Esensi, konsep, dan asal mula absolutisme yang tercerahkan. Absolutisme yang tercerahkan: konsep, ide, tujuan

Di pertengahan abad XVIII. penguasa, yang sampai saat itu dengan segala cara melindungi hubungan lama yang tidak dapat diganggu gugat, mulai mengikuti kebijakan yang berlawanan. Keadaan zaman modern, setelah menghancurkan kekuatan politik Katolik dan feodalisme, mempertahankan hak istimewa sosial mereka untuk pendeta dan bangsawan, serta dominasi mereka atas kelas masyarakat lainnya, untuk pendeta - dominasi dalam arti budaya, untuk bangsawan - dalam istilah sipil. Di pertengahan abad XVIII. perjuangan pemerintah monarki dengan Katolik dan feodalisme dilanjutkan, tapi kali ini sudah dalam budaya dan hubungan sosial. Perubahan politik seperti itu merupakan langkah selanjutnya dalam sejarah monarki absolut, berjuang untuk dominasi tanpa syarat. Reformasi di negara-negara Protestan menundukkan gereja kepada negara, dan pada abad kedelapan belas para pangeran Katolik mulai bercita-cita untuk hal yang sama. Lebih jauh, hak istimewa yang mulia dan biaya tuan tanah dari para petani sangat tidak menguntungkan bagi perbendaharaan, yang akan lebih baik diisi ulang jika para bangsawan juga membayar pajak dan jika para petani lebih makmur, tanpa menjadi sasaran pemerasan yang terlalu besar demi kepentingan para pemilik tanah. Pendeta mempertahankan hak mereka dengan merujuk pada hukum Tuhan; kaum bangsawan mengandalkan hak historisnya; negara hanya memiliki membenarkan klaim mereka dengan prinsip-prinsip hukum alam, itu. mengacu pada filosofi pada masa itu, yang pada umumnya sama-sama memusuhi Katolik dan feodalisme. Filosofi ini mengajarkan tentang kesetaraan semua orang, bahwa negara harus melaksanakan kebaikan bersama, bahwa tidak ada institusi di bumi yang lebih tinggi dari negara, namun tidak boleh memaksakan kepercayaan tertentu pada rakyatnya, bahwa tugasnya adalah untuk mencerahkan. orang-orang dengan sains, dll n Ide baru tentang negara juga bertentangan dengan sisa-sisa fragmentasi feodal sebelumnya, karena dari sudut pandang rasionalis - mengingat fakta bahwa negara dipanggil untuk mewujudkan kebaikan bersama - semua provinsi di negara bagian yang sama seharusnya diatur dengan cara yang persis sama dan diatur oleh hukum yang sama dan sama. Sebelumnya, raja-raja memperkenalkan sentralisasi, hanya memperhatikan bahwa otoritas lokal di masing-masing provinsi benar-benar berada di bawah pemerintah pusat, tetapi meninggalkan setiap daerah dengan struktur dan hak istimewa sebelumnya. Pemerintah sekarang telah melangkah lebih jauh dari ini dan diinginkan membawa kehidupan regional, bisa dikatakan, ke satu penyebut, dari pemahaman yang seringkali abstrak tentang negara yang mereka temukan dalam filsafat hukum kodrat. Ini adalah bagaimana hal itu terjadi pemulihan hubungan antara absolutisme dan "pencerahan". Sementara itu, para pencerahan, mencari seseorang yang dapat mengimplementasikan ide-ide mereka, menetapkan kekuatan monarki, sebagai satu-satunya kekuatan yang mampu melakukan ini. Itu persis sudut pandang Voltaire dan Physiocrats. Voltaire secara langsung mengkhotbahkan aliansi antara raja dan filsuf - terutama melawan nafsu akan kekuasaan dan intoleransi pendeta Katolik. Dia berkata bahwa raja dan filsuf memiliki musuh yang sama, dan oleh karena itu diperlukan aliansi semacam itu. Akhirnya, seperti sebelumnya tidak hanya masyarakat, tetapi juga penguasa dipengaruhi oleh humanisme, Reformasi dan reaksi Katolik, jadi sekarang mereka kadang-kadang secara pribadi mulai mengalami pengaruh literatur pencerahan. raja Prusia Frederick II bahkan dirinya seorang filsuf rasionalis dalam agama dan politik dan menulis beberapa risalah dalam semangat ini. CatherineII menyusun "Order"-nya berdasarkan karya Montesquieu dan Beccaria. Keduanya mencari kenalan pribadi dengan penulis Prancis dan melakukan korespondensi yang bersahabat dengan mereka. Kaisar Joseph II, selama perjalanannya ke Prancis, juga bertemu dengan banyak penulis. Jika penguasa sendiri tetap acuh tak acuh terhadap arah baru, maka menteri mereka sering bertindak dalam semangat yang terakhir. Inilah yang tercipta absolutisme yang tercerahkan.

187. Tokoh absolutisme yang tercerahkan

Era absolutisme yang tercerahkan bertepatan dengan zaman "raja filsuf" Friedrich II (1740–1786), perwakilan utama dari sistem ini. Revolusi Prancis (1789) harus diterima sebagai akhirnya. Dalam hal ini setengah abad (1740–1789) di berbagai negara bagian, raja dan menteri memerintah kurang lebih dalam semangat pencerahan. Selain Frederick II dan Catherine II, serta Joseph II, mereka bertindak saat itu: di Spanyol Aranda, menteri Charles III(1759–1788); di Portugal Pombal, menteri Joseph Emmanuel(1750–1777); di Napoli Tanucci, menteri Charles III(yang pertama memerintah di sini, lalu di Spanyol) dan putranya Ferdinan IV(1759–1825); di Tuscany Leopold(1765–1790), saudara laki-laki Joseph II, yang kemudian menjadi kaisar dengan nama Leopold II (1790–1792); di Denmark Struensee menteri Kristen VII(1766–1806); di Swedia Gustav III(1771–1792) dan lainnya (Di Polandia pada waktu itu Stanislav-Agustus, yang memerintah dari tahun 1764 hingga 1795, juga memperjuangkan reformasi). Ketika Revolusi Prancis dimulai, diarahkan melawan absolutisme itu sendiri, sikap pemerintah terhadap "pencerahan" segera berubah. Namun, beberapa bidang filsafat abad XVIII. dan sebelumnya tidak menikmati simpati para penguasa. Frederick II bahkan menulis menentang Sistem Alam Holbach. Paling tidak mereka dapat menyukai Rousseau dengan republikanismenya, karena pemerintah pada zaman ini dengan kuat mempertahankan kekuasaan mereka dalam semua ruang lingkupnya.

188. Absolutisme dan Katolik yang tercerahkan

Sikap absolutisme yang tercerahkan terhadap masalah agama dan gereja patut mendapat perhatian khusus. Slogan utama dari kebijakan ini adalah toleransi beragama, dituntut oleh filsafat abad kedelapan belas. Terlebih lagi, di negara-negara Katolik, hubungan baru harus dibangun antara gereja dan negara. Di Spanyol, di Portugal, di Naples, dan di negara bagian Italia lainnya, di mana ia bertindak paling kuat sejak pertengahan abad ke-16. reaksi agama, pemerintah harus bertahan terutama perjuangan keras dengan Gereja Katolik, dan, misalnya, di Portugal, di bawah Pombal, hubungan diplomatik antara pemerintah dan kuria kepausan terputus selama sepuluh tahun (1760-1770). Ukuran Aranda, Pombal, Tanucci, dan tokoh lainnya kurang lebih sama: banteng kepausan hanya dapat dipublikasikan dengan persetujuan otoritas sekuler, dan banteng sebelumnya dapat direvisi; hak pengadilan gereja dan inkuisisi dihapuskan atau dibatasi, dan pendeta tunduk pada pengadilan sekuler; para uskup dilarang untuk menjatuhkan hukuman gerejawi kepada orang-orang yang melakukan kehendak kerajaan; penyensoran dan pendidikan publik diambil dari para pendeta; dilarang memperluas kepemilikan tanah gereja dan jumlah biara dikurangi, terkadang beberapa biara langsung dihapuskan, dan tanahnya dibawa ke bendahara, dll. Ketajaman khusus V Pombal membedakan dirinya dalam gulat, yang melakukan pemenjaraan dan eksekusi di dalamnya, menjadikan Inkuisisi sebagai instrumen langsung dari kekuasaan sekuler. Dia juga yang paling peduli dengan perkembangan pendidikan sekuler di Portugal. Di akhir periode, kebijakan Austria di bawah Joseph II mengambil jalan yang sama.

189. Penghancuran ordo Jesuit

Dalam satu kasus, kebijakan yang ditujukan untuk menentang Katolik bahkan memperoleh karakter kesepakatan internasional. Ordo Jesuit. yang tujuannya adalah untuk menundukkan kedaulatan kepada paus, dan semua pendidikan kepada pendeta, adalah organ utama reaksi Katolik, dan oleh karena itu sama-sama memusuhi "pencerahan" dan absolutisme yang tercerahkan. Di pertengahan abad XVIII. institusi ordo dihancurkan dan hartanya disita di Portugal (di bawah Pombal pada 1759), di Prancis (di bawah Choiseul pada 1764), di Spanyol (di bawah Aranda), di Naples (di bawah Tanucci) dan di Parma (ketiga kasus terakhir pada 1768 .) Alasan utama tindakan seperti itu adalah keengganan para Yesuit untuk mematuhi hukum negara. Di Prancis, mereka langsung mengacu pada undang-undang mereka sendiri, dan ketika pemerintah Prancis menuntut agar jenderal ordo (Ricci) mengubah undang-undang ini dalam beberapa cara, dia menjawab dengan ungkapan terkenal: "sint ut sunt aut non sint" (biarkan mereka apa adanya, atau membiarkan mereka tidak menjadi lebih baik.) Pombal bahkan membuat perjanjian dengan pengadilan Bourbon di Prancis, Spanyol, Napoli, dan Parma, dan pemerintah ini menuntut (1768) dari Paus (Klemens XIII) penghapusan total pesanan. Paus adalah pelindung para Jesuit dan menolak. Kemudian, setelah kematiannya, negara bagian yang disebutkan bersikeras pada pemilihan seorang paus yang akan setuju untuk menghancurkan ordo tersebut. Ayah ini dulu SejukXIV, yang di 1773 dengan singkatannya "Dominus ac Redemptor" menyatakan Ordo dimusnahkan. Ketika Clement XIV meninggal tak lama kemudian, para Yesuit disalahkan atas kematiannya. Institusi ordo tetap ada hanya di provinsi (Silesia dan Belarusia) yang baru diakuisisi oleh Frederick II dan Catherine II, di mana, dengan bantuan para Jesuit, raja Prusia dan permaisuri Rusia berpikir untuk mendamaikan subjek baru mereka milik Gereja Katolik, dengan subordinasi kepada penguasa asing. (Namun, ordo tersebut diam-diam terus ada di negara lain, hingga tahun 1814 dipulihkan untuk melawan pengaruh Revolusi Perancis).

190. Reformasi lainnya

Perjuangan absolutisme yang tercerahkan melawan feodalisme diekspresikan dalam langkah-langkah untuk membatasi atau menghapus perbudakan, di mana itu ada. Selain itu, para penguasa dan menteri pada zaman ini berusaha untuk melakukannya perbaikan administrasi dan peradilan, untuk mengatur hukum dan keuangan, naik ekonomi Nasional dan pendidikan publik untuk mitigasi moral dan amal publik secara intensif (kumpulan undang-undang baru, sekolah, rumah sakit, rumah pendidikan, dll.). Dalam miliknya kebijakan ekonomi absolutisme yang tercerahkan menganut prinsip merkantilisme, tetapi pada akhir periode pengaruh para fisiokrat sudah terlihat. Salah satu pangeran Jerman (Friedrich-Karl dari Baden) bahkan menjadi terkenal karena kepatuhannya pada doktrin fisiokratis.

Abad ke-18 adalah zaman "pencerahan" di semua bidang kehidupan: sastra, seni. Gagasan pencerahan meninggalkan jejak mereka di negara. Jika sebelumnya konsep absolut kekuasaan negara direduksi semata-mata menjadi orientasi praktisnya, yaitu totalitas hak kekuasaan negara, kini absolutisme dinyatakan tercerahkan. Artinya, kekuasaan negara diakui oleh yang lain, tetapi pada saat yang sama ditambahkan kepedulian terhadap kesejahteraan seluruh rakyat. Raja harus menyadari bahwa dia tidak hanya memiliki hak dan kekuasaan tak terbatas di tangannya, tetapi juga kewajiban kepada rakyatnya.

Gagasan absolutisme yang tercerahkan pertama kali diungkapkan. Penulis dan filsuf bermimpi untuk secara radikal mengubah sistem politik yang ada, mengubah kehidupan rakyat jelata menjadi lebih baik. Para raja, menyadari bahwa perubahan akan datang dan tidak dapat dihindari, mulai mendekat, menyerap ide-ide yang mereka ungkapkan dalam risalah mereka. Jadi, misalnya, Catherine II memiliki korespondensi yang bersahabat dengan Voltaire dan Diderot.

Para filsuf menganjurkan agar negara tunduk pada akal, agar para petani menciptakan kondisi yang lebih baik untuk keberadaan. Di Rusia, misalnya, periode "absolutisme yang tercerahkan" meliputi perkembangan pendidikan, promosi perdagangan, reformasi di bidang struktur gilda, dan modernisasi struktur agraria. Namun, yang terakhir sangat berhati-hati, hanya langkah pertama yang diambil untuk ini.

Perubahan dalam masyarakat

Pandangan elit secara keseluruhan telah berubah. Sekarang perlindungan sains dan budaya dipertimbangkan nada yang bagus. Mereka mencoba menjelaskan hukum kehidupan dari sudut pandang nalar, pendekatan rasional ditempatkan di garis depan dalam setiap usaha.

Namun, dalam praktiknya, semuanya ternyata sangat berbeda. Era absolutisme yang tercerahkan hanya memperkuat hak-hak kaum intelektual dan lapisan atas masyarakat, tetapi bukan rakyat jelata. Bukan tanpa alasan di Rusia, misalnya, pemerintahan Catherine II tercatat dalam sejarah sebagai "zaman keemasan bangsawan Rusia", ketika para bangsawan berhasil memperkuat dan meningkatkan hak-hak mereka. Dan sebelum penghapusan perbudakan, masih ada waktu hampir 100 tahun.

Absolutisme yang tercerahkan, anehnya, tidak ada di Inggris, Prancis, dan Polandia, yang terakhir sama sekali bukan kekuasaan kerajaan.

Dalam historiografi Rusia tidak ada pandangan tunggal tentang kebijakan "absolutisme yang tercerahkan". Beberapa sarjana percaya bahwa itu tidak menghasilkan apa-apa selain memperkuat sistem borjuis. Orang lain melihat dalam fenomena ini evolusi kaum bangsawan.

Sebagian besar dari kita mengasosiasikan konsep "absolutisme yang tercerahkan" secara eksklusif dengan nama Voltaire dan surat-suratnya kepada Catherine II, dan fenomena ini tidak hanya memengaruhi kehidupan negara Rusia dan pemikiran filosofis Prancis. Gagasan pencerahan absolutisme tersebar luas di seluruh Eropa. Jadi apa yang dilihat oleh para raja begitu menarik dalam kebijakan ini?

Esensi Absolutisme yang Tercerahkan Secara Singkat

Pada paruh kedua abad kedelapan belas, situasi di Eropa agak memprihatinkan, karena tatanan lama telah habis dengan sendirinya, diperlukan reformasi yang serius. Situasi ini memengaruhi percepatan pembentukan absolutisme yang tercerahkan.

Tapi dari mana datangnya ide-ide ini dan apa arti dari pencerahan tersebut? Thomas Hobbes dianggap sebagai leluhur, dan gagasan Jean-Jacques Rousseau, Voltaire, dan Montesquieu juga memiliki pengaruh besar pada pembentukan absolutisme yang tercerahkan. Mereka mengusulkan transformasi institusi kekuasaan negara yang sudah usang, reformasi pendidikan, peradilan, dan sebagainya. Secara singkat, gagasan utama absolutisme yang tercerahkan dapat diringkas sebagai berikut - penguasa, otokrat, harus memperoleh, bersama dengan hak, juga kewajiban kepada rakyatnya.

Intinya, absolutisme yang tercerahkan seharusnya menghancurkan sisa-sisa feodalisme, termasuk reformasi untuk meningkatkan kehidupan petani dan menghilangkan perbudakan. Juga, reformasi seharusnya memperkuat kekuatan terpusat dan membentuk negara yang sepenuhnya sekuler, tidak tunduk pada suara para pemimpin agama.

Pembentukan ide-ide absolutisme yang tercerahkan adalah karakteristik monarki dengan perkembangan hubungan kapitalis yang agak lambat. Negara-negara ini mencakup semua negara di Eropa, kecuali Prancis, Inggris, dan Polandia. Di Polandia, tidak ada absolutisme kerajaan yang perlu direformasi, bangsawan mengatur segalanya di sana. Inggris sudah memiliki semua yang dicita-citakan oleh absolutisme yang tercerahkan, dan Prancis sama sekali tidak memiliki pemimpin yang dapat memulai reformasi. Louis XV dan penggantinya tidak mampu melakukan ini, dan akibatnya sistem dihancurkan oleh revolusi.

Fitur dan karakteristik absolutisme yang tercerahkan

Sastra abad ke-18, yang mempromosikan ide-ide pencerahan, tidak hanya mengkritik tatanan lama, tetapi juga berbicara tentang perlunya reformasi. Selain itu, perubahan ini harus dilakukan oleh negara dan untuk kepentingan negara. Oleh karena itu, salah satu ciri utama dari kebijakan absolutisme yang tercerahkan adalah penyatuan raja dan filsuf yang ingin menaklukkan struktur negara pikiran murni.

Tentu saja, tidak semuanya menjadi seperti yang digambarkan oleh para filsuf dalam mimpi indah mereka. Misalnya, absolutisme yang tercerahkan berbicara tentang perlunya memperbaiki kehidupan para petani. Beberapa reformasi ke arah ini sebenarnya dilakukan, tetapi pada saat yang sama kekuatan kaum bangsawan juga diperkuat, karena dialah yang menjadi penopang utama otokrasi. Dari sini mengikuti ciri kedua dari absolutisme yang tercerahkan - konsekuensi kesembronoan, despotisme dalam melakukan reformasi dan kesombongan yang berlebihan.

Absolutisme yang tercerahkan di Kekaisaran Rusia

Seperti yang kita ketahui, Rus' memiliki caranya sendiri. Dan di sini dia benar-benar istimewa. Di Rusia, tidak seperti negara-negara Eropa, absolutisme yang tercerahkan lebih merupakan tren mode daripada yang sebenarnya hal yang perlu. Oleh karena itu, semua reformasi dilakukan semata-mata untuk kepentingan kaum bangsawan, tidak memperhatikan kepentingan rakyat biasa. Ada juga rasa malu dengan otoritas gereja - di Rusia sejak zaman kuno tidak ada kata yang menentukan, seperti di Eropa Katolik, oleh karena itu reformasi gereja hanya membawa perpecahan dan kebingungan, menghancurkan nilai-nilai spiritual yang dihormati oleh nenek moyang. Sejak saat itu, seseorang dapat mengamati penurunan kehidupan spiritual, terlebih lagi, sejak saat itu bahkan para pemimpin spiritual pun sering mengutamakan nilai-nilai material. Untuk semua pendidikannya, Catherine II tidak dapat memahami "jiwa Rusia yang misterius" dan menemukan jalan yang benar untuk perkembangan negara.

Era absolutisme yang tercerahkan

/193/ Ketika Kaisar Charles VI meninggal pada tahun 1740, putrinya Maria Theresa mewarisi hubungan politik yang sama sekali tidak jelas. Meskipun Sanksi Pragmatis secara resmi menyelesaikan masalah suksesi yang menguntungkannya, kata-kata Pangeran Eugene bahwa pasukan yang kuat jauh lebih berguna daripada perjanjian ini ternyata bersifat profetik. Raja Frederick II dari Prusia menginvasi Silesia. Konflik berlangsung selama delapan tahun, dan Maria Theresa berhasil dengan relatif ringan. Dia kehilangan Silesia (yang sangat menyakitkan baginya) dan beberapa daerah kecil di Italia, tetapi secara keseluruhan monarki Danubian dipertahankan tak terpisahkan, dan suaminya Franz Stefan dari Lorraine berhasil - setelah intermezzo singkat Wittelsbach - menjadi kaisar dengan nama dari Franz I (1745-1765 ). Upaya untuk mendapatkan kembali Silesia yang hilang selama Perang Tujuh Tahun, di mana Maria Theresa, dengan berani mengubah sekutu (membalikkan aliansi), bertempur di pihak Prancis melawan Prusia dan Inggris - ternyata sia-sia. Perang berakhir dengan konfirmasi status quo. Namun, wilayah baru yang luas segera diperoleh: diperoleh setelah pembagian Polandia, di mana Maria Theresa, bertentangan dengan

"pertimbangan moral", namun mengambil bagian - Galicia dan Lodomeria /194/ (1772) dan dianeksasi beberapa saat kemudian (berkat mediasi dalam penyelesaian perdamaian Kyuchuk-Kainarji antara Rusia dan Kekaisaran Ottoman) Bukovina (1775), sudah diduduki oleh pasukan Austria pada saat itu. Ketika putra Maria Theresa, Joseph II, yang sejak 1765 adalah kepala Kekaisaran Romawi Suci dan wakil penguasa tanah ibunya, ikut campur dalam perang untuk suksesi Bavaria, penguasa, yang lelah dengan perang, membuat perjanjian damai di belakang punggungnya dan menerima Innviertel, yang sejak saat itu menjadi bagian dari Austria Atas .

Namun, perluasan wilayah monarki bukanlah perubahan terpenting dalam lima puluh dua tahun ini (1740-1792). Selama masa pemerintahan Maria Theresa dan putranya Joseph II dan Leopold II terjadi perubahan arah yang memberikan dorongan serius pada modernisasi dan sentralisasi monarki Habsburg. Penunjukan tradisional periode ini sebagai era "absolutisme yang tercerahkan" dengan tepat mencerminkan dua ciri utamanya. Pada paruh kedua abad ke-18, semangat baru menguasai gaya manajemen. Tindakan para penguasa tampaknya lebih progresif dan rasional daripada satu generasi sebelumnya. Salah satu pembenaran terpenting untuk setiap inovasi sekarang dianggap sebagai kegunaannya bagi negara dan penduduk. Namun, pertimbangan yang lebih bersifat absolutisme daripada Pencerahan juga memainkan peran penting. Para penguasa berusaha menyederhanakan sistem pemerintahan dan memusatkannya. Dalam pengertian ini, era Maria Theresa dan putra-putranya sama sekali bukan kebalikan dari absolutisme, melainkan perkembangan dan puncaknya. Ini jelas termanifestasi dalam keinginan untuk membangun kendali penuh atas subjek. Segala sesuatu yang telah ditetapkan pada abad ke-17 dan awal abad ke-18 dalam proses disiplin sosial kini mengambil bentuk yang telah selesai. Kelas kota negara akhirnya berubah menjadi subjek, bahkan jika gaya pemerintahan baru menyediakannya /195/ beberapa hak, seperti toleransi beragama. Dengan satu atau lain cara, definisi "tercerahkan" seharusnya tidak menyembunyikan dari kita kata yang didefinisikan - "absolutisme".

Restrukturisasi negara sama sekali tidak berarti pembaruan total dalam semangat Pencerahan. Orang yang menganggap Maria There- /196/ Zia, sebagai penguasa yang "tercerahkan", akan segera curiga bahwa sebagian besar kebijakannya tidak sesuai dengan cita-cita pencerahan. Fakta penghapusan penyiksaan oleh Maria Theresa yang terus-menerus disebutkan mencerminkan keadaan sebenarnya, tetapi jarang ada yang ingat bahwa dalam undang-undang awalnya,

Pengamatan serupa dapat dilakukan di bidang lain, terutama di bidang hubungan antara negara dan gereja, yang memainkan peran penting dalam reformasi absolutisme yang tercerahkan. Maria Theresa masih berada di bawah pengaruh kuat Katolik Barok, bacaan putranya Joseph tentang karya Pencerahan tampak mencurigakan, jika tidak berdosa, dan dalam suratnya dia terus-menerus memperingatkannya agar tidak berkenalan dengan ide-ide berbahaya seperti itu.

Namun, pemerintahan Maria Theresa tidak diragukan lagi merupakan periode awal reformasi dan transformasi Monarki Habsburg. Upaya pertama dapat dicatat selama Perang Suksesi Austria. Maka, pada tahun 1742, sebuah kanselir pribadi, pengadilan, dan negara didirikan sebagai lembaga pusat. (Haus-, Hof- und Staats-kanzlei), menangani masalah politik luar negeri. Beberapa saat kemudian, badan administrasi militer terpisah untuk Austria Dalam dan Austria Atas dihapuskan, yang mengganggu pekerjaan dewan militer istana. (Hofkriegsrat), dan dengan demikian langkah pertama menuju sentralisasi administrasi militer diambil. Namun, aktivitas reformasi yang sebenarnya baru dimulai setelah berakhirnya Perang Suksesi Austria.

Friedrich Walter, seorang spesialis terkemuka dalam sejarah negara dan hukum, dengan tepat menandai fase pertama reformasi pada 1745-1746 ini. sebagai "tatanan eksternal" yang tidak memiliki ide lintas sektor pemersatu. Baru pada tahun 1749 reformasi besar negara bagian dimulai.

Ketika perang berakhir, Maria Theresa, dengan kata-katanya sendiri, mengalihkan semua "pikirannya ... ke satu-satunya internal /197/ pengaturan tanah” – begitulah periode reformasi dimulai. Semangat pendidikan yang baru jelas terasa ketika Maria Theresa menulis: “Dan oleh karena itu penguasa negara wajib menggunakan segala cara untuk meringankan nasib tanah dan rakyatnya, serta orang miskin, dan tidak menyia-nyiakan uang yang diterima untuk demi kemewahan, kesombongan dan kemegahan.” Betapa berbedanya sudut pandang ini dari pemborosan Barok, bahkan jika di bawah Maria Theresa penyimpangan dari gaya hidup Barok tidak pernah sejelas di bawah putranya Joseph. Maria Theresa juga mengalihkan “perwalian keibuannya” kepada rakyatnya, tidak hanya mengurus petani yang tereksploitasi, tetapi juga berusaha memperbaiki hubungan di daerah lain, tentu saja tidak mampu melewati batas yang ditetapkan oleh sistem yang sudah ada dan pandangannya sendiri.

Maria Theresa berbagi pandangan baru tentang kekuasaan yang muncul selama Pencerahan, yang menurutnya penguasa memerintah bukan untuk kesenangannya sendiri, tetapi untuk memenuhi tugas negara. Dia merumuskan ini tidak dalam bentuk yang tajam seperti lawannya Friedrich dari Prusia, yang menyebut dirinya "pelayan pertama negara", tetapi korespondensinya dengan anak-anak memberi bahan bagus untuk kesimpulan seperti itu. Jadi, dia mengajari putrinya Marie Antoinette: “Kita hidup di dunia ini untuk berbuat baik kepada tetangga kita. Tugas Anda dipenuhi dengan tanggung jawab tertinggi, karena kami tidak ada untuk diri kami sendiri dan tidak hanya untuk hiburan kami.

Reformasi Maria Theresa sebagian merupakan tanggapan - namun, masih jauh dari cukup - kontradiksi masyarakat era Barok. Sikapnya terhadap perang, yang dia sebut "kehancuran tanah dan dompet kita", sekali lagi dengan jelas menunjukkan bahwa meskipun Maria Theresa mengobarkan perang untuk sebagian besar masa pemerintahannya, dia disibukkan dengan keadaan internal daerah yang tunduk padanya. dan secara pribadi membuat banyak resep tentang urusan besar dan kecil negara.

Untuk pengembangan lebih lanjut Austria khususnya

Namun yang penting adalah reformasi negara dan reformasi administrasi ala Prusia yang bertujuan untuk meningkatkan pendapatan negara. Sebagai bagian dari reformasi negara, Maria Theresa mencoba untuk lebih jauh menghilangkan kaum bangsawan dari tuas kekuasaan, membatasi pengaruhnya pada bidang kepemilikan tanah. Ada seorang jenderal

Perpajakan, distribusi /198/ juga untuk para bangsawan dan pendeta, yang sebelumnya bebas dari pajak; dasar pengenaan pajak ini adalah data tentang properti yang dikumpulkan selama kompilasi inventaris tanah (theresia cadastre).

Transformasi administrasi juga dilakukan di tingkat tertinggi. Didirikan pada tahun 1749, sebuah lembaga dengan nama directory in publicis et cameralibus memiliki kekuatan politik dan keuangan, yang dikeluarkan dari yurisdiksi ruang pengadilan (Hofkammer). Ada juga lembaga peradilan dan hukum yang lebih tinggi. Sistem ini diterapkan, dengan pengecualian Hongaria dan Belanda, ke tanah individu monarki, di mana masing-masing "perwakilan dan kamar" dan departemen distrik bawahan dibentuk sebagai lembaga tertinggi.

Jika tahap pertama reformasi ini dilakukan terutama di bawah kepemimpinan Pangeran Friedrich Wilhelm von Gaugwitz, maka sejak tahun 1760 pengaruh Pangeran Wenzel Anton von Kaunitz menjadi lebih nyata. Sebuah lembaga pusat di bawah kepemimpinannya, Dewan Negara, didirikan. Badan musyawarah tertinggi ini berkontribusi pada penguatan sentralisme lebih lanjut.

Untuk administrasi monarki yang semakin terpusat, diperlukan sistem hukum yang seragam, yang penciptaannya baru saja dimulai. Tanah yang tunduk pada Habsburg mempertahankan struktur hukumnya sendiri, tentu saja, sangat berbeda di masing-masing wilayah. Untuk menghindari hal ini, pertama-tama undang-undang dari masing-masing tanah dikumpulkan, dan kemudian masuk Kodeks Theresianus 1769 eksposisi diberikan undang-undang yang ada dirancang untuk melayani sebagai dasar untuk penyatuan hukum. Diterbitkan semuanya dalam waktu yang sama, 1769 Constitutio criminalis Maria Theresiana sistem hukum yang ada sejak Abad Pertengahan dikodifikasikan, termasuk metode penyelidikan seperti penyiksaan, dan kekejaman seperti sihir, tenung, dan berbagai kejahatan agama. Semua ini menjadi hukum umum untuk seluruh monarki, kecuali Hongaria. Ini konstitusi kriminalis, Belum /199/ membawa jejak ide-ide Pencerahan dan hukum alam, sangat khas dari cukup gaya tradisional pemerintahan Maria Theresa.

Namun, cukup dalam semangat Pencerahan, penguasa merawat para petani, untuk siapa dia menciptakan sebuah contoh dalam bentuk departemen distrik yang melindungi mereka dari kesewenang-wenangan pemilik tanah sekuler dan spiritual yang memiliki kekuasaan yudisial atas para budak. Namun, pengurangan perbudakan, dihapuskan, hanya oleh putranya Joseph, dan pembatasan tugas petani demi pemilik tanah juga menguntungkan para petani.

Reformasi militer sangat penting untuk era suka berperang ini. Reorganisasi urusan militer secara keseluruhan dipercayakan kepada Panglima Tertinggi Leopold Joseph Daun, dan artileri kepada Pangeran Joseph Wenzel dari Liechtenstein. Tentara kekaisaran berubah menjadi tentara Austria, dan model Prusia memainkan peran besar dalam hal ini.

Salah satu reformasi utama Maria Theresa, tentu saja, adalah sekolah. Dalam kebijakan pendidikannya, negara abad ke-18, yang berkat ide-ide Pencerahan, menyadari pentingnya pendidikan universal, berusaha menghilangkan daerah ini dari pengaruh gereja yang kuat secara tradisional. Salah satu gagasan mendasar pencerahan adalah gagasan menyelesaikan semua masalah dan mengubah dunia melalui pencerahan rakyat, yang seharusnya menyingkirkan "takhayul kelam". Di tanah Habsburg pada awal pemerintahan Maria Theresa, situasi pendidikan sangat buruk. Utama tanda-tanda lahiriah Perubahan adalah nasionalisasi dan sekularisasi sekolah, tetapi pertimbangan kegunaan dan kemanfaatan juga mengemuka. Dengan demikian, pendirian Akademi Militer di Wiener Neustadt pada tahun 1757 harus dipertimbangkan sehubungan dengan reformasi militer yang direncanakan.

Pada tahun 1760, lembaga pusat negara lainnya muncul - Komisi Pengadilan untuk Sensor Pendidikan dan Buku, yang melakukan reorganisasi radikal pendidikan sekuler dan untuk tujuan ini menciptakan sistem sekolah "normal", "utama", dan "sepele". maria theresa diundang /200/ dari Prusia, seorang spesialis yang menganut gagasan pencerahan dari kepala biara Augustinian dari Zagan (sekarang di Polandia) Johann Ignaz von Felbiger. Pada tahun 1763, Felbiger mengembangkan Peraturan Sekolah Umum Zemsky untuk sekolah Katolik di Silesia Prusia, yang ternyata sangat berhasil. Oleh karena itu Maria /201/ Theresia secara resmi beralih ke Frederick II dengan permintaan untuk melepaskan Felbiger kepadanya, dan pada 1774 dia pindah ke Austria. Pada tahun yang sama, ia mengembangkan peraturan sekolah, yang dengan diterbitkannya Peraturan Sekolah Umum, memperoleh kekuatan hukum. Undang-undang baru mengatur pendidikan wajib bagi semua anak dari usia enam sampai dua belas tahun, pengajaran harus dilakukan sesuai dengan panduan metodologi Felbiger. Itu bukan wajib sekolah, tapi wajib belajar - sebuah tradisi yang, omong-omong, dilestarikan dalam undang-undang hingga hari ini. DI DALAM pedesaan apa yang disebut sekolah sepele dibuka - sekolah satu kelas untuk rakyat, di mana siswa diajari menulis, membaca, berhitung dan dasar-dasar agama. Beberapa tahun kemudian, pada saat kematian Maria Theresa, ada lima ratus sekolah seperti itu.

Lebih banyak kota-kota besar"sekolah utama" tiga kelas dibuka. Dalam mereka Silabus termasuk mata pelajaran seperti Jerman, sejarah, geografi dan menggambar. Di ibu kota negara bagian, apa yang disebut sekolah normal didirikan untuk melatih guru. Buku teks sekolah, didirikan pada 1772 oleh Rumah Penerbitan Kantor Sekolah Jerman, menjadi sarana pengajaran baru. (Verlag der deutschen Schulanstalt), yang dengan nama Austrian Federal Publishing House (?sterreichisches Bundesverlag) ada bahkan sekarang. Penciptaan sistem "pendidikan publik" yang koheren dan komprehensif dalam monarki, tentu saja, bukanlah tugas yang mudah, seperti yang ditunjukkan oleh para petinggi - meskipun wajib belajar! - tingkat buta huruf pada abad ke-19.

Pendidikan di tingkat tertinggi juga direformasi, sejak 1775, kawasan ini diatur oleh Proyek Pendirian Gimnasium di Tanah Warisan Kerajaan dan Kekaisaran. Perhatian utama diberikan pada mata pelajaran wajib seperti bahasa Latin, fisika, geometri, sejarah alam, retorika dan puisi.

Tempat penting dalam reorganisasi pendidikan pada masa pemerintahan Maria Theresa ditempati oleh reformasi universitas, bapak spiritualnya adalah orang Belanda Gerhard van Swieten. Momen penting dalam sejarah pendidikan adalah pembubaran ordo Jesuit pada tahun 1773, setelah itu universitas juga berada di bawah pengawasan negara.

Undangan Gerhard van Swieten ke Wina merupakan awal dari transformasi universitas dan konsentrasi di Austria /202/ modal ilmuwan terkemuka. Van Swieten mengundang orang Belanda lainnya, Anton de Haen, yang menjadi pendiri Sekolah Kedokteran Wina. Orang Belanda lainnya, penduduk asli Leiden, Baron Nikolaus von Jaken, diundang ke Wina untuk menyusun deskripsi sistematis tentang tumbuhan yang tumbuh di Schönbrunn dalam semangat klasifikasi Linnaean. Pada 1754, atas perintah Maria Theresa, Jaquin mendirikan kebun raya di sebidang tanah yang diperoleh untuk tujuan ini di Rennweg.

Untuk kebutuhan negara tertentu, Maria Theresa mendirikan lembaga pendidikan khusus, misalnya Akademi Militer yang telah disebutkan di Wiener Neustadt. Beberapa tahun sebelumnya, dia mendirikan Knight Academy, Kolegium nobilium Theresianum terletak di Favorit - istana mewah Charles VI di sekitar Wina; pada 1754, Akademi Studi Timur /203/ bahasa. Murid-murid lembaga ini mempelajari bahasa Persia, Turki, dan Arab, sehingga mempersiapkan karir diplomatik. Ini adalah awal dari tradisi brilian studi oriental Wina, yang berkembang pada abad ke-19 di bawah Joseph von Hammer-Purgstall. Akademi Diplomatik yang tumbuh dari lembaga ini masih ada sampai sekarang.

Pertimbangan manfaat publik dimainkan peran utama dan dalam pendirian lembaga pendidikan lainnya seperti Akademi Gambar Komersial, Akademi Perdagangan Nyata, Sekolah Kedokteran dan Pandai Besi Kuda (cikal bakal sekolah kedokteran hewan yang lebih tinggi) atau sekolah pertambangan khusus.

Baru lembaga pendidikan muncul di bidang seni, khususnya terapan. Pada 1766 Akademi Ukiran Tembaga Wina dibuka; itu muncul setelah penggabungan tiga akademi seni yang sudah ada dan di akademi tertentu /204/ gelar adalah cikal bakal universitas seni rupa saat ini.

Semua inovasi ini secara langsung atau tidak langsung merupakan pukulan bagi pengaruh Gereja Katolik. Namun, transformasi Maria Theresa masih jauh dari ketajaman reformasi gereja putranya Joseph, terutama karena banyak upayanya untuk mereformasi lingkungan gereja dilakukan cukup terlambat dan di bawah pengaruh kaisar muda yang menjadi wakil penguasa. dengan ibunya.

Reformasi Joseph II dalam banyak hal melanjutkan transformasi Maria Theresa, tetapi perubahannya menjadi lebih radikal dan seringkali lebih praktis. Dengan kegiatan sosialnya (pembukaan lembaga amal, rumah sakit, tempat penampungan untuk orang tuli dan bisu) dan perbaikan situasi para petani (penghapusan kerja rodi dan perbudakan), ia memberikan kontribusi yang signifikan terhadap modernisasi monarki Habsburg . Gaya pemerintahannya sangat berbeda dari pendahulunya. Selama perjalanan panjangnya (kebanyakan dengan nama Count Falkenstein) dia berkenalan dengan negaranya, kebutuhan dan kemungkinannya, dan di negara lain dia mengunjungi institusi yang dapat menjadi model untuk harta miliknya. Sikap negara terhadap agama (atau agama-agama) menjadi motif sentral dari aktivitas reformasinya. Bukan kebetulan bahwa istilah "Josefinisme", yang berakar pada historiografi, dapat dikaitkan baik dengan semua reformasi kaisar, dan hanya dengan reformasi Gereja Katolik Austria yang dilakukan olehnya. Asal-usul Josephineisme, yang sering diperdebatkan oleh para sejarawan, dapat ditemukan dalam aspirasi anti-kepausan dari sebagian klerus (Jansenisme atau Febronianisme) atau dalam gagasan gereja untuk melayani negara (Gallicanisme Prancis). ).

Pada saat yang sama, dua bidang harus dibedakan dengan jelas: reformasi Gereja Katolik dan tindakan yang berkaitan dengan agama dan kepercayaan, yang perwakilannya ditempatkan di luar kerangka masyarakat Austria dan mengalami penganiayaan. Joseph II menentang Katolikisme Barok dan berusaha melakukan reformasi yang bijaksana dan rasionalistik di Gereja Katolik. Ini termasuk pembatasan ziarah, penghapusan persaudaraan gereja yang muncul di era Barok, tindakan melawan kemewahan dan ekses dalam ritual gereja. Dulu /205/ upacara gereja yang baru, lebih sederhana dan lebih sederhana diperkenalkan. Perlawanan disebabkan oleh pendirian Joseph pada penguburan: peti mati yang dapat digunakan kembali dengan tutup yang dimiringkan seharusnya menggantikan peti mati kayu yang mahal, pasti akan membusuk di kuburan. Dengan demikian, jenazah bisa diturunkan ke tanah hanya dengan satu tas, sedangkan peti mati diawetkan. Gangguan serius dalam pembagian waktu kerja banyak orang, terutama pengrajin dan pelayan, adalah pengurangan atau pembatalan sebagian dari banyak hari raya Katolik dan hari-hari berbagai orang kudus.

Dengan reformasinya yang lain, Joseph II berusaha mencapai pembaharuan dalam semangat hidup yang rasionalistik. ordo monastik dan dunia monastik abad kedelapan belas secara keseluruhan. Berbagai biara ditutup, hanya melayani tujuan kontemplatif dan tidak lagi menjalankan fungsi sosial atau pendidikan sebelumnya. Dari harta benda mereka, dibentuk dana keagamaan khusus, yang dananya digunakan untuk pemeliharaan gereja.

Kedua rangkaian reformasi ini, yang ditujukan untuk melawan hubungan yang telah berkembang di gereja Roma, disertai dengan transformasi yang memberikan keuntungan besar baik bagi gereja maupun negara - ditingkatkan

Pembentukan struktur teritorial gereja dan penambahan jumlah paroki memungkinkan setiap subjek untuk mendapatkan perawatan spiritual di sekitar rumahnya. Perbatasan keuskupan disederhanakan dan hak keuskupan keuskupan yang pusatnya terletak di luar Austria (misalnya, di Passau) dilikuidasi, dan beberapa keuskupan baru dibentuk, yang kepalanya bertempat tinggal di tanah warisan kaisar.

Pada 1785, keuskupan baru didirikan di Linz dan St. Pölten, batas keuskupan lain diubah sedemikian rupa sehingga mulai bertepatan dengan batas tanah mahkota. Sentralisasi dan reorganisasi Gereja Katolik ini juga mencakup pembentukan lembaga pusat untuk pelatihan klerus Katolik, yang disebut seminari umum, yang, bersama dengan pengajaran - di bawah kendali negara - teologi, akan melatih "pejabat dalam jubah hitam."

Para peneliti tidak sepakat tentang pertanyaan apakah mungkin mendefinisikan reformasi Joseph II di bidang agama dengan istilah "Josefinisme". /206/ kembali yang tidak berafiliasi dengan Gereja Katolik. Transformasi yang dilakukannya, terhadap umat beragama lain, juga membawa cap ide-ide pencerahan dan menguntungkan, pertama-tama, ketiga agama tersebut. Paten Joseph II tentang toleransi beragama bagi Protestan, yang setelah kemenangan kontra-reformasi untuk waktu yang lama hanya bisa diam-diam mengakui keyakinannya, tempat yang sah di negara bagian diakui untuk pertama kalinya, meskipun penyetaraan terakhir hak-hak umat Protestan dari kedua agama dengan sesama warga Katolik mereka baru dilakukan pada abad ke-19. Kebebasan beragama juga diberikan kepada orang Yunani Gereja ortodok. Orang-orang Yahudi di bawah Kaisar Joseph II dibebaskan dari tumbuh-tumbuhan di ghetto, setelah melewati tahap pertama jalan untuk menjadi warga negara yang utuh.

Penghitungan fenomena yang terkait dengan istilah "Josefinisme" dan suasana saat ini jelas menunjukkan akar dari kebijakan keagamaan Joseph II. Reformasi Gereja Katolik dihasilkan oleh semangat Pencerahan, yang menentang ekses dari Katolik Barok. Namun yang tidak kalah mencolok di sini adalah kecenderungan sentralis yang bertujuan untuk menciptakan gereja negara. Dorongan ketiga dari kebijakan agama Yusuf bersifat nasional-ekonomi, yang secara khusus mempengaruhi sikap raja terhadap rakyat non-Katolik, atau, sebagaimana mereka disebut pada waktu itu, "Akatolik". Pengusaha pengakuan Protestan, yang datang dari wilayah barat kekaisaran, mulai memainkan peran penting dalam perekonomian untuk pertama kalinya di era Maria Theresa. Banyak pabrik didirikan oleh pengusaha dari Rhineland dan Belanda. Mereka membawa serta modal, pengetahuan profesional, semangat kewirausahaan, tekad; seringkali pekerja Protestan juga tiba di negara itu bersama mereka. Bahkan Maria Theresa, yang berjuang melawan pengakuan rahasia Protestan dan memukimkan kembali Protestan dari Austria Atas ke Transylvania, dipaksa untuk menunjukkan toleransi kepada para pengusaha ini, yang diperlukan untuk tahta. Di Wina, mereka bahkan diizinkan ikut serta dalam kebaktian Protestan di kapel kedutaan Swedia, Denmark, atau Belanda. Joseph jauh lebih konsisten dalam hal ini. Ia memahami bahwa perlindungan terhadap orang-orang tersebut dan keterlibatan mereka dalam pelayanan untuk kepentingan negara harus dibarengi dengan pengakuan hak-hak tertentu bagi mereka. Hal yang sama dapat dikatakan tentang hak /207/-/208/ mulia, yang memainkan peran penting dalam perdagangan Wina, dan tentang orang Yahudi, yang modal keuangannya dibutuhkan pengadilan. Tidak perlu ditekankan bahwa pertimbangan ekonomi semacam itu juga berakar pada gagasan pencerahan.

Prihatin dengan penutupan biara dan pendirian seminari umum, Paus Pius IV bergegas ke Wina, tetapi tidak dapat memaksa kaisar untuk meninggalkan reformasi. Menjelang akhir masa pemerintahannya, Joseph II, tampaknya, bahkan akan kehilangan dua provinsinya. Reformasi administrasi sentralis, perekrutan tentara, dan "Jermanisasi" yang direncanakan karena alasan "kegunaan" membuat marah Hongaria, di mana Joseph, yang tidak menyukai segala jenis upacara, belum dimahkotai dengan mahkota St. Stefanus. Belanda juga memberontak terhadap reformasi kaisar.

Setelah kematian Joseph II, saudaranya Leopold menjadi kaisar untuk waktu yang singkat. Kembali pada tahun 1765, dengan nama Pietro Leopoldo, dia naik tahta Kadipaten Tuscany, di mana dia melakukan transformasi radikal. Pendekatannya terhadap politik ternyata lebih pragmatis, memiliki sense of reality dan juga berjiwa konstitusionalis. Jika Joseph II pada akhirnya adalah seorang lalim, meskipun tercerahkan, Leopold mencoba menjadikan perkebunan sebagai elemen organik dari sistem pemerintahan. Ini memungkinkan dia untuk menenangkan dua provinsi yang memberontak dan menyelamatkan banyak reformasi saudaranya. Terkadang cukup menghilangkan beberapa hal ekstrem untuk mempertahankan esensi inovasi. Dampak reformasi Joseph II dirasakan cukup lama pada abad ke-19. Dia sendiri menjadi "sosok heroik", perwakilan dari banyak tren yang muncul di abad baru ingin melihatnya sebagai "milik mereka". Orang-orang tahun 1848 melihatnya sebagai pembebas petani dan liberal, nasionalis Jerman - "Joseph si Jerman", dan bahkan Sosial Demokrat

Anda memiliki simpati untuk raja ini. Kebalikan dari ini adalah penolakan bulat terhadap kaisar oleh Gereja Katolik, yang pengaruhnya berhasil dia batasi.

Setelah kematian Leopold II yang awal dan tak terduga pada tahun 1792, putra sulungnya Franz II berkuasa, dibesarkan di Wina oleh Joseph II sebagai "murid kekaisaran". Namun, dari segi kepribadian, dia jauh dari tandingan paman dan ayahnya. Keadaan zaman juga tidak mendukung pencerahan atau awal /209/ reformasi liberal. Revolusi Prancis membuat ngeri dinasti Eropa dan elit bangsawan dan sebagai balasannya memicu gelombang konservatif. Maka berakhirlah era reformasi besar, tetapi restrukturisasi negara yang mereka lakukan dalam semangat absolutisme yang tercerahkan mempertahankan signifikansinya, meskipun dengan beberapa batasan, hingga tahun 1848. /210/-/211/