Սոցիալական անոմիայի հայեցակարգը, էությունը և նշանները. Անոմիայի տեսություն և հայեցակարգ

Սոցիոլոգիայում անոմիան վերաբերում է հասարակության մեջ նորմերի բացակայությանը: Այս բառի հոմանիշը «օտարացում» բառն է։ Եթե ​​շեղված վարքագիծը բնութագրում է անհատին կամ մարդկանց խմբին, ապա անոմիան մի վիճակ է, որում ողջ հասարակությունը հայտնվում է մի տեսակ «նորմատիվ վակուումում»։

Այս երեւույթն առաջին անգամ նկարագրել է Է.Դյուրկհեյմը իր հայտնի «Ինքնասպանություն» աշխատությունում։ Դյուրկհեյմն առանձնացրել է անոմիկ ինքնասպանությունը՝ որպես շեղված վարքի այս ձևի հատուկ տեսակ: Մարդկային ցանկություններն ընդհանրապես սահմաններ չեն ճանաչում, չնայած այն հանգամանքին, որ դրանց բավարարման հնարավորությունները սահմանափակ են։ Ելնելով դրանից՝ Դյուրկհեյմը եզրակացրեց, որ մարդիկ կարող են երջանիկ լինել միայն այն դեպքում, եթե նրանց կարիքները համընկնում են իրենց հնարավորությունների հետ։ Հենց դրա համար է, որ հասարակությունը ներմուծում է նորմատիվային սահմանափակումներ՝ ըստ էության, մարդուն ցույց տալով, թե ինչ կարող է ցանկանալ, ինչ՝ ոչ։ Եթե ​​նման սահմանափակումները խախտվում են, մարդը կամ սկսում է օգտագործել իրեն հասանելի բոլոր միջոցները իր նպատակներին հասնելու համար, կամ ընկնում է օտարության մեջ, որը կարող է հանգեցնել ինքնասպանության։

Սոցիոլոգիապես կողմնորոշված ​​հոգեվերլուծության ներկայացուցիչ Է. Ֆրոմը անոմիայի վիճակը բնութագրեց որպես հասարակությանը և սեփական անձին պատկանելու զգացողության կորուստ. սոցիալական խումբերբ անհատը զրկված է սեփական ինքնությունից և անձնական արժեքներից՝ ապրելով օտարության և միայնության զգացում։ Այս վիճակում գտնվող մարդը օտարված է հասարակությունից՝ կորցնելով կապեր հաստատելու և սոցիալական հաջողությունների հասնելու անհրաժեշտությունը։

T Parsons-ը անոմիան բնութագրեց որպես հասարակության վիճակ, որտեղ մարդիկ գտնվում են քայքայված վիճակում, և նրանց վարքագիծը չի համապատասխանում սոցիալական ինստիտուտների պահանջներին: Փարսոնսը անոմիայի հիմնական բացասական արդյունքը համարել է հասարակության ինտեգրման նվազումը, ինչպես նաև անապահովության զգացման և մտավոր աննորմալությունների աճը։

Ռ. Մերթոնը շատ ավելի լայնորեն օգտագործեց անոմիա հասկացությունը՝ որպես ցանկացած շեղված վարքի հիմնավորում։ Նա ելնում էր նրանից, որ յուրաքանչյուր հասարակությունում նպատակները որոշակի առնչության մեջ են դրանց հասնելու միջոցների հետ։ Նախ, նպատակները կարող են և՛ հավանության արժանանալ, և՛ չհավանության արժանանալ հասարակությունների կողմից: Երկրորդ, յուրաքանչյուր նպատակ ունի նորմատիվ (այսինքն, ամրագրված է համապատասխան սոցիալական հաստատություններ, սոցիալական նորմեր և հասարակական կարծիք) նվաճումների միջոցներ, ինչպես նաև նվաճումների միջոցներ, որոնք արգելված են։

Միաժամանակ Մերթոնն ուշադրություն է հրավիրել այն փաստի վրա, որ ին տարբեր հասարակություններավելի ուժեղ շեշտադրում է դրվում կամ նպատակների կամ միջոցների վրա: Եթե ​​նպատակներն ամենակարևորն են հասարակության համար, ապա այն կարելի է անոմիկ համարել։ Իսկապես, մի ​​հասարակության մեջ, որտեղ հարստությունը համարվում է արժեք և չկա հատուկ սահմանափակումներ դրան հասնելու միջոցների ընտրության հարցում, մարդիկ կընտրեն ամենաշատը. արդյունավետ միջոցներորոնք տանում են այս վիճակին՝ անկախ նրանից՝ ընդունելի են սոցիալական նորմերի ու բարոյականության տեսակետից, թե ոչ։ Ընդհակառակը, եթե մշակույթը բավարար ուշադրություն է դարձնում նպատակին հասնելու միջոցներին, ապա դրա կրողներն ավելի ընտրողական կլինեն միջոցների ընտրության հարցում, և, հետևաբար, անոմիան ավելի քիչ բնորոշ կլինի հասարակությանը որպես ամբողջություն:

Անոմիայի մեկ այլ պատճառ, ըստ Մերթոնի, կարող է լինել սոցիալական հեղինակավոր նպատակին հասնելու միջոցների սահմանափակ հասանելիությունը, որը կապված է հասարակության ներսում շերտավորման հետ: Օրինակ՝ Միացյալ Նահանգներում հարստությունը կյանքում հաջողության ճանաչված և նույնիսկ պարտադրված դրսևորում է։ Սակայն հարստության հասնելու միջոցները հասանելի չեն հասարակության բոլոր անդամներին։ Ոչ բոլոր մարդիկ կարող են ստանալ լավ կրթություն, դառնալ որակյալ մասնագետներ և ստանալ լավ, լավ վարձատրվող աշխատանք։ Ուստի նրանք ստիպված են լինում դիմել հասարակության կողմից չընդունված միջոցների, այսինքն՝ շեղված վարքագծի։

Այն դրսևորվում է հետևյալ խախտումների տեսքով.

1. արժեքային նորմատիվ դեղատոմսերի և կողմնորոշումների անորոշությունը, անկայունությունը և անհամապատասխանությունը, մասնավորապես, գործունեության նպատակները սահմանող նորմերի և դրանց հասնելու միջոցները կարգավորող նորմերի անհամապատասխանությունը.
2. անհատների վրա սոցիալական նորմերի ազդեցության ցածր աստիճանը և նրանց թույլ արդյունավետությունը որպես վարքագծի նորմատիվ կարգավորման միջոց.
3. Նորմատիվ կարգավորման մասնակի կամ ամբողջական բացակայություն ճգնաժամային, անցումային իրավիճակներում, երբ հին արժեհամակարգը քայքայված է, իսկ նորը չի մշակվել կամ չի հաստատվել որպես ընդհանուր ընդունված:

Անոմիայի հայեցակարգի հետագա զարգացումը կապված է Ռոբերտ Մերթոնի անվան հետ։

Անոմիա հասկացությունն արտահայտում է մշակույթի հիմնարար տարրերի ոչնչացման քաղաքական-տնտեսական պայմանական գործընթաց՝ առաջին հերթին էթիկական նորմերի տեսանկյունից։ Որոշ սոցիալական իդեալների և բարոյականության բավականին կտրուկ փոխարինմամբ որոշ սոցիալական խմբեր դադարում են զգալ իրենց ներգրավվածությունը այս հասարակության մեջ, տեղի է ունենում նրանց բնական օտարումը, սոցիալական նոր նորմերն ու արժեքները (ներառյալ սոցիալական հայտարարված վարքագծի ձևերը) ժամանակ չունեն: ձուլվել այս խմբերի անդամների կողմից և արդեն դիրքավորվել նախկին անհատական ​​կամ սոցիալական նպատակներին հասնելու համար երբեմնի սովորական և հավասար միջոցների փոխարեն որպես սեփական (արդեն անընդունելի, մասնավորապես՝ անօրինական): Անոմիայի երևույթները, որոնք ազդում են բնակչության բոլոր շերտերի վրա սոցիալական ցնցումների ժամանակ, հատկապես ուժեղ ազդեցություն են ունենում երիտասարդների վրա:

Ըստ ռուս հետազոտողների, անոմիան «հասարակական նորմերի հստակ համակարգի բացակայությունն է, մշակույթի միասնության քայքայումը, որի արդյունքում. կյանքի փորձըմարդիկ դադարում են համապատասխանել իդեալական սոցիալական նորմերին:

Անոմիան դրսևորվում է հասարակության տարբեր ոլորտներում։ Ներկայումս ուսումնասիրություններ են իրականացվում տնտեսագիտության, քաղաքականության մեջ անոմիայի դրսևորումների վերաբերյալ, ընտանեկան հարաբերություններ, կրոններ .

Անոմիայի հետևանքով առաջացած շեղված վարքագիծը հսկայական վտանգ է ներկայացնում հասարակության համար: Անոմիայի տարածումը հանգեցնում է ալկոհոլիզմի, թմրամոլության, ինքնասպանության, հանցագործության, ամուսնալուծության և միայնակ ընտանիքների մակարդակի բարձրացմանը։

Հանրագիտարան YouTube

• 1 / 3

  Դիտումներ:

Անոմիայի տեսությունը հոգեբանության, սոցիոլոգիայի և այլ գիտությունների մեջ բավականին հայտնի հասկացություն է մարդու և հասարակության մասին: Անոմիա հասկացությունը ներկայացրեց Է.Դյուրկհեյմը, որին հաջորդեցին Թ.Փարսոնսը և Ռ.Մերտոնը։ Նրանք այս երեւույթը հասկացել են որպես մարդու վարքագծի տարբեր շեղումներ, որոնք հանգեցնում են նրան, որ նա ի վերջո կարող է հանցագործ դառնալ։ Այս առումով քրեագիտությունն ուսումնասիրում է նաև անոմիան։

Ծագում

Գիտնականների մեծամասնությունը հարցրել և տալիս է այն հարցը, թե որտեղից է առաջանում անոմիան, անհատականության ձևավորման ո՞ր գործոններն են ազդում մարդու «սխալ» լինելու և ընդհանուր ընդունված նորմերը խախտելու վրա: Պատասխանելով այս հարցերին, Դյուրկհեյմը, օրինակ, կարծում էր, որ անոմիա հասկացությունը հասարակության որոշակի վիճակ է, որտեղ չկա մարդկանց վարքագծի անհրաժեշտ բարոյական կարգավորում։

Ավելի ճիշտ՝ եղել է, բայց կորցրել է իր արդիականությունը, իսկ նոր նորմերը դեռ չեն արմատավորվել։ Ստացվում է, որ նման հասարակությանը կարելի է ինչ-որ կերպ անարխիկ անվանել։ Մարդիկ կորցնում են հավատը միմյանց հանդեպ, իսկ երբեմն էլ՝ իրենց հանդեպ, անընդհատ ապրում են նյարդային լարվածություն, ենթարկվում են սթրեսի և արդյունքում ձեռք են բերում շեղված վարք։ Սոցիալական անոմիայի նման երևույթի վառ օրինակ է Ռուսաստանում հետպերեստրոյկայի շրջանը՝ 90-ականները։

Գիտնականների մեծ մասը կարծում է, որ սոցիալական անոմիայի պատճառները մեծ թվով սոցիալական նորմերի առկայությունն են, որոնք հակասում են միմյանց, ուստի մարդիկ, հատկապես երիտասարդ սերունդը, ունեն մի տեսակ «անհետևողականություն». նրանք չեն հասկանում, թե ինչպես ճիշտ վարվել, և ինչ վարքագիծ կլինի շեղված.

Ռոբերտ Մերթոնը, ուսումնասիրելով անոմիան, ասաց, որ անոմիան հաճախ առաջանում է ոչ թե այն ժամանակ, երբ մարդն ընտրության մեծ ազատություն ունի, այլ երբ չի կարողանում հետևել որոշակի նորմերին։ Նա նման պահվածքի օրինակ է համարել, որ բոլոր ամերիկացիները ձգտում են հարստության, բայց ոչ բոլորն ունեն իրենց նպատակին օրինական ճանապարհով հասնելու հնարավորություն։ Նրանք, ովքեր չեն կարողանում դա անել, սկսում են դա անել ապօրինի:

Բայց չի կարելի բացառել այն փաստը, որ անոմիայի վիճակը երբեմն օգտակար է հասարակության համար։ Մասնավորապես, այս երեւույթը կարող է հանդես գալ որպես առաջընթացի շարժիչ, իսկ նորմալ և աննորմալ վարքագծի սահմանները շատ հեղհեղուկ են՝ և՛ ժամանակի, և՛ տարածության մեջ: Հիշեք, եթե անցյալ դարում մեր տատիկները դժվարությամբ էին պատկերացնում տաբատով կնոջը, ապա այսօր սա բավականին սովորական երևույթ է։

Քայքայվածություն, քայքայում և հանցագործություն

Արդեն նշվել է, որ սոցիոլոգիան հիմնականում ուսումնասիրում է անոմիան, սոցիոլոգիայում, օրինակ, Դյուրկհեյմը նույնացնում էր այս հասկացությունը քայքայվող և դեգրադացնող հասարակության վիճակի հետ, որտեղ չկան նորմեր, որոնք նախկինում հանդես էին գալիս որպես սոցիալական կարգի երաշխավոր: Ամենից հաճախ անոմիան դրսևորվում է հետևյալ կերպ.

• սոցիալական նորմերի անկայունություն.
• Հասարակության վրա ազդելու բարոյականության անհնարինությունը.
• Կրիտիկական ժամանակաշրջաններում մարդկանց վարքագծի կարգավորիչների բացակայությունը.

Ավելին, անոմիայի այս հայեցակարգը որոշակիորեն փոփոխվել է Ռ. Մերթոնի կողմից: Նա, ինչպես և իր նախորդը, պնդում էր, որ անոմիան բավականին է բնական երեւույթորը պայմանավորված է էթիկական նորմերի ոչնչացմամբ։

Եթե ​​բարոյականության հին նորմերը հնացել են կամ պարզապես դադարել են ընկալվել հասարակության որոշ մասի կողմից, և դրանք չեն փոխարինվել նոր սկզբունքներով, տեղի է ունենում արժեքների փոխարինում, և մարդիկ հաճախ սկսում են անօրինական վարքագիծ դրսևորել: Ավելին, անոմիայի և շեղված վարքագծի երևույթը կարելի է նկատել հասարակության բոլոր շերտերում, բայց, այնուամենայնիվ, դա առաջին հերթին բնորոշ է երիտասարդ սերնդին։

Պարզվում է, որ կորցնելով ընդհանուր ընդունված նորմերը՝ մարդն ընտրում է իր վարքագծի ոճը և հաճախ դառնում հանցագործ։ Ավելին, շատ հետաքրքիր է սոցիոլոգիական մոտեցումը հանցագործության երեւույթին։

Օրինակ, Դյուրկհեյմը դա համարել է միանգամայն նորմալ երեւույթ, որը թույլ չի տալիս հասարակությանը կանգ առնել իր զարգացման մեջ։ Եվ այս երեւույթը գրեթե անհնար է արմատախիլ անել. եթե նույնիսկ հասարակությունն ազատվի մոլագարներից, թալանչիներից, մարդասպաններից և այլն, ապա շուտով նորից կհայտնվեն հանցավոր արարքները, բայց դրանք կլինեն մի փոքր այլ՝ նախկինում չկային։

Եթե ​​հանցագործներ չլինեն, ապա հասարակությունը չի ունենա վարքագծի սխալ օրինակ, որը բացարձակապես անհրաժեշտ է հասարակության նորմալ անդամներ ձևավորելու համար։ Եվ միևնույն ժամանակ, Դյուրկհեյմը նշել է, որ հակասոցիալական վարքագծի ինտենսիվությունը աճում է՝ անկախ հասարակության քաղաքական վիճակից կամ նրա տնտեսության զարգացման մակարդակից, եթե երկու հիմնական պայման կա.

• Հասարակության մեջ կա ինչ-որ ընդհանուր բարիքի իդեալ, որը ներկայացվում է բոլորի համար:
• Հասարակության մեծ մասը օրինական ճանապարհ չունի իդեալին հասնելու համար:

սոցիալական վակուում

Շատ սոցիոլոգներ պնդում են, որ անոմիան վակուումի մի տեսակ է, որը առաջանում է ոչնչացված արժեքների փոխարեն՝ մինչ նորերի ի հայտ գալը: Ավելին, յուրաքանչյուր սոցիալական պաթոլոգիա կարելի է դիտարկել հենց որպես սոցիալական երևույթ, անոմիա։

Մերթոնը, օրինակ, պնդում էր, որ ինքնասպանության պահվածքն ավելի շատ կախված է նրանից արտաքին պատճառները, և ավելի փոքր չափով ներքին հատկանիշներըանձը կամ նրա հոգեկան վիճակը. Դա պարզորոշ երևում է Ռուսաստանում ստեղծված իրավիճակում, երբ դեռահասները համացանցում ինչ-որ մեկի գլխավորությամբ վտանգավոր խաղեր են խաղում՝ հայտնվելով ինքնասպանության եզրին։

Միևնույն ժամանակ, մարդկության զարգացմանը զուգընթաց, անոմալ սոցիալական երևույթների թիվը բոլորովին չի նվազում, և հանցագործությունը անընդհատ աճում է, անկախ հասարակության զարգացման մակարդակից, փոխվում են միայն անոմալ գործողությունների մեթոդները և դրանց նկատմամբ ուրիշների արձագանքը: . Այս գաղափարները սկսեցին զարգանալ այլ սոցիոլոգների հետագա աշխատություններում, օրինակ՝ Լ. Կլոզերը, ով պնդում էր, որ շեղված վարքի պատճառները սոցիալական դասակարգային տարբերություններն են, օրինակ՝ հեղափոխականների և պահպանողականների միջև:

Ի դեպ, Մերտոնին հաջողվեց սոցիոլոգիական գիտության մեջ մտցնել այն գաղափարը, որ մարդիկ կարող են հարմարվել առաջացող հակասություններին, և տարբեր մեթոդներ. Ամենից հաճախ դրանք են.

• Կոնֆորմիզմը հասարակության կողմից հաստատված նպատակների բացարձակ ընդունումն է:
• Նորարարությունն այն է, երբ նպատակներն ընդունվում են, բայց մարդիկ մերժում են դրանց հասնելու ուղիները:
• Նահանջությունը սոցիալական նորմերից խուսափելն է, որն արտահայտվում է պասիվ ձևով։ Նման վարքագծի ամենավառ օրինակը թմրամոլությունն է։
• Ծիսականությունը մի երևույթ է, երբ մարդիկ վերարտադրում են նպատակներին հասնելու միայն իրենց սովորական ուղիները:
• Ապստամբությունը սոցիալական նորմերի ակտիվ մերժումն է։

սոցիալական վերահսկողություն

Ուսումնասիրելով սոցիալական անոմիայի տեսությունը՝ չի կարելի չնկատել այնպիսի երեւույթ, ինչպիսին սոցիալական վերահսկողությունն է։ Ի վերջո, նա է, ով կոչված է ազդելու անհատի և ամբողջ հասարակության վրա՝ հասարակական կարգը կարգավորելու համար։

Սոցիալական վերահսկողությունը կարելի է բաժանել երկու տեսակի՝ ներքին և արտաքին: Արտաքին մեխանիզմների որոշակի համալիր է, որոնք երաշխավորում են հասարակության կողմից վարքագծի նորմերի պահպանումը։ Այն կարող է լինել պաշտոնական կամ ոչ պաշտոնական: Օրենքները և այլ իրավական ակտերը ծառայում են որպես պաշտոնական սոցիալական վերահսկողության օրինակ, մինչդեռ սոցիալական արժեքները և բարոյական նորմերը ծառայում են որպես ոչ ֆորմալ սոցիալական վերահսկողության օրինակ:

Ներքին վերահսկողությունը սոցիոլոգիայում կոչվում է ինքնատիրապետում: Այն գործում է հետևյալ կերպ՝ մարդն ինքն է վերահսկում իր վարքը՝ հիմնվելով ընդհանուր ընդունված նորմերի վրա։ Մեծանալու ընթացքում յուրաքանչյուր անհատ այնքան լավ է սովորում սոցիալական կանոնները, որ դրանք բառացիորեն ներծծվում են նրա ուղեղի ենթակեղևի մեջ։

Եթե ​​պատահում է, որ մարդուն ստիպում են անցնել որոշակի սահման, ապա հետագայում նա սկսում է զգալ խղճի տանջանքները: Նշենք, որ սոցիալական վերահսկողություն, ըստ գիտնականների, 70%-ը բաղկացած է ինքնատիրապետումից։ Պարզվում է, որ յուրաքանչյուր անհատի ինքնագիտակցությունն է պայմանավորում վարքը հասարակության մեջ որպես ամբողջություն: Որքան բարձր է քաղաքացիների ինքնագիտակցության մակարդակը, այնքան հասարակության մեջ նկատվում են շեղված վարքի դրսեւորումներ։ Հեղինակ՝ Ելենա Ռագոզինա

սոցիալական անոմիա

Անոմիա - բացասական վերաբերմունքանհատները վերաբերում են գործող համակարգի նորմերին և արժեքներին, և դա դրսևորվում է.

Հասարակության այն վիճակը, որտեղ նրա անդամները կորցրել են սոցիալական նորմերի և արժեքների կարևորությունը, ինչը հանգեցնում է շեղվող վարքագծի աճին, ընդհուպ մինչև ինքնասպանություն:

Մարդկանց համեմատության չափանիշների բացակայությունը, նրանց վարքագծի սոցիալական գնահատականը, ինչը նրանց տանում է «լյումպենացված» վիճակի և խմբային համերաշխության կորստի։

Անհամապատասխանություն, անջրպետ սոցիալական նպատակների և դրանց հասնելու հաստատված միջոցների միջև, որը, եթե այս բոլոր նպատակներն օրինական ճանապարհով անհասանելի են, մարդկանց մղում է դրանց հասնելու անօրինական ճանապարհների վրա:

Նա անոմիայի պատճառը տեսնում էր միմյանց հետ անհամապատասխան սոցիալական տարբեր գործառույթների փոխհարաբերությունները կարգավորող կանոնների անբավարար մշակման մեջ։ Այս երևույթն առավել ցայտուն դրսևորվում է հասարակության զարգացման անցումային և ճգնաժամային ժամանակաշրջաններում, երբ դադարում են գործել հին նորմերն ու արժեքները, իսկ նորերը դեռևս չեն հաստատվել։

Անոմիան անհատական ​​կամ խմբային արժեքների և նորմերի ամբողջական փոփոխություն է, այս ամենը հանգեցնում է սոցիալական տարածքի «վակուումացման»: Անոմիան այս առումով մոտ է «օտարում» հասկացությանը։ Սոցիալական, քաղաքական և տնտեսական ոլորտների էական, կտրուկ փոփոխությունները քայքայում են կարգուկանոնը հասարակության մեջ և սոցիալական կապերը, մարդը զրկված է ուղենիշներից, արժեքներից, կորչում է տարածության մեջ։ Անհատը սկսում է ապրել ակնկալիքների ճգնաժամ, կորցնում է ապագայի հույսը, նկատվում է ձգտումների պակաս։ Բարոյական սահմանների կորուստ. Արդյունքում մարդը հայտնվում է վակուումի մեջ։ Մարդը չի կարողանում իր համար երկարաժամկետ կայուն դիրքորոշումներ ու ուղենիշներ գտնել, նա ընկնում է ապատիայի, անտարբերության, կյանքից հոգնած վիճակի մեջ։ Այս զգացումը ուժեղանում է, այն անշրջելի է ու անդիմադրելի։ Աճում է պասիվությունը, նախաձեռնության բացակայությունը, մեկուսացումը, անհատականությունն անցնում է ինքնաոչնչացման գործընթացով։ Անոմիայի պատճառներից մեկը իրավական կարգի նորմատիվային և ինստիտուցիոնալ ասպեկտների, սոցիալական նորմերի և սոցիալական ինստիտուտների համակարգի միջև անհամապատասխանությունն է: Հաստատությունների վրա շեշտադրումը հաճախ ուղեկցվում է օրենքների, նորմերի և կանոնների իմպերատիվ նշանակության նվազմամբ և, հետևաբար, հանգեցնում է անոմիայի։ Հատուկ շահեր ունեցող հաստատությանը պատկանելը և ընդհանուր ընդունված հաստատությունների նորմերով ու դեղատոմսերով իրենց գործունեության մեջ առաջնորդվելու անհրաժեշտությունը հաճախ նրան դնում է ոչ միայն հարկադիր ընտրության, այլ հարկադիր անոմիայի իրավիճակում:

33. Մեկնողական պարադիգմ՝ ֆենոմենոլոգիա (Ա. Շուց).

Ֆենոմենոլոգիան սոցիոլոգիական պարադիգմա է՝ հիմնված Է.Հուսերլի (1859-1938) փիլիսոփայության վրա, ըստ որի անհատներն իրենց շրջապատող աշխարհն ընկալում են սոցիալականացման գործընթացում ձեռք բերված սուբյեկտիվ իմաստների պրիզմայով։ Դրանից բխում է, որ հասարակությունը մարդկային ստեղծագործության մի մասն է։ Այս սոց ուղղությունը ավստրո-ամերիկացի փիլիսոփա և սոցիոլոգ Ալֆրեդ Շութցն էր (1899-1959), որը զարգացրեց մի տեսակ «հասկացող սոցիոլոգիա»: Նրա հիմնական աշխատությունները՝ «Սոցիալական ֆենոմենոլոգիա. աշխարհի» (1932), - «Վերադառնալով տուն». Նկատի ունենալով, որ պոզիտիվիզմը խեղաթյուրել է սոց. երևույթները, դրանք նույնացնելով բնական երևույթների հետ, Շուտցը զարգացրեց միջսուբյեկտիվ աշխարհի հայեցակարգը։ Այս գաղափարների էությունն այն է, որ դիրքորոշումները, տեսակետները սոց. մեկ անհատի և մյուսի իրողությունները անհամատեղելի են, քանի որ յուրաքանչյուր մարդ հայտնվում է առօրյա կյանքի իր առանձնահատուկ աշխարհում: Շուտցը կարծում էր, որ համարժեք հաղորդակցությունն առաջանում է փոխազդող մարդկանց համար ընդհանուր միջսուբյեկտիվ աշխարհի առաջացման պատճառով, այսինքն. սովորական սոց աշխարհը, որն ի վերջո պայմանավորված է մեկ շատ նեղ սոցիալական պատկանող մարդկանց փոխազդեցությամբ: խումբ, որը սոցիոլոգն անվանում է «տուն» խումբ։ Տան հայեցակարգ. Շուտցի համար առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում անհատի՝ իր «տուն» խմբին վերաադապտացվելու խնդիրը այն բանից հետո, երբ նրանք այս կամ այն ​​պատճառով լքեցին այն և որոշ ժամանակ ապրել այլ սոցիալական խմբերում: խմբեր՝ անխուսափելիորեն ձեռք բերելով նոր գիտելիքներ և արժեքների նոր չափման գծեր, որոնք բնորոշ են այս խմբերին։ Այստեղ վերադարձողի դիրքը տարբերվում է օտարի դիրքից, քանի որ վերջինս պատրաստ է նրան, որ այս աշխարհը կազմակերպված է այլ կերպ, քան այն, որտեղից նա եկել է։ Վերադարձողն ակնկալում է հանդիպել իրեն ծանոթ մի բանի, բայց տուն վերադարձող անհատի համար իրավիճակը բոլորովին այլ է (օրինակ՝ զինվորի հետ): Շութցը եզրակացնում է, որ «սկզբում հայրենիքը ոչ միայն անծանոթ դեմք ցույց կտա վերադարձողին, այլեւ տարօրինակ կթվա իրեն սպասողներին»։

Պիտեր Բերգեր (1929) - ամերիկացի սոցիոլոգ, ծագումով ավստրիացի - նաև սոցիոլոգիայի ֆենոմենոլոգիական դպրոցի ներկայացուցիչ։ Նրա հիմնական գործերը. - «Հանդիսավոր անսամբլների աղմուկը»; -- «Սոցիոլոգիայի հրավեր»; -- «Իրականության սոցիալական կառուցում» -- «Սրբազան շղարշ» և այլն։ 1966 թվականին Բերգերը Թ.Լուկմանի հետ համահեղինակությամբ գրել է իր ամենահայտնի «Իրականության սոցիալական կառուցումը» աշխատությունը, որն ուրվագծում է գիտելիքի ֆենոմենոլոգիական սոցիոլոգիայի տեսությունը, կենտրոնացած է «կյանքի աշխարհի» իրականության վրա, «առօրյա գիտելիքի» վրա։ «, նախորդող գիտական ​​և ցանկացած այլ . Տեսության իմաստն այն է, որ հասարակությունը ստեղծվում է անհատների գործունեության միջոցով, ովքեր գիտելիք ունեն սուբյեկտիվ իմաստների կամ կոլեկտիվ ներկայացումների տեսքով: Հետեւաբար, սոց իրականությունը կառուցված է մարդկանց հատուկ սուբյեկտիվ արժեքներով իրենց գործունեության գործընթացում: Սոցիալականացման գործընթացում ստեղծված միջսուբյեկտիվ աշխարհը շարունակում է գոյություն ունենալ, բայց այն պետք է պահպանել։ Այս գործառույթը կատարվում է լեգիտիմացման միջոցով, այսինքն. սոցիալական բացատրության և հիմնավորման ուղիները. իրականություն։ Սպասարկման հիմնական գործակալները նշանակալից մյուսներն են: Սուբյեկտիվ իրականությունը, ըստ Բերգերի, միշտ կախված է կոնկրետ սոցիալականից։ հիմք և պահանջվում է պահպանել այն սոց. գործընթացները։ Այստեղ պահպանվելու ամենակարևոր միջոցը հաղորդակցությունն է և մեկ լեզվի օգտագործումը։ Հաղորդակցության միջոցով անհատները հիշողության մեջ պահում են իրողությունները: Բայց սուբյեկտիվ իրականությունը կարող է փոխակերպվել (օրինակ, երբ հաղորդակցությունը դադարեցվում է կամ շփվում է այլընտրանքային իրականության հետ):

վարքագծի նորմերի բացակայությունը, երբ ոչինչ սուրբ չէ և անհրաժեշտ չէ մարդուն (Է. Յու. Սոլովյով): Նման իրավիճակ բնորոշ էր, օրինակ, Ֆրանսիայի համար կրոնական պատերազմների ժամանակ։ Վայրի զինվորական նվագախմբերը անխղճորեն ավերեցին երկիրը: Շատ տեղերում գյուղատնտեսությունը լքված էր։ Մետաքսի և կտորի արտադրությունը, արվեստի արդյունաբերության, ապակու և ֆայանսի արտադրությունը քայքայվեցին։ Փակվեցին Ֆրանսիայի լավագույն տպարանները, Էթյենների հայտնի ֆիրման, որոնք իրենք էլ նշանավոր հումանիստներ էին, կրոնական հալածանքների պատճառով ստիպված էին տեղափոխվել Ժնև։ Այս իրավիճակը բնորոշ էր ոչ միայն XVI դարի 70-ականներին, այլեւ 90-ականներին։ «Մի զանգված լքված է. քաղաքները, գյուղերը և գյուղացիական տնտեսությունները փլված էին. բնակչության մի մասը փախել է. Ամենուր ստեղծվել են ավազակային խմբավորումներ, որոնց մասնակցել են պատերազմի ավարտից հետո անգործ մնացած զինվորները» (Վիպեր Պ.): Միաժամանակ պետք է նշել, որ վարձկանները, որպես կանոն, մասնակցում էին կրոնական պատերազմներին՝ իրենց սուրը վաճառելով ամենաշատ վճարողին։ Այսպիսով, Ֆիլիպ II-ի զորքերը, որոնք անխղճորեն ոչնչացրեցին բողոքականներին Ֆլանդրիայում, ներառում էին. մեծ թվովԳերմանական Landsknechts, կրոնով լյութերական: Նման անոմիայի օրինակ է ներկայացված Դյումայի երեք հրացանակիրները։ Պորտոս Մուշքեթոնի ծառան պատմում է իր հոր մասին, ով «բարձր ճանապարհին» բողոքականի հետ հանդիպելիս պարզվում է, որ կաթոլիկ է, իսկ կաթոլիկի հետ՝ բողոքական։ Երկու դեպքում էլ ճանապարհորդի դրամապանակն անցել է հայր Մասկետոնի գրպանը։ Զարմանալի չէ, որ Մոնտենը, նկարագրելով իր ժամանակի իրավիճակը, գրում էր, որ այս կռիվների մեջ ամենավատ բանը թշնամուն տարբերելու անկարողությունն է. ամեն ինչ խառն է, բոլոր նորմերը տեղաշարժվում են, և կախված ուտիլիտար հաշվարկից՝ ընդունվում են վարքագծի որոշակի ուղեցույցներ։ Հայտնի պատմություն կա Տրոյայի եպիսկոպոսի մասին, որը կարողացել է ծառայել հուգենոտների հեծելազորում և 1563 թվականին Օռլեանի պաշարման ժամանակ անցել է թշնամու կողմը։ Ամենահետաքրքիրն այն է, որ այս արարքը պատերազմող բանակներում դատապարտման առիթ չի տվել։ Նմանատիպ անոմիա առաջացել է արդեն Վերածննդի դարաշրջանում։ Լոսևը այս մասին գրել է որպես «տիտանիզմի հակառակ կողմի» երևույթ։ Հետաքրքիր է Ֆ.Սակետտիի վկայությունը, ով իր պատմվածքներում պատմում է այն ժամանակվա իտալացիների կյանքի մասին. Novella 52-ում նա խոսում է Սանդրո Տորնաբելիի հնարքի մասին։ Սանդրոն տարեց մարդ էր, շատ հարուստ ու հայտնի Ֆլորենցիայում։ Իր ժամանակներում նա ականավոր քաղաքացի էր և տարբեր հասարակական պաշտոններ զբաղեցրեց Ֆլորենցիայում։ Մի անգամ Սանդրոն իմացավ, որ մի երիտասարդ ուզում է իրեն բանտ նստեցնել հին պարտավորության համար, ըստ որի՝ հայրը վաղուց վճարվել է, ինչին երիտասարդը չգիտեր, իսկ Սանդրոն գումարի անդորրագիր է պահել։ Սանդրոն դավադրություն է կազմակերպում կարգադրիչի հետ և հրավիրում նրան բանտ նստեցնել՝ բաժանելով կաշառքը. երիտասարդ տղամարդ. Դատական ​​սովորական ընթացակարգից հետո Սանդրոն սպասում է, մինչև դատական ​​կարգադրիչը ստանա խոստացված կաշառքը և անդորրագիր ներկայացնել։ Միաժամանակ նա երիտասարդից լրացուցիչ գումար է պահանջում բանտում նստած վնասի համար։ Հարուստ և հարգված քաղաքացու նման անկեղծ անբարեխիղճությունը հուշում է, որ մարդկանց միջև վարքի և հարաբերությունների ընդհանուր ընդունված նորմերը քայքայվել են, և մշակութային քաոս է առաջանում հասարակության մեջ, որտեղ ակնթարթային շահույթի նկատառումները ավելի բարձր են, քան մշակութային արժեքներն ու նորմերը: Սոցիալ-մշակութային ճգնաժամում անոմիայի առաջացումը հանգեցնում է հասարակության «բարբարոսացման»։

Մեծ սահմանում

Թերի սահմանում ↓