn beispielsweise das Psychische selbst aus dem Fach Psychologie ausgeschlossen wurde. J. Watson erklärte offen, dass der Leser in seinem Buch „Psychology as a Science of Behavior“ weder eine Analyse der Frage des Bewusstseins noch Konzepte wie Empfindung, Wahrnehmung, Aufmerksamkeit, Wille, Vorstellungskraft usw. finden wird, weil er einfach weiß nicht, was sie bedeuten und glaubt nicht, dass irgendjemand sie mit vollem Verständnis anwenden kann. Daher ist die Psychologie für einen Behavioristen die Abteilung der Naturwissenschaften, die das menschliche Verhalten, also alle seine Handlungen und Worte, sowohl im Laufe des Lebens erworben als auch angeboren, zum Gegenstand seiner Untersuchung macht.
Die Betrachtung der Geschichte der Frage des Faches Psychologie kann kaum zu einem logischen Abschluss führen. Daher ist es sinnvoll, sich den Verallgemeinerungen zuzuwenden, die Forscher zu diesem Problem bereits gemacht haben.
IN verschiedene Zeiten innen verschiedene Richtungen, Schulen, Zweige der Psychologie – wir finden bei E.B. Starovoytenko – wurden unterschiedliche Ansichten zum Thema dieser Wissenschaft formuliert, nämlich: Psychologie ist die Wissenschaft der Psyche als spezifische Manifestation von Gehirnfunktionen (Reflexzonenmassage, moderne Psychophysiologie); Psychologie – die Wissenschaft des Bewusstseins (introspektive Psychologie, phänomenologische Psychologie); Psychologie untersucht Verhalten (Behaviorismus, Neobehaviorismus); Psychologie dient der Offenlegung, Interpretation des Unbewussten (Psychoanalyse, Analytische Psychologie, individuelle Psychologie); Psychologie studiert individuelle Intelligenz (kognitive Psychologie); die Psychologie untersucht die Einheit von Bewusstsein und menschlicher Aktivität (die Schule von S.L. Rubinstein); Psychologie – die Wissenschaft der Persönlichkeit (personalistische Psychologie) usw.
Wie geht man mit einer solchen Fülle unterschiedlicher Definitionen um, deren Liste noch endlos ist? Einerseits ist es gut, wenn das Fach Psychologie nach demokratischen Grundsätzen formuliert ist (man sagt, es gibt so viele Richtungen, wie es so viele Definitionen des Fachs gibt) oder wenn es so multimodal und verallgemeinert ist, dass es als Leitfaden dienen kann Stern für jede der bestehenden Richtungen in der Psychologie. Andererseits ist es jedoch wichtig, die Grenze zu erkennen und wenn möglich eine Distanz zwischen dem Fach Psychologie als eigenständiger Wissenschaft und den Fächern derjenigen Bereiche zu wahren, die in ihr existieren und sich entwickeln. Was können wir über das Verhältnis zwischen dem Gegenstand der Psychologiewissenschaft und dem Gegenstand der konkreten wissenschaftlich-psychologischen Forschung sagen, die grundsätzlich nur unter der Voraussetzung zusammenfallen können, dass deren Ziel nichts anderes als der Gegenstand der psychologischen Wissenschaft selbst ist?
Determinismus ist eine Möglichkeit wissenschaftliche Erkenntnisse Welt, in vielen Wissenschaften verwendet. Es hat seinen Ursprung in der von Demokrit entwickelten philosophischen Lehre, die später vom großen Aristoteles weiterentwickelt wurde. Das Prinzip des Determinismus in der Psychologie geht davon aus, dass die Ereignisse um uns herum nicht zufällig sind, sondern das Ergebnis einer einzelnen Ursache oder ihrer Kombination sind.
Definition des Konzepts und Inhalts der Theorie
Die Bedeutung des Wortes Determinismus, übersetzt aus dem Lateinischen determinare, ist wörtlich „bestimmen“. Die Theorie des Determinismus besagt, dass nichts zufällig ist, alles durch äußere oder innere logische Zusammenhänge vorbestimmt ist und daher nicht durch menschliche Anstrengungen verändert werden kann. Eine extreme Version des Determinismus ist Fatalismus oder blinder Glaube an das Schicksal, böses Schicksal oder die Vorherbestimmung des Schicksals durch höhere Mächte.
In der Psychologie bezeichnet das Konzept des Determinismus die Notwendigkeit, eine Ursache-Wirkungs-Beziehung zwischen einem mentalen Phänomen und den treibenden Faktoren herzustellen, die es verursacht haben. Diese Theorie gilt gleichermaßen für Menschen und Tiere.
Außerdem führten britische Wissenschaftler eine Reihe von Experimenten an einer Gruppe von Studenten durch. Das Grundgesetz der Psychologie besagt, dass sich die Psyche des Menschen verändern und entwickeln kann und dass Verhaltensmerkmale durch den Einfluss biologischer, sozialer und natürlicher Faktoren bestimmt werden.
Basierend auf den Ergebnissen der Studie kam man zu dem Schluss, dass diejenigen Versuchspersonen am „glücklichsten“ waren, die schnell und angemessen auf eine sich ändernde äußere Situation reagierten, die sich für sie günstig zu entwickeln schien.
Weiterentwicklung des Prinzips
Die nächste Stufe in der Evolution des Determinismus wurde durch die Entwicklung der Biologie bestimmt und drückte sich in der Aufteilung aller Materie in Lebendige und Nichtlebende aus. Es wurde eine revolutionäre Hypothese über die Existenz einer untrennbaren Verbindung zwischen Seele und Körper sowie biologischen und mentalen Elementen aufgestellt.
So entstand der probiologische Determinismus, der darauf hindeutet, dass der treibende Faktor weniger äußere Umstände als vielmehr die Orientierung am Endziel sind. Später wurde es als Grundlage für ein theologisches Konzept verwendet, später jedoch als unhaltbar verworfen.
Die Theorie des Determinismus erhielt im Zeitalter der Entwicklung der produzierenden Produktion eine neue Form. Der sogenannte mechanische Determinismus erklärte alle ablaufenden Prozesse aus der Sicht kausal-mechanischer Zusammenhänge. In seiner Entwicklung durchlief es mehrere Phasen:
- Descartes betrachtete den menschlichen Körper als einen Mechanismus, der nach den Prinzipien der Rationalität funktioniert. Anstelle der Seele ging der Wissenschaftler von der Existenz des Bewusstseins als eigenständiger Einheit aus. So entstand ein dualistisches, also duales Bild, das den Menschen in zwei Hälften teilt.
- Spinoza hingegen entwickelte die Lehre von der Einheit der Substanz. Er beleuchtete das Phänomen des Affekts, das sich in Freude oder Trauer äußern kann. Spinoza leugnete den Zufall vollständig und gab damit Anlass, seinen Ansatz als fatalistisch zu betrachten.
- Im 18. Jahrhundert betrachteten französische und englische Wissenschaftler den Menschen als eine körperliche Maschine, die nach dem Prinzip eines hierarchischen Systems organisiert war und deren geistige Eigenschaften sich durch den Grad der Komplexität auszeichneten.
- Im letzten Jahrhundert begannen Wissenschaftler, der biologischen Komponente große Bedeutung beizumessen. Der Determinismus wurde bei der Entwicklung von Konzepten eingesetzt, die den Zusammenhang zwischen auftretenden Phänomenen und den Strukturmerkmalen eines lebenden Organismus erklären.
Das biologische Prinzip des Determinismus wurde im 19. Jahrhundert entwickelt, nachdem Bernards Physiologietheorien und Darwins natürliche Selektion weithin bekannt wurden. Das Prinzip stellte den Zusammenhang zwischen der Auswahl und Erhaltung von Lebensformen her, die am erfolgreichsten an die äußere Umgebung angepasst sind, sowie ihrer Fähigkeit, Mechanismen proaktiv zu aktivieren, die die Stabilität biologischer Prozesse gewährleisten. Mit anderen Worten: Bestimmung wurde nicht mehr als starre Abfolge zwischen Ursache und Ereignis, sondern als probabilistischer Wert betrachtet.
Dabei handelte es sich um gesellschaftliche Handlungen wie Heirat, Scheidung usw. Gleichzeitig betrachtete der Wissenschaftler einen bestimmten Durchschnittsmenschen, von dem andere Individuen in die eine oder andere Richtung abweichen.
Der Determinismus ermöglichte es der Psychologie, eine neue qualitative Ebene zu erreichen. Die Annahme der Konstanz der durchschnittlichen Zahl, also der Gesamtheit der Merkmale des durchschnittlichen Individuums, ermöglichte den Nachweis der Existenz einer mit der physischen vergleichbaren Realität. Mit anderen Worten: Die Psychologie kann mithilfe mathematischer Werkzeuge:
- Sagen Sie die Wahrscheinlichkeit eines bestimmten Phänomens voraus, zum Beispiel soziale Unruhen, Revolutionen.
- Analysieren Sie das Verhalten mit Methoden der Variationsstatistik große Gruppen Menschen.
- Sagen Sie die Geburtswahrscheinlichkeit von Menschen mit Fähigkeiten voraus.
Anwendung des Prinzips in der Psychologie
Eine neue Runde in der Entwicklung der Psychologie als eigenständiger Wissenszweig ist mit der Identifizierung mentaler Determinanten verbunden. Es wird angenommen, dass die Wirkung von Determinanten objektiv ist und darauf abzielt, die Beziehung zwischen dem Organismus und der Umgebung, in der er sich befindet, zu regulieren.
Der moderne Determinismus in der Psychologie hat zur Entstehung von Bewegungen geführt, die die dominierende Rolle des Bewusstseins beim Wunsch, ein Ziel zu erreichen, leugnen. Beispielsweise baut die Psychoanalyse die Abhängigkeit des Bewusstseins von den Merkmalen der Transformation der geistigen Energie eines Individuums auf.
Befürworter der Feldtheorie argumentieren, dass es unausgeglichene „Stresssysteme“ gibt, die treibende Kräfte sind, die die Psyche beeinflussen. Freudianer bestehen darauf, dass psychische Energie dazu neigt, auf die eine oder andere Weise entladen zu werden, das heißt, sie kann sich nicht unbegrenzt ansammeln und muss verbraucht werden.
Eine Besonderheit dieses Ansatzes besteht darin, dass ein Mensch seine spirituelle Kraft nicht nur für die Anpassung an die Umwelt, sondern auch für die Konfrontation einsetzen kann. Beispielsweise wurden im Mittelalter einige Wissenschaftler von der Inquisition ausgewiesen oder hingerichtet, weil sie sich weigerten, ihre revolutionären Entdeckungen als Ketzerei anzuerkennen.
Einen besonderen Platz in der Psychologie nimmt die Untersuchung des Einflusses des Determinismusprinzips auf die Mikro- und Makrogesellschaft ein. Insbesondere das Studium der Geschichte, Ethnographie und Philologie verschiedener Völker ermöglichte es Psychologen, eine Hypothese über das soziale Wesen des Menschen aufzustellen.
Die Makrogesellschaft ist in der Lage, eine Person Determinanten höherer Ordnung unterzuordnen, die sich von primitiven physischen und nervösen Reizen unterscheiden. Diese Determinanten werden nicht von der Natur, sondern von den interagierenden Menschen selbst erzeugt und bestimmen ihre Existenzformen, den kulturellen Entwicklungsstand und den Entwicklungsstand der Gesellschaft als Ganzes.
Der Einfluss des Determinismus auf die Entwicklung der Psychologie ist kaum zu überschätzen. Dank der Entstehung und Entwicklung dieser Theorie wurde die Psychologie zu einer eigenständigen Wissenschaft und erwarb mathematische Werkzeuge. Das Studium der Gesellschaft und des Individuums hat es ermöglicht, die Entwicklungsgesetze der Gesellschaft und des Individuums zu identifizieren und Konzepte zu entwickeln, die die logischen Zusammenhänge zwischen Ereignissen und den Gründen, die sie verursacht haben, erklären. Autor: Ekaterina Volkova
Bestimmung ist die kausale Bedingung von etwas durch etwas. Es geht von einem kausalen (kausalen) Zusammenhang zwischen Phänomenen und Eigenschaften des untersuchten Objekts aus.
In der empirischen wissenschaftlichen Forschung sind dies die Beziehungen zwischen unabhängigen und abhängigen Variablen. Die Suche nach solchen Beziehungen ist die Hauptaufgabe wissenschaftliche Forschung. Solche Beziehungen gelten als Gegenstand wissenschaftlicher Erkenntnisse.
Körperlich-konstitutionelle-organismische Bestimmung
Die akademische Psychologie begann mit der Untersuchung der Abhängigkeit der Psyche von den konstitutionellen Merkmalen der Körperorganisation von Mensch und Tier. Diese Merkmale wurden in einem psychophysiologischen Experiment als unabhängige Variablen betrachtet, die nach Ansicht der Forscher einen entscheidenden Einfluss auf psychische Prozesse, Zustände und Eigenschaften der Träger der Psyche haben sollten. Die Ergebnisse solcher Studien weisen auf eine gewisse Dynamik der mentalen Reflexion hin, die sich in Reaktionen, unwillkürlichen Bewegungen und anderen unkontrollierten Reaktionen des Nervensystems auf die Einflüsse des Körpers niederschlägt. Der Zusammenhang zwischen mentaler Reaktion und den Aktivitäten verschiedener Körpersysteme hat zu der Schlussfolgerung über den biologischen Determinismus der menschlichen Psychologie geführt. Dieses Bestimmungsprinzip wurde in der psychologischen Wissenschaft in der Form entwickelt Verfassungstheorien der Persönlichkeit.
Ein Mensch ist jedoch in der Lage, die Mängel seiner körperlichen Organisation aufgrund der Reserve der geistigen Organisation zu überwinden, die das unerschöpfliche Potenzial intellektueller, willkürlicher und emotionaler Mechanismen der psychologischen Anpassung des Menschen enthält.
Es ist offensichtlich, dass die konstitutionelle Bestimmung die Konditionierung der menschlichen Psyche durch die Eigenschaften seines Körpers nicht erschöpft. Nach Ansicht vieler Wissenschaftler der Antike und Neuzeit ist die Funktionsweise des Körpers einer der bestimmenden Faktoren der menschlichen Psychologie. Die Ärzte Hippokrates, C. Galen und Ibn Sina argumentierten, dass die humorale Regulierung das Temperament eines Menschen und viele Erscheinungsformen seiner Psychologie bestimmt. Später, von der Renaissance bis zur modernen Neuropsychologie, begannen die Naturwissenschaften und die materialistischen Strömungen in der Wissenschaft, die Besonderheiten der Funktionsweise des Gehirns und des Nervensystems als Hauptdeterminante der Psyche zu erkennen.
Gleichzeitig gibt es andere Richtungen in der Psychologie, die im Körper ablaufende Prozesse berücksichtigen, um psychologische Manifestationen zu bestimmen. Zum Beispiel Freuds Psychoanalyse, die unbewusste Triebe als führend in der menschlichen Psychologie ansah; A. Maslows Theorie, in der Bedürfnisse und Motivation die Hauptrolle bei der Bestimmung des Verhaltens spielten. Auch die kognitive Psychologie, die kognitive Prozesse als Ausgangspunkt in der menschlichen Psyche erkennt. Basierend auf dem oben Gesagten können wir sagen, dass die Suche nach der Bestimmung geistiger und psychologische Aktivität setzt sich bis heute fort und bewegt sich weg vom Vulgärmaterialismus hin zu komplexeren physiologischen und physischen Erklärungen der Entstehung des Mentalen und Psychischen und betrachtet die Körperlichkeit und ihre Funktionsweise als Grundlage des Mentalen.
lat. determinare – bestimmen). Philosophisches Konzept des objektiven Naturzusammenhangs und der Kausalität aller Prozesse und Naturphänomene. D. wendet sich gegen den Indeterminismus, der die universelle Natur der Kausalität leugnet. In der Psychologie und Psychiatrie erweisen sich Ursache-Wirkungs-Zusammenhänge oft als komplex und indirekt. Das Prinzip von D. ist untrennbar mit dem Aktivitätsansatz zur Erforschung der Psyche verbunden. In der sowjetischen Psychologie wurden Interpretationen von D. als Folge von „Handlung“ entwickelt äußere Gründe durch innere Bedingungen„[Rubinshtein S.L.] und „intern durch extern“ [Leontyev A.N.].
DETERMINISMUS
lat. determinare – bestimmen) ist eine philosophische und erkenntnistheoretische Lehre, die die Existenz und Möglichkeit der Feststellung der objektiven Ursachen aller in der Welt existierenden Phänomene behauptet (in der Psychologie – die natürliche und notwendige Abhängigkeit mentaler Phänomene von den Faktoren, die sie erzeugen).
DETERMINISMUS
das Konzept, nach dem die Handlungen von Menschen bestimmt werden – bestimmt und begrenzt durch Vererbung und frühere Ereignisse in ihrem Leben. In der Psychologie die natürliche und notwendige Abhängigkeit mentaler Phänomene von den Faktoren, die sie erzeugen. Beinhaltet Kausalität als eine Reihe von Umständen, die der Wirkung zeitlich vorausgehen und diese verursachen; Das Erklärungsprinzip der Kausalität erhebt jedoch keinen Anspruch auf Vollständigkeit, da es auch andere Formen des Determinismus gibt:
1) Systemdeterminismus – die Abhängigkeit einzelner Komponenten des Systems von den Eigenschaften des Ganzen;
2) Determinismus vom Feedback-Typ – die Wirkung beeinflusst die Ursache, die sie verursacht hat;
3) statistischer Determinismus – aus den gleichen Gründen treten innerhalb gewisser Grenzen unterschiedliche Effekte auf, die einer statistischen Regelmäßigkeit unterliegen;
4) Zieldeterminismus – ein Ziel, das dem Ergebnis vorausgeht, da ein Gesetz den Prozess seiner Erreichung usw. bestimmt. Die Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse über die Psyche ist mit der Entwicklung verschiedener Formen des Determinismus verbunden. Lange Zeit Sie orientierte sich am mechanischen Determinismus, der die Konditionierung mentaler Phänomene durch materielle Faktoren darstellte, nach dem Vorbild der Interaktion von Objekten in der Mechanik oder der Funktionsweise technischer Geräte. Trotz der Einschränkungen dieser Sichtweise lieferte sie der Psychologie Mitte des 19. Jahrhunderts die wichtigsten Lehren über Reflexe, Assoziationen, Affekte usw. Es entstand der biologische Determinismus, der das einzigartige Verhalten lebender Systeme entdeckte (die Lehre von Charles Darwin über natürliche Selektion) und bestätigte die Auffassung der Psyche als überlebensnotwendige Funktion. Stellte der mechanische Determinismus die Psyche als Nebenphänomen – als Epiphänomen – dar, erscheint sie nun als integraler Bestandteil des Lebens. Als später festgestellt wurde, dass diese Komponente eine eigenständige kausale Bedeutung hat, entstand der psychologische Determinismus; Es erhielt jedoch eine unzureichende theoretische Interpretation in der Lehre von einer besonderen psychischen Kausalität, die angeblich dem Materiellen entgegengesetzt war. Ein anderes Verständnis des psychologischen Determinismus entwickelte sich in den Arbeiten von Naturwissenschaftlern, die zeigten, dass mentale Phänomene (Bild, Wahlreaktion usw.), die durch den Einfluss äußerer Objekte auf den Körper verursacht werden, nach anderen Gesetzen als physischen und physikalischen Phänomenen entstehen biologische und fungieren als besondere Verhaltensregulatoren. Die Einführung der Ideen des naturwissenschaftlichen psychologischen Determinismus in die Psychologie führte zu seiner Isolierung in ein eigenständiges Wissensgebiet, das Prozesse untersucht, die besonderen Gesetzen unterliegen. IN häusliche Psychologie Es wurde eine Interpretation des Determinismus als die Wirkung äußerer Ursachen durch innere Bedingungen und als die Wirkung des Inneren durch das Äußere vorgeschlagen. Aber beide Formeln sind einseitig. Das Grundprinzip der Erklärung der menschlichen Psyche vom Standpunkt des Materialismus aus wird durch den Satz „durch Veränderung“ umrissen reale Welt durch seine objektive Tätigkeit verändert sich sein Subjekt selbst. Dank dieser Tätigkeit entstehen sowohl die „äußeren“ – Produkte der materiellen und spirituellen Kultur, in denen die wesentlichen Kräfte des Menschen verkörpert sind, als auch die „inneren“ – die wesentlichen Kräfte des Menschen, die sich im Prozess ihrer Objektivierung in diesen Produkten bilden , werden gleichzeitig erzeugt.
DETERMINISMUS
Ganz locker: eine Lehre, die besagt, dass jedes Ereignis Ursachen hat. In der klassischen Mechanik wurde angenommen, dass, wenn man die Position und den Impuls jedes Materieteilchens zu einem bestimmten Zeitpunkt kennt, man im Prinzip auch deren Position und Impuls zu jedem anderen Zeitpunkt in der Zukunft kennen kann. Diese Position ist charakteristisch für den „harten“ (oder nomologischen) Determinismus. Dieser besondere Standpunkt wurde mit der Entwicklung der Quantenmechanik etwas „abgemildert“, in der die tiefsten erkennbaren Ebenen von Ursache und Wirkung als probabilistischer Natur angesehen wurden, das heißt, es gab einen Wandel vom Konzept der perfekten Vorhersage zum Konzept Konzept der probabilistischen Vorhersage. An Psychologen! Die Debatte ist etwas weniger global und deutlich weniger definiert. Im Allgemeinen ist dies auf die anhaltenden Versuche von Existentialisten und Humanisten zurückzuführen, den „freien Willen“ zu messen, mit dem eine Person außerhalb der Reichweite der „Tentakel“ der Verhaltens- und Kognitionswissenschaften bleiben kann. Diese Debatte kann jedoch leer sein. Wenn man Verhalten und Denken wissenschaftlich untersuchen will, muss man akzeptieren, dass das, was man tut, Ursachen hat und dass diese letztlich erkennbar sind. Die eigentliche Frage ist, ob es etwas namens „freien Willen“ gibt, das außerhalb der wissenschaftlichen Analyse von Ursachen und Wirkungen liegt, oder ob es sich einfach (?) um einen bestimmten mentalen/emotionalen Zustand handelt, der selbst eine Rolle bei der Ätiologie des Verhaltens spielt. Moderne Sozialwissenschaftler nehmen, wenn sie sich überhaupt mit dieser Frage befassen, eine Position ein, die man am besten als „unbequemen Pragmatismus“ beschreiben kann. Das heißt, dass sie in ihrer täglichen Arbeit ihre Subjekte als probabilistisch determiniert betrachten, wobei sie darauf hinweisen, dass sie keine genauen Vorhersagen treffen können, weil die Faktoren der Ätiologie (und möglicherweise die Prinzipien der Schwankung der Unsicherheit) noch nicht bekannt sind, und sie ziehen es vor, sich selbst als tatsächlich Handelnde zu betrachten nach ihrer eigenen freien Wahl, ungeachtet des groben Determinismus, der den Sinn für ihre eigene Menschlichkeit schmälert.
DETERMINISMUS
in der Psychologie) (von lateinisch determinare – bestimmen) – eine natürliche und notwendige Abhängigkeit mentaler Phänomene von den Faktoren, die sie erzeugen. D. umfasst Kausalität als eine Reihe von Umständen, die der Wirkung zeitlich vorausgehen und diese verursachen, ist jedoch nicht auf dieses Erklärungsprinzip beschränkt, da es andere Formen von d. gibt: System d Eigenschaften des Ganzen), d. Rückkopplungstyp (die Wirkung beeinflusst die Ursache, die sie verursacht hat), statistische D. (aus den gleichen Gründen treten innerhalb bestimmter Grenzen unterschiedliche Wirkungen auf, die einem statistischen Muster unterliegen), Ziel D. ( das dem Ergebnis vorausgehende Ziel bestimmt als Gesetz den Prozess seiner Erreichung) usw. D. ist eines der Schlüsselprinzipien für das Verständnis der Natur von Konflikten und des menschlichen Konfliktverhaltens.
Determinismus
von lat. determino – ich bestimme), philosophische Lehreüber den natürlichen Zusammenhang und die Kausalität aller Phänomene; lehnt den Indeterminismus ab, der die universelle Natur der Kausalität leugnet.
Determinismus
lat. determinare – bestimmen) ist eine Denkweise, die von der folgenden Aussage geleitet wird: Jedes Phänomen, jedes Ereignis hat eine bestimmte Ursache. Es gibt verschiedene Möglichkeiten Determinismus. 1. Der nomologische Determinismus (griech. nomos – Gesetz, logos – Wort, Begriff, Lehre) basiert auf den Entdeckungen der klassischen Mechanik, die einen strengen Kausalzusammenhang zwischen Kraft, Masse und Bewegung von Körpern vorschreibt. Diese Art von Determinismus ist einigen Bereichen der Psychologie inhärent, die jegliche Zufälligkeit des Geschehens in der Welt leugnen. innere Welt Der Mensch und sein Verhalten: Psychoanalyse, Behaviorismus, einige Bereiche der Sozialpsychologie. Beispielsweise hat sich in der russischen Psychologie die Vorstellung von menschlichem Verhalten als einer unvermeidlichen und im Prinzip vorhersehbaren Folge „der Wirkung äußerer Ursachen durch innere Bedingungen“ verstärkt. Aus dieser Sicht ist menschliches Verhalten grundsätzlich vorbestimmt; mathematische Formeln Derzeit liegen hierfür nicht genügend Erkenntnisse vor. Mit anderen Worten wird argumentiert, dass der Mensch ein Mechanismus, eine Maschine ist, das einzige Problem besteht darin, herauszufinden, wie er funktioniert, und zu lernen, ihn zu kontrollieren. Dies ist zum Beispiel der Glaube des berühmten Chirurgen N.M. Amosov. Einst widersetzte sich F. M. Dostojewski den Anhängern der Idee des nomologischen Determinismus und wies darauf hin, dass der Mensch ein innerlich freier Mensch sei. Quantenphysik In der Zwischenzeit zeigte sie, dass Newtons Gesetze selbst in der Mikrowelt keine Kraft haben und dass alle dort auftretenden Ereignisse kausal bestimmt und dennoch probabilistisch und definitiv nicht vorhersehbar sind – 2. probabilistischer Determinismus. Eine ähnliche Position in Bezug auf den Menschen vertreten Anhänger einiger Bereiche der Psychologie, beispielsweise der Existenzpsychologie, die die Existenz eines freien Willens beim Menschen postuliert, der außerhalb der Möglichkeit einer einfachen wissenschaftlichen Analyse von Ursachen und Wirkungen liegt. Wenn der Flug eines Elektrons unvorhersehbar ist, ist es umso unmöglicher zu bestimmen, woran beispielsweise eine Person in einer bestimmten Situation denkt oder wie sie sich darin verhält. Mit anderen Worten: Es wird argumentiert, dass der Mensch ein einzigartiges, völlig ungewöhnliches, größtenteils oder überwiegend mysteriöses, selbstbestimmtes Wesen ohne bekannte natürliche Präzedenzfälle ist. Die Wissenschaft ist offensichtlich in der Lage, alle Faktoren des menschlichen Verhaltens auf einen einzigen Faktor festzulegen und den Einfluss jedes einzelnen von ihnen einzeln und in ihrer Gesamtheit mathematisch genau zu beschreiben, aber nur dieser Mensch selbst entscheidet letztendlich, welcher Faktor für ihn zu einem bestimmten Zeitpunkt oder wichtiger ist Ein anderer: Was genau hat für ihn Sinn und was nicht, und dabei spielt es keine Rolle, ob dieser Faktor seine persönlichen Probleme oder seine Vorstellungen über die Grundlagen des Universums betrifft. In der klassischen Psychopathologie herrscht das Prinzip des strengen Determinismus vor, das besagt: Jedes psychopathologische Phänomen hat eine bestimmte Ursache und diese Ursache ist bekannt oder kann prinzipiell festgestellt werden, da aus Sicht der biologischen Psychiatrie die Form eines schmerzhaften Phänomens (Besessenheit) vorliegt , Täuschung, Täuschung der Wahrnehmung usw.), die allein durch die Art der Störung neurophysiologischer Prozesse bestimmt wird. Der Inhalt schmerzhafter Erfahrungen wiederum charakterisiert die persönlichen Qualitäten einer Person; er lässt sich nicht neurophysiologisch interpretieren und hat daher keine wesentliche Bedeutung für das Verständnis der Natur des Symptoms und der Krankheit als Ganzes. Psychiater, die in den Traditionen der biologischen Psychiatrie („seelenlose Psychiatrie“, wie sie manchmal ironisch genannt wird) aufgewachsen sind, konzentrieren ihre Aktivitäten auf die Untersuchung der Symptome der Störung, ihre Diagnose, die Ermittlung des Grades der Selbstmordbereitschaft und die Indikation für eine medikamentöse Therapie und Verhinderung von Krankheitsrückfällen usw. usw., andere psychologische Aspekte der Arbeit interessieren sie weniger. Die inhaltlichen, persönlichen Aspekte einer psychischen Störung fallen manchmal in den Zuständigkeitsbereich der klinischen Psychologie, obwohl es einfacher ist, diese Dualität in unserem Kopf zu trennen, als dies in der Praxis zu tun, da schmerzhafte Phänomene, wie einige vorbereitete Formen, immer ausgefüllt sind mit psychologischem Inhalt, der auch im klinischen Plan wichtig ist. Die Bedeutung inhaltlicher Aspekte nimmt in der sogenannten Borderline-Psychiatrie deutlich zu, beispielsweise bei der Erforschung von Persönlichkeitsstörungen und Verhalten.
Das Prinzip des Determinismus ist ein wissenschaftlicher Ansatz, nach dem alle beobachteten Phänomene nicht zufällig sind, sondern eine bestimmte Ursache haben.
Das Prinzip des Determinismus(in der Psychologie) [lat. determinare – bestimmen; Prinzip – Basis, Anfang] – Anerkennung der Notwendigkeit, die natürlichen Abhängigkeiten mentaler Phänomene von den Faktoren zu untersuchen, die sie erzeugen. D. p. ist eine natürliche und notwendige Abhängigkeit mentaler Phänomene von den Faktoren, die sie erzeugen. D. p. umfasst Kausalität als eine Reihe von Umständen, die der Wirkung zeitlich vorausgehen und sie verursachen, da es andere Formen von d. gibt, nämlich: System d auf die Eigenschaften des Ganzen), Aktion vom Feedback-Typ (die Wirkung beeinflusst die Ursache, die sie verursacht hat), statistische Aktion (aus den gleichen Gründen treten innerhalb bestimmter Grenzen unterschiedliche Effekte auf, die einem statistischen Muster unterliegen), Zielaktion.
(Das dem Ergebnis vorausgehende Ziel bestimmt als Gesetz den Prozess seiner Erreichung) usw. Die Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse über die Psyche ist seit langem mit der Entwicklung verschiedener Formen dynamischer Prozesse verbunden hin zu einem mechanischen dynamischen Prozess, der die Konditionierung mentaler Phänomene durch materielle Faktoren oder nach dem Muster der Interaktion von Objekten in der Welt der Mechanik oder nach dem Modell der Funktionsweise technischer Geräte (Maschinen) darstellt. Trotz der Einschränkungen dieser Sichtweise wurden mentale Phänomene nur als Konsequenzen betrachtet äußere Einflüsse ) gab es der Psychologie ihre wichtigsten Lehren: über Reflexe, Assoziationen, Affekte usw. Mitte des 19. Jahrhunderts. Es entstand die biologische Psychologie, die das einzigartige Verhalten lebender Systeme entdeckte (Darwins Lehre von der natürlichen Auslese) und die Auffassung der Psyche als eine für ihr Überleben notwendige Funktion begründete. Wenn mechanisches D. die Psyche als Nebenphänomen (Epiphänomen) darstellte, fungierte sie nun als integraler Bestandteil des Lebens. Als sich später herausstellte, dass dieser Komponente eine eigenständige kausale Bedeutung zukommt, entstand die psychologische Kausalität, die jedoch in der Lehre von der besonderen psychischen Kausalität, die angeblich im Gegensatz zur Materie stand (W. Wundt), eine unzureichende theoretische Interpretation erhielt. Ein anderes Verständnis des psychologischen dynamischen Verhaltens entwickelte sich in den Werken von Naturforschern (G. Helmholtz, F. Donders, I. M. Sechenov usw.), die zeigten, dass mentale Phänomene (Bild, Wahlreaktion usw.) durch den Einfluss von außen verursacht werden Objekte am Körper werden nach anderen Gesetzen als physikalischen und biologischen Gesetzen geformt und fungieren auf dieser Grundlage als besondere Verhaltensregulatoren. Die Einführung der Ideen der naturwissenschaftlichen psychologischen Psychologie in die Psychologie führte zu ihrer Isolierung in ein eigenständiges Wissensgebiet, das Prozesse untersucht, die ihren eigenen Gesetzen unterliegen. Eine neue Form der dynamischen Psychologie wurde von der marxistischen Philosophie entwickelt, wonach die Aktivität des Bewusstseins der Menschen in ihrer Lebensweise verwurzelt ist. Damit wurden die methodischen Voraussetzungen für die Umsetzung von D. p. auf der Ebene der psychosozialen Organisation menschlichen Handelns geschaffen. Das Grundprinzip der Erklärung der menschlichen Psyche vom Standpunkt des dialektischen Materialismus wird durch die Position bestimmt, dass sich ihr Subjekt durch die Veränderung der vom Bewusstsein unabhängigen realen Welt mit ihrer objektiven Aktivität selbst verändert. Dank dieser Aktivität entstehen sowohl das „Äußere“ (Produkte der materiellen und spirituellen Kultur, in denen die wesentlichen Kräfte des Menschen verkörpert sind) als auch das „Innere“ (die wesentlichen Kräfte des Menschen, die sich im Prozess ihrer Objektivierung in diesen Produkten bilden). ) werden gleichzeitig erzeugt. In diesem Zusammenhang kann die „Selbstkausalität“ des Individuums verstanden werden, die Vorstellung, dass das Individuum in seinen Beziehungen zur Welt die Ursache seiner selbst ist. Die Möglichkeit der Selbstkausalität basiert auf der Idee der synchronen Kausalität, wonach jeder Zeitabschnitt im Leben eines Individuums Ereignisse enthält, die im Verhältnis zu den Ereignissen der Vergangenheit absolut neu sind (die Irreduzibilität der Gegenwart auf die Vergangenheit). ); Gerade solche Innovationen bilden die Quelle der Selbstkausalität (V. A. Petrowski).
M.G. Jaroszewski
Determinismus in der Psychologie(von lateinisch determinare – bestimmen) – eine natürliche und notwendige Abhängigkeit mentaler Phänomene von den Faktoren, die sie erzeugen. Der Determinismus umfasst Kausalität als eine Reihe von Umständen, die der Wirkung zeitlich vorausgehen und sie verursachen, ist jedoch nicht auf dieses Erklärungsprinzip beschränkt, da es andere Formen des Determinismus gibt, nämlich: Systemdeterminismus (Abhängigkeit einzelner Komponenten des Systems von den Eigenschaften). des Ganzen), Rückkopplungsdeterminismus (Wirkung beeinflusst die Ursache, die sie verursacht hat), statistischer Determinismus (aus den gleichen Gründen treten innerhalb gewisser Grenzen unterschiedliche Wirkungen auf, die einem statistischen Muster unterliegen), Zieldeterminismus (das Ziel, das dem vorausgeht). das Ergebnis bestimmt als Gesetz den Prozess seiner Erreichung) usw.
Die Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse über die Psyche ist mit der Entwicklung verschiedener Formen des Determinismus verbunden. Lange Zeit orientierte es sich am mechanischen Determinismus, der die Konditionierung mentaler Phänomene durch materielle Faktoren darstellte, entweder nach dem Modell der Wechselwirkung von Objekten in der Welt der Mechanik oder nach dem Modell der Funktionsweise technischer Geräte ( Maschinen). Trotz der Einschränkungen dieser Sichtweise (psychische Phänomene wurden nur als Folgen äußerer Einflüsse betrachtet) lieferte sie der Psychologie Mitte des 19. Jahrhunderts ihre wichtigsten Lehren: über Reflexe, Assoziationen, Affekte usw. Es entstand der biologische Determinismus, der das einzigartige Verhalten lebender Systeme entdeckte (Darwins Doktrin der natürlichen Selektion) und die Ansicht der Psyche als eine für ihr Überleben notwendige Funktion begründete. Stellte der mechanische Determinismus die Psyche als Nebenphänomen (Epiphänomen) dar, fungierte sie nun als integraler Bestandteil des Lebens. Als sich später herausstellte, dass dieser Komponente eine eigenständige kausale Bedeutung zukommt, entstand der psychologische Determinismus, der jedoch in der Lehre von einer besonderen psychischen Kausalität, die angeblich dem Materiellen widerspricht (W. Wundt), eine unzureichende theoretische Interpretation erhielt.
Ein anderes Verständnis des psychologischen Determinismus entwickelte sich in den Arbeiten von Naturwissenschaftlern (G. Helmholtz, F. Donders, I.M. Sechenov usw.), die zeigten, dass mentale Phänomene (Bild, Wahlreaktion usw.) durch den Einfluss von außen verursacht werden Objekte am Körper werden nach Gesetzen gebildet, die sich von physikalischen und biologischen unterscheiden, und auf dieser Grundlage als besondere Verhaltensregulatoren fungieren. Die Einführung der Ideen des naturwissenschaftlich-psychologischen Determinismus in die Psychologie führte zu deren Isolierung in ein eigenständiges Wissensgebiet, das Prozesse untersucht, die ihren eigenen Gesetzmäßigkeiten unterliegen. Eine neue Form des Determinismus wurde von der marxistischen Philosophie entwickelt, wonach die Aktivität des Bewusstseins der Menschen in ihrer Lebensweise verwurzelt ist. Damit wurden methodische Voraussetzungen für die Umsetzung des Determinismusprinzips auf der Ebene der psychosozialen Organisation menschlichen Handelns geschaffen. Das Grundprinzip der Erklärung der menschlichen Psyche vom Standpunkt des dialektischen Materialismus wird durch die These umrissen, dass sich ihr Subjekt durch die Veränderung der vom Bewusstsein unabhängigen realen Welt mit ihrer objektiven Aktivität selbst verändert. Dank dieser Aktivität entstehen sowohl das „Äußere“ (Produkte der materiellen und spirituellen Kultur, in denen die wesentlichen Kräfte des Menschen verkörpert sind) als auch das „Innere“ (die wesentlichen Kräfte des Menschen, die sich im Prozess ihrer Objektivierung in diesen Produkten bilden). ) werden gleichzeitig erzeugt.
