Դետերմինիզմը հոգեկան երեւույթների բնական կախվածությունն է։ Դետերմինիզմի սկզբունքի սահմանումը և օրինակները հոգեբանության մեջ Դետերմինիզմը հոգեբանության մեջ

Որոշման հայեցակարգը հոգեբանության մեջ. Անհատական ​​հոգեկանը չի կարող դիտարկվել այլ կերպ, քան նրա փոխկապակցվածությունը բազմազան մյուսի, մյուսի հետ: Հոգեկանի հատկությունը՝ կապված լինել այլ երևույթներից կախվածության հետ, ժամանակակից հոգեբանության մեջ նշվում է «վճռականություն» կամ «որոշելիություն» տերմինով։

Պատմականորեն եղել են հոգեկանի որոշման տարբեր ըմբռնումներ: Նրանք բոլորը, որպես կանոն, ընդգծում են այս սեփականության մեկ կամ մի քանի կողմերը։ Առանձին տրված հարցերի «վերջնական» պատասխանների որոնման հոգեբանական ավանդույթը պահպանվել է. «Ո՞րն է հոգեկանի և մնացած ամեն ինչի միջև հիմնական կապը»: «Ո՞րն է հոգեկանի առաջացման հիմնական պատճառը»: «կենսաբանական, թե՞ սոցիալ-մշակութային պայմաններն են որոշում հոգեկանը»; «Հոգեկանի վրա ազդեցությունների մեջ գերակշռում է արտաքինը, թե՞ ներքինը»: և այլն:

Այնուամենայնիվ, ցանկացած նեղ մոտեցմամբ հոգեբանը չի կարող, գոնե անուղղակիորեն, հետևել մտավոր բարդ, բազմակողմանի որոշման մասին ինտուիտիվ պատկերացումներին: Կոնկրետ մասնագիտական ​​առաջադրանքի նրա հմուտ լուծման մեջ, այսպես թե այնպես, կբացահայտվեն «հոգեկանի որոշելիության» տարբեր իմաստներ.

Հոգեկանի սերունդ ուրիշներին;

Հոգեկանի սահմանափակում ուրիշներին;

Հոգեկանի կախվածությունը մեկ ուրիշից;

Հոգեկանի պայմանականությունը ուրիշներին;

Հոգեկանի պատճառահետևանքային կապը մյուսի հետ;

Ուրիշի ազդեցության զարգացում հոգեկանի վրա.

Հոգեկանի ինքնորոշումը մյուսի հետ միասնության շրջանակներում:

Խորը և ամբողջական տեսական մոտեցմամբ այս բոլոր իմաստներն ընդունված են հոգեկան երևույթների որոշման միասնական մոդել, ինչը հոգեբանին թույլ է տալիս գիտակցաբար խուսափել միակողմանիությունից իր հետազոտական ​​և գործնական աշխատանքում:

Մարդկային հոգեկանի որոշիչ կապերի բարդությունը պայմանավորված է աշխարհում նրա առանձնահատուկ տեղով։ Այն զարգանում է չորս համընդհանուր ազդեցությունների հիման վրա՝ բնություն, մարդկային աշխարհ, անհատական ​​կյանք և անհատի մարմնի և հոգու կազմակերպում: Յուրաքանչյուր ավելի ընդհանուր որոշիչ գործում է ուրիշների միջոցով, որոնք ավելի սերտորեն կապված են և անմիջականորեն «գան» դեպի անհատական ​​հոգեկան: Որպես կանոն, հետևյալ երևույթների կողմից որոշումն ընկնում է հոգեբանական հետազոտության հատուկ ոլորտ.

Մարդկային աշխարհը կամ մարդկանց աշխարհը, իրերը, նշանները, հասարակական

իդեալական;

Անհատի կամ օրգանիզմի մարմնա-հոգեկան կազմակերպում, նյարդային

համակարգեր, մարմնի տարիք, կառուցվածք, հոգեսոմատիկա, մտավոր հատկությունների և գործառույթների կառուցվածք և տեսակ:

Անհատական ​​կյանք կամ հոգեկան գործընթացների, գործողությունների դինամիկան,

գործողություններն ու գործողությունները, ինչպես նաև դրանց արդյունքներն ու հետևանքները, անձնական կենսագրությունը, կյանքի ուղու տոպոլոգիան և ժամանակագրությունը:

Հատկապես նուրբ հոգեբանական խնդիր է հնարավորությունը հոգեկանի ինքնորոշում կամ նրա ինքնաշարժը, ինքնազարգացումը, ինքնազարգացումը, ես՝ ակտիվություն և խորը ինքնորոշում։ Անհատներն ունեն ինքնորոշման տարբեր ներուժ՝ կախված նրանց հոգեկանի վրա որոշիչ ազդեցությունների բնույթից: Օրինակ, ինքնորոշումը վերածվում է ներքին ազատության, եթե անհատի առջև ծառացած սոցիալական աշխարհը դասավորված է ողջամտորեն և արդարացիորեն, եթե նրա մարմինը առողջ է և ներդաշնակորեն գործում է, եթե ստեղծագործությունը հասանելի է նրան, և նրա ձեռքբերումները լայնորեն հեռարձակվում են հասարակության մեջ: Ընդհակառակը, ինքնորոշման ներուժը նվազում է, եթե մարդու վրա սոցիալական ազդեցությունը ագրեսիվ է և կործանարար, եթե նրա սեփական գործողությունները վերադառնում են վատ հետևանքներով, եթե նրա մարմինը անհանգստանում է բազմաթիվ հիվանդություններով, եթե նրա հոգևոր «միջուկը» ակտիվորեն: կյանքում գործում է միայն մղումների և սովորությունների ուժերով:

Հոգեկանի որոշիչ կապերի տեսակները.Անհատական ​​կյանքի դինամիկայի մեջ նրա յուրաքանչյուր անբաժան հոգեվիճակը կամ անհատի «ապրելու ակտը» բազմաթիվ կոնկրետ որոշիչ գործոնների, ներառյալ ինքնորոշման, գործողության բարդ ազդեցությունն է: Եթե ​​փորձեք տարբերակել այս որոշիչների հատուկ տեսակները, օգտագործելով PS (հոգեկան վիճակ) և D (այլ) նշանակումները, դուք կստանաք մի շարք կենսականորեն իրական հարաբերություններ.

PS-ն ստեղծվում է D-ի կողմից;

PS-ը կանչվում է D-ի կողմից;

PS-ն զգում է D-ի ազդեցությունը;

PS-ն ակտիվորեն համագործակցում է D-ի հետ;

PS-ն ընդունում է D-ի ազդեցությունները;

PS-ն զարգանում է D-ի հետ կապված;

PS-ն ոչնչացվում է D-ի հետ կապից;

PS-ն հերքում է Դ-ն և այլն:

Խոսքը երկու իրականությունների փոխհարաբերության մասին է, որտեղ մտավոր արդյունքները կարող են լինել արագ և ուշացած, շրջելի և անշրջելի, ուղղակի և անուղղակի, օժանդակող կամ մարող փոխադարձ գործունեությանը:

Գիտության և գրականության մեջ անհատական ​​հոգեկան իրադարձությունների բազմորոշման ռացիոնալ կամ ինտուիտիվ ըմբռնումը տարբերում է մարդկային կյանքի հոգեբանորեն նուրբ մեկնաբանությունները կոպիտ և պարզեցվածներից: Օրինակ՝ վերցնենք Մարսել Պրուստի անգերազանցելի հոգեբանությունից Կորցրած ժամանակի որոնումներից մի հատված։

Այստեղ ներկայացված են «մյուսի» բազմաթիվ արտաքին և ներքին պահեր, որոնք առաջացրել են հերոսի անսովոր հոգեվիճակը. ստեղծագործական հիշողություն . Հաշվի առնելով ոչ միայն հիշողության աղբյուրները, այլեւ այն պահերը, որոնք պահպանեցին, փոխեցին, ամրապնդեցին այս վիճակը։

«Մռայլ այսօրվա և վաղվա մռայլ ակնկալիքից ընկճված՝ ես ինքնաբերաբար մի գդալ թեյ՝ մի կտոր թխվածքաբլիթով մոտեցրի բերանս: Բայց հենց որ թեյը թաթախված տորթի փշրանքներով դիպավ իմ քիմքին (D) Ես գոռացի. Ինձ հետ արտառոց բան տեղի ունեցավ. Ինձ վրա անհիմն հաճույքի հանկարծակի շտապում (D) . Սիրահարվածի պես անմիջապես անտարբեր դարձա ճակատագրի շրջադարձերի ու նրա անվնաս հարվածների, կյանքի երևացող անցողիկության հանդեպ... Որտեղի՞ց այս ամենազոր ուրախությունը։ Ի զգացել է կապը նրա և թեյի ու տորթի համի միջև (D), բայց նա անսահմանորեն գերազանցում էր այս հաճույքին, նա այլ ծագում ուներ։ Որտեղի՞ց նա եկավ ինձ մոտ: Ի՞նչ նկատի ունի նա: Ինչպե՞ս պահել նրան: ...Ես էլի մի գդալ եմ խմում... խմիչքի ուժգնությունը նույնը չէ։ Պարզ է, որ ճշմարտությունը, որ ես փնտրում եմ, նրա մեջ չէ, այլ իմ մեջ (D) ... թողնում եմ բաժակը և դիմել իմ մտքին (Է) ... Ես նրանից պահանջում եմ, որ ջանք գործադրի և գոնե մի պահ զսպի խուսափողական զգացումը։ ... Նրանից հեռացնում եմ ամեն ավելորդ, առաջին կումի դեռ չսպառված համը մոտեցնում նրան ու զգում, թե ինչպես. իմ մեջ ինչ-որ բան դողում է, տեղից շարժվում (D) . ուզում է առաջանալ, ուզում է խարիսխը կշռել մեծ խորություններում; Ես դիմադրություն եմ զգում և լսում եմ հաղթահարվող տարածությունների դղրդյունը...

Եվ հանկարծ հիշողությունը կենդանացավ (Հ.Գ) . Դա թխվածքաբլիթի մի կտորի համն էր, որը Կոմբրեյում ամեն կիրակի առավոտ հյուրասիրում էին ինձ թեյի մեջ թաթախված, մորաքույր Լեոնյա... Եվ, ինչպես ճապոնական խաղում, իմ մանկության այգու բոլոր ծաղիկները, բոլոր հարգարժան բնակիչները: քաղաքի, նրանց տների, եկեղեցու. ամբողջ Combray (PS) , այն ամենը, ինչ ունի ձև և խտություն, դուրս է թռել թեյի բաժակից։

Այնուամենայնիվ, հոգեկան իրադարձությունների որոշիչ գործոնների (իր, զգացողություն, փորձ, գործողություն, միտք, պատկեր, գիտակցություն, անգիտակցական) նման ամբողջական լուսաբանումը դեռևս գեղարվեստական ​​և գրական ընկալումների արժանիքն է, քան հոգեբանական գիտելիքները: Գիտական ​​հոգեբանության մեջ երկարատև բանավեճի արձագանքները որոշման անհատական ​​խնդիրներ , երբ հոգեկանն ընդունվում է կամ որպես հիմնականում ածանցյալ, կախված, արտացոլող և արձագանքող, ապա որպես ընդգծված անկախ, ակտիվ, կարգավորող, առաջացնող, ստեղծող, ինքնաբավ։

Հոգեկանի ծագման և բովանդակության մասին.Հոգեբանության վերաբերյալ աշխատություններում, որտեղ դրված է «ինչպես» և «ինչ» մեթոդաբանական հարցը հոգեկան երևույթների մեջ, հայտնաբերվում է պատասխանների շարունակականություն, որի ենթատեքստն է. հոգեկանի որոշման տարբեր տեսություններ . Ըստ պատմականորեն ձևավորված հայացքների՝ էքստրասենսն իր արմատներով և բովանդակությամբ հետևյալն է.

Արտաքին աշխարհի նեյրոֆիզիոլոգիական արտացոլման սուբյեկտիվ դրսևորում, որը գործում է որպես իդեալական տեղեկատվություն, աշխարհի «տրվածություն».

Շրջակա միջավայրի օբյեկտիվ կառույցներում պարունակվող տեղեկատվության ուղղակի արդյունահանում, որի մի մասն է կազմում շարժվող, ակտիվ մարդու մարմինը.

Անհատի a priori իդեալական կառուցվածքների ակտուալացում (բնածին «հոգեբանական ձևեր», արխետիպեր), որոնք տեղի են ունենում հանդիպման ժամանակ, համընկնում են արտաքին իրերի, իրավիճակների, իրադարձությունների «նման» կառուցվածքների հետ.

Էմպիրիկ անհատական ​​ես - բացարձակ գիտակցության արտահայտություն, որը մարդկային աշխարհում իր բազմակի դրսևորման միջոցով բացահայտում է իրերի էությունը.

Անհատական ​​ստեղծագործական տրանսցենդենզիա դեպի ֆիզիկական աշխարհ՝ ներքին հոգևոր փորձառության ամբողջական մոդելների մեջ.

Անհատական ​​«ես»-ի առկայությունը՝ որպես Կեցության թաքնված ներուժի դրսևորում և իրացում. և այլն:

Որոշման տարբեր հասկացություններում հոգեկանը գործում է որպես «օբյեկտիվ», «իդեալական», «սուբյեկտիվ», «ֆենոմենալ», «տրանսցենդենտալ», «էկզիստենցիալ» և այլն։

Թվարկված մոտեցումները տարբեր մոդիֆիկացիաներով հանդիպում են ժամանակակից հոգեֆիզիոլոգների, հոգեֆիզիկոսների, ամբողջականաբանների, կառուցվածքալիստների, ֆենոմենոլոգների, էկզիստենցիալիստների աշխատություններում։ Այնուամենայնիվ, ավելի ու ավելի շատ, հոգեկանի էական որոշման որոնման մեջ, կոնկրետ գիտնականը դիմում է տարբեր տեսակների և մակարդակների բացատրություններին և մեկնաբանություններին, իրականացնելով հետդասական գիտության համար բնական մեթոդաբանական մոտեցումների սինթեզ:

Հոգեկանի սոցիալական որոշման խնդիրը. Հումանիտար ուղղության հոգեբանության համար հատկապես կարևոր է հոգեկանի կախվածության հարցը այլ մարդկանց հետ անհատի փոխազդեցությունից և փոխազդեցությունից: Այս օրինաչափությունը ստացել է հոգեկանի «կոլեկտիվություն», «հասարակականություն», «հրապարակայնություն» նշանակումները։

Երբ այն բացահայտվում է, սովորաբար ընդգծվում է հետևյալ փոխհարաբերությունների հոգեկան կյանքի համար որոշիչ նշանակությունը՝ անհատը և կոնկրետ այլ անձ. անհատ և համայնք; անհատականություն և մշակույթ; Դու եւ ես; ես և մենք։

Հոգեկանի սոցիալական որոշման ուսումնասիրությունից ստացված եզրակացությունները կարող են կրճատվել մի շարք դրույթների:

1. Հասարակությունը հավերժական իրադարձություն է, շարունակաբար վերստեղծվող հարաբերություններ երկու, մի քանի, շատ մարդկանց միջև, այնպես որ յուրաքանչյուրը դառնում է տարբեր՝ ինքնին, և բոլորը միասին՝ կոլեկտիվ Ես. անհատը հանդես է գալիս որպես կենտրոնացված հասարակություն, իսկ հասարակությունը՝ որպես ընդլայնված անհատականություն։

2. Անհատական ​​հոգեկանը դառնում է այն, ինչ կա միայն սոցիալական կյանքի պայմաններում։

3. Հոգեկանն իր երևույթների մեջ վերստեղծում է սոցիալական աշխարհի սուբյեկտիվ մոդելը (պատկեր, հայեցակարգ, խորհրդանիշ):

5. Հոգեկան կյանքն իր դինամիկայով շարունակական երկխոսություն է մյուսի հետ. անհատականությունը ներքուստ պահում է դիմացինին որպես իր գործունեության հասցեատեր. նա դիմում է սոցիալական տրված և հեռարձակվող գործողությունների և գործողությունների մեթոդներին. Նա իր գործունեության լավագույն արդյունքն է համարում մարդկային աշխարհում իր բարձր դիրքը, ուրիշների կողմից իրեն ճանաչելը։

6. Հավաքելով, անձնավորելով, գիտակցելով և ստեղծագործորեն ձևավորելով սոցիալական բովանդակությունը և կյանքի սոցիալական ձևերը, անհատը զարգանում է որպես ակտիվ «ես»; վերջինս, ըստ հին տերմինաբանության, ունի «երկդեմք»՝ մեկում այն ​​ուղղված է դեպի հասարակություն, մյուսում՝ դեպի սոցիալականը՝ ինքն իրեն։

Սոցիալականը, որը վերաբերում է անհատական ​​հոգեկան կյանքին, ունի բազմաստիճան բնույթ։ Մենք կարող ենք խոսել սոցիալական փորձի տարբեր ձևերի անհատի վրա մշտական ​​ազդեցությունների միմյանց մեջ ներկառուցված իրադարձությունների մասին. մարդկության գոյության փորձը. որոշակի դարաշրջանի մարդկանց փորձը; որոշակի մշակույթի կամ քաղաքակրթության մարդկանց փորձ. տվյալ ազգի և տվյալ էթնիկ խմբի մարդկանց կյանքի փորձը. սոցիալական և մասնագիտական ​​խմբերի կյանքի փորձը, որոնց հետ անհատը նույնացնում է իրեն. ընտանեկան կյանքի և հատուկ նշանակալից այլ փորձառություններ. հասարակության մեջ կյանքի փորձը.

Անհատական ​​հոգեկանը խախտում է նորմերը, սովորույթները, ծեսերը, արգելքները, ճաշակները, սովորույթները, բարքերը, ոճերը, առասպելները, գիտական ​​գաղափարները, հեռավոր և մոտ ժամանակների գեղարվեստական ​​նմուշներն ու իդեալները, մարդկանց, տարածությունները: Ժամանակի որոշակի պահի, որոշակի մշակութային և անհատական ​​պայմաններում, այս բեկումը տեղի է ունենում հատուկ ձևով, համատեղելով տիպականությունն ու անհատականությունը:

Օրինակ, մարդկության մեջ աղջիկական մաքրաբարոյության թեման հավերժական է: Ի՞նչ մտավոր և գործնական ձևերով այն կարող է իրականացվել կոնկրետ աղջիկների կյանքում:

Ժամանակակից եվրոպացի աղջկա համար մաքրության պահպանումը խորը, զուտ անձնական խնդիր է, որի լուծման մեջ նա համեմատաբար ազատ է ներկայիս բարքերի մեղմության շնորհիվ։ Միևնույն ժամանակ, նա չի կարող չզգալ ուժեղ լարվածություն, մաքրաբարոյության նկատմամբ իր և ուրիշների վերաբերմունքի հնագույն, գաղտնի և հակասական իմաստը։ Հավանաբար, ապրած լարվածության մեջ, անորոշ ինտուիցիայի կամ հստակ համոզման մեջ նրան են փոխանցվում մաքուր երիտասարդության հազարամյա փորձառության անփոփոխները։

Հնագույն ողբերգության հերոսուհի Լուկրեցիան չի վարանում ինքնասպան լինել, քանի որ թշնամին անարգել է նրան։

Բոմարշեի պիեսի հերոսուհին, փայփայելով իր մաքրությունը, դրա պահպանման մեջ պետք է ապավինի վարպետ-ավագի բարությանը, որին իշխանությունները տալիս են «առաջին գիշերվա իրավունքը»։

Մարին` Դոստոևսկու կերպարը, իր փախուստը սիրելիի հետ տնից վերապրում է որպես մահացու մեղք և դաժան պատիժ է փնտրում իր համագյուղացիներից` մաքրության կորուստը քավելու հույսով:

Բերգմանի պիեսներից աղջիկները ձգտում են ազատվել մաքրաբարոյության խնդրի էկզիստենցիալ ուժից՝ դրանում տեսնելով հասակակիցների հետ իրենց հարաբերությունների սահմանափակումը, ներքին կաշկանդվածության պատճառը: Այնուամենայնիվ, պատահական հարաբերություններում «ազատագրումը» կյանքի է կոչում սիրո կորցրած կախարդական կանխազգացման կարոտը:

Այժմ այս թեման յուրօրինակ ապրելու անհատական ​​փորձը վերստեղծում է որոշ սոցիալապես ֆիքսված անփոփոխություններ: Բայց հոգեբանորեն գլխավորը կլինի փորձի, ձգտումների, մտադրությունների, հույսերի, երևակայության, երազանքների, մտորումների, գործողությունների և կյանքի իրավիճակների եզակիությունը. այն ամենը, ինչ միահյուսված է միայնակ կյանքի «սյուժեում»:

Սոցիալականությունը, որպես անհատի նկատմամբ արտաքին, գործում է նրա հոգևոր աշխարհի վրա տարբեր աստիճանի ենթակայությամբ իրեն: Հոգեբաններին ապշեցնում է ուրիշների հետ մարդու ներքին կապի հաճախ հանդիպող ոչ այլընտրանքային լինելը, երբ վերջիններս հմտորեն գերիշխում են՝ լրացնելով և փոխարինելով նրա մտածողությունը, գործելը և «ես»-ը ապրելը։ Ժ-Պ. Սարտրն ունի կոշտ ծնողական դետերմինիզմի տպավորիչ նկարագրություն. «Անն-Մարին՝ կրտսեր դուստրը, ամբողջ մանկությունը նստել է աթոռի վրա: Նրան սովորեցրել են ձանձրանալ, ուղիղ կանգնել և կարել։ Անն-Մարին ընդունակություններ ուներ. պատշաճությունից դրդված նրանք իզուր էին մնացել. նա գեղեցիկ էր, նրանք փորձում էին դա թաքցնել նրանից: Համեստ և հպարտ բուրժուական ծնողները կարծում էին, որ գեղեցկությունը չափազանց թանկ է իրենց համար և ոչ թե իրենց դեմքին... Հիսուն տարի անց, նայելով ընտանեկան ալբոմին, Անն-Մարին հայտնաբերեց, որ ինքը գեղեցկուհի է:

Սոցիալական պայմանները, որոնք որոշում են անհատական ​​հոգեկանի աղբյուրներն ու բովանդակությունը, դադարում են լինել գերհզոր գործոն, երբ նրանք ձեռք են բերում էգո միջնորդավորված բնույթ։ Սոցիալական ազդեցությունների նկատմամբ գիտակցված վերաբերմունքը, դրանց էության ըմբռնումը, իր մեջ հայտնաբերված այդ ազդեցությունների ընտրության հնարավորությունը և այս ընտրության պատասխանատվությունը մարդուն ազատում են հասարակության օբյեկտիվ դիրքից՝ նրան դարձնելով սոցիալական կյանքի սուբյեկտ:

Հոգեկանի սուբյեկտիվ որոշման խնդիրը.Հոգեկանի որոշման վերաբերյալ ուսմունքների պատմության մեջ կարևոր իրադարձություն էր անհատի անձի և նրա I-կենտրոնի կողմից հոգեկան կյանքի սահմանման հարցի բարձրացումը: Այս որոշիչ գործոնը նշանակվել է որպես «ինքնորոշում»։ Որպես ակտիվ, կյանք հաստատող և ազդող գործունեություն, այն հանդես էր գալիս որպես «սուբյեկտիվ վճռականություն»:

Նրա ուսումնասիրության մեջ անգնահատելի ներդրում ունեցավ առարկայի հայեցակարգ, ստեղծվել է Ս. Լ. Ռուբինշտեյնի և նրա դպրոցի կողմից: Բազմաթիվ խորը փիլիսոփաների և փիլիսոփայող հոգեբանների հետ միասին նա տեսավ անկախ, մտածող և ստեղծագործորեն ապրող մարդկանց մեծ հնարավորությունները՝ ազդելու իրենց ներաշխարհի վրա: Ինքնազդեցությունը այս մարդկանց մոտ առաջանում է ստեղծագործական մոտիվացիայի կարողությունների զարգացման, գործունեության բարելավման, գործողությունների բարձր գիտակցության, ինչպես նաև շրջապատի և իր հետ հարաբերությունների զարգացման արդյունքում: Ներքին փոփոխությունները, որոնք առաջացել են մարդու՝ գիտակցաբար սեփական իրական կյանքը ստեղծելու ջանքերով, ըստ Ռուբինշտեյնի հոգեկանի սուբյեկտիվ որոշման հիմնական չափանիշներն են։

Շարունակելով Ռուբինշտեյնի թեման, մենք նշում ենք, որ մարդը դառնում է իր մտավոր կյանքի առարկան սեփական անձի հաճախակի բնակության փորձով. Որպեսզի անհատի ազատության այս պահերը նորոգվեն, շատերի միասնական գործողությունը կայուն է սուբյեկտիվ պայմաններ. Դրանք ներառում են, մասնավորապես.

1. Կյանքի արտաքին պայմանների համապատասխանությունը դրանց օգտագործման և փոփոխության մտավոր մոդելին.

2. Գործունեության պլանավորումը որպես կյանքի արդյունավետ գործողությունների շարունակություն ստեղծված հաղթող կյանքի իրավիճակներում:

3. Ներառում գործունեության մեջ՝ այն ավարտելու մտադրությամբ, որն իր որակով գերազանցում է այն ամենին, ինչ նախկինում անհատն արել է:

4. Գործողությունների նկատմամբ խստիվ վերահսկողության պահպանում` գործողությունների տեղակայման շարունակականությունը պահպանելու համար:

5. Գործունեության հակասությունների արդյունահանում և կառուցողական լուծում, որի շնորհիվ պահպանվում է Ես-ի զգացողությունը՝ իշխանություն գործողությունների վրա։

6. Գործունեության իրականացում ուժերի գործադրման այն մակարդակում, երբ ինքնաիրացման լիարժեքության փորձը չի մարվում հոգնածությունից կամ հյուծվածությունից։

7. Ակտիվ արտացոլում, որը որոշում է «ես»-ի չլուծարումը կյանքում և դրա արտաքին պայմանները, «վերևում» դիրք ընդունելը ընթացիկ իրադարձություններից՝ սեփական անձի գիտակցման միջոցով՝ որպես կատարվողի և եղածի մեծ մասի աղբյուր և վերադարձի կետ։ կատարած.

8. Գալով գործունեության օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ ավարտին, որն արտաքուստ ներկայացվում է որպես սոցիալապես ընդունված հեղինակային արտադրանք, իսկ ներքուստ՝ որպես նոր անձնական ձեռքբերում։

9. Խորաթափանցություն իր ապագայի իրականացրած գործունեության մեջ, դրա հեռանկարների ինտուիտիվ ըմբռնում և դրա նկատմամբ սոցիալական ուշադրության տևողությունը:

Հոգեկանի վրա սուբյեկտիվ ազդեցությունների հոգեբանական մոդելավորման միջոցով պայմանների այս շրջանակը կարող է ընդլայնվել և մանրամասնվել: Ամեն ինչ կախված է հոգեբանի կողմից լուծվող մասնագիտական ​​առաջադրանքի կոնկրետության աստիճանից։

Հատկապես կարևոր է կյանքի առարկայի ինքնաճանաչման և ինքնորոշման վերաբերյալ դրույթների մանրամասնումը։ Հումանիստական ​​հոգեբանության հանրահայտ թեզերը անձի՝ որպես կենդանի էակի մասին իրազեկման, ապագայի պրոյեկցիայի, նրա կյանքի զարգացումը որոշելու մասին կարող են ընդլայնվել հետևյալ հոգեբանական ձևակերպումների մեջ.

Անհատի կողմից բաց և ընդհանրացված «ես»-ը՝ որպես նրա արտաքին և ներքին կյանքի բազմաթիվ իրադարձությունների էական պատճառ, հանդես է գալիս որպես նրա սուբյեկտիվության էական և ուժային հիմք։

- «Ես»-ը որպես հասուն սուբյեկտի հատկանիշ էապես տարբերվում է «ես»-ից, որն ունի մարդը, ով իրեն չի առանձնացրել արտաքին կյանքից:

Սուբյեկտն իր «Ես»-ում ներկայացված է I-ի փոխկապակցված պատկերներով՝ արտաքին, ես՝ ներքին, ես՝ արտադրողական, ես՝ իդեալական, ես՝ իրական, ես՝ հնարավոր, ինչպես նաև ընդհանրացված ինքնափորձ, ինքնափորձություն։ հարգանք, ինքնասիրություն։ Այս կազմավորումները կենդանի են, դինամիկ, բաց փոփոխությունների համար։

Հմուտ ինքնաճանաչման միջոցով ձեռք է բերվում սեփական կյանքի վրա սուբյեկտիվ ազդեցությունների ամենաէական ուժեղացումը. Այս ինքնասուբյեկտիվությունն այն է, ինչ մարդն ամենից շատ է փայփայում։

Ինքնաճանաչման մեջ մարդը կարող է իրեն ստեղծել որպես կյանքի ակտիվ սկիզբ և դրանով իսկ դիմակայել շրջակա միջավայրի, կյանքի միջավայրի, սեփական մարմնական վիճակի, ինքնաշխարհ թափանցող ցանկությունների և զգացմունքների բացասական ազդեցություններին: Սուբյեկտին հակասություններ են տրվում «իմ կյանքի խնդիրների» տեսքով։

Հայտնի հակասությունների՝ կյանքի զարգացման օգտին խնդիրների լուծումը կախված է դրանց սկզբնավորման շրջանում դրանք գրավելու, դրանք ռացիոնալ հստակությամբ և իռացիոնալ նրբանկատությամբ հասկանալու, դրանցից ելքեր գտնելու կարողությունից, որոնք սահմանափակումները վերածում են նոր հնարավորությունների։ այն ամենը, ինչ միահյուսված է հակասության մեջ.

Սուբյեկտի կողմից հայտնաբերված նոր հնարավորությունները ինքնաճանաչման և խնդրահարույց ինքնորոշման մեջ համապատասխանում են կյանքի հավերժական արժեքներին՝ բարություն, սեր, խիղճ, բանականություն, առողջություն, գեղեցկության զգացում, արժանապատվություն և պատասխանատվություն:

Վերոնշյալ ձևակերպումները Ռուբինշտեյնի այն գաղափարների վերակառուցումն են, որոնցում նրա հայեցակարգը մոտ է փիլիսոփայական մարդաբանության լավագույն համաշխարհային ավանդույթներին։ Օրինակ՝ «Մարդը և աշխարհը» աշխատության մեջ նա առարկայի ուսմունքի սկիզբը կապում է Սպինոզայի անվան հետ։ Միևնույն ժամանակ, Ռուբինշտեյնի ստեղծագործությունների յուրաքանչյուր միտք կրում է գերմանական դասական փիլիսոփայության և գրականության ազդեցությունը։ Կա ակնհայտ արձագանք Ռուբինշտեյնի գաղափարների վերաբերյալ առարկայի հակասությունները Գյոթեի պատճառաբանությամբ («Իմ կյանքից») մարդու «Ես»-ի պատմության մասին Սպինոզայի ողբերգական տեսլականի մասին. «Մեր ֆիզիկական, ինչպես նաև սոցիալական կյանքը, մեր սովորույթները, սովորությունները, աշխարհիկ իմաստությունը, փիլիսոփայությունը, կրոնը, նույնիսկ շատ պատահական իրադարձություններ. -ամեն ինչ մեզ ինքնահրաժարման է կոչում։ Մեզնից ներքուստ անօտարելի բաների մեծ մասը արգելված է դրսից բացահայտվել. մեզանից խլվում է նույն բանը, որը մեզ պետք է լցնել մեր ներքին էությունը... Նրանք գողանում են մեզանից այն, ինչ ձեռք ենք բերել մեծ դժվարությամբ, և այն, ինչ մեզ բարենպաստ է տրվել...»:

Հոգեկանի պատճառահետևանքային որոշման խնդիրըՀաջորդիվ՝ անդրադառնանք վաղեմի, միշտ առանձնապես նուրբ լուծումներ պահանջող և միշտ դժվար լուծելու հոգեկանի պատճառահետևանքային որոշման խնդրին։ Ժամանակակից իմաստով պատճառը որոշակի երեւույթի առաջացման կամ փոփոխության անմիջական աղբյուր, խթան, խթան է: Հոգեբանության մեջ պատճառականության հարցը հետաքրքիր է իր կենսականորեն կոնկրետ ձևակերպումներով. «Ո՞րն էր կյանքի փաստը, որը նախորդել է այս հոգեկան երևույթին որպես պատճառահետևանքային հարաբերությունների շղթայի առաջին օղակ»: «Ինչի՞ց է բխում այս հոգեկան փաստը»: «Ի՞նչն է ուղղակիորեն նախաձեռնել այս հոգեկան երևույթը»: և այլն: Պատասխանելով այս հարցերին՝ հոգեբանն իր եզրակացություններին «վերջնական ճշմարտությունների» կարգավիճակ չի վերագրում. Գիտականորեն բարեխիղճ որոնումն այն գործոնի համար, որն, ամենայն հավանականությամբ, առաջացրել է անհատական ​​կյանքում իրադարձությունների պատճառահետևանքային հաջորդականությունը, որը հանգեցրել է ուսումնասիրվող երևույթին, հանգեցնում է այս եզրակացությունների:

Հոգեբանության մեջ «պատճառը» այն է, ինչը փոխում է անհատի հոգեկանի ներկա վիճակը, որը նախաձեռնում է այս վիճակի շարժումը՝ պահպանելով, զարգացնելով կամ ոչնչացնելով հոգեկան կյանքը:

Կոնկրետ հոգեբանական վերլուծության գործընթացում անհրաժեշտ է գործել այս կամ այն ​​հոգեկան երեւույթի պատճառների բազմազանության վերաբերյալ պատվիրված տեսական գիտելիքներով։ Կարող է օգնել այստեղ Պատճառականության տիպաբանությունը մտավոր ոլորտում.

1. Պատճառները տարբերվում են հետևանքից «հեռավորության» հիման վրա.

ա) ժամանակի և տարածության մեջ հեռու է մտավոր ազդեցություններից.

բ) պատճառներ, որոնք մոտ են ժամանակի և տարածության մեջ մտավոր ազդեցությանը.

2. Պատճառները տարբերվում են ընդհանրության հիման վրա.

ա) պատճառ-հիմքերը, որոնք համընդհանուր են, արմատացած անհատական ​​կյանքում.

բ) ընդհանուր պատճառները, որոնք երկարատև են անհատական ​​կյանքում՝ էականորեն ազդելով դրա վրա.

գ) պատճառները մասնավոր կամ միայնակ են, կարճաժամկետ գործող անհատական ​​կյանքում:

3. Օբյեկտիվ աշխարհի, հասարակության և անհատի օրենքների հետ կապված դրանց պատճառները անհրաժեշտությունից ելնելով տարբերվում են.

ա) օբյեկտիվորեն անհրաժեշտ պատճառները.

բ) սուբյեկտիվ օրինական պատճառներ.

գ) պատահական պատճառներ.

4. Պատճառները կարելի է առանձնացնել իրենց արտաքին և ներքին կրողներով, ոլորտներով, ծագման միջավայրով.

ա) պատճառներ, որոնք բխում են անհատի կյանքի նյութական իրավիճակից.

բ) այլ մարդկանց գործողություններից բխող պատճառներ.

գ) պատճառներ, որոնք բխում են անհատի մարմնի վիճակներից.

դ) անհատի գործողություններից բխող պատճառներ.

ե) նրա դրդապատճառներից, փորձառություններից, գաղափարներից, մտածողությունից, արժեքային հարաբերություններից բխող պատճառները.

զ) պատճառներ, որոնք բխում են անհատի ինքնասիրությունից և արտացոլումից.

5. Պատճառները ունեն որոշակի աստիճանի սպառվածություն, իրենց գործողության ամբողջականությունը անհատական ​​կյանքում.

ա) հանգեցնում է էֆեկտների մարման.

բ) հետևանքներով ուղեկցվող պատճառները.

գ) Հետևանքներով սրված պատճառներ.

6. Պատճառները տարբեր աստիճանի գիտակցվածություն ունեն անհատի կողմից.

ա) անհատի կողմից հստակ հասկացված պատճառները.

բ) անհատի կողմից ոչ հստակ գիտակցված պատճառները.

գ) առաջացնում է անգիտակցաբար գործել:

7. Պատճառները կարող են նախաձեռնվել և վերահսկվել անհատի կողմից տարբեր աստիճաններով.

ա) անհատի կողմից ստեղծված պատճառները.

բ) պատճառներ՝ անհատի ուղղված ազդեցությամբ.

գ) պատճառներ, որոնք դուրս են անհատի վերահսկողությունից:

Վերոնշյալ տիպաբանությունները իրենց միաժամանակյա կիրառման մեջ ծառայում են որպես ուսումնասիրվող երեւույթի պատճառահետևանքայինության նուրբ հոգեբանական գնահատում։ Բայց հասկացիր ինչպես պատճառ կա՝ ոչ ամեն ինչ։ Պատճառականության հոգեբանության մեջ գլխավորը պատճառի որակական էության իմացությունն է, այսինքն. ինչ այն հանդես է գալիս որպես հոգեկան փոփոխությունների պատճառ։

Պատճառների որակական սահմանումները հատկապես դժվար են դրանց ներքին տեղայնացման դեպքում։ Ուսումնասիրելով դրանք՝ հոգեբանը կարող է գործել միայն վարկածներով։ Հատուկ հետազոտական ​​կամ գործնական իրավիճակներում նա ինքն իրեն է դնում ներքին պատճառների բնույթի վերաբերյալ հարցեր և դրանց պատասխանելիս գալիս է զգուշավոր ենթադրությունների։

Արդյո՞ք վերլուծված մտավոր փաստերի հատուկ ներքին պատճառները պետք է դիտարկել որպես մեկ համընդհանուր հոգեկան հատկության դրսևորումներ՝ Մտք, շարժառիթ, մտադրություն կամ կամք: Այսինքն՝ հետևե՞նք Դեկարտի՝ Կանտի, Ֆիխտեի, Շոպենհաուերի դասական ավանդույթին։

Ի՞նչ արժեքային տրամադրություններ և միմյանց հետ փոխհարաբերություններ են մղում անհատին իր հատուկ հոգեվիճակներում. չարություն, ձանձրույթ, անտարբերություն, ագրեսիվություն, հետընթաց կամ բարություն անելու մտադրություն, հոգատարություն, ճշմարտության մղումներ, գեղեցկություն, զարգացում:

Որքանո՞վ է անհատը ճիշտ, ճշմարտացիորեն, օբյեկտիվորեն մեկնաբանում և բացատրում իր հետ կատարվողի ներքին պատճառները, մասնավորապես՝ իր դրդապատճառները, ձգտումները և ինչպե՞ս է այս ռեֆլեքսային «պատճառային վերագրումը» ազդում հենց այդ պատճառների վրա:

Որո՞նք են անհատի վերաբերմունքի որակական պարամետրերը կյանքի իրավիճակին, որում առաջացել է ուսումնասիրվող հոգեկան երևույթը, և կարո՞ղ է այդ վերաբերմունքը դառնալ դեպի լավը հոգեկան փոփոխությունների ակտիվ պատճառ:

Է. Ֆրոմը խորհուրդ է տալիս վերջին հարցի պատասխանը փնտրել իրավիճակում գործելու որոշման կամ իրավիճակային ընտրության ազատության վերաբերյալ անհատի լիարժեք և իրական գիտակցության մեջ: Իրավիճակի հստակ ըմբռնումը, նրա տեսանկյունից, որոշիչ գործոն է լավագույնի օգտին որոշում կայացնելու համար, ոչ թե վատագույնի։ Տվյալ դեպքում խոսքը (1) լավի և վատի գիտակցման մասին է. (2) հասկանալու մասին, թե կոնկրետ իրավիճակում գործողությունների որ ընթացքն է հարմար ցանկալի նպատակին հասնելու համար. 3) բացահայտ դրսևորված ցանկության հետևում կանգնած ուժերի գիտակցության մասին, այսինքն՝ սեփական անգիտակցական ցանկությունների գիտակցման մասին. 4) իրական հնարավորությունների իրացման մասին, որոնց միջև կա ընտրություն. 5) իրազեկված լինելու այն հետևանքների մասին, որոնք կբերի որոշումը այս կամ այն ​​դեպքում. (6) գիտակցման մասին, որ գիտակցումը չի օգնի, եթե այն ձեռք ձեռքի տված չգնա գործելու ցանկության հետ, ցավն ու զրկանքը ստանձնելու պատրաստակամությունը, որն անխուսափելի է, եթե դու գործես քո կրքերի դեմ:

Իրավիճակից իրավիճակ անհատը կարող է պահպանել կյանքի մեկ գիտակցված գիծ: Հեռահար նպատակներն իրականացվում են գծում. դրանք սպասարկվում են անհատի կողմից ինքնուրույն նախաձեռնված և իրականացվող գործողությունների և գործողությունների հաջորդականությամբ: Այստեղ յուրաքանչյուր նպատակ գործելու և գործելու նորացված պատրաստակամության երկարաժամկետ պատճառ է, իսկ գործողությունները, գործերը հոգում նպատակի մշտական ​​առկայության պատճառն են:

Նպատակը պետք է ունենա ամուր արժեքային հիմք, օրինակ՝ տղամարդու համար՝ սեր կնոջ հանդեպ։ Մ.Պրուստը սիրելի կնոջ բոլոր ցանկությունները կատարելու իր հերոսի երկարաժամկետ արդյունավետ ցանկությունն անվանել է «աշխատանք՝ պատճառահետևանքային հարաբերություններ հաստատելու համար»։ Միայն նրա մեջ էր, որ հերոսը կարողացավ շարունակական ներքին կապ պահպանել հարազատ էակի հետ, նորոգել նրան ուղղված մտքերն ու զգացմունքները։ Այս աշխատանքի չափազանց անհավանական բարդությունը, դրա հիմնարար անավարտությունն ու անհամապատասխանությունը ամրապնդեցին նրա պատճառահետևանքային ներուժը թե՛ տղամարդու, թե՛ կնոջ կյանքում։

Ոգեշնչող նպատակ-պատճառի պահպանումը բաղկացած է բարենպաստ պայմանների և հանգամանքների ստեղծման մեջ, այն կյանքի իրավիճակների կառուցման մեջ, որոնք կմերձենան դեպի ցանկությունների իրականացման վերջին մղումը: Այս ներկայացման մեջ ապրելը միավորում է մի քանի կետեր՝ իրացված ուժերի և հնարավորությունների գիտակցում; բավարարվածություն սեփական գործունեությամբ; ձեռք բերվածը այլ մարդկանց հետ կիսելու հաճույքը. գալիք կյանքի ըմբռնումը փոխվում է ապագա ինքնագործունեության պատճառ դառնալու նրանց ունակության մեջ:

Մարդկային կյանքում կարող են գործել մշտական ​​ներքին պատճառներ՝ առաջացնելով կրկին ու կրկին դեպի ստեղծագործությունը, զարմանալի փորձառություններ ապրելու, միտքն ու կիրքը ներթափանցելու սեփական գոյության յուրաքանչյուր ակնթարթ, ապրելու առավելագույն ինտենսիվությամբ և լիարժեքությամբ:

Առաջին հերթին, այդ պատճառները ներառում են «իր կյանքի ժամանակի զգացումը» և մահը, որը պարադոքսալ կերպով գործում է ապագայից, որը մարդուն երևում է «կյանքի վերջավորությունը զգալու մեջ»: Մտորում. Ես ապրում եմ այսպես, որովհետև ամեն օր ես հետ եմ հաղթում մահից - պատճառահետևանքային կերպով որոշում է անհատական ​​լավագույն ձեռքբերումներից շատերը:

Վ.Ա. ՏԱՏԵՆԿՈ. ՀՈԳԵԲԱՆԱԿԱՆ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ԱՌԱՐԿԱՆ ԵՎ ՄԵԹՈԴԸ.

ԵՆԹԱԿԱ ՊԱՐԱԴԻԳՄԲԱՅՑ

Հոգեբանություն առարկայի նորագույն պատմությունից.Ընկղմվելով հոգեկանի խորքերը՝ մարդկային միտքը հաճախ կորցնում էր համբերությունը՝ իր գաղտնիքները հասկանալու հույսով, նահանջում էր՝ թողնելով հոգին հանգստանալ «փորձարկվողի» դերից կամ համաձայնվում էր ճանաչել իր աստվածային ծագումը, ինչպես նաև ամեն ինչ։ դա հնարավոր չէր բացատրել, ինչը վախեցրեց և հմայեց: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այս դեպքում նա շարունակում էր հետաքրքրությամբ դիտարկել հոգեկան կյանքի դրսևորումները՝ որպես ինքնին ներքին մի բան՝ հակադրվող արտաքին աշխարհին և միևնույն ժամանակ սերտ կապերով կապված նրա հետ։ Մարդը, մենք գտնում ենք Ս.Լ. Ֆրանկի մոտ, իր անմիջական ինքնագիտակցության մեջ՝ ցանկացած փիլիսոփայական արտացոլումից դուրս, այնուամենայնիվ, ուղղակիորեն փորձառու ներքին էության զգացողություն կամ փորձ ունի՝ որպես ինչ-որ միանգամայն այլ տարածքի պատկանող մի բան, քան ամբողջ ընդհանուր օբյեկտիվ, օբյեկտիվ իրականությունը: Սա ներքին հոգու կյանքի տիրույթն է: - ոչ թե այն պատճառով, որ այն դրսից ենթարկվում է սառը դիտարկման և մեկնաբանության, այլ ինչպես ուղղակիորեն բացահայտվում է ներսից իր իսկ փորձառության մեջ:

Եթե ​​չկա հոգեկան իրականություն, նկատեց Ա. Պֆենդերը, ապա ինքնին հոգեբանության առարկան բացակայում է։ Եթե ​​նման իրողությունը, թեեւ այն գոյություն ունի, չի կարող գիտականորեն իմանալ մարդու կողմից, ապա հոգեբանությունը որպես գիտություն անհնար է։ Քանի որ ընդլայնված (նյութական) գործընթացները չեն կարող որոշել ոչ ընդլայնված (հոգեկան) գործընթացները, վերջիններս ունեն իրենց որոշումը, Գ.Ի. Չելպանովը։ Ուստի հոգեբանության առարկան, նրա կարծիքով, պետք է լինեն մարդու գիտակցության սուբյեկտիվ վիճակները՝ առանց դրանց կապի ուղեղի ֆիզիոլոգիայի հետ։

Գիտության առարկայի սահմանումը միշտ ուղեկցվել է դրա մաքրության մասին քննարկմամբ։ Հոգեբանության առարկայի առնչությամբ նման «մաքրող» աշխատանքի օրինակ է հանդիպում Է.Հուսերլը։ Ֆենոմենոլոգիական հետազոտության մեջ նա նշել է, որ ինքնին «Ես»-ի մաքուր կյանքը, գիտակցության բազմազան կյանքը, որպես հոսող «ես ընկալում եմ», «հիշում եմ», մի խոսքով, «ես փորձառություն եմ ապրում», «ես վերարտադրվում եմ ռեժիմով»: չմտածվածություն» կամ «Ես ապրում եմ ազատ ֆանտազիայի մեջ», «ես ներկա եմ դրան»: Հոգու գաղափարը որպես հոգեբանության առարկա ծնվում է վերացականության միջոցով, մի կողմից, ֆիզիկական գիտությունների առարկայից, այսինքն. նյութ կամ մարմին, որի հետ այն կապված է, մյուս կողմից, հասարակական կամ քաղաքական գիտությունների առարկայից, այսինքն. հրապարակային փաստերից։ Ոգին հասարակություն չէ և մարմին չէ. ոգին հոգեկան փաստերի ամբողջությունն է, որը տարբերակում է բնության կենդանի ստեղծագործությունների անհատական ​​գոյությունը, Մ.Մ. Երրորդություն. Ա. Պֆենդերի համար հոգեբանական գիտությունը նաև հոգեկան իրականության մասին մարդկանց մաքրված և ամբողջական գործնական գիտելիքներ է: Անկախ փորձարարական գիտություն լինելու համար հոգեբանությունը, նրա կարծիքով, պետք է մերժի բոլոր մետաֆիզիկական, իմացաբանական և ֆիզիկական հայացքները՝ որպես իր աշխատանքի վերջնական հիմքեր։ Անկախ նրանից, թե մարդն իր մեջ ընկալում է աշխարհի սուբյեկտիվ պատճենը, թե ուղղակիորեն ամենաարտաքին աշխարհում, նշանակություն չունի հոգեբանության առարկայի սահմանման համար: Նրա իրական առարկան իրական հոգեկան աշխարհն է՝ անկախ նրանից, թե ինչպես է այն առաջանում և ինչպես է այն առնչվում նյութական իրականությանը:

Հոգեբանություն առարկայի վերջին տարբերակը հատկապես գրավում է իր «մաքրությամբ». Այնուամենայնիվ, այն դատողությունը, որ մտավոր աշխարհը կարելի է ուսումնասիրել «անկախ նրանից, թե ինչպես է այն առաջանում և ինչպես է այն առնչվում նյութական իրականությանը», կասկածներ և նույնիսկ որոշակի վախ է առաջացնում: Ի վերջո, առանց իմանալու, թե ինչպես է առաջացել հոգեկանը, դժվար է, օրինակ, կանխատեսել, թե ինչպես, երբ և որտեղ այն կարող է անհետանալ: Եթե, ենթադրենք, Աստված տվել է, ապա կարող է խլել նաեւ իրեն տրվածը։

Անկասկած, հոգեբանությունը պետք է մշտապես հոգա իր «առարկայական շարքի» մաքրության մասին։ Սակայն միայն հոգեկանի գոյաբանական կապը գոյության այլ ձևերի հետ հաստատելով՝ նա կկարողանա պաշտպանել սեփական հետազոտության առարկայի իրավունքը։ Օրինակ՝ Վ.Ջեյմսը հավատարիմ է եղել հոգեբանության սահմանմանը որպես գիտության, որը զբաղվում է գիտակցության վիճակների նկարագրությամբ և մեկնաբանությամբ։ Միևնույն ժամանակ, նա նշեց, որ գիտակցության երևույթների մեկնաբանման կազմը պետք է ներառի և՛ պատճառների և պայմանների ուսումնասիրությունը, որոնց դեպքում դրանք առաջանում են, և՛ դրանցից ուղղակիորեն առաջացած գործողությունները, քանի որ երկուսն էլ հնարավոր է պարզել:

Սահմանափակելով իր առարկան գիտակցության վիճակների նկարագրությամբ և մեկնաբանմամբ, բուն գիտակցության գործընթացով և այլն, գիտական ​​հոգեբանությունը չէր կարող դժվարություններ չունենալ հոգեկան կյանքի այն երևույթները բացատրելու համար, որոնք ենթակա չէին ներքնատեսության, և եթե դրանք հայտնաբերվեին գիտակցությունը, դրանք պահանջում էին վերծանում և հատուկ մեկնաբանություն։ Կլինիկական պրակտիկայի ապացույցներով անընդհատ սնուցվող այս տեսակի խնդրահարույցությունը, ինչպես գիտեք, հանգեցրեց մարդու կյանքում անգիտակցականի կարևոր դերի մասին վարկածների և շուտով գիտական ​​հայտարարությունների, որոնք խորքային հոգեբանության ներկայացուցիչները (Ս. Ֆրեյդ, Ա. Ադլերը, Գ. Յունգը և ուրիշներ.) սահմանվել է համակարգաստեղծ գործոնի դերը հոգեկան կյանքի մեկնաբանության մեջ, ինչպես նաև հիմնական կատեգորիայի նշանակությունը հոգեբանության առարկայական ոլորտը որոշելու գործում։

Այնուամենայնիվ, բոլոր տեսակի ծայրահեղությունները աննկատ չեն մնում և միշտ գտնում են իրենց հակառակորդներին: Հասկանալի արձագանք ներքին, սուբյեկտիվ, գիտակցության, անգիտակցականի և այլնի դերի բացարձակ, չափազանցված գնահատմանը: եղել է գիտական ​​ուղղությունների զարգացումը, որոնք որոշել են հոգեբանության առարկան արտաքին դիտելի վարքային ակտեր, ռեակցիաներ, որոնք կարելի է ուսումնասիրել «օբյեկտիվ» մեթոդներով: Բայց այստեղ էլ չխուսափեցին ծայրահեղություններից, երբ, օրինակ, հոգեբանություն առարկայից դուրս մնաց հենց էքստրասենսը։ Ջ. Ուոթսոնը բացահայտ հայտարարեց, որ իր «Հոգեբանությունը որպես վարքագծի գիտություն» գրքում ընթերցողը չի գտնի գիտակցության հարցի որևէ վերլուծություն, ոչ էլ այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են սենսացիա, ընկալում, ուշադրություն, կամք, երևակայություն և այլն, քանի որ նա պարզապես չգիտի, թե դրանք ինչ են նշանակում և չի հավատում, որ որևէ մեկը կարող է դրանք օգտագործել լիարժեք ըմբռնումով: Հետևաբար, վարքագծի մասնագետի համար հոգեբանությունը բնական գիտությունների այն բաժինն է, որն իր ուսումնասիրության առարկա է վերցնում մարդու վարքագիծը, այսինքն՝ նրա բոլոր գործողություններն ու խոսքերը՝ ինչպես կյանքի ընթացքում, այնպես էլ բնածին:

Հոգեբանության առարկայի հարցի պատմության դիտարկումը դժվար թե կարողանա իր տրամաբանական եզրակացությունն ունենալ: Ուստի ողջամիտ է դիմել այն ընդհանրացումներին, որոնք արդեն արվել են այս խնդրի հետազոտողների կողմից։

Տարբեր ժամանակներում, տարբեր ուղղություններով, դպրոցներում, հոգեբանության ճյուղերում, - գտնում ենք Է. ժամանակակից հոգեֆիզիոլոգիա); հոգեբանություն - գիտակցության գիտություն (ներհայեցակարգ հոգեբանություն, ֆենոմենոլոգիական հոգեբանություն); Հոգեբանությունը ուսումնասիրում է վարքագիծը (վարքագծում, նեոբեհավիրիզմ); հոգեբանությունը ծառայում է անգիտակցականի բացահայտմանը, մեկնաբանմանը (հոգեվերլուծություն, վերլուծական հոգեբանություն, անհատական ​​հոգեբանություն); հոգեբանությունը ուսումնասիրում է անհատական ​​ինտելեկտը (ճանաչողական հոգեբանություն); հոգեբանությունը ուսումնասիրում է գիտակցության և մարդկային գործունեության միասնությունը (Ս.Լ. Ռուբինշտեյնի դպրոց); հոգեբանություն - գիտություն անձի մասին (անձնական հոգեբանություն) և այլն:

Ինչպե՞ս վերաբերվել տարբեր սահմանումների նման առատությանը, որոնց ցանկը կարելի է շարունակել։ Մի կողմից լավ է, երբ հոգեբանության առարկան ձևակերպված է ժողովրդավարական սկզբունքներով (ասում են՝ քանի ուղղություն, թեմայի այսքան սահմանումներ) կամ երբ այն այնքան բազմամոդալ է և ընդհանրացված, որ կարող է առաջնորդող աստղ ծառայել։ հոգեբանության առկա միտումներից որևէ մեկը: Սակայն, մյուս կողմից, կարևոր է տեսնել գիծը և, հնարավորության դեպքում, պահպանել հեռավորություն հոգեբանության առարկայի՝ որպես առանձին անկախ գիտության, և այն ոլորտների առարկաների միջև, որոնք գոյություն ունեն և զարգանում են դրա ներսում։ Ի՞նչ կարող ենք ասել հոգեբանության գիտության առարկայի և կոնկրետ գիտահոգեբանական հետազոտության առարկայի փոխհարաբերությունների մասին, որոնք, սկզբունքորեն, կարող են համընկնել միայն այն պայմանով, որ վերջինիս նպատակը ոչ այլ ինչ է, քան հոգեբանական առարկա: գիտությունն ինքնին։

Դետերմինիզմը աշխարհի գիտական ​​իմացության ուղիներից մեկն է, որն օգտագործվում է բազմաթիվ գիտություններում։ Այն սկիզբ է առնում Դեմոկրիտոսի մշակած փիլիսոփայական ուսմունքից, որը հետագայում զարգացրեց մեծ Արիստոտելը։ Հոգեբանության մեջ դետերմինիզմի սկզբունքը հուշում է, որ մեր շուրջ տեղի ունեցող իրադարձությունները պատահական չեն, այլ որևէ մեկ պատճառի կամ դրանց համակցության արդյունք են:

Տեսության հայեցակարգի և բովանդակության սահմանում

Դետերմինիզմ բառի իմաստը լատիներեն determinare բառացիորեն «որոշել» է։ Դետերմինիզմի տեսությունն ասում է, որ պատահական ոչինչ չկա, ամեն ինչ կանխորոշված ​​է արտաքին կամ ներքին տրամաբանական կապերով, հետևաբար չի կարող փոխվել մարդկային ջանքերով։Դետերմինիզմի ծայրահեղ տարբերակը ֆատալիզմն է կամ ճակատագրի նկատմամբ կույր հավատը, չար ճակատագիրը, ավելի բարձր ուժերի կողմից ճակատագրի կանխորոշումը։

Հոգեբանության մեջ դետերմինիզմ հասկացությունը խոսում է մտավոր երևույթի և այն առաջացնող շարժիչ գործոնների միջև պատճառահետևանքային կապ հաստատելու անհրաժեշտության մասին։ Այս տեսությունը հավասարապես վավեր է ինչպես մարդկանց, այնպես էլ կենդանիների նկատմամբ։

Կենսաբանների կողմից առնետների վրա անցկացված բազմաթիվ փորձերը հնարավորություն են տվել պարզել, որ անմիջական կապ կա հոգեկանի զարգացման մակարդակի և ունակության միջև։ Որքան ակտիվ էր առնետը, այնքան ավելի հաջողակ էր նա գոյատևում, ավելի շատ սերունդ թողեց՝ համեմատած այլ փորձարարների:

Նաև բրիտանացի գիտնականները մի խումբ ուսանողների վրա մի շարք փորձեր են անցկացրել։ Հոգեբանության հիմնարար օրենքը ասում է, որ մարդկանց հոգեկանը կարող է փոխվել, զարգանալ, և վարքագծային օրինաչափությունները որոշվում են կենսաբանական, սոցիալական և բնական գործոնների ազդեցությամբ:

Հետազոտության արդյունքների համաձայն՝ եզրակացվել է, որ առարկաներից ամենահաջողակները այն փորձարարներն են, ովքեր արագ և համարժեք արձագանքել են փոփոխվող իրավիճակին, արտաքին հանգամանքները կարծես բարենպաստ են զարգանում նրանց համար։

Սկզբունքի էվոլյուցիա

Դետերմինիզմի ժամանակակից նպատակը գիտելիքի կազմակերպումն է տարբեր գիտություններում։ Հոգեբանության մեջ կիրառվող այս սկզբունքի մշակման մի քանի փուլ կա: Դրանցից մեկը կապված է հիլոզոիզմի հետ՝ վարդապետություն, որը մեզ հասել է հին ժամանակներից։ Դրա իմաստն այն էր, որ բնությունը մեկ նյութական ամբողջություն է՝ օժտված կյանքով, մինչդեռ գոյություն չուներ գոյություն ունեցողի բաժանումը կենդանի և ոչ կենդանի։

Դետերմինիզմի էվոլյուցիայի հաջորդ փուլը պայմանավորված էր կենսաբանության զարգացմամբ և արտահայտվեց ամբողջ նյութի բաժանելով կենդանի և ոչ կենդանի: Առաջ քաշվեց հեղափոխական վարկած՝ հոգու և մարմնի, ինչպես նաև կենսաբանական և մտավոր տարրերի միջև անքակտելի կապի առկայության մասին։

Ահա թե ինչպես է առաջացել պրոբիոլոգիական դետերմինիզմը՝ ենթադրելով, որ շարժիչ գործոնը ոչ այնքան արտաքին հանգամանքներն են, որքան կողմնորոշումը դեպի վերջնական նպատակ։ Հետագայում հենց նա է օգտագործվել որպես աստվածաբանական հայեցակարգի հիմք, սակայն հետագայում մերժվել է որպես անհիմն։

Դետերմինիզմի հետագա զարգացումը կապված է հին փիլիսոփա Օգոստինոսի անվան հետ, ով պնդում էր, որ հոգին իրենից քաղված անսպառ գիտելիքի աղբյուր է՝ ուղղված կոնկրետ նպատակի իրականացմանը։ Գիտնականը մեծ ուշադրություն է դարձրել այսպես կոչված ներքին փորձին՝ որպես մարդու հոգեկանը հասկանալու միակ ճիշտ միջոց։ Այս բոլոր տեսությունները կարելի է վերագրել այսպես կոչված նախամեխանիկական դետերմինիզմին։

Դետերմինիզմի տեսությունը նոր ձև է ստացել մանուֆակտուրային արտադրության զարգացման դարաշրջանում։ Այսպես կոչված մեխանիկական դետերմինիզմը բոլոր գործընթացները բացատրում էր պատճառահետևանքային-մեխանիկական հարաբերություններով։ Իր զարգացման ընթացքում այն ​​անցել է մի քանի փուլ.

• Դեկարտը մարդու մարմինը համարում էր մեխանիզմ, որը գործում է ռացիոնալության սկզբունքներին համապատասխան։ Հոգու փոխարեն գիտնականն առաջարկել է գիտակցության գոյությունը՝ որպես ինքնուրույն էություն։ Այսպիսով, առաջացավ դուալիստական, այսինքն՝ երկակի պատկեր, որը մարդուն բաժանում էր երկու կեսի։
• Սպինոզան, ընդհակառակը, զարգացրեց նյութի միասնության ուսմունքը։ Նա առանձնացրեց աֆեկտի երեւույթը, որը կարող էր դրսեւորվել ուրախության կամ տխրության մեջ։ Սպինոզան ամբողջությամբ հերքեց հնարավորությունը՝ այդպիսով հիմք տալով իր մոտեցումը ճակատագրական համարելու։
• 18-րդ դարում ֆրանսիացի և անգլիացի գիտնականները մարդուն համարում էին մարմնական մեքենա՝ կազմակերպված հիերարխիկ համակարգի սկզբունքով՝ մտավոր հատկությունների բաշխմամբ՝ ըստ բարդության աստիճանի։
• Անցյալ դարում գիտնականները սկսեցին մեծ նշանակություն տալ կենսաբանական բաղադրիչին։ Դետերմինիզմը սկսեց կիրառվել այն հասկացությունների մշակման մեջ, որոնք բացատրում են տեղի ունեցող երևույթների և կենդանի օրգանիզմի կառուցվածքային առանձնահատկությունների հարաբերակցությունը։

Դետերմինիզմի կենսաբանական սկզբունքը մշակվել է 19-րդ դարում, երբ լայնորեն հայտնի դարձան Բեռնարդի ֆիզիոլոգիայի տեսությունները և Դարվինի բնական ընտրությունը։ Սկզբունքը հաստատեց փոխհարաբերությունները արտաքին միջավայրին առավել հաջողությամբ հարմարեցված կյանքի ձևերի ընտրության և պահպանման, ինչպես նաև կենսաբանական գործընթացների կայունությունն ապահովող մեխանիզմները նախապես ակտիվացնելու նրանց կարողության միջև: Այլ կերպ ասած, վճռականությունը սկսեց դիտվել ոչ թե որպես պատճառի և իրադարձության միջև կոշտ հաջորդականություն, այլ որպես հավանական մեծություն։

Այս մոտեցումը գիտնականներին դրդեց մտածել հոգեբանության մեջ վիճակագրական մեթոդների կիրառման հնարավորության մասին, ինչը գիտությանը զարգացման նոր փուլ տվեց։ Բելգիացի Ադոլֆ Կետելետի հայտնի ստեղծագործությունը հնարավորություն է տվել որոշել մի խումբ մարդկանց վարքագծի ստորադասումը որոշակի օրինաչափություններին:

Խոսքը վերաբերում էր սոցիալական բնույթի ակտերին, ինչպիսիք են ամուսնությունը, ամուսնալուծությունը և այլն: Միաժամանակ գիտնականը դիտարկել է որոշակի միջին մարդ, որից մնացած անհատները շեղվում են այս կամ այն ​​ուղղությամբ։

Դետերմինիզմը հոգեբանությանը թույլ տվեց բարձրանալ նոր որակական մակարդակի: Միջին թվի կայունության ենթադրությունը, այսինքն՝ միջին անհատի բնութագրերի ամբողջությունը, հնարավորություն տվեց ապացուցել ֆիզիկականին համադրելի իրականության գոյությունը։ Այլ կերպ ասած, հոգեբանությունը մաթեմատիկական ապարատի օգնությամբ կարող է.

• Կանխատեսել որոշակի երևույթի հավանականությունը, ինչպիսիք են սոցիալական բունտը, հեղափոխությունները:
• Վերլուծեք մարդկանց մեծ խմբերի վարքագիծը, օգտագործելով վարիացիոն վիճակագրության մեթոդները:
• Գուշակել ընդունակություններ ունեցող մարդկանց ծնվելու հավանականությունը.

Սկզբունքի կիրառումը հոգեբանության մեջ

Հոգեբանության՝ որպես գիտելիքի առանձին ճյուղի զարգացման նոր փուլը կապված է հոգեկան որոշիչ գործոնների տեղաբաշխման հետ: Ենթադրվում է, որ որոշիչների գործողությունը օբյեկտիվ է, որն ուղղված է օրգանիզմի և այն միջավայրի միջև փոխհարաբերությունների կարգավորմանը, որտեղ այն տեղադրված է:

Ահա թե ինչպես է առաջացել մտավոր դետերմինիզմը, որի զարգացմանը նպաստել են բազմաթիվ հայտնի գիտնականներ. Դարվինը բացատրել է բնազդային վարքի առաջացման պատճառները, ինչպես նաև էմոցիոնալ բաղադրիչի դերը հարմարվողականության մեջ. Սեչենովը ներկայացրեց զգացմունքների հայեցակարգը և դրանց ազդանշանային դերը. Հելմհոլցը մշակել է պատկեր ստեղծելու համակարգ:

Ժամանակակից դետերմինիզմը հոգեբանության մեջ հանգեցրել է հոսանքների առաջացմանը, որոնք ժխտում են գիտակցության գերիշխող դերը նպատակին հասնելու ձգտման մեջ։ Օրինակ, հոգեվերլուծությունը կառուցում է գիտակցության կախվածությունը անհատի հոգեկան էներգիայի վերափոխման առանձնահատկություններից:

Դաշտային տեսաբանները պնդում են, որ կան անհավասարակշիռ «լարվածության համակարգեր», որոնք շարժիչ ուժեր են, որոնք ազդում են հոգեկանի վրա: Ֆրոյդյանները պնդում են, որ հոգեկան էներգիան այս կամ այն ​​կերպ հակված է լիցքաթափվելու, այսինքն՝ այն չի կարող անսահմանափակ կուտակվել և պետք է ծախսվի։

Հոգեբանական դետերմինիզմը հիմնված է այն փաստի վրա, որ արտաքին միջավայրը ներառում է ոչ միայն մարդու բնակության բնական գոտին, այլ նաև սոցիալ-մշակութային, որի ազդեցության տակ տեղի է ունենում անհատի զարգացումն ու ձևավորումը։ Սա կարևոր գործոն է անձի՝ որպես անհատի իրազեկման համար, ով տիրապետում է միայն իրեն բնորոշ արժեքներին, հոգևոր որակներին և ներգրավված է նաև մարդկանց համայնքում:

Այս մոտեցման տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն է, որ մարդն իր հոգևոր ուժը կարող է ծախսել ոչ միայն միջավայրին հարմարվելու, այլև առճակատման վրա։ Օրինակ՝ միջնադարում որոշ գիտնականներ վտարվեցին կամ մահապատժի ենթարկվեցին ինկվիզիցիայի կողմից՝ իրենց հեղափոխական հայտնագործությունները հերետիկոսություն չճանաչելու համար։

Հոգեբանության մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում միկրո և մակրոհասարակության վրա դետերմինիզմի սկզբունքի ազդեցության ուսումնասիրությունը։ Մասնավորապես, տարբեր ժողովուրդների պատմության, ազգագրության, բանասիրության ուսումնասիրությունը հոգեբաններին թույլ է տվել վարկած առաջ քաշել մարդու սոցիալական էության մասին։

Մակրոհասարակությունը ունակ է մարդուն ստորադասել ավելի բարձր կարգի որոշիչներին, որոնք տարբերվում են պարզունակ ֆիզիկական և նյարդային գրգռիչներից: Այս որոշիչները գեներացվում են ոչ թե բնության, այլ հենց փոխազդող մարդկանց կողմից և որոշում են նրանց գոյության ձևերը, մշակույթի զարգացման մակարդակը և ընդհանուր առմամբ հասարակության զարգացման մակարդակը:

Միկրոհասարակությունը հոգեբանության կողմից դիտարկվում է միջանձնային հարաբերությունների և այդ գործընթացները կարգավորող որոշիչ գործոնների բացահայտման տեսանկյունից: Հոգեբանները կենտրոնանում են փոքր խմբերի վերլուծության վրա, ինչպիսիք են ընտանիքները, քանի որ այդ հարաբերությունները միշտ որոշիչ ազդեցություն են ունենում անհատականության ձևավորման և զարգացման վրա: Շատ հայտնի գիտնականներ, ինչպիսին Ֆրեյդն է, պնդում էին, որ փոխազդեցությունների այս մակարդակի ուսումնասիրությունը հնարավորություն է տալիս բացահայտել և հեռացնել շատ հոգեկան տրավմաներ, որոնք ստացել է մարդու մանկության տարիներին:

Դետերմինիզմի ազդեցությունը հոգեբանության զարգացման վրա դժվար է գերագնահատել։ Այս տեսության առաջացման և զարգացման շնորհիվ հոգեբանությունը դարձավ առանձին գիտություն և ձեռք բերեց մաթեմատիկական գործիքներ։ Հասարակության և անհատի ուսումնասիրությունը հնարավորություն տվեց բացահայտել հասարակության և անհատի զարգացման օրենքները, մշակել հասկացություններ, որոնք բացատրում են իրադարձությունների և դրանց պատճառած պատճառների միջև տրամաբանական հարաբերությունները: Հեղինակ՝ Եկատերինա Վոլկովա

Որոշումը ինչ-որ բանի պատճառաբանությունն է։ Այն ենթադրում է պատճառահետևանքային (պատճառական) հարաբերություն ուսումնասիրվող օբյեկտի երևույթների և հատկությունների միջև։

Էմպիրիկ հետազոտություններում դրանք անկախ և կախյալ փոփոխականների հարաբերություններն են: Նման հարաբերությունների որոնումը գիտական ​​հետազոտության հիմնական խնդիրն է։ Նման հարաբերությունները համարվում են գիտական ​​գիտելիքների առարկա։

Մարմնա-սահմանադրական-օրգանական վճռականություն

Ակադեմիական հոգեբանությունը սկսվել է մարդու և կենդանիների մարմնական կազմակերպման սահմանադրական հատկանիշներից հոգեկանի կախվածության ուսումնասիրությամբ։ Այս հատկանիշները հոգեֆիզիոլոգիական փորձի ժամանակ դիտարկվել են որպես անկախ փոփոխականներ, որոնք, ըստ հետազոտողների, պետք է որոշիչ ազդեցություն ունենան հոգեկան գործընթացների, վիճակների և հոգեկան կրիչների հատկությունների վրա։ Նման ուսումնասիրությունների արդյունքները ցույց են տալիս մտավոր արտացոլման որոշ դինամիկա, որը գրանցվում է ռեակցիաներում, ակամա շարժումներում և նյարդային համակարգի այլ անվերահսկելի արձագանքներում օրգանիզմի ազդեցությանը: Հոգեկան արձագանքի փոխկապակցումը մարմնի տարբեր համակարգերի գործունեության հետ հանգեցրեց այն եզրակացության, որ մարդու հոգեբանությունը կենսաբանորեն որոշված ​​է: Որոշման այս սկզբունքը հոգեբանական գիտության մեջ մշակվել է ձևով Անհատականության սահմանադրական տեսություններ.

Այնուամենայնիվ, մարդը կարողանում է հաղթահարել իր մարմնական կազմակերպման թերությունները հոգեկան կազմակերպման ռեզերվի շնորհիվ, որը պարունակում է մարդու հոգեբանական հարմարվողականության ինտելեկտուալ, կամային և հուզական մեխանիզմների հնարավորությունների անսպառ ներուժ:

Ակնհայտ է, որ սահմանադրական վճռականությունը չի սպառում մարդու հոգեկանի պայմանականությունը նրա օրգանիզմի հատկանիշներով։ Ըստ հնության և ժամանակակից շատ գիտնականների՝ մարմնի գործունեությունը մարդու հոգեբանության որոշիչ գործոններից մեկն է: Բժիշկներ Հիպոկրատը, Կ.Գալենը, Իբն Սինան պնդում էին, որ հումորային կարգավորումը որոշում է մարդու խառնվածքը և նրա հոգեբանության բազմաթիվ դրսևորումները: Հետագայում՝ Վերածննդի դարաշրջանից մինչև ժամանակակից նյարդահոգեբանություն, գիտության բնական և նյութապաշտական ​​գծերը սկսեցին ճանաչել ուղեղի և նյարդային համակարգի գործունեության առանձնահատկությունները՝ որպես հոգեկանի հիմնական որոշիչ:

Միևնույն ժամանակ, հոգեբանության մեջ կան նաև այլ ոլորտներ, որոնք մարմնում տեղի ունեցող գործընթացները համարում են հոգեբանական դրսևորումներ: Օրինակ՝ Ֆրեյդի հոգեվերլուծությունը, որը անգիտակցական մղումները ճանաչեց որպես առաջատար մարդկային հոգեբանության մեջ. Ա.Մասլոուի տեսությունը, որտեղ կարիքները և մոտիվացիան վերագրվել են վարքագծի որոշման հիմնական դերը: Նաև կոգնիտիվ հոգեբանություն, որը ճանաչում է ճանաչողական գործընթացները որպես ելակետ մարդու հոգեկանում։ Ելնելով վերոգրյալից՝ կարող ենք ասել, որ մտավոր և հոգեբանական գործունեության որոշման որոնումները շարունակվում են մինչ օրս՝ գռեհիկ նյութապաշտությունից հեռանալով մտավոր և հոգեբանական սերնդի համար ավելի բարդ ֆիզիոլոգիական և ֆիզիկական բացատրություններին և հաշվի առնելով ֆիզիկականությունը և նրա գործելով որպես մտավոր հիմք:

լատ. որոշել - որոշել): Բոլոր գործընթացների և բնական երևույթների օբյեկտիվ կանոնավոր հարաբերությունների և պատճառականության փիլիսոփայական հայեցակարգ: Դ.-ն հակադրվում է ինդետերմինիզմին, որը ժխտում է պատճառականության համընդհանուր բնույթը։ Հոգեբանության և հոգեբուժության մեջ պատճառահետևանքային կապերը հաճախ պարզվում են բարդ, միջնորդավորված: Դ–ի սկզբունքը անբաժանելի է հոգեկանի ուսումնասիրության գործունեության մոտեցումից։ Խորհրդային հոգեբանության մեջ Դ.-ի մեկնաբանությունները մշակվել են որպես «արտաքին պատճառների գործողության ներքին պայմանների միջոցով» [Ռուբինշտեյն Ս.Լ.] և «ներքին արտաքինի միջոցով» [Լեոնտև Ա.Ն.] հետևանք:

ԴԵՏԵՐՄԻՆԻԶՄ

լատ. determinare - որոշել) - փիլիսոփայական և իմացաբանական վարդապետություն, որը պնդում է աշխարհում գոյություն ունեցող բոլոր երևույթների օբյեկտիվ պատճառները հաստատելու գոյությունը և հնարավորությունը (հոգեբանության մեջ հոգեկան երևույթների բնական և անհրաժեշտ կախվածությունը դրանց առաջացման գործոններից):

ԴԵՏԵՐՄԻՆԻԶՄ

այն հայեցակարգը, որ մարդկանց գործողությունները որոշվում են՝ որոշվում և սահմանափակվում են ժառանգականությամբ և նրանց կյանքի նախորդ իրադարձություններով: Հոգեբանության մեջ դա հոգեկան երևույթների բնական և անհրաժեշտ կախվածությունն է դրանք առաջացնող գործոններից։ Ներառում է պատճառահետևանքային կապը որպես հանգամանքների ամբողջություն, որոնք ժամանակին նախորդում են հետաքննությանը և առաջացնում այն. Այնուամենայնիվ, պատճառականության բացատրական սկզբունքը սպառված չէ, քանի որ կան դետերմինիզմի այլ ձևեր.

1) համակարգային դետերմինիզմ - համակարգի առանձին բաղադրիչների կախվածությունն ամբողջի հատկություններից.

2) հետադարձ կապի տիպի դետերմինիզմ - հետևանքն ազդում է այն պատճառած պատճառի վրա.

3) վիճակագրական դետերմինիզմ - նույն պատճառներով տարբեր ազդեցություններ են տեղի ունենում որոշակի սահմաններում՝ ենթակա վիճակագրական օրինաչափությունների.

4) թիրախային դետերմինիզմ - նպատակը, որը նախորդում է արդյունքին, որպես օրենք, որոշում է դրան հասնելու գործընթացը և այլն: Հոգեկանի մասին գիտական ​​գիտելիքների զարգացումը կապված է դետերմինիզմի տարբեր ձևերի զարգացման հետ: Երկար ժամանակ այն կենտրոնացած էր մեխանիկական դետերմինիզմի վրա, որը ներկայացնում էր հոգեկան երևույթների պայմանականությունը նյութական գործոններով մեխանիկայի մեջ առարկաների փոխազդեցության կամ տեխնիկական սարքերի շահագործման ձևով։ Չնայած այս տեսակետի սահմանափակումներին, այն հոգեբանությանը տվեց ամենակարևոր ուսմունքները ռեֆլեքսների, ասոցիացիաների, աֆեկտների և այլնի մասին: 19-րդ դարի կեսերին: Առաջացավ կենսաբանական դետերմինիզմը, որը բացահայտեց կենդանի համակարգերի վարքագծի առանձնահատկությունը (Չ. Դարվինի բնական ընտրության տեսությունը) և հաստատեց հոգեկանի տեսակետը՝ որպես գոյատևման համար անհրաժեշտ ֆունկցիա։ Եթե ​​մեխանիկական դետերմինիզմը հոգեկանը ներկայացնում էր որպես կողմնակի ազդեցություն՝ էպիֆենոմեն, ապա այժմ այն ​​գործել է որպես կենսագործունեության անբաժանելի բաղադրիչ։ Հետագայում, երբ հաստատվեց, որ այս բաղադրիչն ունի ինքնուրույն պատճառահետևանքային նշանակություն, առաջացավ հոգեբանական դետերմինիզմ. սակայն նա ստացել է ոչ ադեկվատ տեսական մեկնաբանություն հատուկ հոգեկան պատճառականության վարդապետության մեջ՝ իբր հակադրվող նյութականին։ Հոգեբանական դետերմինիզմի այլ ըմբռնում է ձևավորվել բնագետների աշխատություններում, որոնք ցույց են տվել, որ մարմնի վրա արտաքին առարկաների ազդեցությամբ առաջացած հոգեկան երևույթները (պատկեր, ընտրության ռեակցիա և այլն) ձևավորվում են ֆիզիկական և կենսաբանականից տարբեր օրենքներով։ դրանք և հանդես են գալիս որպես վարքագծի հատուկ կարգավորիչներ: Բնական-գիտական ​​հոգեբանական դետերմինիզմի գաղափարների ներմուծումը հոգեբանություն հանգեցրեց նրան, որ այն առանձնացավ գիտելիքի անկախ դաշտի մեջ, որն ուսումնասիրում է գործընթացները, որոնք ենթակա են հատուկ օրենքների: Ներքին հոգեբանության մեջ առաջ քաշվեց դետերմինիզմի մեկնաբանությունը որպես արտաքին պատճառների գործողություն ներքին պայմանների միջոցով և որպես ներքինի գործողություն արտաքինի միջոցով: Բայց այս երկու բանաձեւերն էլ միակողմանի են։ Մարդու հոգեկանը մատերիալիզմի դիրքերից բացատրելու հիմնական սկզբունքը ուրվագծվում է այն դիրքով, որ իրական աշխարհը փոխելով իր օբյեկտիվ գործունեությամբ, դրա առարկան ինքն է փոխվում։ Այս գործունեության շնորհիվ և՛ «արտաքինը՝ նյութական և հոգևոր մշակույթի արտադրանքները, որոնցում մարմնավորվում են մարդու էական ուժերը, և՛ «ներքինը»՝ մարդու էական ուժերը, որոնք ձևավորվում են դրանց օբյեկտիվացման գործընթացում։ արտադրանքները, միաժամանակ ստեղծվում են:

ԴԵՏԵՐՄԻՆԻԶՄ

Շատ թույլ. վարդապետություն, որն ասում է, որ յուրաքանչյուր իրադարձություն ունի պատճառ: Դասական մեխանիկայի մեջ ընդունված էր, որ եթե դուք գիտեք նյութի յուրաքանչյուր մասնիկի դիրքն ու իմպուլսը ժամանակի մի կետում, ապա սկզբունքորեն կարող եք իմանալ դրանց դիրքն ու իմպուլսը ապագայում ցանկացած այլ կետում: Նման դիրքորոշումը բնորոշ է «կոշտ» (կամ նոմոլոգիական) դետերմինիզմին։ Այս կոնկրետ տեսակետը որոշ չափով «մեղմացավ» քվանտային մեխանիկայի զարգացմամբ, որի դեպքում պատճառի և հետևանքի ամենախորը իմանալի մակարդակները դիտվում էին որպես հավանականական բնույթ, այսինքն՝ կատարյալ կանխատեսման հասկացությունից անցում կատարվեց դեպի հասկացություն։ հավանականական կանխատեսում. Հոգեբաններին! բանավեճը փոքր-ինչ ավելի քիչ գլոբալ է և զգալիորեն պակաս կոնկրետ: Ընդհանրապես, դա պայմանավորված է էկզիստենցիալիստների և հումանիստների համառ փորձերով՝ չափելու «ազատ կամքը», որով մարդը կարող է մնալ վարքագծային և ճանաչողական գիտությունների «շոշափուկներից» դուրս։ Այնուամենայնիվ, այս բանավեճը կարող է դատարկ լինել: Եթե ​​մարդ ցանկանում է գիտականորեն ուսումնասիրել վարքը և մտածելակերպը, պետք է գիտակցի, որ այն, ինչ անում է, ունի պատճառներ, և որ դրանք, ի վերջո, հնարավոր է իմանալ: Իրական հարցն այն է, թե արդյոք կա ինչ-որ բան, որը կոչվում է «ազատ կամք», որը դուրս է պատճառների և հետևանքների գիտական ​​վերլուծության շրջանակներից, թե՞ դա պարզապես (?) հատուկ հոգեկան/հուզական վիճակ է, որն ինքնին դեր է խաղում վարքագծի պատճառաբանության մեջ: . Ժամանակակից հասարակագետները, եթե նրանք ընդհանրապես հաշվի առնեն այս հարցը, ընդունում են այնպիսի դիրքորոշում, որը լավագույնս կարելի է բնութագրել որպես «անհարմար պրագմատիզմ»: Այսինքն՝ իրենց ամենօրյա աշխատանքում նրանք իրենց առարկաներին համարում են հավանականորեն որոշված՝ միաժամանակ նշելով, որ իրենք չեն կարող ճշգրիտ կանխատեսել, քանի որ պատճառաբանության գործոնները (և գուցե անորոշության փոփոխության սկզբունքները) դեռ հայտնի չեն, և նախընտրում են իրենց իրականում գործող համարել։ ըստ իրենց ազատ ընտրության՝ անկախ այն կոպիտ դետերմինիզմից, որը նվազեցնում է նրանց սեփական հումանիզմի զգացումը:

ԴԵՏԵՐՄԻՆԻԶՄ

հոգեբանության մեջ) (լատ. determinare - որոշել) - հոգեկան երևույթների բնական և անհրաժեշտ կախվածությունը դրանք առաջացնող գործոններից։ D.-ն ներառում է պատճառականությունը որպես հանգամանքների մի շարք, որոնք ժամանակին նախորդում են հետևանքին և առաջացնում այն, բայց չի սահմանափակվում այս բացատրական սկզբունքով, քանի որ կան D.-ի այլ ձևեր. համակարգային D. (համակարգի առանձին բաղադրիչների կախվածությունը ամբողջի հատկությունները), հետադարձ կապի տիպի Դ. (հետևանքն ազդում է դրա պատճառած պատճառի վրա), վիճակագրական Դ. (նույն պատճառներով, հետևանքներով, որոնք տարբեր են որոշակի սահմաններում, ենթակա են վիճակագրական օրինաչափությունների), թիրախ Դ. նպատակը, որը նախորդում է արդյունքին, քանի որ օրենքը որոշում է դրան հասնելու գործընթացը) և այլն։

Դետերմինիզմ

լատ. determino - ես սահմանում եմ), բոլոր երևույթների կանոնավոր հարաբերությունների և պատճառականության փիլիսոփայական ուսմունքը. հակադրվում է ինդետերմինիզմին, որը ժխտում է պատճառականության համընդհանուր բնույթը։

Դետերմինիզմ

լատ. determinare - որոշել) - մտածողության ձև, որն առաջնորդվում է հետևյալ դրույթով. յուրաքանչյուր երևույթ, իրադարձություն ունի որոշակի պատճառ: Կան դետերմինիզմի տարբեր վարկածներ։ 1. Նոմոլոգիական դետերմինիզմը (հուն. nomos - օրենք, logos - բառ, հասկացություն, վարդապետություն) հիմնված է դասական մեխանիկայի հայտնագործությունների վրա, որը սահմանում է կոշտ պատճառահետևանքային կապ մարմինների ուժի, զանգվածի և շարժման միջև։ Դետերմինիզմի այս տեսակը բնորոշ է հոգեբանության որոշ ոլորտներին, որոնք ժխտում են մարդու ներաշխարհում տեղի ունեցող ցանկացած հնարավորություն և նրա վարքագիծը՝ հոգեվերլուծություն, վարքագծային և սոցիալական հոգեբանության որոշ ոլորտներ: Օրինակ, կենցաղային հոգեբանության մեջ մարդու վարքագծի գաղափարը որպես «ներքին պայմանների միջոցով արտաքին պատճառների գործողության» անխուսափելի և, սկզբունքորեն, կանխատեսելի հետևանք է դարձել ավելի ուժեղ: Այս դիրքից մարդու վարքագիծը սկզբունքորեն կանխորոշված ​​է, այն կարելի է հաշվարկել ըստ մաթեմատիկական բանաձևերի, առայժմ դրա համար բավարար գիտելիքներ չկան։ Այսինքն՝ փաստարկվում է, որ մարդը մեխանիզմ է, մեքենա, խնդիրը միայն սովորելն է, թե ինչպես է այն աշխատում և սովորել՝ ինչպես կառավարել այն։ Այդպիսին է, օրինակ, հայտնի վիրաբույժ Ն.Մ.Ամոսովի համոզմունքը. Ժամանակին Ֆ.Մ. Դոստոևսկին հակադրվել է նոմոլոգիական դետերմինիզմի գաղափարի կողմնակիցներին՝ նշելով, որ մարդը ներքուստ ազատ մարդ է։ Քվանտային ֆիզիկան, մինչդեռ, ցույց է տվել, որ նույնիսկ միկրոտիեզերքում նյուտոնյան օրենքները վավեր չեն, և որ այնտեղ տեղի ունեցող բոլոր իրադարձությունները պատճառահետևանքային կերպով որոշված ​​են, սակայն հավանական, միանշանակ անկանխատեսելի. 2. հավանականական դետերմինիզմ: Անձի նկատմամբ նմանատիպ դիրքորոշում ունեն հոգեբանության որոշ ոլորտների հետևորդները, օրինակ՝ էքզիստենցիալ հոգեբանությունը, որը պնդում է մարդու ազատ կամքի գոյությունը, ինչը վեր է պատճառների և հետևանքների ուղղակի գիտական ​​վերլուծության հնարավորությունից: Եթե ​​էլեկտրոնի թռիչքն անկանխատեսելի է, ապա առավել եւս անհնար է որոշել, թե, օրինակ, ինչի մասին կմտածի մարդը տվյալ իրավիճակում կամ ինչպես իրեն կպահի դրանում։ Այլ կերպ ասած, պնդում են, որ մարդը եզակի, միանգամայն անսովոր, հիմնականում կամ մեծ մասամբ առեղծվածային և մինչ այժմ, առանց հայտնի բնական նախադեպի, ինքնորոշված ​​էակ է: Գիտությունը, ակնհայտորեն, ի վիճակի է հաստատել մարդկային վարքի բոլոր գործոնները մինչև մեկ, մաթեմատիկորեն ճշգրիտ նկարագրել դրանցից յուրաքանչյուրի ազդեցությունը առանձին և ամբողջության մեջ, բայց միայն այս մարդն է վերջապես որոշում, թե որ գործոնն է իր համար ավելի կարևոր: ժամանակին, թե կոնկրետ ինչ ունի նրա համար, իմաստը և ինչը՝ ոչ, և կարևոր չէ՝ այս գործոնը վերաբերում է նրա անձնական խնդիրներին, թե տիեզերքի հիմքերի մասին պատկերացումներին: Դասական հոգեախտաբանության մեջ գերակշռում է կոշտ դետերմինիզմի սկզբունքը, որն ասում է, որ ցանկացած հոգեախտաբանական երևույթ ունի որոշակի պատճառ, և այդ պատճառը հայտնի է կամ կարող է հաստատվել սկզբունքորեն, քանի որ կենսաբանական հոգեբուժության տեսանկյունից ցավոտ երևույթի ձևը ( մոլուցք, զառանցանք, ընկալման խաբեություն և այլն) որոշվում է բացառապես նեյրոֆիզիոլոգիական պրոցեսների խախտման բնույթով: Ցավալի փորձառությունների բովանդակությունը, իր հերթին, բնութագրում է մարդու անձնական հատկությունները, այն ենթակա չէ նեյրոֆիզիոլոգիական մեկնաբանության և, հետևաբար, կորցնում է իր էական նշանակությունը ախտանիշի և հիվանդության բնույթը որպես ամբողջություն հասկանալու համար: Հոգեբույժները, դաստիարակված կենսաբանական հոգեբուժության ավանդույթներով («անհոգի հոգեբուժություն», ինչպես հեգնանքով երբեմն անվանում են), իրենց գործունեությունը կենտրոնացնում են խանգարման ախտանիշների ուսումնասիրության, դրա ախտորոշման, ինքնասպանության պատրաստության աստիճանի բացահայտման, ցուցումների վրա: դեղորայքային թերապիան և հիվանդության ռեցիդիվների կանխարգելումը և այլն: աշխատանքի այլ հոգեբանական ասպեկտները նրանց ավելի քիչ են հետաքրքրում: Հոգեկան խանգարման իմաստալից, անձնական ասպեկտները երբեմն մտնում են կլինիկական հոգեբանության իրավասության մեջ, թեև ավելի հեշտ է առանձնացնել այս երկակի միասնությունը մեր մտքում, քան դա անել գործնականում, քանի որ ցավոտ երևույթները, ինչպես որոշ նախապես պատրաստված ձևեր, միշտ էլ կան. հագեցած հոգեբանական բովանդակությամբ, ինչը կարևոր է նաև կլինիկական հոգեբանության մեջ.պլան. Բովանդակության ասպեկտների կարևորությունը զգալիորեն մեծանում է այսպես կոչված սահմանային հոգեբուժության մեջ, օրինակ՝ անհատականության և վարքային խանգարումների ուսումնասիրության մեջ:

Դետերմինիզմի սկզբունքը գիտական ​​մոտեցում է, ըստ որի բոլոր դիտարկվող երեւույթները պատահական չեն, այլ ունեն որոշակի պատճառ։

Դետերմինիզմի սկզբունք(հոգեբանության մեջ) [lat. որոշել - որոշել; principium - հիմք, սկիզբ] - հոգեկան երևույթների կանոնավոր կախվածությունը դրանց առաջացման գործոններից ուսումնասիրելու անհրաժեշտության ճանաչում: D. p. - հոգեկան երևույթների բնական և անհրաժեշտ կախվածությունը դրանց առաջացման գործոններից: D. p.-ն ներառում է պատճառահետևանքը որպես հետևանքին ժամանակին նախորդող և այն առաջացնող հանգամանքների մի շարք, բայց չի սահմանափակվում այս բացատրական սկզբունքով, քանի որ կան D. p.-ի այլ ձևեր, այն է՝ համակարգային D. p. (կախվածություն համակարգի առանձին բաղադրիչները ամբողջի հատկությունների վրա), հետադարձ կապի տիպի D. p. (ազդեցությունն ազդում է այն պատճառած պատճառի վրա), վիճակագրական D. p.

(արդյունքին նախորդող նպատակը, որպես օրենք, որոշում է դրան հասնելու գործընթացը) և այլն: Հոգեկանի մասին գիտական ​​գիտելիքների զարգացումը կապված է D. p-ի տարբեր ձևերի զարգացման հետ: Երկար ժամանակ այն ուղղված էր դեպի մեխանիկական D. p. առարկաներ մեխանիկայի աշխարհում կամ տեխնիկական սարքերի (մեքենաների) շահագործման մոդելի վրա: Չնայած այս տեսակետի սահմանափակումներին (հոգեկան երևույթները համարվում էին միայն որպես արտաքին ազդեցության հետևանք), այն հոգեբանությանը տվեց իր կարևորագույն ուսմունքները՝ ռեֆլեքսների, ասոցիացիաների, աֆեկտի և այլնի մասին։ 19-րդ դարի կեսերին։ առաջացավ կենսաբանական հոգեկան, որը հայտնաբերեց կենդանի համակարգերի եզակի վարքագիծը (Դարվինի բնական ընտրության ուսմունքը) և հաստատեց հոգեկանի տեսակետը որպես նրանց գոյատևման համար անհրաժեշտ գործառույթ: Եթե ​​մեխանիկական D. p.-ն հոգեկանը ներկայացնում էր որպես կողմնակի ազդեցություն (էպիֆենոմեն), ապա այժմ այն ​​գործել է որպես կյանքի անբաժանելի բաղադրիչ: Հետագայում, երբ հաստատվեց, որ այս բաղադրիչն ունի ինքնուրույն պատճառահետևանքային նշանակություն, առաջացավ հոգեբանական պատճառահետևանքը, որը, սակայն, ստացավ ոչ ադեկվատ տեսական մեկնաբանություն հատուկ մտավոր պատճառահետևանքային դոկտրինում՝ իբր նյութականին հակադրվող (W. Wundt): Հոգեբանական Դ. պ.-ի տարբեր ըմբռնումը ձևավորվել է բնագետների աշխատություններում (Գ. Հելմհոլց, Ֆ. Դոնդերս, Ի. ընտրության ռեակցիա և այլն) ձևավորվում են ֆիզիկական և կենսաբանականից տարբեր օրենքների համաձայն և դրա հիման վրա նրանք գործում են որպես վարքագծի հատուկ կարգավորիչներ։ Բնական-գիտական ​​հոգեբանական զարգացման գաղափարների հոգեբանության մեջ ներմուծումը հանգեցրեց դրա տարանջատմանը գիտելիքի անկախ դաշտի մեջ, որն ուսումնասիրում է գործընթացները, որոնք ենթակա են իրենց սեփական օրենքներին: Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության կողմից մշակվել է D. p-ի նոր ձև, ըստ որի մարդկանց գիտակցության ակտիվությունը արմատավորված է նրանց ապրելակերպի վրա։ Սա ստեղծեց մեթոդաբանական նախադրյալներ մարդու գործունեության հոգեսոցիալական կազմակերպման մակարդակում D. p.-ի իրականացման համար: Մարդու հոգեկանը դիալեկտիկական մատերիալիզմի տեսակետից բացատրելու հիմնական սկզբունքը պայմանավորված է այն դիրքով, որ իր օբյեկտիվ գործունեությամբ փոխելով իրական, գիտակցությունից անկախ աշխարհը, նրա առարկան ինքն է փոխվում։ Այս գործունեության շնորհիվ և՛ «արտաքին» (նյութական և հոգևոր մշակույթի արգասիքներ, որոնցում մարմնավորվում են մարդու էական ուժերը), և՛ «ներքին» (մարդու էական ուժերը, որոնք ձևավորվում են նրանց գործունեության ընթացքում։ օբյեկտիվացում այս ապրանքներում) միաժամանակ առաջանում են: Այս առումով կարելի է ըմբռնել անհատի «ինքնապատճառականությունը», այն գաղափարը, որ անհատն ինքն իր պատճառն է աշխարհի հետ հարաբերություններում։ Ինքնառաջացման հնարավորությունը հիմնված է սինխրոն պատճառականության գաղափարի վրա, ըստ որի՝ անհատի կյանքի յուրաքանչյուր հատված պարունակում է իրադարձություններ, որոնք բացարձակ նորություն ունեն անցյալի իրադարձությունների հետ կապված (ներկայի անուղղելիությունը դեպի անցյալ. ); հենց այդպիսի նորամուծություններն են հանդիսանում ինքնապատճառականության աղբյուրը (Վ.Ա. Պետրովսկի):

Մ.Գ. Յարոշևսկին

Դետերմինիզմը հոգեբանության մեջ(լատ. determinare - որոշել) - հոգեկան երևույթների բնական և անհրաժեշտ կախվածությունը դրանք առաջացնող գործոններից։ Դետերմինիզմը ներառում է պատճառականությունը՝ որպես հանգամանքների մի շարք, որոնք ժամանակին նախորդում են էֆեկտին և առաջացնում են այն, բայց չի սահմանափակվում այս բացատրական սկզբունքով, քանի որ կան դետերմինիզմի այլ ձևեր, մասնավորապես՝ համակարգային դետերմինիզմ (համակարգի առանձին բաղադրիչների կախվածությունը հատկություններից։ ամբողջի մեջ), հետադարձ տիպի դետերմինիզմը ազդում է այն պատճառի վրա, վիճակագրական դետերմինիզմ (նույն պատճառներով, էֆեկտներ, որոնք տարբեր են որոշակի սահմաններում, ենթակա են վիճակագրական օրինաչափությունների), թիրախային դետերմինիզմ (նպատակը, որը նախորդում է արդյունքին որպես օրենքը սահմանում է դրան հասնելու գործընթացը) և այլն։

Հոգեկանի մասին գիտական ​​գիտելիքների զարգացումը կապված է դետերմինիզմի տարբեր ձևերի զարգացման հետ: Երկար ժամանակ այն կենտրոնացած էր մեխանիկական դետերմինիզմի վրա, որը ներկայացնում էր հոգեկան երևույթների պայմանականությունը նյութական գործոններով կամ ըստ մեխանիկայի աշխարհում առարկաների փոխազդեցության մոդելի, կամ ըստ տեխնիկական սարքերի (մեքենաների) շահագործման մոդելի. ): Չնայած այս տեսակետի սահմանափակումներին (հոգեկան երևույթները համարվում էին միայն որպես արտաքին ազդեցության հետևանք), այն հոգեբանությանը տվեց իր կարևորագույն ուսմունքները՝ ռեֆլեքսների, ասոցիացիաների, աֆեկտի և այլնի մասին։ 19-րդ դարի կեսերին։ Առաջացավ կենսաբանական դետերմինիզմը, որը բացահայտեց կենդանի համակարգերի վարքագծի առանձնահատկությունը (բնական ընտրության Դարվինի ուսմունքը) և հաստատեց հոգեկանի տեսակետը՝ որպես նրանց գոյատևման համար անհրաժեշտ ֆունկցիա։ Եթե ​​մեխանիկական դետերմինիզմը հոգեկանը ներկայացնում էր որպես կողմնակի ազդեցություն (էպիֆենոմեն), ապա այժմ այն ​​գործել է որպես կենսագործունեության անբաժանելի բաղադրիչ։ Հետագայում, երբ հաստատվեց, որ այս բաղադրիչն ունի անկախ պատճառահետևանքային նշանակություն, առաջացավ հոգեբանական դետերմինիզմը, որը, սակայն, ստացավ ոչ ադեկվատ տեսական մեկնաբանություն հատուկ հոգեկան պատճառահետևանքության վարդապետության մեջ՝ իբր նյութականին հակադրվող (Վ. Վունդտ)։

Հոգեբանական դետերմինիզմի տարբեր ըմբռնում է առաջացել բնագետների աշխատություններում (Գ. Հելմհոլց, Ֆ. Դոնդերս, Ի. Մ. Սեչենով և այլն), որոնք ցույց են տվել, որ հոգեկան երևույթները (պատկեր, ընտրության ռեակցիա և այլն) առաջանում են արտաքին օբյեկտների ազդեցությամբ։ մարմնի վրա ձևավորվում են օրենքների համաձայն, որոնք տարբերվում են ֆիզիկականից և կենսաբանականից և դրա հիման վրա գործում են որպես վարքագծի հատուկ կարգավորիչներ: Բնական-գիտական ​​հոգեբանական դետերմինիզմի գաղափարների ներդրումը հոգեբանության մեջ հանգեցրեց նրա տարանջատմանը գիտելիքի անկախ դաշտի մեջ, որն ուսումնասիրում է գործընթացները, որոնք ենթակա են իրենց սեփական օրենքներին: Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության կողմից մշակվել է դետերմինիզմի նոր ձև, ըստ որի մարդկանց գիտակցության ակտիվությունը արմատավորված է նրանց ապրելակերպի վրա։ Սա ստեղծեց մեթոդաբանական նախադրյալներ մարդու գործունեության հոգեսոցիալական կազմակերպման մակարդակում դետերմինիզմի սկզբունքի իրականացման համար։ Մարդու հոգեկանը դիալեկտիկական մատերիալիզմի տեսակետից բացատրելու հիմնական սկզբունքը ուրվագծվում է այն դրույթով, որ փոխելով իրական աշխարհը, անկախ գիտակցությունից, իր օբյեկտիվ գործունեությամբ, սուբյեկտն ինքն է փոխվում։ Այս գործունեության շնորհիվ և՛ «արտաքին» (նյութական և հոգևոր մշակույթի արգասիքներ, որոնցում մարմնավորվում են մարդու էական ուժերը), և՛ «ներքին» (մարդու էական ուժերը, որոնք ձևավորվում են նրանց գործունեության ընթացքում։ օբյեկտիվացում այս ապրանքներում) միաժամանակ առաջանում են: