Die armenische Kirche ist orthodox oder nicht. Armenische Kirche

Wie unterscheidet sich die armenisch-gregorianische Kirche von der orthodoxen Kirche? Ich habe viel gelesen, aber es gibt nirgendwo eine klare Antwort. Ich bin Armenier, in der armenischen Kirche getauft. Ich lebe in Moskau, gehe aber sehr oft in eine orthodoxe Kirche. Ich glaube an Gott und ich glaube, dass Gott zuallererst in der Seele eines jeden von uns sein sollte.

Liebe Anna, die Armenisch-Apostolische Kirche gehört zu Gemeinschaften, die nicht allzu weit von uns entfernt sind, aber auch nicht in völliger Einheit. Aufgrund bestimmter historischer Umstände, aber übrigens nicht ohne menschliche Sünde, gehörte sie nach dem IV. Ökumenischen Konzil von 451 zu den als Monophysiten bezeichneten Gemeinschaften, die die Wahrheit der Kirche nicht in einer einzigen Hypostase akzeptierten , in einer einzigen Person, inkarniert Der Sohn Gottes vereint zwei Naturen: Göttliche und wahre menschliche Natur, untrennbar und untrennbar. So kam es, dass die armenisch-gregorianische Kirche, einst Teil der einen Ökumenischen Kirche, diese Lehre nicht akzeptierte, sondern die Lehre der Monophysiten teilte, die nur eine Natur des menschgewordenen Gottes-Wortes anerkennen – das Göttliche. Und obwohl man sagen kann, dass die Schärfe dieser Auseinandersetzungen des 5.-6. Jahrhunderts inzwischen weitgehend in die Vergangenheit zurückgekehrt ist und die moderne Theologie der armenischen Kirche weit von den Extremen des Monophysitismus entfernt ist, gibt es dennoch keine vollständige Einheit im Glauben zwischen uns.

Zum Beispiel sind die Heiligen Väter des Vierten Ökumenischen Konzils, des Konzils von Chalkedon, das die Ketzerei des Monophysitismus verurteilte, für uns die heiligen Väter und Lehrer der Kirche, und für die Vertreter der armenischen Kirche und anderer „alten orientalischen Kirchen“. " - Personen, die entweder (meistens) mit dem Anathema belegt sind oder zumindest nicht durch Lehrautorität. Für uns ist Dioscorus ein anathematisierter Ketzer, aber für sie - "wie ein heiliger Vater". Zumindest ist daraus bereits ersichtlich, welche Traditionen die Familie der lokalen orthodoxen Kirchen erbt und welche als altöstlich bezeichnet werden. Es gibt deutliche Unterschiede zwischen den alten Ostkirchen selbst, und das Ausmaß des monophysitischen Einflusses ist sehr unterschiedlich: So ist er beispielsweise in den koptischen Kirchen merklich stärker (bei allem Respekt vor dem ägyptischen Mönchtum, kann man bei den Kopten nicht übersehen , besonders unter modernen koptischen Theologen, ein ganz deutlicher monophysitischer Einfluss), und seine Spuren sind in der armenisch-gregorianischen Kirche kaum wahrnehmbar. Aber es bleibt eine historische, kanonische und lehrmäßige Tatsache, dass es seit tausendeinhalb Jahren keine eucharistische Gemeinschaft zwischen uns gegeben hat. Und wenn wir an die Kirche als Säule und Grundlage der Wahrheit glauben, wenn wir glauben, dass die Verheißung von Christus, dem Erlöser, dass die Pforten der Hölle sie nicht überwältigen werden, keine relative, sondern eine absolute Bedeutung hat, dann müssen wir schlussfolgern dass entweder die Kirche allein wahr ist und die andere nicht ganz oder umgekehrt - und denken Sie über die Konsequenzen dieser Schlussfolgerung nach. Das einzige, was nicht getan werden kann, ist, auf zwei Stühlen zu sitzen und zu sagen, dass die Lehren nicht identisch sind, sondern tatsächlich übereinstimmen, und dass die 1.500-jährigen Trennungen ausschließlich auf Trägheit, politischen Ambitionen und mangelnder Bereitschaft zur Vereinigung beruhen.

Daraus folgt, dass es immer noch unmöglich ist, abwechselnd in der armenischen, dann in der orthodoxen Kirche die Kommunion zu empfangen, und man sollte sich dafür entscheiden und die Lehrpositionen der einen und der anderen Kirche studieren.

Natürlich ist es unmöglich, die theologische Lehre der armenisch-gregorianisch-apostolischen Kirche in einer kurzen Antwort zu formulieren, und man konnte es kaum erwarten. Wenn Sie ernsthaft über dieses Problem besorgt sind, dann schicke ich Sie: von den ernsthafteren Theologen von heute zu diesem Thema zu Priester Oleg Davydenkov und Protodeacon Andrei Kuraev.

Die Religion Armeniens ist sehr vielfältig. Es umfasst Christentum, Islam, Yezidismus und Frengi. Die meisten Einwohner Armeniens sind Gläubige. Es wird angenommen, dass die am weitesten verbreitete Religion das Christentum ist.

Christentum in Armenien

Etwa 94 % der Gesamtbevölkerung predigen das Christentum und gehören der armenisch-apostolischen Kirche an. Dieser ist einer der ältesten der Welt. Nur wenige wissen, dass Armenien der erste christliche Staat der Welt ist: Im Jahr 301 wurde der Glaube an den König des Himmels und seinen Sohn Christus Staatsreligion Länder. Bartholomäus und Thaddeus gelten hier als die ersten Prediger.

404 wurde das armenische Alphabet geschaffen, und im selben Jahr wurde die Bibel ins Armenische übersetzt, und 506 Armenische Kirche offiziell von der byzantinischen getrennt, was die weitere Geschichte des Staates, seine politischen und sozialen Aktivitäten maßgeblich beeinflusste.

Katholizismus in Armenien

Aber das Christentum ist nicht das einzige, dessen Anhänger in Armenien leben. Es gibt armenische Katholiken (insgesamt gibt es etwa 36 Pfarreien), die "Franken" genannt werden. Franken (oder Frengs) leben in Nordarmenien. Anfangs tauchten sie zusammen mit den Kreuzrittern auf, aber später, im 16. bis 19. Jahrhundert, wurden sie Franken genannt. Armenisch-Franken werden in drei Gruppen eingeteilt:
- hbo-Franken,
- Hash-Franken,
- Mshetsi Franken.

Die Aufteilung der Katholiken ist nicht mit den Besonderheiten des religiösen Glaubens verbunden, sondern mit dem Wohnort der Anhänger dieses Glaubens.

Islam in Armenien

Jetzt werden in Eriwan im Mashtots Depository of Ancient Manuscripts mehr als 20.000 handgeschriebene Texte aufbewahrt, die Mashtots selbst zu sammeln begann. Diese Handschriftensammlung ist für die Völker der ganzen Welt von großem historischen und kulturellen Wert.

Verbreitung der armenischen Kirche

Im Gelobten Land, also auf dem Territorium des modernen Israel, wurden bereits ab dem sechsten Jahrhundert mehr als siebzig armenische Kirchen gebaut, und 638 wurde das armenische Patriarchat gegründet, das sich vereinigte und zum Oberhaupt aller ostorthodoxen Diözesen wurde. Dies sind die äthiopische, die syrische und die koptische Diözese.

Seit fast zweitausend Jahren geschieht jedes Jahr ein Wunder – der Abstieg des Heiligen Feuers, das am Vorabend von Ostern in der Grabeskirche in Jerusalem stattfindet. Unter den Bischöfen der armenisch-gregorianischen Heiligen Apostolischen Kirche wird jährlich ein Geistlicher gewählt, dem der Empfang des Heiligen Feuers anvertraut wird.

Die Armenisch-Apostolische Kirche (AAC) ist eine der ältesten christlichen Kirchen, die eine Reihe bedeutender Merkmale aufweist, die sie sowohl von der byzantinischen Orthodoxie als auch vom römischen Katholizismus unterscheiden. Bezieht sich auf die alten östlichen Kirchen.

Viele irren sich im Verständnis der Stellung, die die armenische Kirche in der christlichen Welt einnimmt. Einige betrachten sie als eine der Einheimischen Orthodoxe Kirchen, andere, die durch den Titel des ersten Hierarchen der Unterstützten Kommunikation („Catholicos“) in die Irre geführt werden, betrachten sie als Teil von römisch-katholische Kirche. Tatsächlich sind diese beiden Meinungen falsch – armenische Christen stehen sowohl von der orthodoxen als auch von der katholischen Welt ab. Obwohl auch ihre Gegner nicht mit dem Beinamen „Apostolisch“ argumentieren. Immerhin wurde Armenien wirklich der erste christliche Staat der Welt – 301 nahm Großarmenien das Christentum als Staatsreligion an.Eine herausragende Rolle bei diesem größten Ereignis für die Armenier spielte der Der heilige Gregor der Erleuchter , der der erste Hierarch der armenischen Staatskirche (302-326) und der König von Großarmenien, der Heilige, wurde Trdat III der Große (287-330), der vor seiner Bekehrung der schwerste Verfolger des Christentums war.

Altes Armenien

Die Geschichte Armeniens hat mehrere Jahrtausende. Das armenische Volk ist eines der ältesten modernen Völker. Er kam aus einer solchen Tiefe von Jahrhunderten auf die Welt, als nicht nur die europäischen Völker unserer Zeit noch nicht existierten, sondern auch die Völker der Antike, die Römer und Hellenen, kaum geboren wurden.

Der Berg Ararat erhebt sich im Zentrum des armenischen Hochlandes, auf dessen Spitze laut biblische Legende Die Arche Noah blieb stehen.

Im 1. Jahrtausend v. Auf dem Territorium des alten Armeniens gab es ein mächtiges Königreich Urartu, dasunter den Staaten Westasiens eine dominierende Stellung ein. Nach Urartu erschien das alte armenische Königreich auf diesem Land. In späteren Epochen wurde Armenien zu einem Zankapfel im Kampf zwischen benachbarten Staaten und Imperien. Zunächst stand Armenien unter der Herrschaft der Medien, dann wurde es Teil des persischen Reiches der Achämeniden. Nach der Eroberung Persiens durch Alexander den Großen wurde Armenien ein Vasall der syrischen Seleukiden.

Das Eindringen des Christentums in das Gebiet Armeniens

Nach alten Legenden begann das Christentum bereits im 1. Jahrhundert n. Chr. In das Gebiet Armeniens einzudringen. Es gibt eine alte fromme Tradition, die sogar während des irdischen Lebens des Herrn Armenischer König namens Avgar Als er krank war, erfuhr er von den Wundern, die der Heiland in Palästina vollbracht hatte, und schickte ihm eine Einladung in seine Hauptstadt Edessa. Als Antwort gab der Erlöser dem König Sein Bildnis, das nicht von Hand gemacht wurde, und das Versprechen, einen seiner Jünger zu senden, um Krankheiten zu heilen – nicht nur körperliche, sondern auch geistige. Zwei Jünger Christi Bartholomäus und Fadey kamen aus Assyrien und Kapadowien nach Armenien und begannen das Christentum zu predigen (60 - 68 n. Chr.). Sie tauften Fürstenfamilien, gewöhnliche Menschen und sind bekannt als die "Aufklärer der armenischen Welt".

Während der ersten 2 Jahrhunderte waren die Christen in Armenien gezwungen, ihre Religion heimlich zu predigen, da das Heidentum die Staatsreligion war und die Heiden in der Mehrheit waren. Die von Trdat III. unternommene Christenverfolgung fällt zeitlich mit ähnlichen Verfolgungen in Rom unter Kaiser Diokletian (in den Jahren 302-303) und sogar zusammen, wie aus der Botschaft des armenischen Historikers des 5. Jahrhunderts hervorgeht. Agatangeghos, waren miteinander verbunden.

Beide Monarchen betrachteten die Christen als korrumpierendes Element, als Hindernis für die Stärkung und Vereinigung ihrer Staaten, und versuchten, es zu beseitigen. Die Politik der Christenverfolgung war jedoch bereits obsolet, und Kaiser Konstantin der Große legalisierte mit seinem berühmten das Christentum und erklärte es gleichberechtigt mit anderen Religionen des Römischen Reiches.

Gründung der armenischen Kirche

Trdat III. der Große (287-330)

287 kam Trdat in Armenien an, begleitet von römischen Legionen, um den Thron seines Vaters zurückzugeben. Auf dem Anwesen von Yeriz führt er das Opferritual im Tempel der heidnischen Göttin Anahit durch.Einer der Mitarbeiter des Königs, Gregory, weigert sich als Christ, einem Götzen zu opfern. Dann erfährt Trdat, dass Gregory der Sohn des Mörders seines Vaters ist. Für diese "Verbrechen" wird Gregory in die "Khor Virap" (Todesgrube) geworfen, aus der niemand lebend herauskam. Von allen vergessen, lebte St. Gregory 13 Jahre lang in einer Grube mit Schlangen und Skorpionen. Im selben Jahr erlässt der König zwei Dekrete: Das erste befiehlt die Verhaftung aller Christen in Armenien mit der Beschlagnahme ihres Eigentums und das zweite - die Hinrichtung der versteckten Christen. Diese Dekrete zeigen, wie gefährlich das Christentum für den Staat und die Staatsreligion - das Heidentum - galt.

Die Annahme des Christentums durch Armenien ist eng mit dem Martyrium verbunden heilige Jungfrauen der Hripsimeaner . Der Überlieferung nach floh eine Gruppe christlicher Mädchen aus Rom, die sich vor der Verfolgung durch Kaiser Diokletian versteckten, in den Osten.

Nachdem sie Jerusalem besucht und sich vor den heiligen Stätten verbeugt hatten, erreichten die Jungfrauen, die durch Edessa zogen, die Grenzen Armeniens und ließen sich in den Traubenpressen unweit von Vagharshapat nieder.

Trdat, fasziniert von der Schönheit der Jungfrau Hripsime, wollte sie zur Frau nehmen, stieß aber auf verzweifelten Widerstand. Wegen Ungehorsams befahl er allen Mädchen, den Märtyrertod zu erleiden. Hripsime und 32 Freunde starben im nordöstlichen Teil von Vagharshapat, der Lehrer der Jungfrauen Gayane zusammen mit zwei Jungfrauen im südlichen Teil der Stadt, und eine kranke Jungfrau wurde direkt in der Kelter gefoltert.

Die Hinrichtung der hripsimischen Jungfrauen fand 300/301 statt. Sie versetzte dem König einen starken seelischen Schock, der zu einer schweren Nervenkrankheit führte. Im 5. Jahrhundert nannten die Menschen diese Krankheit "Schwein" Daher stellten die Bildhauer Trdat mit einem Schweinekopf dar.

Die Schwester des Königs, Khosrovadukht, hatte wiederholt einen Traum, in dem ihr mitgeteilt wurde, dass nur der im Gefängnis eingesperrte Gregory Trdat heilen könne. Gregory, der auf wundersame Weise überlebte, wurde aus dem Gefängnis entlassen und feierlich in Vagharshapat empfangen. Er sammelte und begrub sofort die Reliquien der jungfräulichen Märtyrer und heilte dann, nachdem er 66 Tage lang das Christentum gepredigt hatte, den König.

König Trdat ließ sich zusammen mit dem gesamten Hofstaat taufen und erklärte das Christentum zur Staatsreligion Armeniens.

Seit 10 Jahren ist das Christentum in Armenien so tief verwurzelt, dass die Armenier für ihren neuen Glauben zu den Waffen gegen das starke Römische Reich griffen (bekannt ist der Feldzug des römischen Kaisers Maximin Daiya im Jahr 311 gegen die christlichen Gemeinden Kleinarmeniens ).

Der Kampf mit Persien um den christlichen Glauben

Seit der Antike stand Armenien abwechselnd unter der Herrschaft von Byzanz oder Persien. Persische Könige unternahmen von Zeit zu Zeit Versuche, das Christentum in Armenien zu zerstören und den Zoroastrismus gewaltsam einzupflanzen.

In 330-340 Jahren. Persischer König Shapuh II begann mit der Verfolgung von Christen. Zehntausende Märtyrer kamen in dieser Zeit ums Leben. Bis zum Ende des 4. Jahrhunderts versuchte der persische Hof immer wieder mit Feuer und Schwert, Armenien zum Zoroastrismus zu bekehren, doch die Armenier verteidigten mit Gottes Hilfe das Recht ihres Volkes, sich zum Christentum zu bekennen.

387 wurde Armenien dennoch zwischen Byzanz und Persien aufgeteilt. Nach dem Fall des armenischen Königreichs wurde das byzantinische Armenien von Gouverneuren regiert, die von Byzanz ernannt wurden. In Ostarmenien, das unter persischer Herrschaft stand, regierten die Könige weitere 40 Jahre.

Im Mai 451, der berühmte Avarayr-Kampf, welches wurde erster Weltgeschichte ein Beispiel für die bewaffnete Selbstverteidigung des Christentums, als Licht und Finsternis, Leben und Tod, Glaube und Verzicht einander gegenüberstanden. 66.000 armenische Soldaten, alte Männer, Frauen, Mönche, angeführt von Vardan Mamikonyan, traten gegen die 200.000 persische Armee an.

Obwohl die armenischen Truppen besiegt wurden und enorme Verluste erlitten, erhob und entzündete die Schlacht von Avarayr den armenischen Geist so sehr, dass er für immer leben konnte. Die Perser eroberten und verwüsteten das Land und eroberten viele Geistliche der armenischen Kirche, angeführt vom Katholikos. Trotzdem gelang es dem Christentum, in Armenien zu überleben. Weitere 30 Jahre führten die Armenier einen Guerillakrieg gegen die persischen Truppen und erschöpften die feindlichen Kräfte, bis der Schah 484 zustimmte, einen Friedensvertrag zwischen Armenien und Persien zu unterzeichnen, in dem die Perser das Recht des armenischen Volkes auf Freiheit anerkannten des Christentums.

Fall von der Orthodoxie

Im Jahr 451. in Chalcedon stattfand IV Ökumenisches Konzil . Am Vorabend erhob sich auf Anregung des Abtes eines der Klöster von Konstantinopel, Archimandrit Eutychius Ketzerei Monophysitismus (aus einer Wortkombination " Monos" - eins und " Physis"- Natur). Sie erschien als extreme Reaktion auf Häresie des Nestorianismus . Die Monophysiten lehrten, dass die menschliche Natur in Jesus Christus, von Ihm von der Mutter empfangen, sich in der Natur des Göttlichen auflöste wie ein Tropfen Honig im Ozean und seine Existenz verlor. Das heißt, im Gegensatz zur Lehre der Weltkirche bekennt der Monophysitismus, dass Christus Gott ist, aber kein Mensch (Sein menschliche Spezies angeblich nur gespenstisch, trügerisch). Diese Lehre war genau das Gegenteil der Lehre des Nestorianismus, die vom Dritten Ökumenischen Konzil (431) verurteilt wurde. Die Lehre zwischen diesen Extremen war genau orthodox.

Referenz:

Orthodoxe Kirche bekennt in Christus eine Person (Hypostasis) und zwei Naturen - die göttliche und die menschliche. Nestorianismus lehrt über zwei Personen, zwei Hypostasen und zwei Naturen. Monophysiten aber sie sind in das entgegengesetzte Extrem verfallen: Sie erkennen in Christus eine Person, eine Hypostase und eine Natur. Aus kanonischer Sicht besteht der Unterschied zwischen der orthodoxen Kirche und den monophysitischen Kirchen darin, dass letztere die Ökumenischen Konzilien nicht anerkennen, beginnend mit dem IV. Chalcedon, das die Definition von zwei Naturen in Christus übernahm, die ineinander übergehen eine Person und in eine Hypostase.

Das Konzil von Chalkis verurteilte sowohl den Nestorianismus als auch den Monophysitismus und definierte das Dogma über das Bild der Vereinigung zweier Naturen in der Person Jesu Christi: „Unser Herr Jesus Christus ist ein und derselbe Sohn, ein und derselbe vollkommen in der Göttlichkeit und vollkommen in der Menschheit, wahrer Gott und wahrer Mensch, ein und derselbe, bestehend aus einer verbalen (rationalen) Seele und einem Körper, wesensgleich mit dem Vater in der Göttlichkeit und das gleiche Wesensgleiche für uns in der Menschheit, uns in allem ähnlich, außer in der Sünde; geboren vom Vater vor den Zeitaltern gemäß der Gottheit, aber er wurde auch in geboren letzten Tage für uns und unser Heil von der Jungfrau Maria und Muttergottes nach der Menschheit; ein und derselbe Christus, der Sohn, der Herr, der Einziggezeugte, bekannt in zwei Naturen, untrennbar, unveränderlich, untrennbar, untrennbar; die Verschiedenheit seiner Naturen verschwindet nie aus ihrer Vereinigung, aber die Eigenschaften jeder der beiden Naturen sind in einer Person und einer Hypostase vereint, so dass er nicht in zwei Personen geschnitten und geteilt wird, sondern ein und derselbe Eingeborene ist Sohn, Gott das Wort, Herr Jesus Christus; so wie die Propheten der Antike von Ihm sprachen und wie Jesus Christus uns selbst lehrte und wie Er uns das Symbol der Väter gab.“

Das Konzil in Chalcedon fand ohne Beteiligung armenischer Bischöfe und Vertreter anderer transkaukasischer Kirchen statt – damals kämpften die Völker Transkaukasiens mit Persien um das Recht, sich zum christlichen Glauben zu bekennen. Nachdem sie jedoch von den Entscheidungen des Konzils erfahren hatten, weigerten sich die armenischen Theologen, sie anzuerkennen, da sie die Wiederbelebung des Nestorianismus in der Lehre von den zwei Naturen Christi sahen.

Die Gründe für dieses Missverständnis liegen darin, dass die armenischen Bischöfe die genauen Beschlüsse dieses Konzils nicht kannten – sie erhielten Informationen über das Konzil von den Monophysiten, die nach Armenien kamen und das falsche Gerücht verbreiteten, dass die Häresie des Nestorianismus wiederhergestellt sei beim Konzil von Chalcedon. Als die Dekrete des Konzils von Chalcedon in der armenischen Kirche auftauchten, dann aus Unwissenheit genauer Wert griechisches Wort Natur, armenische Lehrer übersetzten es in der Bedeutung Gesichter. Als Ergebnis kamen sie zu dem Schluss, dass Christus angeblich eine Person in sich selbst enthielt, während er zwei Naturen hatte – göttlich und menschlich. Im Griechischen klang es genau umgekehrt. So wurden die transkaukasischen Länder nach und nach durch Syrien mit allen Vorurteilen gegen die "Chalcedoniten" infiziert, ganz zu schweigen von der Unmöglichkeit einer adäquaten Übersetzung subtiler theologischer Begriffe aus dem Griechischen.

Im Jahr 491 fand in der armenischen Hauptstadt Vagharshapat statt örtliche Kathedrale , an der Vertreter der armenischen, albanischen und georgischen Kirche teilnahmen. Dieser Rat lehnte die Entscheidungen von Chalcedon ab, da sie angeblich "zwei Personen" bestätigten. Das Dekret der Kathedrale von Vagharshapat lautet wie folgt: „Wir, Georgier und Aghvan-Armenier, bekennen uns zu dem einzig wahren Glauben, der uns von den Heiligen Vätern bei den drei Ökumenischen Konzilien hinterlassen wurde, lehnen solche blasphemischen Reden ab (das heißt, dass es zwei getrennte Personen in Christus gibt) und verdammen einstimmig alles wie das .“Es war diese Kathedrale, die für alle Zeiten zur historischen Wasserscheide zwischen dem griechisch-orthodoxen und dem gregorianischen Bekenntnis wurde..

Versuche, die Einheit der Kirche wiederherzustellen, wurden wiederholt unternommen, waren jedoch nicht erfolgreich. Während des 5. und 6. Jahrhunderts wurden lokale Räte der drei Kirchen Transkaukasiens – Albanien, Armenien und Georgien – einberufen, die sich über die Positionen des Monophysitismus einig waren. Aber von Zeit zu Zeit kam es zwischen den Kirchen Albaniens und Armeniens aus hierarchischen Gründen zu Widersprüchen.

Karte von Transkaukasien im 4.-6. Jahrhundert

Die albanische und die georgische Kirche, die sich in enger Verbindung mit der armenischen Kirche entwickelten und mit ihr seit langem brüderlich verbunden waren, vertraten im 6. Jahrhundert in der Frage des Konzils von Chalcedon dieselbe Position. Als Folge der sich vertiefenden Prozesse der kirchlichen Dezentralisierung in Transkaukasien entstand jedoch eine Kluft zwischen dem armenischen Katholikos Abraham I. und dem Primas der georgischen Kirche Kirion I. Der georgische Katholikos Kirion trat auf die Seite der griechisch-orthodoxen, d.h. Konzil von Chalcedon und beseitigte damit die fast 70-jährige Verstrickung seiner Kirche in den Monophysitismus unter dem Einfluss der Nachbarn.

Ende des 6. und im 7. Jahrhundert trat im Zusammenhang mit der Stärkung des politischen Einflusses von Byzanz in Transkaukasien auch die albanische Kirche wie die georgische Kirche der griechischen Orthodoxie bei.

Damit löste sich die armenische Kirche offiziell von der Orthodoxie, wich zum Monophysitismus ab und trennte sich in eine Sonderkirche, deren Bekenntnis genannt wird Gregorianisch. Der monophysitische Katholikos Abraham leitete die Verfolgung der Orthodoxen ein und zwang alle Geistlichen, entweder die Kathedrale von Chalcedon mit dem Anathema zu belegen oder das Land zu verlassen.

Fairerweise muss man das sagen Die armenische Kirche selbst versteht sich nicht als Monophysit, sondern als „Miaphysist“. Leider würde eine Analyse dieser Bestimmung auch zu komplizierte und langwierige Erklärungen auf der Ebene der älteren Studenten der Theologischen Akademie erfordern. Es genügt, das alles zu sagen Theologen sowohl der katholischen als auch der orthodoxen Kirche betrachten sowohl die Armenier als auch die ägyptischen koptischen Christen als monophysitische Ketzer ohne Optionen. Obwohl sie mit Respekt für ihr Alter und ihre ununterbrochene apostolische Nachfolge behandelt werden. So werden ihre Geistlichen im Falle ihres Übergangs, sagen wir, in die russisch-orthodoxe Kirche, ohne erneute Ordination in barem Rang aufgenommen - nur durch Reue.

Eine interessante Sache zu erwähnen historische Tatsache verbunden mit dem Wunder des Abstiegs des Heiligen Feuers in der Höhle des Heiligen Grabes. Haben die Armenier im 16. Jahrhundert, als die armenische Kirche mit den orthodoxen Kirchen verfeindet war, die islamischen Behörden von Jerusalem bestochen, damit nur sie den Ort des Großen Sakraments betreten durften? Das Feuer an der üblichen Stelle ist nie heruntergegangen. Stattdessen ging er durch Steinwand Tempel, zündete eine Kerze in den Händen des orthodoxen Patriarchen an, wie es viele Jahrhunderte vor und nach diesem Vorfall geschah.

Muslimisches Joch

Mitte des 7. Jahrhunderts wurden die armenischen Länder erstmals von den Arabern erobert (Armenien wurde Teil von Arabisches Kalifat), und im 11. Jahrhundert wurden die meisten armenischen Länder von den seldschukischen Türken erobert. Dann war das Territorium Armeniens teilweise unter der Kontrolle Georgiens und teilweise unter der Kontrolle der Mongolen (XIII Jahrhundert). Im XIV Jahrhundert. Armenien wurde von den Horden von Tamerlan erobert und verwüstet. Armenien hat viele Prüfungen durchgemacht. Viele Eroberer zogen durch sein Territorium. Infolge jahrhundertealter ausländischer Invasionen wurden die armenischen Länder von türkischen Nomadenstämmen bewohnt.

In den nächsten zwei Jahrhunderten wurde Armenien zum Gegenstand eines erbitterten Kampfes, zuerst zwischen den turkmenischen Stämmen und später zwischen dem Osmanischen Reich und Persien.

Das muslimische Joch setzte sich über die Armenier bis ins 19. Jahrhundert fort, als es nach den russisch-persischen Kriegen 1813 und 1829 für Russland siegreich war Russisch-türkischer Krieg 1878 Ostende Armenien wurde Teil des Russischen Reiches. Die Armenier genossen die Schirmherrschaft und Unterstützung der russischen Kaiser. Im Osmanischen Reich wurden die Armenier Ende des 19. Jahrhunderts Repressionen ausgesetzt, die sich in den Jahren 1915-1921 in einen wahren Völkermord verwandelten: Dann vernichteten die Türken etwa eine Million Armenier.

Nach der Revolution von 1917 wurde Armenien für kurze Zeit ein unabhängiger Staat, der sofort der türkischen Aggression ausgesetzt war, und wurde 1921 Teil der UdSSR.

Armenische Kirche heute

Armenische Apostolische Kirche ist die Nationalkirche der Armenier. Sein geistiges und administratives Zentrum ist Heiliger Etchmiadzin , 20 Kilometer westlich von Eriwan.

Holy Echmiadzin ist ein Kloster in der Stadt Vagharshapat (1945-1992 - die Stadt Echmiadzin). Das geistliche Zentrum der Armenisch-Apostolischen Kirche ist eine der ältesten christlichen Kirchen der Welt; die Residenz des Obersten Patriarchen und des Katholikos aller Armenier.

PBischof der Armenisch-Apostolischen Kirche gilt Oberster Patriarch der armenisch-apostolischen Kirche und Katholikos aller Armenier . Der derzeitige Katholikos ist Seine Heiligkeit Garegin II. Das Wort „Katholikos“ ist nicht gleichbedeutend mit dem Titel „Patriarch“ und bezeichnet nicht die höchste hierarchische Stellung, sondern den höchsten geistlichen Grad.

Die Gerichtsbarkeit des Katholikos aller Armenier umfasst alle Diözesen in Armenien und Berg-Karabach sowie die meisten ausländischen Diözesen auf der ganzen Welt, insbesondere in Russland, der Ukraine und anderen Ländern der ehemaligen UdSSR.

Insgesamt gibt es in der Armenisch-Apostolischen Kirche vier Patriarchate - Etchmiadzin Katholikosat , die sich in Armenien selbst befindet und die höchste geistliche Autorität über alle armenischen Gläubigen hat (insgesamt gibt es etwa 9 Millionen) - sowie Kilikisches Katholikat (die Jurisdiktion des Katholikats von Kilikien umfasst die Diözesen in den Ländern Libanon, Syrien und Zypern), Konstantinopel (Die Gerichtsbarkeit des Patriarchats von Konstantinopel umfasst die armenischen Kirchen der Türkei und der Insel Kreta (Griechenland)) und Jerusalemer Patriarchate (die Gerichtsbarkeit des Patriarchats von Jerusalem umfasst die armenischen Kirchen Israels und Jordaniens). Das Vorhandensein mehrerer unabhängiger Katholikosate ist kein Zeichen einer Spaltung der vereinigten armenischen Kirche, sondern eine historisch bedingte kanonische Struktur.

Die Hauptunterschiede der armenischen Kirche von anderen orthodoxen Kirchen

Die Armenisch-Apostolische Kirche gehört zur Gruppe der Altorthodoxen Ostkirchen und lehnt wie alle Kirchen dieser Gruppe das Konzil von Chalcedon und seine Beschlüsse ab. Die AAC stützt sich in ihrem Dogma auf die Dekrete der ersten drei Ökumenischen Konzile und hält an der vorchalzedonischen Christologie der alexandrinischen theologischen Schule fest, deren prominentester Vertreter der hl. Kyrill von Alexandria war.

Der Bruch mit der Tradition der orthodoxen Kirche hinderte die armenische Kirche nicht daran, den Teil der Tradition zu bewahren, der vor ihrem Abfall entstanden war. So sind zum Beispiel einige orthodoxe Gesänge in der armenischen Liturgie enthalten. Darüber hinaus wurde im 13. Jahrhundert das ins Armenische übersetzte Leben der heiligen Prinzen Boris und Gleb in das Synaxarium des Vardapet Ter-Israel eingefügt.

in armenischen Kirchen wenige Ikonen und keine Ikonostase , was eine Folge des Lokalen ist alte Überlieferung, historische Bedingungen und allgemeine Askese der Dekoration.

Unter gläubigen Armeniern keine Tradition, Ikonen zu Hause zu haben . Im Hausgebet wird das Kreuz häufiger verwendet. Dies liegt daran, dass die Ikone im AAC sicherlich von der Hand des Bischofs mit heiligem Chrisam geweiht werden muss und daher eher ein Tempelheiligtum als ein unverzichtbares Attribut des Hausgebets ist.

Geghard (Ayrivank) - ein Höhlenkloster aus dem 4. Jahrhundert. in der Schlucht des Bergflusses Goght

In der armenisch-apostolischen Kirche Zeichen des Kreuzes dreifingerig (ähnlich wie griechisch) und von links nach rechts (wie die Lateiner), aber das ist keine Kombination aus geliehenen Elementen, nämlich der armenischen Tradition. Andere in anderen Kirchen praktizierte Varianten des Kreuzzeichens werden von der UK nicht als „falsch“ angesehen, sondern als natürliche lokale Tradition wahrgenommen.

Kloster Ohanavank (IV Jahrhundert) - eines der ältesten christlichen Klöster der Welt

Die Armenisch-Apostolische Kirche als Ganzes lebt in Gregorianischer Kalender , aber die Gemeinschaft in der Diaspora, in den Gebieten der Kirchen, die den julianischen Kalender verwenden, kann mit dem Segen des Bischofs auch nach dem julianischen Kalender leben. Das heißt, der Kalender erhält keinen "dogmatischen" Status.

Die AAC feiert die Geburt Christi am 6. Januar, gleichzeitig mit Epiphany, unter gemeinsamen Namen Offenbarung.

In der Kirche - Gjumri

Aufgrund der Tatsache, dass die Russisch-Orthodoxe Kirche die Unterstützte Kommunikation als eine Konfession betrachtet, die Positionen vertritt, die mit dem orthodoxen Glauben unvereinbar sind, kann der Gläubigen der Unterstützten Kommunikation nicht gedacht werden Orthodoxe Kirchen, nach orthodoxem Ritus zu bestatten, andere Sakramente über ihnen zu vollziehen. Demnach ist die Teilnahme eines Orthodoxen am armenischen Gottesdienst ein Grund für seinen Kirchenausschluss – bis zur Buße für die von ihm begangene Sünde.

All diese Strenge bedeuten jedoch kein Verbot des persönlichen Gebets, das für eine Person jeden Glaubens angeboten werden kann. Denn auch wenn letzteres von Häresie überschattet oder einfach fern vom Christentum ist, bedeutet dies für seinen Träger nicht automatisch eine „Eintrittskarte in die Hölle“, sondern die Hoffnung auf die unaussprechliche Barmherzigkeit Gottes.

Material vorbereitet von Sergey Shulyak

Gemeindemitglieder der armenischen "Kirche"

Armenische Gregorianische Apostolische Kirche (AGAC)(im Folgenden - Höhepunkte des Autors, - Hinweis ed.) ist eine der Gemeinschaften, die sich christlich nennen. Aber mal sehen, ob sie diesen Namen zu Recht trägt.

Wir hören oft, dass die Armenier die ersten waren, die den Glauben an Christus auf staatlicher Ebene angenommen haben. Aber wie ist es passiert? Trotz der Annahme des wahren Dogmas durch die Jerusalemer und byzantinische Kirche blieb die AGAC nicht ihr Beichtvater. Darüber hinaus wurden im gleichen Zeitraum im Römischen Reich Edikte erlassen, die das Christentum vollständig legalisierten. Daher hat die AGAC keinen Grund, sich zu verherrlichen.

Seit vielen Jahrhunderten besteht keine kirchliche Einheit zwischen Vertretern dieser "Kirche" und orthodoxen Christen. Dies schließt gutnachbarliche Beziehungen nicht aus, jedoch widersprechen die Spaltungen und Ketzereien der AGAC dem Bewahrungsprinzip Einheit des Glaubens uns von den Aposteln überliefert, und der Hinweis auf das Wort Gottes: Ein Gott, ein Glaube, eine Taufe(Epheser 4, 5). Ab dem 4. Jahrhundert trennte sich die AGAC von der Fülle der ältesten orthodoxen Ortskirchen (Konstantinopel, Jerusalem, Antiochia, Alexandria usw.) und akzeptierte – zuerst durch Missverständnisse und dann bewusst – die monophysitischen, monothelitischen und miaphysitischen Ketzereien. Diese Krankheit ist bis heute nicht geheilt: wir können nicht zusammen mit Mitgliedern der AGAC beten und Abendmahl nehmen- bis die wahre Lehre Gottes darin wiederhergestellt ist.

Leider sind die Geiseln dieses Unglücks – Häresie und Schisma – gewöhnliche Armenier, oft weit entfernt von den Feinheiten der Theologie. Sie sollten wissen, dass es unmöglich ist, sowohl orthodox als auch in der armenischen „Kirche“ zu sein, genauso wie es unmöglich ist, gleichzeitig gerettet und verloren, wahrhaftig und ein Lügner zu sein. Es ist notwendig, eine Wahl zwischen Leben und Tod, Wahrheit und Falschheit zu treffen.

ÜBER DIE MONOPHYSITE HERESE IM ALLGEMEINEN UND DEN Wahn der ARMENISCHEN "KIRCHE" IM BESONDEREN

A) DIE HERESE DES MONOPHYSITISMUS

Bevor wir über die armenische Richtung des Monophysitismus sprechen, wollen wir darüber sprechen, um welche Art von Ketzerei es sich handelt und wie sie entstanden ist.

Monophysitismus- Dies ist eine falsche Lehre über Christus, deren Kern darin besteht, dass nur im Herrn eine Natur, und nicht zwei, wie das Wort Gottes und die orthodoxe Kirche lehren.

Die orthodoxe Kirche bekennt sich zu Christus eine Person(Hypostase) und zwei Naturen - Göttlich und menschlich, unvermischt bleibend, untrennbar, untrennbar, unveränderlich. Monophysiten (einschließlich AGAC) in Christus anerkannt eine Person, eine Hypostase und eine Natur. Als Ergebnis lehnen sie die Ökumenischen Konzile ab, beginnend mit dem Vierten (und es waren bekanntlich insgesamt Sieben).

B) FALSCHE LEHREN DER AGAC

Aus diesem Grund akzeptieren, beleidigen und betrachten Mitglieder der AGAC viele orthodoxe Heilige nicht als Ketzer. Monophysitismus ist nicht nur eine vollständige Leugnung des wahren menschlichen Fleisches des Herrn Jesus Christus, des Sohnes Gottes, sondern auch jede, auch nur die geringste Verschiebung oder Verzerrung von der menschlichen Natur Christi hin zu Seiner Göttlichkeit. Die AGAC neigte nach langem Zögern zur Ketzerei des Monophysitismus, der für sie nicht darin besteht, die Tatsache der Inkarnation zu leugnen, sondern in hartnäckigem Beharren darauf Aufnahme Seiner menschlichen Natur durch die Göttlichkeit Christi – was Blasphemie gegen den Herrn und ketzerische Lehre ist. Aus diesem Grund haben weder das Symbol des armenischen Glaubens, in dem die Inkarnation in der Orthodoxie bekannt wird, noch die Aussagen einzelner armenischer „Theologen“ über die Präsenz des Fleisches in Christus eine Bedeutung.

Es ist bemerkenswert, dass die AGAC zumindest keine offiziell genehmigte hat Zusammenfassung Grundlagen der Lehre. Es verwendet drei Glaubensbekenntnisse: 1) kurz, verwendet im Rang einer Ankündigung; 2) mittel - im Rang der "göttlichen Liturgie" und 3) lang, vom "Priester" zu Beginn des morgendlichen "Gottesdienstes" gelesen. Phrase aus dem dritten Leerzeichen „eine Person, ein Aussehen und vereint in einer Natur“ ist völlig ketzerisch, und jede Lüge und Ketzerei ist vom Teufel, und ihre Akzeptanz ist für Christen inakzeptabel, insbesondere in religiösen Angelegenheiten. Diese Häresie führt zu einer Lüge über den Gottmenschen Christus, zu der Vorstellung, dass es unmöglich sei, ihn nachzuahmen – schließlich ist er angeblich im größten Maße Gott und die Menschheit wird von ihm absorbiert. Das heißt, durch die Demütigung der menschlichen Natur des Retters für die Gläubigen wird auch die Motivation zur Nachahmung Christi zerstört.

Ein Missverständnis führte natürlich zu anderen. So erkannte die AGAC die Ikonenverehrung endgültig erst im 12. Jahrhundert an; Noch heute verwenden die Armenier nach jüdischem Brauch ungesäuertes Brot und bringen während des „Heiligen Gottesdienstes“ Tieropfer (die sogenannte „Matah“). Außerdem essen sie am Samstag und Sonntag während des Fastens Käse und Milchnahrung. Und seit 965 begann die AGAC, Menschen, die von der Orthodoxie zu ihr konvertiert waren, „wieder zu taufen“.

Die wichtigsten Meinungsverschiedenheiten zwischen der armenischen „Kirche“ und der Orthodoxie sind folgende:

Die AGAC erkennt den Leib Christi nicht als wesensgleich mit menschlichem Fleisch an, sondern „unbestechlich und teilnahmslos, und ätherisch, und ungeschaffen und himmlisch, der alles getan hat, was für den Körper charakteristisch ist, nicht in Wirklichkeit, sondern in der Vorstellung “;

Die AGAC glaubt, dass im Akt der Menschwerdung der Leib Christi „in das Göttliche verwandelt und mit Ihm wesensgleich geworden, im Göttlichen verschwunden wie ein Tropfen im Meer, so dass es danach nicht mehr zwei Naturen in Christus gibt, sondern eine, ganz und gar Göttliche.“ Sie bekennt in Christus zwei Naturen vor der Menschwerdung und danach - eine einzige komplexe Natur, in der beide angeblich vereint sind - die göttliche und die menschliche.

Darüber hinaus wird der Monophysitismus fast immer von monothelitischen und monoenergetischen Ketzereien begleitet, d.h. den Lehren, dass es in Christus nur einen Willen und eine Handlung gibt, eine Quelle der Aktivität, die die Göttlichkeit ist, und die Menschheit nur sein passives Instrument ist. Auch dies ist eine unheilige Blasphemie gegen den Gottmenschen Jesus Christus.

C) UNTERSCHIEDE DER ARMENISCHEN MONOPHYSITIS VON IHRER ANDEREN SORTE

Die Lehre der AGAC hat ihre eigenen Merkmale, Unterschiede zu den Lehren anderer monophysitischer „Kirchen“.

Gegenwärtig gibt es drei Richtungen des Monophysitismus:

1) Syrojakoviten, Kopten und Malabaren der severischen Tradition;

2) AGAC (Etchmiadzin und Cilicia Catholicasates);

3) äthiopische und eritreische "Kirchen".

Die AGAC unterscheidet sich von den übrigen nicht-chalcedonischen Monophysiten darin, dass einer der monophysitischen Häresiarchen, Sevir von Antiochia, von den Armeniern im 4. Jahrhundert als unzureichend konsequenter Monophysit verflucht wurde. Maßgeblichen Einfluss auf die „Theologie“ der AGAC hatte auch der Aphthartodoketismus (die ketzerische Lehre von der Unbestechlichkeit des Leibes Jesu Christi vom Augenblick der Inkarnation an).

Leider wird das Interesse an der Geschichte des armenischen christologischen Denkens heute hauptsächlich von Menschen gezeigt, die bewusst von der AGAC zur Orthodoxie konvertiert sind, sowohl in Armenien selbst als auch in Russland.

D) IST EIN THEOLOGISCHER DIALOG MIT DER AGAC MÖGLICH?

Der theologische Dialog der orthodoxen Kirche mit der AGAC gilt heute als aussichtslos, da ihre Vertreter kein Interesse an dogmatischen Problemen zeigen und sollen nur Fragen des sozialen Dienstes, der pastoralen Praxis und verschiedene Probleme des sozialen und kirchlichen Lebens erörtern. Es ist traurig, aber wahr: Die AGAC stellte sich außerhalb der Kirche Christi und verwandelte sich in eine selbstisolierte und ein-nationale „Kirche“, die Glaubensgemeinschaft nur mit anderen ketzerischen monophysitischen falschen Kirchen hat.

INFORMATIONEN ÜBER DAS CHRISTENTUM IN ARMENIEN

A) HISTORISCHE INFORMATIONEN

354 fand das erste Konzil der armenischen Kirche statt, das den Arianismus verurteilte und das Festhalten an der Orthodoxie bekräftigte. Im Jahr 366 erhielt die Kirche von Armenien, die zuvor in kanonischer Abhängigkeit vom Cäsarenstuhl von Byzanz gestanden hatte, Autokephalie (Unabhängigkeit).

387 wurde Großarmenien geteilt und 428 wurde sein östlicher Teil von Persien annektiert, während der westliche Teil eine Provinz von Byzanz wurde. Im Jahr 406 schuf Mesrop Mashtots das armenische Alphabet, das die Übersetzung ermöglichte Landessprache Verehrung, heilige Bibel und die Werke der Kirchenväter.

Vertreter der armenischen Kirche waren beim Ersten und Zweiten Ökumenischen Konzil anwesend; sie nahmen auch Beschlüsse des Dritten an. Aber nun verlief das Vierte Ökumenische Konzil, das 451 in Chalcedon stattfand, ohne Beteiligung der armenischen Bischöfe, und aus diesem Grund kannten sie die Beschlüsse dieses Konzils nicht genau. Inzwischen kamen die Monophysiten in Armenien an und verbreiteten ihre Wahnvorstellungen. Zwar tauchten die Beschlüsse des Konzils bald in der armenischen Kirche auf, aber aufgrund der Unkenntnis der genauen Bedeutung der griechischen theologischen Begriffe gerieten die armenischen Lehrer in einen unbeabsichtigten Fehler. Infolgedessen beschloss das armenische Konzil in Dovin im Jahr 527, eine Natur in Christus anzuerkennen, und stellte damit die AGAC eindeutig unter die Monophysiten. Der orthodoxe Glaube wurde offiziell abgelehnt und verurteilt. So fiel die armenische „Kirche“ von der Orthodoxie ab. Eine beträchtliche Anzahl von Armeniern blieb jedoch in Gemeinschaft mit der Ökumenischen Kirche und ging unter die Kontrolle des Patriarchats von Konstantinopel über.

591 wurde Armenien durch den Angriff der Perser geteilt. Der größte Teil des Landes wurde Teil des Byzantinischen Reiches, und in der Stadt Avan (die nordöstlich von Eriwan lag und nun Teil davon wurde) a Orthodoxes Katholikos.

Er war dagegen Katholikosat von Monophysit, in Dovin auf persischem Territorium gelegen, und die Perser unterstützten es künstlich, weil sie die Wiedervereinigung lokaler Armenier mit byzantinisch-orthodoxen Armeniern befürchteten (jedoch lebten viele orthodoxe Armenier auch auf persischem Territorium).

Während des byzantinisch-persischen Krieges von 602-609 wurde das orthodoxe Katholikosat von den persischen Invasoren abgeschafft. Der monophysitische Katholikos Abraham initiierte die Verfolgung der Orthodoxen, alle Geistlichen zu zwingen, entweder den Rat von Chalcedon mit dem Anathema zu belegen oder das Land zu verlassen.

Allerdings Repression konnte nicht ausgerottet werden Orthodoxer Glaube unter Armeniern. Im Jahr 630 wurde das Konzil von Karin abgehalten, bei dem die armenische Kirche offiziell zur Orthodoxie zurückgekehrt. Aber nach den arabischen Eroberungen von 726 wurde die AGAC fiel wieder von der Weltkirche in den Monophysitismus ab. Orthodoxe Armenier begannen erneut, unter dem Omophorion des Patriarchen von Konstantinopel in das Gebiet von Byzanz zu ziehen. Diejenigen, die in den an Georgien grenzenden Gebieten Armeniens blieben, gerieten unter die Jurisdiktion der georgischen Kirche. Im 9. Jahrhundert waren die Bevölkerung und die Fürsten der Region Taron sowie die Mehrheit der Bevölkerung der Regionen Tao und Klarjeti orthodox.

Durch die Bemühungen von St. Photius von Konstantinopel und Bischof von Harran Theodore Abu Qurra unter Prinz Ashot I. im Jahr 862 in der Shirakavan Cathedral The Church of Armenia zur Orthodoxie zurückgekehrt, jedoch 30 Jahre später, durch die Entscheidung des neuen Katholikos Hovhannes V wieder einmal in den Monophysitismus abgebogen.

Im XI Jahrhundert in Armenien die Zahl der mit Konstantinopel in Gemeinschaft stehenden Bistümer nimmt zu, in dieser Zeitspanne Die Orthodoxie begann sich unter den Armeniern durchzusetzen. Nach der Invasion der seldschukischen Türken in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts befanden sich die orthodoxen Armenier unter der Gerichtsbarkeit des georgischen Patriarchen, und anderthalb Jahrhunderte später wurden ihre Bischöfe bereits als Georgier bezeichnet und wahrgenommen.

Der letzte Versuch, die armenische „Kirche“ der Orthodoxie zurückzugeben, wurde 1178 unternommen. Auf dem von Kaiser Manuel Komnenos einberufenen Konzil erkannten ihre Hierarchen das orthodoxe Glaubensbekenntnis an, aber der Tod des Kaisers verhinderte ihre Wiedervereinigung mit der Kirche Christi.

1198 führte ein Bündnis zwischen päpstlichen Kreuzrittern und dem armenischen König von Kilikien zu einer Vereinigung zwischen der ketzerischen römisch-katholischen und armenischen „Kirche“. Diese Vereinigung, die von den Armeniern außerhalb Kilikiens nicht akzeptiert wurde, endete mit der Spaltung der armenischen „Kirche“, aus der die „Armenisch-Katholische Kirche“ hervorging. Aber der Großteil der in Armenien lebenden Armenier gehört noch immer der AGAC an.

B) DER GRUND FÜR DEN AGATZ-ABSTIEG IN DIE HERESE

Der heilige Ignatius (Bryanchaninov), der Bischof im Kaukasus war, kannte den Stand der Dinge in der armenischen "Kirche" und die Ansichten der Armenier sehr gut. von der Orthodoxie angezogen. Er sagte mit großem Bedauern und Bedauern, dass die AGAC der orthodoxen Kirche in vielerlei Hinsicht nahe stehe, aber die Ketzerei des Monophysitismus, die uns spalte, nicht aufgeben wolle. Dafür gibt es nur einen Grund – den über die Jahrhunderte unglaublich stark gewachsenen Stolz auf die Ein-Nationalität der armenischen „Kirche“. Letztere brachten der AGAC entgegen der Lehre des Evangeliums den Glauben an die nationale Exklusivität ihrer Mitglieder. Über die Falschheit dieser stolzen Weltanschauung sagt die Schrift: Es gibt keinen Griechen, keinen Juden, keine Beschneidung, keine Unbeschnittenheit, keinen Barbaren, keinen Skythen, keinen Sklaven, keinen Freien, sondern Christus ist alles und in allem(Kol. 3:11).

Der ökumenische Lehrer und heilige Johannes Chrysostomus bezeugt: „Spaltung in der Kirche zu schaffen ist nicht weniger schlimm, als in Ketzerei zu verfallen<…>. Die Sünde des Schismas wird nicht einmal durch Märtyrerblut weggewaschen. Deshalb warten wir auf die Rückkehr unserer armenischen Brüder von der Sünde der Häresie und des Schismas in die Einheit des Glaubens (siehe: Epheser 4:5).

FAZIT

Die AGAC bezieht sich also auf Gemeinden, die nicht mit der orthodoxen Kirche vereint sind. Nach dem Vierten Ökumenischen Konzil fand sie sich aufgrund der Ablehnung der kirchlichen Wahrheit, dass in einer einzigen Hypostasis, in einer einzigen Person des fleischgewordenen Sohnes Gottes, zwei Naturen – göttliche und menschliche – unvermischt und untrennbar vereint waren, unter den falschen wieder Kirchen, die Monophysite genannt werden. Einst ein Teil der einen Ökumenischen Kirche, akzeptierte die AGAC die falsche Lehre der Monophysiten und erkannte nur eine Natur des menschgewordenen Gottes, des Wortes, an – das Göttliche. Und obwohl gesagt werden kann, dass die Schärfe der theologischen Auseinandersetzungen des 5.-6. Jahrhunderts inzwischen weitgehend in die Vergangenheit zurückgetreten ist und dass die moderne „Theologie“ der armenischen „Kirche“ weit von den Extremen des Monophysitismus entfernt ist, gibt es sie dennoch ist noch keine Einheit im Glauben zwischen uns.

Also, die Väter des Vierten Ökumenischen Konzils von Chalcedon, die die Häresie des Monophysitismus verurteilten, sind für uns orthodoxe Gläubige heilige Heilige Gottes und Lehrer der Kirche und für Vertreter der AGAC und anderer "alten östlichen Kirchen" - Personen entweder anathematisiert (was meistens der Fall ist) oder zumindest ohne Lehrautorität messen. Und im Gegenteil, der Ketzer Dioskorus ist für uns ein Gotteslästerer, aber für die Armenier - "wie ein heiliger Vater". Sogar aus dem obigen Beispiel ist bereits klar, welche Traditionen die Familie der orthodoxen Ortskirchen erbt und was die falschen Kirchen sind, die als "altöstlich" bezeichnet werden. Ja, es gibt ziemlich signifikante Unterschiede zwischen diesen „nicht-chalcedonischen Kirchen“, und der Grad des monophysitischen Einflusses auf ihr Dogma ist nicht derselbe (er ist viel stärker in den koptischen „Kirchen“ und fast unmerklich in der AGAC). Es bleibt jedoch eine historische, kanonische und lehrmäßige Tatsache, dass es seit anderthalbtausend Jahren keine eucharistische Gemeinschaft zwischen uns gegeben hat. Und wenn wir die Kirche als Pfeiler und Bekräftigung der Wahrheit anerkennen, wenn wir glauben, dass die Verheißung Christi des Retters, dass die Pforten der Hölle sie nicht überwinden werden, keine relative, sondern eine absolute Bedeutung hat, dann ist es notwendig, zu schließen dass entweder eine Kirche wahr ist und die andere - ketzerisch oder umgekehrt - und über die Konsequenzen dieser Schlussfolgerung nachdenkt. Das einzige, was in keiner Weise erlaubt sein sollte, sind Versuche, die Wahrheit sowohl der orthodoxen Kirche als auch der AGAC gleichzeitig zu bekräftigen, indem sie argumentieren, dass ihre Lehren zwar nicht identisch sind, aber angeblich übereinstimmen und der Grund für die 1500 -jährige Trennung ist sozusagen nur menschliche Trägheit, politischer Ehrgeiz und fehlender Beitrittswille.

Abschließend stellen wir fest, dass Armenier, die in Russland leben oder sich vorübergehend aufhalten, die Kommunion nicht abwechselnd in den „Kirchen“ der AGAC und dann in orthodoxen Kirchen empfangen können. Sie müssen die Lehrpositionen der AGAC und der orthodoxen Kirche sorgfältig prüfen und ihre Wahl treffen.

Hieromonk Demetrius,
Bewohner des Klosters der Heilig-Kreuz-Eremitage (Sotschi)

Ich bin nicht Gott weiß was Theologe.

Oder besser gesagt, ich bin überhaupt kein Theologe. Aber jedes Mal, wenn ich in der Blogosphäre über die Grundlagen der armenischen Kirche lese, beginnt der Verfasser, Herausgeber und Autor des Buches „Angewandte Religionswissenschaft für Journalisten“ in mir zu sprechen.

Und jetzt, im Zusammenhang mit den Weihnachtsferien, habe ich beschlossen, einige der häufigsten Fragen im Zusammenhang mit der Armenisch-Apostolischen Kirche – der AAC – zu analysieren.

Ist die armenische Kirche „gregorianisch“?

Haben die Armenier 301 das Christentum angenommen?

Ist Unterstützte Kommunikation orthodox?

Sind alle Armenier die Herde der Armenischen Apostolischen Kirche?

Die armenische Kirche ist nicht gregorianische

Der Name „Gregorian“ wurde im 19. Jahrhundert in Russland geprägt, als ein Teil Armeniens dem Russischen Reich angegliedert wurde. Das bedeutet, dass die armenische Kirche von Gregor dem Erleuchter stammt und nicht von den Aposteln.

Warum wurde das gemacht?

Und dann, wenn die Kirche direkt von den Aposteln stammt, bedeutet dies, dass ihre Ursprünge direkt auf Christus zurückgehen. Die Republik China kann sich mit großem Abstand als apostolisch bezeichnen, weil bekannt ist, dass die Orthodoxie aus Byzanz nach Russland kam, und zwar relativ spät – im 10. Jahrhundert.

Allerdings kommt hier der Begriff der Katholizität der Kirche der ROC zu Hilfe, also ihrer räumlichen, zeitlichen und qualitativen Universalität, die die Teile im gleichen Maße besitzen wie das Ganze, also die ROC, eine der orthodoxen Kirchen zu sein, steigt gleichsam direkt zu Christus auf, aber vertiefen wir uns nicht zu tief in die Theologie - ich habe dies der Gerechtigkeit halber angemerkt.

Indem es die armenische Kirche „gregorianisch“ machte, schien das Russische Reich (wo die Kirche nicht vom Staat getrennt war und daher die Republik China alle Vorteile hätte haben sollen) ihr die Grundlage zu nehmen, sich direkt zu Christus zu erheben . Anstelle von Christus und seinen Jüngern, den Aposteln, wurde Gregor der Erleuchter gewonnen. Günstig und fröhlich.

Trotzdem nannte sich die armenische Kirche die ganze Zeit Apostolische Kirche (AAC), sie wurde auch auf der ganzen Welt genannt und genannt - mit Ausnahme des Russischen Reiches also Sowjetunion, na ja, und jetzt Russland.

Übrigens ist dies ein weiterer Irrglaube, der in den letzten Jahren sehr populär geworden ist.

Die Armenier nahmen das Christentum 301 nicht an

Die Lehre vom Sohn Gottes begann sich natürlich im ersten Jahrhundert n. Chr. in Armenien auszubreiten. Sie nennen sogar das Jahr 34, aber ich traf Artikel, die besagten, dass dies anscheinend 12-15 Jahre später war.

Und so war es. Als Christus gekreuzigt wurde, danach starb, auferstand und auffuhr, gingen seine Apostel-Jünger in verschiedene Teile, um seine Lehren zu verbreiten. Wir wissen zum Beispiel, dass Petrus auf seinen Reisen Rom erreichte, wo er starb, und die berühmte Vatikankirche St. Peter.

Und Thaddäus und Bartholomäus – zwei der 12 ersten Apostel – gingen nach Nordosten, nach Syrien, von wo aus sie bald Armenien erreichten, wo sie erfolgreich die Lehren Christi verbreiteten. Von ihnen – von den Aposteln – stammt die armenische Kirche. Deshalb wird es „apostolisch“ genannt.

Beide beendeten ihr Leben in Armenien. Thaddeus wurde gefoltert: Er wurde gekreuzigt und mit Pfeilen durchbohrt. Und genau dort, wo das Kloster St. Thaddeus oder auf Armenisch Surb Tadei vank. Das ist im heutigen Iran. Dieses Kloster wird im Iran verehrt und jedes Jahr strömen Tausende von Pilgern dorthin. Die Reliquien von St. Thaddeus wird in Etchmiadzin aufbewahrt.

Auch Bartholomäus wurde gemartert. Er brachte das künstliche Gesicht der Jungfrau nach Armenien und baute eine ihr gewidmete Kirche. 68, als die Christenverfolgung begann, wurde er hingerichtet. Zusammen mit ihm wurden der Legende nach zweitausend Christen hingerichtet. Die Reliquien von St. Bartholomäus werden in Baku aufbewahrt, da der Hinrichtungsort die Stadt Alban oder Albanopol war, die als modernes Baku identifiziert wird.

So begann sich das Christentum im ersten Jahrhundert in Armenien auszubreiten. Und im Jahr 301 erklärte König Trdat das Christentum, das sich seit etwa 250 Jahren in ganz Armenien verbreitet hatte, zur offiziellen Religion.

Daher ist es richtig zu sagen, dass die Armenier Mitte des ersten Jahrhunderts das Christentum annahmen, und im Jahr 301 wurde das Christentum in Armenien als Staatsreligion angenommen.

Ist Unterstützte Kommunikation orthodox?

Ja und nein. Wenn wir über die theologischen Grundlagen der Lehre sprechen, dann ist sie orthodox. Mit anderen Worten, die Christologie der Unterstützten Kommunikation ist nach Ansicht aktueller Theologen identisch mit der Orthodoxie.

Ja, denn der Leiter der UK, Katholikos Garegin II., hat kürzlich selbst erklärt, dass die UK orthodox ist. Und die Worte des Katholikos sind ein sehr wichtiges Argument.

Nein – denn nach orthodoxer Lehre werden die Beschlüsse der sieben Ökumenischen Konzile, die von 49 bis 787 stattfanden, anerkannt. Wie du sehen kannst wir redenüber eine sehr lange Geschichte. Die AAC erkennt nur die ersten drei an.

Nein - denn die Orthodoxie ist eine organisatorische Struktur mit ihrer Autokephalie, das heißt getrennte, unabhängige Kirchen. 14 autokephale Kirchen sind anerkannt, es gibt auch mehrere sogenannte autonome Kirchen, die nicht von allen anerkannt werden.

Warum sind die sieben ökumenischen Konzilien so wichtig? Denn bei jedem wurden Entscheidungen getroffen, die für die christliche Lehre wichtig waren. Zum Beispiel nahmen sie beim ersten Konzil das Postulat an, dass es nicht notwendig sei, bestimmte jüdische Rituale einzuhalten, beim zweiten nahmen sie das Glaubensbekenntnis („Glaubensbekenntnis“) an, beim dritten und fünften verurteilten sie den Nestorianismus, beim siebten verurteilten sie den Bildersturm und trennte die Verehrung Gottes und die Anbetung von Ikonen und so weiter.

Die armenische Kirche nahm die Beschlüsse der ersten drei Konzile an. Das vierte ökumenische Konzil, Chalcedon genannt, fand 451 statt. Wenn Sie mit der Geschichte Armeniens vertraut sind, denken Sie sofort daran, dass dieses Jahr für die berühmte Schlacht von Avarayr bekannt ist, in der armenische Truppen unter der Führung von Vardan Mamikonyan gegen das sasanische Persien um religiöse und staatliche Unabhängigkeit kämpften.

Und da der Klerus sowohl während des Aufstands, der mit der Schlacht von Avarayr endete, als auch danach eine entscheidende Rolle spielte, hatte der Klerus weder Zeit noch Lust, eine Delegation zum Ökumenischen Rat zu entsenden.

Und genau hier stellte sich das Problem heraus, denn der Rat hat zugestimmt große Entscheidungüber das Wesen Christi. Und die Frage war, ist Christus ein Gott oder ein Mensch? Wenn er aus Gott geboren wurde, dann muss er selbst ein Gott sein. Aber er wurde von einer irdischen Frau geboren, also muss er ein Mann sein.

Ein Theologe – Nestorius aus der Stadt Cäsarea (Syrien) – argumentierte, dass Christus sowohl Gott als auch Mensch ist. Diese beiden Wesenheiten koexistieren in einem Körper aufgrund der Tatsache, dass er in zwei Hypostasen existiert, die vereint sind und zusammen ein „Gesicht der Einheit“ bilden.

Und der andere – Eutyches aus Konstantinopel – glaubte, dass Christus Gott ist. Und zeigen. Es gibt keine menschliche Essenz darin.

Chalcedon Cathedral fand eine bestimmte Mittellinie, wobei er sowohl die „rechtsabweichende“ Linie von Nestor als auch die „linksopportunistische“ Linie von Eutychius verurteilte.

Die Beschlüsse dieses Rates wurden von sechs Kirchen nicht akzeptiert: Armenisch-Apostolische, Koptisch-Orthodoxe, Äthiopisch-Orthodoxe, Eritreisch-Orthodoxe, Syrisch-Orthodoxe und Malankara-Orthodoxe (in Indien). Sie begannen, "alte östliche christliche Kirchen" oder "alte orthodoxe Kirchen" genannt zu werden.

Nach diesem Parameter ist die AAC also eine orthodoxe Kirche.

Alle Armenier sind per Definition die Herde der AAC, genauso wie alle Juden Juden sind.

Auch das ist eine Täuschung. Natürlich ist die AAC die größte und einflussreichste Kirche mit zwei Katholikosaten in Etschmiadzin und im libanesischen Antelias. Aber sie ist nicht die einzige.

Es gibt eine armenisch-katholische Kirche. Tatsächlich ist dies eine unierte Kirche, dh eine Kirche, die Elemente des Katholizismus und der AAC, insbesondere des armenischen Ritus der Anbetung, kombiniert.

Die bekannteste Gemeinde der armenischen Katholiken ist die Gemeinde Mkhitari mit dem berühmten Kloster auf der Insel St. Lazarus in Venedig. Kirchen und Klöster armenischer Katholiken gibt es in ganz Europa, auch in Rom und Wien (oh, was für einen Schnaps bereiten die Wiener Mekhitaristen zu...).

1850 gründete Papst Pius IX. die Diözese Artvin für katholische Armenier. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts löste sich die Diözese auf und überließ die Herde der Obhut des Bischofs, der sich in Tiraspol aufhielt. Ja, ja, auch die moldauischen und rumänischen Armenier sowie die ukrainischen waren Katholiken.

Der Vatikan richtete in Gjumri sogar ein Ordinariat für katholische Armenier ein. Im Norden Armeniens werden Katholiken „frang“ genannt.

Es gibt auch protestantische Armenier.

Die Evangelisch-Armenische Kirche wurde Mitte des 19. Jahrhunderts in Konstantinopel gegründet und hat heute die meisten Pfarreien verschiedene Länder, die sich in drei evangelikalen Gewerkschaften zusammenschließt - dem Nahen Osten mit einem Zentrum in Beirut, Frankreich (Paris) und Nordamerika(New Jersey). Es gibt auch viele Kirchen in Lateinamerika, Brüssel, Sydney und so weiter.

Sie sagen, dass protestantische Armenier „yglyz“ genannt werden, aber ich selbst habe das nicht gehört.

Schließlich gibt es muslimische Armenier. In Istanbul fand kürzlich unter der Schirmherrschaft der Hrant-Dink-Stiftung eine große wissenschaftliche Konferenz statt, die den zum Islam konvertierten Armeniern gewidmet war.