Philosophische Ideen von F. M

Eine bedeutende Rolle bei der Verbreitung humanistischer Ideen in Russland im 19. Jahrhundert. und später spielten russische Schriftsteller und Dichter. N. V. Gogol, F. M. Dostojewski, M. E. Saltykow-Schtschedrin, L. N. Tolstoi gehören zu den prominentesten Schriftstellern dieser Zeit. Die größten Dichter sind A. S. Puschkin, M. Yu. Lermontov, N. A. Nekrasov. Dank ihrer Kreativität wurden sie zu wahren Meistern der Gedankenwelt der Jugend ihrer Zeit.

Besonderer Einfluss auf die Denkweise des Zweiten Hälfte XIX in. in Russland gab es die Arbeit von F. M. Dostojewski und L. N. Tolstoi.

Fjodor Michailowitsch Dostojewski

Fjodor Michailowitsch Dostojewski (1821 - 1881) bekannt als der große russische philosophierende Schriftsteller. Seine Ideen erlauben es einigen Forschern, ihn als einen der Vorläufer des modernen Existentialismus zu sehen. Seine Romane und Geschichten „Verbrechen und Bestrafung“, „Idiot“, „Dämonen“, „Notizen des Totenhauses“, „Die Brüder Karamasow“, „Onkels Traum“, „Das Dorf Stepanchikovo und seine Bewohner“ wurden zu einem Mittel Förderung der humanistischen Moral. Von großer Bedeutung für die Charakterisierung von Dostojewskis Weltanschauung ist das Tagebuch eines Schriftstellers.

In dem Roman Schuld und Sühne kritisierte er neben der Propaganda des Humanismus jugendliche Egozentrik. Der Roman zeigt die korrumpierende Macht der Armut. In der Geschichte „Onkels Traum“ und dem Roman „Teenager“ prangert der Autor die Seelenlosigkeit der Menschen an, die sie bei der Jagd nach Geld zeigen. Die Wehrlosigkeit von Freundlichkeit und Sanftmut sowie die Unvereinbarkeit eines talentierten Menschen mit der grausamen, rücksichtslosen Welt des Alltags wird in der Geschichte „Netochka Nezvanova“ gezeigt. Dostojewski trat in der Erzählung „Das Dorf Stepantschikowo und seine Bewohner“ als scharfer Ankläger des Opportunismus und der Demagogie auf. Die Welt, in der die Bewohner des Gutshofes leben, ist geprägt von Denunziationsgeist, schamloser Demagogie, Faulheit und skrupellosem und arrogantem Opportunismus. Der Roman „Gedemütigt und beleidigt“ zeigt das hoffnungslose Leben der Armen von St. Petersburg, die in demütigender Rechtlosigkeit leben und in dem ewigen Wunsch, dem Hungertod zu entgehen. Mit gnadenloser Wahrhaftigkeit entlarvt Dostojewski in der Erzählung „Notizen aus dem Untergrund“ die Hässlichkeit der menschlichen Seele in der von Unrecht verzerrten Welt der Bürokratie. Gegen räuberische Geldgier und das Streben nach Reichtum um jeden Preis spricht sich der Schriftsteller im Roman „Der Idiot“ aus. Als mutiger und prinzipientreuer Künstler hatte Dostojewski keine Angst, die Essenz der Revolutionäre zu enthüllen, die für die Errichtung des Sozialismus in Russland kämpften. Der Roman „Dämonen“ zeigt die Grausamkeit, Unmenschlichkeit und den Zynismus von Revolutionären, die diejenigen verachten, die sie glücklich machen wollen.

In dem Roman „The Gambler“ enthüllt der Autor die Tragödie von Menschen, die in der Illusion leben, beim Roulette zu gewinnen.

Die Probleme der menschlichen Freiheit, die Wahl der Aktionen waren Schlüsselelemente in Dostojewskis Werk. Dieses Problem wird in verschiedenen seiner Arbeiten behandelt. Ein anschaulicher Ausdruck seiner Einstellung zum Problem der menschlichen Freiheit fand sich in dem Roman Die Brüder Karamasow. In diesem Roman drückt der Schriftsteller-Philosoph, der das Gedicht über den Großinquisitor durch den Mund einer der Figuren enthüllt, eine Idee aus, die für Vertreter des französischen Existentialismus J.-P. sehr attraktiv werden wird. Sartre und A. Camus. Sie wird wie folgt formuliert: "... nichts war jemals unerträglicher für die menschliche Kunst und die menschliche Gesellschaft als die Freiheit." Daher gibt es in Form der Schwäche eines Menschen „keine andauernde und lehrreichere Sorge für einen Menschen, als frei bleibend schnell jemanden zu finden, vor dem er sich beugen kann“.

Im "Tagebuch eines Schriftstellers" erscheint er als echter russischer Patriot, der sein Heimatland selbstlos liebt.

Seine Werke lehren die Menschheit. Er leugnete die Legitimität, das Böse mit Hilfe des Bösen zu bekämpfen. Der Autor betrachtete eine soziale Struktur als unmoralisch, die auf Gewalt und Tod von Menschen basiert. Seiner Meinung nach ist ein Geist, der nicht von der Liebe zur Menschheit erleuchtet ist, ein dunkler, skrupelloser Geist, der gefährlich ist und Leben tötet. Er glaubte, dass der Glaube an Gott und das Gute, das von ihm kommt, die Grundlage der Moral ist. Laut Dostojewski verdient der Mensch Glück durch Leiden.

Die Besonderheit der philosophischen Ansichten des Schriftstellers besteht darin, dass sie ein Bewusstsein für die Fließfähigkeit und Veränderlichkeit des Lebens offenbaren. Subtil spürt er die mögliche Alternative menschlichen Handelns. Dostojewskis Mann ist mit den Lebensumständen überfordert. Die Welt, die der Schriftsteller schildert, ist tragisch und menschenfeindlich, und der Mensch darin ist angesichts der Prüfungen allein. Der Mensch wird laut Dostojewski nur durch den Glauben an Gott gerettet.

Dostojewski ist ein nachdenklicher Schriftsteller. Wenn der Leser in seine Gedanken eindringt, wird er vom Licht der Freundlichkeit und des großen Mitgefühls für die Menschen erleuchtet, und dann von einem reinigenden Respekt für sie. Die Dunkelheit des Schriftstellers liegt an der Oberfläche und in der bodenlosen Tiefe seiner Gedanken - kristallklar.

Dostojewski ging durch einen dornigen Weg, sein Schicksal war nicht einfach, und dies musste sich in seinen Ansichten und seiner Philosophie widerspiegeln. Die Ausbildung von Dostojewski als Philosoph basierte auf vielen Faktoren – Bildung, dem Umfeld des Schriftstellers, der Literatur, die er las, Petraschewskis Kreis und zweifellos harter Arbeit.

Die Hauptgedanken der Philosophie Dostojewskis

Die ethischen und philosophischen Ansichten von Dostojewski hatten immer eine Richtung - den Menschen. Im Menschen sah er den größten Wert und die größten Möglichkeiten. Weder die Gesellschaft noch die Klassengesellschaften wurden vom Autor jemals so herausgegriffen wie die Idee der Persönlichkeit. Sein Wissen über die Welt geschah mehr durch eine Person und nicht durch Ereignisse.

1839 schrieb Fedor an seinen Bruder Mikhail: „Der Mensch ist ein Mysterium. Es muss entwirrt werden, und wenn Sie es Ihr ganzes Leben lang entwirren wollen, dann sagen Sie nicht, dass Sie Zeit verschwendet haben; Ich beschäftige mich mit diesem Geheimnis, weil ich ein Mann sein möchte.“
Die Hauptrichtung von Dostojewskis Philosophie wird genannt Humanismus- ein System von Ideen und Ansichten, in dem eine Person der größte Wert ist und das darauf ausgelegt ist, etwas zu schaffen Bessere Bedingungen für das Leben und die spirituelle Entwicklung.
Forscher von Dostojewski als Philosoph (insbesondere Berdyaev N.A.) identifizieren mehrere wichtige Ideen In seiner Arbeit:

Der Mensch und sein Schicksal. In seinen Romanen gibt es eine gewisse Raserei im Wissen um Menschen und der Offenlegung ihres Schicksals. Prinz Myschkin versucht also, zwei Frauen kennenzulernen, aber er versucht, allen um ihn herum zu helfen, was sich letztendlich auf sein Schicksal auswirkt.
Freiheit. Viele zitieren Passagen aus dem Tagebuch des Schriftstellers, um zu zeigen, dass er im gesellschaftspolitischen Sinne ein Gegner der Freiheit war. Aber durch all seine Arbeit geht innere Freiheit, Entscheidungsfreiheit. Rodion Raskolnikov selbst entscheidet sich also für die Kapitulation.
Böses und Verbrechen. Ohne einer Person die Freiheit zu verweigern, spricht Dostojewski ihr nicht das Recht ab, einen Fehler oder eine böswillige Absicht zu begehen. Dostojewski will das Böse durch seine Helden erkennen, glaubt aber gleichzeitig, dass ein freier Mensch für seine Taten verantwortlich und für seine Verbrechen bestraft werden muss.
Liebe, Leidenschaft. Der Stift des Schriftstellers erzählte uns viele Geschichten über die Liebe - das ist Myshkins Liebe zu Nastasya und Aglaya und Stavrogins Leidenschaft für viele Frauen. Die Leidenschaft und Tragödie der Liebe nimmt im Werk Dostojewskis einen besonderen Platz ein.

Früher Dostojewski

Dostojewski aus der Zeit, als er den Roman "Arme Leute" schrieb und am Petraschewski-Kreis teilnahm, war ein Sozialist, wie er sich selbst nannte - ein Anhänger des theoretischen Sozialismus. Obwohl die Forscher feststellen, dass Dostojewskis Sozialismus zu idealistisch war, lehnten sie den Materialismus ab
Dostojewski frühe Periode hält es für notwendig, Spannungen in der Gesellschaft abzubauen, und zwar durch die Förderung sozialistischer Ideen. Sie stützt sich auf utopische Ideen Westeuropa— Saint-Simon, auch R. Owen sehr wichtig für Dostojewski hatten sie die Ideen von Considerant, Cabet, Fourier.

Dostojewski nach schwerer Arbeit

Der ideologische Inhalt von Dostojewskis Werk änderte sich nach harter Arbeit dramatisch. Hier treffen wir einen eher konservativen Menschen – er leugnet den Atheismus, beweist das Scheitern des Sozialismus und revolutionäre Veränderungen in der Gesellschaft. Aufrufe zur Rückkehr zu den nationalen Wurzeln, zur Anerkennung des Volksgeistes. Er hält den bürgerlichen Kapitalismus für seelenlos, unmoralisch, ohne brüderliche Prinzipien.

Philosophischer Aufsatz

Philosophische Ansichten F. M. Dostojewski

Fjodor Michailowitsch Dostojewski ist ein großer russischer Schriftsteller, christlicher Denker und Publizist. N. Berdyaev schreibt in seinem Werk „Dostoevsky’s Worldview“, dass Dostoevsky ein neues entdeckte Spirituelle Welt gab dem Menschen seine geistige Tiefe zurück.

Fjodor Dostojewski wurde 1821 in der Familie des Chefarztes Michail Andrejewitsch Dostojewski und Maria Fjodorowna, geborene Netschajewa, Tochter eines Moskauer Kaufmanns der Dritten Zunft, geboren. Seit 1831 sind die Dostojewskis Eigentümer des Dorfes Darovoye und des Dorfes Cheremoshny in der Provinz Tula. Der zukünftige Schriftsteller erhielt zu Hause eine gute Ausbildung: mit frühe Jahre kennt das Evangelium, lernt Französisch und Latein, lernt die klassische europäische und russische Literatur kennen - die Werke von Schukowski, Karamzin, Walter Scott, Schiller, kennt fast alles von Puschkin auswendig, liest Homer, Shakespeare, Cervantes, Goethe, Hugo, Gogol . 1834 trat er in das Chermak-Internat ein, wo die besten Lehrer Moskaus unterrichteten, alte Sprachen und alte Literatur studierten.

1838 zog Fjodor Dostojewski nach St. Petersburg, um in die Ingenieurschule einzutreten. 1839 stirbt sein Vater (es besteht der Verdacht, dass er von seinen Leibeigenen getötet wurde). Der Schock, der mit der Nachricht vom Tod seines Vaters verbunden war, war die Ursache für Dostojewskis ersten epileptischen Anfall.

Während der Studienjahre an der Schule begannen Experimente zur literarischen Kreativität, 1841 wurden die verbleibenden unbekannten Dramen „Mary Stuart“ und „Boris Godunov“ geschrieben - ein Zeichen für das Studium von Schiller und Puschkin. Dostojewski beschäftigt sich mit Übersetzungen von Romanen von Balzac und George Sand. Während seines Studiums lebt er sehr ärmlich. Er erhält beträchtliche Summen aus dem Haus, gibt sie ziemlich chaotisch aus und verschuldet sich erneut. Im Allgemeinen verfolgten Geldprobleme den Schriftsteller sein ganzes Leben lang. Erst die Heirat mit Anna Grigorievna Snitkina im Jahr 1867 (Dostojewskis zweite Frau), die die Organisation seiner Verlagsangelegenheiten und der Beziehungen zu den Gläubigern übernahm, milderte den Druck dieser Probleme.

1843 endete das Studium an der Schule und der Dienst begann im Ingenieurkorps in St. Petersburg Entwickler Team. Im Februar 1844 verzichtet Dostojewskij gegen eine kleine Geldsumme auf erbliche Besitzrechte an Land und Bauern, im Oktober desselben Jahres tritt er in den Ruhestand.

Im November 1844 wurde die Erzählung „Arme Leute“ geschrieben. Durch D. V. Grigorovich gelangt die Geschichte zu N. A. Nekrasov, der, nachdem er sie über Nacht gelesen hat, gegen vier Uhr morgens mit Grigorovich geht, um den Autor kennenzulernen. Die Geschichte wird von V. G. Belinsky gelesen und erfreut sich auch daran. 1845 wurde die Geschichte in der „Petersburger Sammlung“ veröffentlicht, sie bringt Dostojewski den Ruhm des „zweiten Gogol“. Seine folgenden Romane und Geschichten: "Double", "Mr. Prokharchin", "Mistress" - verursachen jedoch Verwirrung und Ärger bei denen, die ihn kürzlich so sehr bewundert haben. Dostojewskis Werk passt immer weniger in die realistische Naturschule mit ihrer Kritik an der gesellschaftlichen Realität und der Liebe zum „kleinen Mann“.

1847 beginnt Dostojewski, den Kreis von M. W. Butaschewitsch-Petrashevsky zu besuchen, wo Reformpläne in Russland auf der Grundlage der Ideen des französischen utopischen Sozialisten Charles Fourier diskutiert wurden. Im April 1849 wurden Mitglieder des Kreises, darunter Dostojewski, festgenommen und eingewiesen Peter-und-Paul-Festung. Im Dezember 1849 wurden die Sträflinge zum Exerzierplatz von Semyonovsky gebracht, sie ahmten die Vorbereitungen für die Todesstrafe nach und informierten im letzten Moment die königliche Gnade über den Ersatz der Hinrichtung durch Zwangsarbeit und anschließendes Exil. Viele Jahre später wird Dostojewski seine Erlebnisse vor der Hinrichtung im Roman Der Idiot wiedergeben. Dostojewski diente 4 Jahre im Zwangsarbeitsgefängnis von Omsk, danach diente er bis 1859 zunächst als Soldat und dann als Unteroffizier und Unteroffizier in Semipalatinsk. 1859 erhielt er die Erlaubnis, nach Russland mit Wohnsitz in Twer zurückzukehren, bald wurde diese Beschränkung aufgehoben, und Dostojewski kehrte im Alter von 38 Jahren endgültig nach St. Petersburg zurück.

Von dieser Zeit an beginnt die zweite Periode von Dostojewskis Schaffen, die ihm Weltruhm und Ruhm einbrachte. In den frühen 60er Jahren erschienen „Notizen aus dem Totenhaus“, die die Erfahrung des Lebens in Zwangsarbeit widerspiegeln, sowie der Roman „Erniedrigt und beleidigt“. In den Jahren 62-63 reiste Dostojewski ins Ausland, danach veröffentlichte er „Winternotizen zu Sommerimpressionen“, die seiner Begegnung mit der europäischen Zivilisation in ihrer bürgerlichen Realität gewidmet waren.

1864 erschien „Notizen aus dem Untergrund“, ein Bekenntniswerk der Form nach; es skizziert jene Dialektik von Freiheit und Eigenwilligkeit, die in den folgenden Romanen zum Einsatz kommen wird: Verbrechen und Strafe (1865-66), Der Idiot (1867-68), Dämonen (1870-73), Teenager (1874-75), "Die Brüder Karamasow" (1878-80).

Dostojewski ist nicht nur Schriftsteller, sondern war von 1861 bis 1874 Herausgeber der Literaturzeitschriften Vremya, Epoch und Grazhdanin. Er ist der Schöpfer der in den 70er und 80er Jahren erschienenen Writer's Diaries, einer besonderen literarischen Gattung, die Journalismus mit dem Thema des Tages verband Kunstwerke. In den „Tagebüchern eines Schriftstellers“ wurden die Geschichten „Der Sanfte“ und „Der Traum eines lächerlichen Mannes“ platziert.

F. M. Dostojewski starb im Januar 1881 und wurde auf dem Tichwiner Friedhof des Alexander-Newski-Klosters neben den Gräbern von Karamzin und Schukowski beigesetzt.

Bei der Darstellung der philosophischen Probleme von Dostojewskis Werk stützen wir uns auf die Werke von M. M. Bakhtin, N. A. Berdyaev, B. P. Vysheslavtsev.

Ein gemeinsames Thema in Dostojewskis Werken ist die menschliche Freiheit. Hier macht er einen Schritt nach vorn im Vergleich zur klassischen europäischen Philosophie. In letzterem wurde Freiheit (z. B. in der Philosophie von I. Kant) einerseits als Verhalten betrachtet, das keiner natürlichen kausalen Notwendigkeit unterliegt, andererseits aber mit bewusster Unterwerfung unter moralische Pflicht identifiziert . Als natürliches und soziales Wesen folgt ein Mensch natürlich seinen egoistischen, einschließlich Klassen- und Gruppeninteressen, strebt nach persönlichem Glück und Gewinn. Gleichzeitig ist der Mensch in der Lage, in seinem Verhalten von universellen moralischen Gesetzen auszugehen, und handelt in dieser Fähigkeit, moralischen Gesetzen zu folgen, entgegen seiner natürlichen und gesellschaftlichen Prägung als freies Wesen.

So wurde die Freiheit auf eine andere Art von Notwendigkeit reduziert – nicht natürlich, sondern moralisch. Es ist kein Zufall, dass die klassische Philosophie die Quelle sozialistischer Theorien war, wonach das ultimative Ziel des historischen Fortschritts darin besteht, soziale Beziehungen auf der Grundlage der Vernunft aufzubauen, in denen alle Menschen notwendigerweise gut und moralisch sein würden.

Laut Dostojewski muss die menschliche Freiheit, um eben Freiheit zu bleiben, und nicht nur eine andere Art von Notwendigkeit, zwangsläufig die Freiheit der Willkür, der reinen Willkür, des irrationalen „dummen Verlangens“ („Notizen aus dem Untergrund“) beinhalten, nicht nur in Bezug zu kausalen Mustern, sondern auch zu hin Moralvorstellungen. Diese Möglichkeit der Willkür ist eine Bedingung dafür, dass die moralische Wahl nicht erzwungen, sondern wirklich frei ist. Nur in diesem Fall ist die Person für ihr Verhalten verantwortlich, was tatsächlich bedeutet, eine Person zu sein. Die ursprüngliche Form der Freiheit ist also die reine Autonomie des Menschen selbst. Und nur über dieser primären Freiheit erhebt sich eine andere – die höchste Freiheit, die mit der bewussten Unterwerfung unter die moralische Pflicht zusammenfällt.

Hier entsteht eine gespannte Antinomie, die die klassische Philosophie nicht kennt: Die menschliche Freiheit muss moralischen Werten untergeordnet werden (These), und die menschliche Freiheit muss die Möglichkeit der Willkür in Bezug auf moralische Werte beinhalten (Antithese). Die Widersprüchlichkeit der menschlichen Freiheit eröffnet die Möglichkeit eines Aufstands einer Person, die auch gegenüber den sogenannten höchsten Werten kein Mittel sein will, sie will sich selbst zum Ziel setzen und jede zwingende Verpflichtung dazu vollständig ablehnen kommt von außen. Die Erfahrung eines solchen Aufstands, die Erfahrung des Eigenwillens zeigt Dostojewski in seinen Romanen. Er nimmt einen in die Freiheit entlassenen Mann und untersucht sein Schicksal in der Freiheit.

Der Weg eines Menschen in Freiheit beginnt mit extremem Individualismus und Rebellion gegen die äußere Weltordnung. Es stellt sich heraus, dass die menschliche Natur polar und irrational ist. Der Mensch strebt keineswegs gerade nach Profit, er zieht in seinem Eigenwillen sehr oft das Leiden vor. Freiheit ist höher als Wohlstand. Diese unermessliche Freiheit quält einen Menschen, führt ihn in den Tod. Und der Mensch schätzt diese Qual und diesen Tod.

Der Untergrundmensch lehnt jede rationale, vorsätzliche Organisation universeller Harmonie und Wohlergehens ab. Er ist sicher, dass, selbst wenn eine solche Gesellschaft in der Zukunft aufgebaut wird, sicherlich irgendein Herr mit einer unwürdigen und spöttischen Physiognomie erscheinen und anbieten wird, all diese Klugheit mit dem einzigen Ziel zu brechen, „damit wir wieder nach unserem dummen Willen leben. ” Und er wird sicherlich Anhänger finden. Ein Mensch ist so eingerichtet, dass „er immer und überall, wer immer er war, gerne handelte, wie er wollte, und keineswegs, wie Vernunft und Profit es ihm befahlen; man kann sogar gegen den eigenen Vorteil wollen, und manchmal muss man sogar positiv.“ „Schließlich ist dies das Dümmste, denn diese eigene Laune, und zwar, meine Herren, ... kann selbst in diesem Fall gewinnbringender sein als alle Vorteile, wenn sie uns offensichtlichen Schaden bringt und dem Klügsten widerspricht Schlussfolgerungen unseres Denkens über Nutzen, denn in jedem Fall bewahrt uns das Wichtigste und Liebste, nämlich unsere Persönlichkeit und unsere Individualität. Eine Person „will ihre fantastischen Träume, ihre vulgäre Dummheit nur zu dem Zweck behalten, sich selbst zu bestätigen (es ist definitiv so notwendig), dass Menschen immer noch Menschen sind und keine Klaviertasten ...“.

Die menschliche Natur kann niemals rationalisiert werden, es bleibt immer ein irrationaler Rest, und darin liegt die Quelle des Lebens. Und in der Gesellschaft gibt es immer ein irrationales Prinzip, und die menschliche Freiheit, die danach strebt, „nach ihrem eigenen dummen Willen zu leben“, wird es nicht zulassen, dass sich die Gesellschaft in einen Ameisenhaufen verwandelt. Hier offenbart Dostojewski einen gesteigerten Sinn für Persönlichkeit und ein tiefes Misstrauen gegenüber jeder endgültigen Regelung des menschlichen Schicksals.

Russische Philosophie: Dostojewski

7. FM Dostojewski

Einen großen Platz in der Geschichte des russischen und weltweiten philosophischen Denkens nimmt der große humanistische Schriftsteller, der brillante Denker Fjodor Michailowitsch Dostojewski (1821-1881) ein. Auf seiner gesellschaftspolitischen Suche durchlief Dostojewski mehrere Perioden. Nachdem er von den Ideen des utopischen Sozialismus (Teilnahme am Kreis der Petraschewisten) mitgerissen wurde, trat ein Wendepunkt ein, der mit der Aneignung religiöser und moralischer Ideen durch ihn verbunden war. Seit den 60er Jahren. Er bekannte sich zu den Ideen von Pochvennichestvo, die von einer religiösen Ausrichtung des philosophischen Verständnisses des Schicksals der russischen Geschichte geprägt waren. Unter diesem Gesichtspunkt wurde die gesamte Menschheitsgeschichte als die Geschichte des Kampfes um den Sieg des Christentums dargestellt. Der ursprüngliche Weg Russlands in dieser Bewegung war, dass die messianische Rolle des Trägers der höchsten spirituellen Wahrheit dem russischen Volk zufiel. Aufgrund ihrer „moralischen Griffweite“ ist sie aufgerufen, die Menschheit durch „neue Lebensformen, Kunst“ zu retten. Vl. Solovyov schreibt, dass Dostojewski nach seiner Rückkehr aus Sibirien eine positive öffentliche Meinung noch nicht ganz klar war. Aber drei Wahrheiten in diesem Fall "waren ihm ganz klar: Er verstand zunächst einmal, dass Individuen, auch wenn die besten Leute, haben nicht das Recht, die Gesellschaft im Namen ihrer persönlichen Überlegenheit zu vergewaltigen; er verstand auch, dass die öffentliche Wahrheit nicht von einzelnen Köpfen erfunden wird, sondern im Gefühl des ganzen Volkes wurzelt, und schließlich verstand er, dass diese Wahrheit eine religiöse Bedeutung hat und notwendigerweise mit dem Glauben an Christus, mit dem Ideal verbunden ist von Christus. Dostojewski, wie von seinen Forschern, insbesondere Ya.E. Golosovker gab es ein "hektisches Persönlichkeitsgefühl". Durch F. Schiller und direkt spürte er etwas tief in I. Kant: Sie sind gleichsam in das Verständnis der christlichen Ethik eingegangen. Dostojewski war wie Kant besorgt über den „falschen Dienst an Gott“ durch die katholische Kirche. Diese Denker stimmten darin überein, dass die Religion Christi die Verkörperung des höchsten moralischen Ideals des Einzelnen ist. Jeder nennt Dostojewskis Legende „Über den Großinquisitor“ ein Meisterwerk, dessen Handlung bis in die grausamen Zeiten der Inquisition zurückreicht (Ivan Karamasov phantasiert, was passieren würde, wenn Christus auf die Erde herabsteigen würde – er würde von Hunderten von Ketzern gekreuzigt und verbrannt werden).

Dostojewski ist einer der typischsten Vertreter jener Prinzipien, die dazu berufen sind, die Grundlage unserer einzigartigen nationalen Moralphilosophie zu werden. Er war ein Sucher des Gottesfunkens in allen Menschen, sogar in bösen und kriminellen. Friedfertigkeit und Sanftmut, Liebe zum Ideal und die Entdeckung des Bildes Gottes auch unter dem Deckmantel zeitweiliger Abscheulichkeit und Scham – das ist das Ideal dieses großen Denkers, der der subtilste Psychologe-Künstler war. Dostojewski betonte die „russische Lösung“ sozialer Probleme, verbunden mit der Leugnung revolutionärer Methoden öffentlicher Kampf, mit der Entwicklung des Themas einer besonderen historischen Berufung Russlands, die in der Lage ist, Völker auf der Grundlage christlicher Brüderlichkeit zu vereinen
[Der Schriftsteller, Nobelpreisträger Heinrich Böll, sagte, dass Dostojewskis Werke, vor allem wie „Dämonen“ und „Der Idiot“, für ihn eine unveränderliche Relevanz behielten. „Dämonen“ – nicht nur, weil er die Schilderung des Mordes an Schatow seit 1938, als er den Roman las, nicht vergessen konnte, sondern auch, weil sie es in den 30 Jahren seither erfahrener Neuzeitgeschichte geschafft haben, ebenso zum Klassiker zu werden wie ein prophetisches Modell eines Blinden, abstrakter Fanatismus politischer Gruppen und Bewegungen.].

Die philosophischen Ansichten von Dostojewski haben eine beispiellose moralische und ästhetische Tiefe. Für Dostojewski ist „Wahrheit gut, vom menschlichen Verstand erfassbar; Schönheit ist dieselbe Güte und dieselbe Wahrheit, körperlich verkörpert in einer lebendigen konkreten Form. Und ihre volle Verkörperung ist bereits in allem das Ende und das Ziel und die Vollkommenheit, und deshalb sagte Dostojewski, dass die Schönheit die Welt retten wird. Im Menschenverständnis agierte Dostojewski als Denker eines existenziell-religiösen Plans, der versuchte, durch das Prisma des individuellen menschlichen Lebens die "letzten Fragen" des Seins zu lösen. Er entwickelte eine spezifische Dialektik von Idee und gelebtem Leben, wobei die Idee für ihn eine existenziell-energetische Kraft hat, und zwar letztlich Das Leben leben einer Person ist nichts anderes als die Verkörperung, die Verwirklichung einer Idee (die "ideologischen Helden" der Romane von Dostojewski). Starke religiöse Motive im philosophischen Werk Dostojewskis wurden manchmal in widersprüchlicher Weise mit teilweise sogar gottesfeindlichen Motiven und religiösen Zweifeln kombiniert. Auf dem Gebiet der Philosophie war Dostojewski eher ein großer Seher als ein streng logischer und konsequenter Denker. Er hatte einen starken Einfluss auf die religiös-existentielle Richtung in der russischen Philosophie zu Beginn des 20. Jahrhunderts und stimulierte auch die Entwicklung der existentiellen und personalistischen Philosophie im Westen.
>
>
GESCHICHTE DER PHILOSOPHIE: Inhalt:

ALTE PHILOSOPHIE
1. Vom Mythos zum Logos
2. Milesische Schule: Thales, Anaximander und Anaximenes
3. Über die sieben Weisen
4. Pythagoras und seine Schule
5. Heraklit von Ephesus
6. Eleatische Schule: Xenophanes, Parmenides, Zeno
7.

Bundesamt für Bildung

Staatliche Bildungseinrichtung

Höhere Berufsausbildung

Staat Sankt Petersburg

Hochschule für Technik und Wirtschaft

Abteilung für soziokulturelle Dienstleistungen und Tourismus

abstrakt

Zum Thema: „Philosophische Ansichten von F.M. Dostojewski"

Abgeschlossen von: Martyanova A.A.

Student im 1. Jahr Vollzeitausbildung

Gruppen-Nr. 0/5184

Studentenausweisnummer 59069/08

Geprüft von: Gavrilov I.B.

Bewertung: Datum: 15.06.2009

Unterschrift:________________________________

St. Petersburg

Einführung……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

Kurzbiographie von F.M. Dostojewski…………………………………..4

Philosophische Ansichten von F. M. Dostojewski: ……………………………….7

Die Phänomenologie des Menschen in den Werken von F. M. Dostojewski……….7

Ethische und ästhetische Ansichten………………………………………….12

Das Problem der Historiosophie………………………………………………..17

4) Schlussfolgerung …………………………………………………………………….20

5) Liste der verwendeten Quellen ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

6) Bewerbung ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Einführung

Fjodor Michailowitsch Dostojewski ist ein großer russischer Schriftsteller, christlicher Denker und Publizist. N. Berdyaev schreibt in seinem Werk „Dostojewskis Weltanschauung“, dass Dostojewski eine neue geistige Welt entdeckte, dem Menschen seine geistige Tiefe zurückgab.

F. M. Dostojewski ist für mich eine Person von großem Interesse.

Es gehört ebenso zur Literatur wie zur Philosophie. Nichts drückt dies anschaulicher aus als darin, dass er noch immer philosophisches Denken inspiriert. Dostojewskis Kommentatoren rekonstruieren weiterhin seine Ideen, und die große Vielfalt dieser Kommentare hängt nicht von irgendeiner Unklarheit in Dostojewskis Ausdruck seiner Ideen ab, sondern im Gegenteil von ihrer Komplexität und Tiefe. Natürlich ist Dostojewski kein Philosoph im üblichen und banalen Sinne des Wortes, er hat kein einziges rein philosophisches Werk. Er denkt wie ein Künstler, die Dialektik der Ideen verkörpert sich in seinen Kollisionen und Begegnungen verschiedener „Helden“. Die Aussagen dieser Helden, die oft einen unabhängigen ideologischen Wert haben, können nicht von ihrer Persönlichkeit getrennt werden - so macht Raskolnikov unabhängig von seiner Idee an sich als Person auf sich aufmerksam: Er kann nicht von seiner Idee getrennt werden, und Ideen können nicht von dem getrennt werden, was er erlebt... Auf jeden Fall gehört Dostojewski zur russischen und mehr noch zur Weltphilosophie.

Kurzbiographie von F.M. Dostojewski

Fjodor Dostojewski 1. wurde 1821 in der Familie des Oberarztes Michail Andrejewitsch Dostojewski und Maria Fedorowna, geborene Netschajewa, als Tochter eines Moskauer Kaufmanns der Dritten Zunft geboren. Seit 1831 sind die Dostojewskis Eigentümer des Dorfes Darovoye und des Dorfes Cheremoshny in der Provinz Tula. Der zukünftige Schriftsteller erhielt zu Hause eine gute Ausbildung: Schon in jungen Jahren kennt er das Evangelium, lernt Französisch und Latein, lernt die klassische europäische und russische Literatur kennen - die Werke von Schukowski, Karamzin, Walter Scott, Schiller, kennt fast alles von Puschkin auswendig, liest Homer, Shakespeare, Cervantes, Goethe, Hugo, Gogol. 1834 trat er in das Chermak-Internat ein, wo die besten Lehrer Moskaus unterrichteten, alte Sprachen und alte Literatur studierten.

1843 endete sein Studium an der Schule und der Dienst begann im Ingenieurkorps des St. Petersburger Ingenieurteams. Im Februar 1844 verzichtet Dostojewskij gegen eine kleine Geldsumme auf erbliche Besitzrechte an Land und Bauern, im Oktober desselben Jahres tritt er in den Ruhestand.

1847 beginnt Dostojewski, den Kreis von M. W. Butaschewitsch-Petrashevsky zu besuchen, wo Reformpläne in Russland auf der Grundlage der Ideen des französischen utopischen Sozialisten Charles Fourier diskutiert wurden. Im April 1849 wurden Mitglieder des Kreises, darunter Dostojewski, festgenommen und in die Peter-und-Paul-Festung gebracht. Im Dezember 1849 wurden die Sträflinge zum Exerzierplatz von Semyonovsky gebracht, sie ahmten die Vorbereitungen für die Todesstrafe nach und informierten im letzten Moment die königliche Gnade über den Ersatz der Hinrichtung durch Zwangsarbeit und anschließendes Exil. Viele Jahre später wird Dostojewski seine Erlebnisse vor der Hinrichtung im Roman Der Idiot wiedergeben. Dostojewski diente 4 Jahre im Zwangsarbeitsgefängnis von Omsk, danach diente er bis 1859 zunächst als Soldat und dann als Unteroffizier und Unteroffizier in Semipalatinsk. 1859 erhielt er die Erlaubnis, nach Russland mit Wohnsitz in Twer zurückzukehren, bald wurde diese Beschränkung aufgehoben, und Dostojewski kehrte im Alter von 38 Jahren endgültig nach St. Petersburg zurück.

Dostojewski ist nicht nur Schriftsteller, sondern war von 1861 bis 1874 Herausgeber der Literaturzeitschriften Vremya, Epoch und Grazhdanin. Er ist der Schöpfer der in den 70er und 80er Jahren erschienenen Writer's Diaries, einer besonderen literarischen Gattung, die Journalismus zum Tagesthema mit Kunstwerken verband. In den „Tagebüchern eines Schriftstellers“ wurden die Geschichten „Der Sanfte“ und „Der Traum eines lächerlichen Mannes“ platziert.

F. M. Dostojewski starb im Januar 1881 und wurde auf dem Tichwiner Friedhof des Alexander-Newski-Klosters neben den Gräbern von Karamzin und Schukowski beigesetzt.

Menschliche Phänomenologie in den Werken von F. M. Dostojewski

Dostojewski hatte nur ein alles verzehrendes Interesse, nur ein Thema, dem er seine ganze Schaffenskraft widmete. Das Thema ist dieser Mann und sein Schicksal. Der außergewöhnliche Anthropologismus von Dostojewski kann nicht umhin, zuzuschlagen. Es gibt Wahnsinn und Exklusivität in Dostojewskis Beschäftigung mit dem Menschen. Der Mensch ist für ihn kein Phänomen natürliche Welt, ist bei einer Reihe anderer keines der Phänomene, auch wenn es das höchste ist. Der Mensch ist ein Mikrokosmos, das Zentrum des Seins, die Sonne, um die sich alles dreht. Alles ist im Menschen und für den Menschen. Der Mensch ist das Mysterium des Weltlebens. Die Menschenfrage lösen heißt die Gottesfrage lösen. Das gesamte Werk Dostojewskis ist eine Fürsprache über den Menschen und sein Schicksal, die auf die Ebene des Theomachismus gebracht, aber gelöst wird, indem das Schicksal des Menschen dem Gott-Menschen-Christus übergeben wird. Ein so außergewöhnliches anthropologisches Bewußtsein ist nur in der christlichen Welt, nur in der christlichen Geschichtsepoche möglich. Die Antike kannte eine solche Einstellung zum Menschen nicht. Dieses Christentum hat die ganze Welt dem Menschen zugewandt und den Menschen zur Sonne der Welt gemacht. Und der Anthropologismus von Dostojewski ist zutiefst christlicher Anthropologismus. Und gerade Dostojewskis außergewöhnliche Einstellung zum Menschen macht ihn zu einem christlichen Schriftsteller. Humanisten kennen eine solche Einstellung zum Menschen nicht, für sie ist der Mensch nur ein natürliches Wesen. Und wir werden sehen, dass Dostojewski die innere Verderbtheit des Humanismus offenbart, seine Ohnmacht, die Tragödie des menschlichen Schicksals zu lösen.

Bei Dostojewski gibt es nichts als den Menschen: es gibt keine Natur, es gibt keine Dingwelt, es gibt nichts im Menschen selbst, was ihn mit der natürlichen Welt, mit der Dingwelt, mit dem Alltag, mit der objektiven Lebensordnung verbindet . Es gibt nur den menschlichen Geist, und nur er ist interessant, er wird untersucht. N.Strakhov, der Dostojewski eng kannte, sagt über ihn: „Seine ganze Aufmerksamkeit war auf die Menschen gerichtet, und er erfasste nur ihre Natur und ihren Charakter. Ihn interessierten Menschen, ausschließlich Menschen, mit ihrem spirituellen Lager und ihrer Lebensweise, ihren Gefühlen und Gedanken. Während Dostojewskis Auslandsreise interessierte er sich nicht besonders für Natur, historische Denkmäler oder Kunstwerke. Stimmt, Dostojewski hat eine Stadt, es gibt städtische Slums, dreckige Kneipen und stinkende möblierte Zimmer. Aber die Stadt ist nur die Atmosphäre einer Person, nur ein Moment des tragischen Schicksals einer Person, die Stadt ist von einer Person durchdrungen, hat aber keine eigenständige Existenz, sie ist nur der Hintergrund einer Person. Der Mensch ist von der Natur abgefallen, von organischen Wurzeln losgerissen und findet sich in den ekelhaften Slums der Großstädte wieder, wo er sich vor Schmerzen windet. Die Stadt ist das tragische Schicksal des Menschen. Die Stadt Petersburg, die Dostojewski so verblüffend empfand und beschrieb, ist ein Phantom, geboren vom Menschen in seinem Abfall und seiner Irrfahrt. In der Atmosphäre der Nebel dieser gespenstischen Stadt werden wahnsinnige Gedanken geboren, Pläne für Verbrechen gereift, in denen die Grenzen der menschlichen Natur überschritten werden. Alles konzentriert und verdichtet sich um einen Menschen, der sich von den göttlichen Grundprinzipien gelöst hat. Die ganze Außenstadt und ihre besondere Atmosphäre, die Zimmer und ihre häßliche Einrichtung, die Kneipen mit ihrem Gestank und Dreck, die äußeren Handlungsstränge des Romans, all das ist nur ein Spiegelbild der inneren menschlichen Bestimmung. Nichts Äußeres, Natürliches oder Soziales, Alltägliches hat für Dostojewski eine unabhängige Realität. Schmutzige Kneipen, in denen russische Jungen über Weltthemen sprechen, sind nur symbolisch reflektierte Momente des menschlichen Geistes und der Dialektik der Ideen, die mit diesem Schicksal organisch verschmolzen sind. Und all die Komplexität der Handlungen, all die alltägliche Mannigfaltigkeit von Charakteren, die in leidenschaftlicher Anziehung oder Abstoßung, in einem Strudel von Leidenschaften aufeinanderprallen, ist nur ein Spiegelbild des Schicksals eines einzigen menschlichen Geistes in seinem Innersten. All dies dreht sich um das Mysterium des Menschen, all dies ist notwendig, um die inneren Momente seines Schicksals zu entdecken.

Es gibt eine sehr starke Zentralisierung in der Konstruktion von Dostojewskis Romanen. Alles und alles richtet sich an eine zentrale Person, oder diese zentrale Person richtet sich an alle und alles. Der Mensch ist ein Mysterium, und jeder löst sein Mysterium. Alles wird von diesem mysteriösen Geheimnis angezogen. Hier ist The Teenager, eine von Dostojewskis bemerkenswertesten und am wenigsten geschätzten Schöpfungen. Alles dreht sich um die zentrale Persönlichkeit von Versilov, eines der bezauberndsten Bilder von Dostojewski, alles ist durchdrungen von einer leidenschaftlichen Haltung ihm gegenüber, Anziehung oder Abstoßung von ihm. Jeder hat nur eine Aufgabe, um das Geheimnis von Versilov, das Rätsel seiner Persönlichkeit, sein seltsames Schicksal zu lösen. Die widersprüchliche Natur von Versilov fällt allen auf. Und niemand kann Frieden für sich selbst finden, bevor er das Rätsel um Versilovs Natur gelöst hat. Das ist die eigentliche, ernste, zutiefst menschliche Angelegenheit, mit der alle beschäftigt sind. Dostojewski ist im Allgemeinen nicht mit anderen Dingen beschäftigt. Von einem gewöhnlichen Standpunkt aus können Dostojewskis Figuren den Eindruck von Faulenzern erwecken. Aber die Beziehung zwischen Menschen ist die ernsteste, die einzig ernste Angelegenheit. Der Mensch steht über allem. Der Mensch ist das Einzige. Kein anderes Werk, kein Lebensaufbau ist im unendlich vielfältigen Menschenreich Dostojewskis zu finden. Es bildet sich eine Art Zentrum, eine zentrale menschliche Persönlichkeit, und alles dreht sich um diese Achse. Es bildet sich ein Wirbelwind leidenschaftlicher menschlicher Beziehungen, an dem alle beteiligt sind. Alle in einer Raserei drehen sich in dieser Welt. Dieser Wirbelsturm erhebt sich aus den Tiefen der menschlichen Natur. Aus der unterirdischen, vulkanischen Natur des Menschen, aus seiner menschlichen Bodenlosigkeit. Womit beschäftigt sich der Teenager, Wersilows unehelicher Sohn, womit beschäftigt er sich von morgens bis abends, wo ist er immer in Eile, hat keine Ruhe und Erholung? Tagelang rennt er von einem zum anderen, um das Geheimnis Wersilows herauszufinden, das Rätsel seiner Persönlichkeit zu lüften. Und das ist eine ernste Angelegenheit. Jeder spürt die Bedeutung von Versilov und alle sind von den Widersprüchen seiner Natur beeindruckt. Jeder ist beeindruckt von der tiefen Irrationalität in seinem Charakter. Das Rätsel des Lebens um Wersilow wird gestellt. Dies ist ein Rätsel über den Menschen, über das menschliche Schicksal. Daher gibt es in der komplexen, widersprüchlichen, irrationalen Natur von Versilov, im Schicksal eines außergewöhnlichen Mannes, ein Rätsel über den Menschen im Allgemeinen. Und es scheint, dass es nichts als Wersilow gibt, alles existiert nur für ihn und in Bezug auf ihn, alles markiert nur seine innere Bestimmung. Dieselbe zentralisierte Struktur ist charakteristisch für Dämonen. Stavrogin ist die Sonne, um die sich alles dreht. Und um Stavrogin erhebt sich ein Wirbelwind, der sich in Raserei verwandelt. Alles greift nach ihm wie nach der Sonne, alles geht von ihm aus und kehrt zu ihm zurück, alles ist nur sein Schicksal. Schatow, P. Werchowenski, Kirillow sind nur eine Emanation dieser außergewöhnlichen Persönlichkeit, in der sie sich erschöpft. Das Mysterium von Stavrogin, das Mysterium von Stavrogin ist das einzige Thema von Demons. Der einzige Fall, in dem alle absorbiert sind, ist der Fall Stavrogin. Revolutionärer Wahnsinn ist nur ein Moment in Stavrogins Schicksal, ein Zeichen von Stavrogins innerer Realität, seiner Eigenwilligkeit. Die Tiefe eines Menschen bei Dostojewski kann niemals in einer stabilen Lebensweise ausgedrückt und offenbart werden, sie findet sich immer in einem feurigen Strom, in dem alle stabilen Formen, alle erkalteten und gefrorenen alltäglichen Lebensweisen geschmolzen und verbrannt werden. Auf diese Weise führt Dostojewski in die tiefsten Widersprüche der menschlichen Natur ein, die von der äußeren Hülle des Alltagslebens von Künstlern anderer Art bedeckt sind. Das Aufdecken der Tiefe einer Person führt zu einer Katastrophe jenseits der Grenzen der Verbesserung dieser Welt. So offenbart sich in Dämonen der Zerfall einer außergewöhnlichen menschlichen Persönlichkeit, die ihre Kraft in der Unermesslichkeit ihrer Bestrebungen erschöpft hat, unfähig zu Erwählung und Opfer.

Dostojewski, vor allem ein großer Anthropologe, ein Experimentator der menschlichen Natur. Er entdeckt eine neue Wissenschaft vom Menschen und wendet darauf eine neue, bisher beispiellose Methode an. Die künstlerische Wissenschaft oder wissenschaftliche Kunst von Dostojewski erforscht die menschliche Natur in ihrer Bodenlosigkeit und Unendlichkeit, enthüllt ihre letzten, unterirdischen Schichten. Dostojewski unterzieht einen Menschen einem spirituellen Experiment, versetzt ihn in außergewöhnliche Bedingungen, reißt alle äußeren Schichten ab und reißt einen Menschen von allen alltäglichen Grundlagen weg. Er führt seine anthropologischen Studien nach der Methode der dionysischen Kunst durch und zieht ihn in die geheimnisvollen Tiefen der menschlichen Natur, in die ihn ein ekstatischer, rasender Wirbelwind zieht. Das gesamte Werk Dostojewskis ist eine Wirbelwind-Anthropologie. Darin eröffnet sich alles in einer ekstatisch feurigen Atmosphäre, nur wer in diesen Wirbelsturm verwickelt ist, hat Zugang zum Wissen Dostojewskis. In Dostojewskis Anthropologie gibt es nichts Statisches, nichts Gefrorenes, Versteinertes, alles darin ist dynamisch, alles ist in Bewegung, alles ist ein Strom glühender Lava. Dostojewski lockt in einen dunklen Abgrund, der sich im Inneren eines Menschen auftut. Er führt durch die Dunkelheit. Aber auch in dieser Dunkelheit muss Licht scheinen. Er will Licht in der Dunkelheit finden. Dostojewski nimmt einen in die Freiheit entlassenen, aus dem Gesetz entlassenen, aus der kosmischen Ordnung Gefallenen und erforscht sein Schicksal in Freiheit, enthüllt die unvermeidlichen Folgen der Wege der Freiheit. Dostojewski interessiert sich vor allem für das Schicksal eines Menschen in Freiheit, der sich in Eigenwillen verwandelt. Hier offenbart sich die menschliche Natur. Die untergesetzliche Existenz des Menschen auf festem irdischen Boden enthüllt nicht die Geheimnisse der menschlichen Natur. Dostojewski interessiert sich besonders für das Schicksal des Menschen in dem Moment, in dem er sich gegen die objektive Weltordnung auflehnte, sich von der Natur löste, von organischen Wurzeln und sich zum Eigenwillen erklärte. Ein Abtrünniger des natürlichen, organischen Lebens wird von Dostojewski ins Fegefeuer und in die Hölle der Stadt gestürzt, und dort geht er seinen Leidensweg, büßt seine Schuld.

In einer anderen Weltepoche, in einem anderen Zeitalter der Menschheit erscheint Dostojewski. Und mit ihm gehört der Mensch nicht mehr zu jener objektiven kosmischen Ordnung, zu der Dantes Mensch gehörte. Mann rein neue Geschichte er versuchte, sich endgültig auf der Erdoberfläche niederzulassen, schloss sich aber in seine rein menschliche Welt ein. Gott und Teufel, Himmel und Hölle wurden schließlich in die Sphäre des Unerkennbaren gedrängt, mit der es keine Kommunikationsmöglichkeiten gibt, und schließlich jeder Realität beraubt. Der Mensch wurde zu einem zweidimensionalen, flachen Wesen, ihm wurde die Tiefendimension entzogen. Er hatte nur seine Seele, aber der Geist flog von ihm weg. Die schöpferischen Kräfte der Renaissance waren erschöpft. Die Freude der Renaissance, das Spiel überschüssiger schöpferischer Kräfte, ist verschwunden. Und der Mann fühlte, dass der Boden unter ihm nicht so fest und unerschütterlich war, wie es ihm schien. Aus der geschlossenen Tiefenmessung begannen unterirdische Erschütterungen zu hören, die Vulkanizität des Untergrunds wurde erkannt. Der Abgrund tat sich auf in den Tiefen des Menschen selbst, und dort taten sich wieder Gott und der Teufel, Himmel und Hölle auf. Aber die ersten Bewegungen in die Tiefe mußten eine Bewegung in der Finsternis sein, dem Tageslicht der geistigen Menschenwelt, und das neue Licht hatte sich noch nicht sogleich entzündet. Die ganze neue Geschichte war eine Prüfung der menschlichen Freiheit, in ihr wurden menschliche Kräfte freigesetzt.

Ethische und ästhetische Ansichten

Für Dostojewski ist ein Russe vor allem ein Mensch, dem die gesamte europäische Kultur am Herzen liegt. Folglich ist ein Russe für Dostojewski ein Mann mit hohem Intellekt, hohen spirituellen Ansprüchen, der alle europäischen Kulturen akzeptiert, die ganze Geschichte Europas und überhaupt nicht innerlich widersprüchlich und nicht so mysteriös.

Wenn für Dostojewski das Ideal eines Russen ein Genie war und gleichzeitig ein solches Genie wie Puschkin, dann ist dies verständlich: Das Wertvollste in einem Volk liegt in seiner Höhe.

Bei den "legitimen" Karamasows sind verschiedene Eigenschaften gemischt: sowohl gut als auch schlecht. Aber in Smerdyakov gibt es keine guten Eigenschaften. Es gibt nur ein Merkmal - das Merkmal des Merkmals. Er verschmilzt mit dem Teufel. Sie ersetzen einander in Ivans Albträumen. Und der Teufel ist bei jedem Volk nicht das, was für das Volk charakteristisch oder typisch ist, sondern eben das, was das Volk abstößt, verleugnet, nicht anerkennt. Smerdjakow ist kein Typus, sondern der Antipode des Russen.

Wenn also Dostojewski vor die Frage nach den möglichen Grundlagen der Ethik gestellt wird interne Installation Mensch, er leugnet sowohl die rationalistische Ethik wie den „vernünftigen Egoismus“ als auch die naturalistische Ethik, die sich aus den Bedürfnissen des menschlichen Körpers ableitet. Und wenn wir seine Kritik an der "Umwelt" als prägendem Faktor der Ethik berücksichtigen, müssen wir feststellen, dass auch eine soziologisch begründete Ethik für ihn nicht akzeptabel ist.

Es gibt keine größere Literatur ohne eine bestimmte Leitidee; wahre Literatur muss die Literatur der Tat sein.

Dostojewski – Kritiker – ein überzeugter Verfechter und leidenschaftlicher Prediger des Realismus, besessen von der „Sehnsucht nach dem Strom“: „Nimm, was das Leben selbst gibt. Das Leben ist viel reicher als all unsere Erfindungen! Kein Bild kann für dich erfinden, was manchmal das gewöhnlichste, gewöhnlichste Leben gibt, respektiere das Leben!

"Realismus ist der Verstand der Masse - die Mehrheit, nicht weiter sehende Nase, aber listig und einsichtig, völlig ausreichend für den gegenwärtigen Moment."

Die Idee des Realismus im höchsten Sinne:

- ein Bild aller Tiefen der menschlichen Seele, dh nicht nur die Prozesse und Phänomene der realen, historischen Realität, sondern auch die Realität des Bewusstseins, der Gefühle, Gedanken, Stimmungen, ideologischen, moralischen, spirituellen Kämpfe, latenten Phänomene und Prozesse, die sich in den tiefen Eingeweiden des Individuums und der Gesellschaft abspielen. Realismus im höchsten Sinne setzt keine Abweichung von der Wirklichkeit voraus, sondern gerade die Erweiterung und Vertiefung des Blicks auf sie, das Eindringen in ihre inneren Zusammenhänge und Gesetzmäßigkeiten mit dem „geistigen Auge“.

Der Wunsch zu sehen, die Fakten der gegenwärtigen Realität und des „Kampfes von Jahrtausenden“ und „der zukünftigen Ergebnisse realer Ereignisse“ zu erraten, die Moderne und den Menschen in ihr als Glied in einer einzigen Kette von Zeiten zu verstehen und Generationen führt den Künstler-Realisten zu der Notwendigkeit, in die Sphäre des „Fantastischen“, in den Bereich „Prognosen und Vorahnungen“ einzutreten. Dostojewski - der Kritiker hat viel dazu beigetragen, das Problem des Phantastischen im Realismus zu entwickeln. An den Beispielen der Werke von E. Poe, Hoffmann, Gogol, Puschkin und seinen eigenen betrachtete er die Formen und Methoden der Einführung fantastischer Bilder und Techniken in eine realistische Erzählung. Fantastischer und prophetischer Realismus.

Dostojewskis Vorstellung, dass die klassische russische Literatur, die vor allem von adligen Schriftstellern geschaffen wurde, im Grunde schon alles gesagt hat, was sie zu sagen hatte, war natürlich historisch weitsichtig. Sowie die Idee der Notwendigkeit eines neuen Wortes und damit einer neuen Periode in der Entwicklung der Literatur. Seine Hoffnungen "erneut auf die Volkskräfte". Aber "das Volk schweigt ... es hat noch keine Stimme", und deshalb könne eine Zwischen- oder Zwischenperiode der Literatur kommen, sagt Dostojewski, wenn "die Presse erscheint und nicht die Literatur". Aber "warte, die Menschen werden anfangen zu leben", wird er seine Stimme finden. Es stimmt - und Dostojewski versteht das vollkommen - "dafür sind Bedingungen erforderlich", aber - "wenn die Menschen fest werden ... werden sie ihren" Puschkin "zeigen.

Der Kritiker Dostojewski sah die immer größer werdende und in gewissem Sinne sogar weltgeschichtlich entscheidende Rolle der russischen Literatur im Kampf um die zukünftigen Schicksale der ganzen Menschheit voraus.

Dostojewski - ein Kritiker - ist eine Art Kritiker - ein Denker und Dichter, der auf der Grundlage künstlerischer Kreativität die Idee des Menschen und der Welt und durch diesen Gedanken den Menschen und die Welt schafft.

Die Begrenzung des künstlerischen Schaffensmaterials schränkte das eigentliche Denken des Kritikers keineswegs ein, denn künstlerisches Schaffen war für Dostojewski die direkteste Widerspiegelung des Wesens der Welt als ewig schöpferisches und ewig geschaffenes Prinzip.

In seinen frühen Jahren dachte Dostojewski viel über "den Zweck des Christentums in der Kunst" nach. In dieser Berufung seines Geistes auf ästhetische Fragen ist der Einfluss Schillers mit seinem Kult des ästhetischen Prinzips im Menschen und seinem tiefen Glauben an die Einheit von Gut und Schönheit unübersehbar. Ich denke, dass der Einfluss von Ap auch hier stark war. Grigoriev, ein ehemaliger Mitarbeiter von Vremya. Gerade damals schrieb Dostojewski solche Zeilen, zum Beispiel: „Wir glauben, dass die Kunst ihr eigenes, ganzheitliches und organisches Leben hat … Kunst ist für den Menschen das gleiche Bedürfnis wie Essen und Trinken. Das Bedürfnis nach Schönheit und Kreativität ist untrennbar mit einer Person verbunden ... eine Person sehnt sich nach Schönheit, akzeptiert sie ohne Bedingungen, aber nur, weil es Schönheit ist. „Schönheit ist allem Gesunden innewohnend ... sie ist Harmonie, sie ist der Schlüssel zum Frieden.“ "Schönheit ist schon in der Ewigkeit...", schreibt Dostojewski im gleichen Artikel. Und wir notieren auch einen Gedanken, den Dostojewski später in Possessed entwickelt hat: „Wenn das Schönheitsideal bei den Menschen bewahrt wird, bedeutet dies, dass sie ein Bedürfnis nach Gesundheit, Normen und daher dadurch garantiert und haben höhere Entwicklung diese Menschen." „Ohne Wissenschaft kann die Menschheit leben“, sagt der alte Mann Werchowenski, ohne Brot, „ohne Schönheit allein ist es unmöglich. Das ganze Geheimnis ist hier, die ganze Geschichte ist hier. Die Inkarnation des Ideals, die Möglichkeit seiner Umsetzung in die historische Realität wird laut Dostojewski durch die Tatsache "garantiert", dass es Schönheit in der Welt gibt. „Menschen bewegen sich – lesen wir auch in „Dämonen“ – durch eine Kraft, deren Ursprung unbekannt und unerklärlich ist. Dies ... ist der Anfang des Ästhetischen, wie die Philosophen sagen, der Anfang des Moralischen, wie sie es identifizieren; - die Suche nach Gott, wie ich es einfacher nenne. Ästhetische Erfahrungen erweisen sich als wesentlich mystisch, weil sie unsere Seele zu Gott bewegen. In den neuen Materialien, die jetzt veröffentlicht werden, finden wir folgenden Gedanken: "Der Heilige Geist ist ein direktes Verständnis von Schönheit, ein prophetisches Bewusstsein von Harmonie und daher ein stetiges Streben danach."

Diese religiöse Deutung ästhetischer Erfahrungen überwindet alle Versuchungen der Welt, schwächt all ihre Unwahrheit ab, gibt dem ganzen Inhalt der Kultur einen höheren, religiösen Sinn. Das ist nicht nur die Akzeptanz der Kultur, es ist bereits ihre religiöse Weihe, in der auch ihre Transformation beginnt. Vor Dostojewski dachte in Russland nur der Archimandrit so. Bucharew, aber nach Dostojewski das Thema des religiösen Kulturverständnisses, das aus dem "blinden" Prozess der Geschichte gewachsen ist, wird das Thema seiner Weihe zu einem der wichtigsten Themen historiosophischer Konstruktionen. Und schon bei Dostojewski finden wir ein für diese Suche typisches Merkmal – die Erkenntnis, dass der Schlüssel zur Transformation der Kultur in sich selbst gegeben ist, in ihrer Tiefe liegt und uns nur durch die Sünde verborgen bleibt. Das ist jener „christliche Naturalismus“, dessen Versuchung bei Dostojewski so stark war.

Aber er zweifelt auch sehr früh daran, dass "Schönheit die Welt retten wird". Er selbst sagt, dass "die ästhetische Idee in der Menschheit getrübt ist". Schon Verkhovensky Jr. sagt: „Ich bin ein Nihilist, aber ich liebe die Schönheit“, und betont damit die Vieldeutigkeit der Schönheit. Und in The Brothers Karamazov, in den bekannten Worten von Dmitry Karamazov, werden diese Zweifel an der schöpferischen Kraft der Schönheit bereits mit äußerster Kraft zum Ausdruck gebracht. „Schönheit“, sagt er, „ist eine schreckliche und schreckliche Sache … hier laufen die Küsten zusammen, hier leben alle Widersprüche zusammen … Das Schreckliche ist, dass das, was dem Verstand als Schande erscheint, dann das Herz ganz schön ist .“ Diese moralische Zweideutigkeit der Schönheit, dieses Fehlen eines inneren Zusammenhangs zwischen Schönheit und Güte, ist zugleich etwas „Mysteriöses“, denn hier „kämpft der Teufel gegen Gott, und das Schlachtfeld ist das Herz des Menschen“. Der Kampf findet unter dem Deckmantel der Schönheit statt. Man kann wirklich sagen: Nicht die Schönheit wird die Welt retten, aber die Schönheit der Welt muss gerettet werden.

Dostojewskis Denken ist der dialektischen Kraft äußerst eigen – er offenbart Antinomie, wo andere sich über die illegale Ausweitung einer einseitigen Annahme beruhigen. Nur indem er die in der Wirklichkeit enthaltenen Antinomien verdeutlicht, ja sogar zuspitzt, erhebt er sich über sie. Und überall ist diese höhere Sphäre, wo Widersprüche „ausgeglichen“ werden, die „Bergsphäre“, die Region der Religion. Dieser ständige Aufstieg zu religiösen Höhen macht Dostojewski zum Inspirator der russischen Religionsphilosophie in zukünftigen Generationen.

Das Problem der Historiosophie

Aber bei Dostojewski selbst erreichen seine religiösen Suchen ihren schärfsten Punkt in seiner Historiosophie. Wir haben bereits aus The Possessed über das „Mysterium der Geschichte“ zitiert, darüber, wie Völker von „ästhetischer“ oder „moralischer“ Macht getrieben werden, dass dies letztlich die „Suche nach Gott“ ist. Jede Nation lebt gerade von dieser „Suche nach Gott“ (mehr noch: „ihrem eigenen“ Gott). Dostojewskis „Soilismus“ ist natürlich eine eigentümliche Form des Populismus, aber er hängt noch mehr mit den Ideen von Herder und Schelling (in ihrer russischen Interpretation) zusammen, dass jede Nation ihre eigene besondere „historische Mission“ hat. Das Geheimnis dieser Mission ist in den Tiefen des Volksgeistes verborgen - daher das Motiv der Originalität, das von den sogenannten "jungen Redakteuren" der Zeitschrift "Moskvityanin" so hartnäckig verfolgt wurde und das Dostojewski durch Ap. Grigoriev nahe stand. Aber der Pochvenismus von Dostojewski, wie Berdjajew zu Recht betonte, geht viel tiefer – er ist nicht von der empirischen Geschichte gefesselt, sondern geht weiter – tief in den Geist des Volkes hinein.

Eine besondere Aufgabe in der Geschichte ist Russland vorbestimmt - daran glaubten schon die Slawophilen und Herzen, daran glaubte auch Dostojewski, - und höchster Punkt In der Entwicklung seiner Gedanken über Russland war seine berühmte "Puschkin-Rede". Aber die Idee einer allumfassenden Synthese des westlichen und russischen Geistes zieht sich durch alle Werke von Dostojewski, die Idee ist, dass "wir Russen zwei Heimatländer haben - Europa und unser Russland". Dies schloss nicht aus, dass Europa für Dostojewski, in den Worten von Ivan Karamasov, nur ein "lieber Friedhof" war, dass die Kritik an Europa überall bei Dostojewski einen sehr großen Platz einnimmt - es reicht beispielsweise, sich an die Worte zu erinnern von Versilov zu diesem Thema. Russland hingegen ist stark in seiner Orthodoxie, und so steigen Dostojewskis geschichtsphilosophische Themen unmittelbar zu einem religiösen Geschichtsverständnis auf. Dostojewski hat in seinem Tagebuch eines Schriftstellers besonders viel und tiefgehend über diese Themen geschrieben, aber der Höhepunkt seiner historiosophischen Überlegungen ist zweifellos die Legende vom Großinquisitor. Dies ist eine außergewöhnliche Erfahrung, die Probleme der Geschichte aus christlicher Sicht aufzuzeigen. Wenn die russische Historiosophie mit Herzen beginnt und allgemein eine große Neigung zum Alogismus zeigt, so erkennt sie gleichzeitig, wie Michailowski es lebhafter als andere ausdrückte, dass nur der Mensch einen Sinn in die Geschichte einbringt. Nicht nur der Hegelsche Panlogismus, sondern auch der christliche Providentialismus wird hier kategorisch abgelehnt.

Bei Dostojewski kehrt das russische historiosophische Denken zu einem religiösen Geschichtsverständnis zurück, aber so, dass die menschliche Freiheit nach göttlichem Plan gerade die wichtigste historische Dialektik ist. Die Einführung der menschlichen Bedeutung in die Geschichte wird im großartigen Design des Großinquisitors dargestellt; Dostojewski betont hier mit besonderer Schärfe, dass die Harmonisierung des historischen Prozesses notwendigerweise die Unterdrückung der menschlichen Freiheit einschließt, und dies sieht er als tief mit allem geschichtsophischen Rationalismus verbunden an. Die Inakzeptanz einer solchen Herangehensweise an den Menschen, die tiefe Verteidigung des christlichen Evangeliums der Freiheit, wirft Dostojewski nicht in die Arme des christlichen Irrationalismus. Für ihn der Ausweg, genauso wie für Vlad. Solowjow, bestand darin Bewegungsfreiheit Völker zur „Kirchenbildung“ der gesamten irdischen Ordnung. Gessen kritisiert dieses Schema von Dostojewski zu Recht als eine Form des Utopismus, aber die Besonderheit von Dostojewski im Gegensatz zur Historiosophie des Marxismus und zum Teil sophiologischen Determinismus besteht darin, dass in seiner Utopie kein Hinweis darauf vorhanden ist, dass das Ideal, aufgrund historische Notwendigkeit, wird in der Geschichte verwirklicht. Im Gegenteil, Dostojewski enthüllt sehr tief und scharf die Dialektik der Idee der Freiheit; die Gestalten von Stavrogin und Kirillov beleuchten diese Dialektik bedrohlich. Der Utopismus bei Dostojewski bewahrt sich nicht in den Elementen des philosophischen Rationalismus (wie in den angedeuteten Konstruktionen), sondern darin, dass er das Problem der Erlösung nicht berücksichtigt; sein Begriff der "Erlösung", wie wir immer wieder betont haben, verfehlt das Mysterium von Golgatha. Dennoch ist das grandiose und grandiose Bild, das der Großinquisitor zeichnet, bis heute ein an Tiefe unübertroffener Versuch, das „Geheimnis der Geschichte“ zu verstehen. Wie stark Dostojewski in seiner Kritik an der „katholischen Idee“, an allem geschichtsphilosophischen Rationalismus ist, so vage sind seine Hinweise auf die positiven Wege der „orthodoxen Kultur“, aber es muss zugegeben werden, dass Dostojewski die „Metaphysik der Geschichte“ mit verdeutlichte so brillante Kraft wie kein anderer.

Die russische Philosophie unterschied sich von der deutschen Metaphysik der logischen Kategorien durch ihren historiosophischen Charakter. Als typischer Vertreter des russischen Denkens schuf F. M. Dostojewski seine eigene Theorie der weltgeschichtlichen Entwicklung, die im Tagebuch des Schriftstellers dargelegt wurde. Tatsächlich ist sein Konzept eine Interpretation der „Legende des Großinquisitors“ als Geschichte des Untergangs des Abendlandes angesichts der römischen Kirche.

Das prophetische Modell der Historiosophie Dostojewskis legt die folgende Entwicklung der Ereignisse nahe. Das eroberte Rom wird sich an genau die Menschen wenden können, die die römische Kirche immer arrogant von sich weggestoßen hat und vor denen sogar das Evangelium Christi verborgen war, indem es seine Übersetzung in die Landessprachen verbietet. „Der Katholizismus will nicht sterben, aber die soziale Revolution und die neue, soziale Zeit in Europa sind auch unzweifelhaft: Die beiden Kräfte müssen zweifellos übereinstimmen, die beiden Strömungen verschmelzen. Natürlich wird der Katholizismus sogar von Massakern, Blut, Raub und sogar Anthropophagie profitieren. Hier kann es hoffen, am Haken zu bleiben schlammiges Wasser wieder sein Fisch, der den Moment vorwegnimmt, in dem ihm endlich, erschöpft von Chaos und Gesetzlosigkeit, die Menschheit in die Arme stürzen wird und er sich selbst wiederfindet, bereits vollständig und wach, untrennbar von allen und allein, "der irdische Herrscher und die Autorität". dieser Welt" und so wird der Ehemann endlich sein Ziel erreichen.

Fazit

Das Studium vieler Quellen, Literatur, philosophischer Ansichten und Ideen Dostojewskis erweckte in mir ein noch größeres Interesse.

FM Dostojewski ist wirklich ein Genie auf seinem Gebiet.

Das philosophische Werk Dostojewskis betraf in seinen tiefsten Eingebungen nur die „Philosophie des Geistes“, erreichte aber auf diesem Gebiet eine ganz außerordentliche Bedeutung. Anthropologie, Ethik, Historiosophie. das Problem der Theodizee - all dies wird von Dostojewski scharf und tief interpretiert. Für das russische Denken hat Dostojewski außerordentlich viel gegeben – nicht ohne Grund verbanden nachfolgende Denkergenerationen ihre Kreativität in ihrer überwiegenden Mehrheit mit Dostojewski. Aber von besonderer Bedeutung ist die Tatsache, dass Dostojewski das Problem der Kultur innerhalb des religiösen Bewusstseins selbst mit solcher Kraft aufgeworfen hat. Jene prophetische Erwartung der "orthodoxen Kultur", die erstmals bei Gogol auftauchte und wirklich neue Wege historischen Handelns skizzierte, wird bei Dostojewski erstmals zum zentralen Thema von Suchen und Konstruktionen.

Dostojewski eröffnet im Wesentlichen eine neue Periode in der Geschichte des russischen Denkens; Obwohl die ganze Bedeutung und Grundnatur der religiösen Haltung von russischen Denkern immer wieder bekräftigt wurde, werden erst bei Dostojewski alle Probleme des menschlichen Geistes zu Problemen religiöser Natur. Das erschwert natürlich sofort die religiöse Haltung und droht, sich von den klassischen Formulierungen aus dem hl. Väter, aber dies erweist sich auch als Grundlage für die außergewöhnliche und fruchtbarste Blüte des russischen religiösen und philosophischen Denkens in der Zukunft.

Liste der verwendeten Quellen

Wikipedia: http://de.wikipedia.org;

Dostojewski Fjodor Michailowitsch: Gesammelte Werke;

http://dostoevsky.df.ru/;

Elektronische humanitäre Bibliothek http://www.gumfak.ru;

Zenkowski, V. V. Geschichte der russischen Philosophie.

Anwendung

Die Ansichten von H. Berdyaev. N. Berdyaev über die "russische Seele" Zusammenfassung >> Philosophie

ZUSAMMENFASSUNG ZUM THEMA: „ PHILOSOPHISCHE ANSICHTEN N. BERDJAEV. N. BERDYAEV O "... Hunderte von Werken, die verschiedenen gewidmet sind philosophisch, soziologische, politische Probleme, ...): „Der Sinn der Kreativität“ (1916), „Weltanschauung Dostojewski“ (1923), „Philosophie des freien Geistes“ (Bd. ...