Политически системи на различни страни по света (на примера на Великобритания). Политически системи на световната типология на политическите системи

Осъзнаването на социолозите и политолозите за такъв феномен като политическа система се завръща в средата на 20-ти век. Този термин предполага широк спектър от правни норми и институционални органи, които определят живота на обществото по своята форма.

През същия период бяха идентифицирани и основните типове общество. Всеки от тези видове има характеристикив отношенията между правителството и населението и в начина на упражняване на тази власт. Видовете съвременни политически системи са доста разнообразни, само защото различните страни и държави в различни части на света са преминали през абсолютно уникални исторически условия, които са им придали свои цивилизационни, ментални и други особености. Например, демократичната система, позната на всеки ученик днес, не би могла да възникне сред източните тирании. Това беше кръвното дете на развитието на европейския капитализъм.

Видове политическа система

Настоящите политолози разграничават три основни типа, които съществуват на планетата днес, и много смесени варианти. Нека обаче разгледаме основните.

Видове политическа система: демокрация

Съвременните демократични договорености предполагат редица задължителни принципи. По-специално раздялата, която е допълнителна мярка за защита срещу нейното узурпиране; редовно отстраняване на държавни служители чрез преизбиране; равенство на всички хора пред държавните закони, независимо от служебно положение, имотно положение или каквито и да било други предимства. И централният принцип на тази концепция е признаването на народа за носител на най-висшата власт в страната, което автоматично предполага служене на всички държавни структури на този народ, тяхното право на свободна промяна и бунт.

Въпреки че абсолютното мнозинство от световната общност признава демократичната система за най-прогресивна, узурпацията на властта понякога все още се случва. Пример са военни преврати, приемственост от архаични форми, както в някои монархии, оцелели и до днес.

Тази система се характеризира с факта, че всички държавни правомощия са съсредоточени в ръцете на група лица или дори едно лице. Често авторитаризмът е придружен от липса на реална опозиция в държавата, нарушаване от страна на властите на правата и свободите на нейните граждани и т.н.

Видове политическа система: тоталитаризъм

Тоталитаризмът на пръв поглед много напомня на авторитарно устройство. Но за разлика от него, тук намесата в обществения живот е по-дълбока и в същото време по-фина. При тоталитарната система гражданите на държавата се възпитават от ранна възраст във вярата, че силата и пътят са единствените верни. Така в тоталитарните системи властите получават много по-упорито контрол над духовния и социалния живот на обществото.

ФЕДЕРАЛНА ДЪРЖАВНА УЧЕБНА ИНСТИТУЦИЯ ЗА ВИСШЕ ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ
"КАЛИНИНГРАДСКИ ДЪРЖАВЕН ТЕХНИЧЕСКИ УНИВЕРСИТЕТ"

Катедра „Обществени науки, педагогика и право”.

Контролна работа по политология

Тема No 18. Политически системи на различни страни по света (на примера на Великобритания).

Попълва се от ученик

група за учене

Контролна работа Допуснат до защита

Проверено _______________ ___________________

Тест

Издържал _________________

Калининград
2009 г

Въведение……………………………………………………………………………………..3
1. Вид, същност и структура на политическата система на страната…………….4
2. Държавата в политическата система, начинът на нейното формиране и функции…………………………………………………………………………………..6
3. Място и роля на политическите партии и други субекти на политическата система……………………………………………………………………………………..9
4. Регионални власти и местно управлениестрани………………..11
Заключение…………………………………………………………………………………13
Списък на използваните източници……………………………………….14

Въведение

Политическата система на едно общество е съвкупност от взаимодействия (отношения) на политически субекти, организирани на единна нормативно-ценностна основа, свързани с упражняването на властта (от правителството) и управлението на обществото. (виж: Манов Г. Н. Държавно-политическа организация на обществото. - М .: Издателство “Наука”, 2004. - 25 с.)

Великобритания е държава без конституция. Редът на изборите, формирането на правителството, както и правата и задълженията на гражданите се определят от множество закони и укази. Има проект за конституция, който трябва да замени този кодекс, но ще отнеме много време преди окончателното му прилагане, защото няма консенсус относно съществуващата „неписана“ конституция и дали трябва да се променя. В Обединеното кралство няма официална конституция, тя може да бъде съставена от конвенции и устави. Актът, известен като "Бил за правата" (1686), се занимава с кралските привилегии и правата на наследяване на трона. Законите, разбира се, покриват повечето права на човека, но парламентът има правомощията да приема нови закони и да променя всеки от съществуващите. Няма ясно дефинирана разлика между "частно" и "публично" право. Всяко лице може да съди държавата или местната власт, за да защити законните си права и да получи обезщетение за причинените щети. Законите не са кодифицирани и съдилищата са склонни да ги тълкуват буквално по време на съдебно производство. Ратифицирането на договор или международна конвенция не ги прави част от националната правна система. Ако е необходимо, държавата променя държавните закони, така че да отговарят на приетата конвенция.

1. Вид, същност и структура на политическата система на Великобритания Във Великобритания няма Конституция като единен законодателен акт, който да фиксира основите на държавната система. Правната система функционира въз основа на неписана конституция, съставена от законово право (най-важните сред тях са Законът за Хабеас Корпус от 1679 г., Билл за правата от 1689 г., Законът за наследството от 1701 г., Парламентските актове от 1911 и 1949 г. ), норми на общото право и норми, съставляващи конституционни обичаи. (Виж: Каменская G.V. Политически системи на модерността / G.V. Kamenskaya, A.N. Rodionov. - M., 2005. - 219 p.).
Британското право се състои от общо право (общо право), писано право (статут право) и конвенции. Конвенциите са правила и обичаи, които не са законово приложими, но се считат за абсолютно необходими в работата на правителството. Много от конвенциите са останали от исторически събития, повлияли на формирането на съвременната система на управление.

Законодателната власт е предоставена на двукамарен парламент. Съгласно Закона за парламента от 1911 г. той получава правомощия за срок не повече от 5 години. Долната камара на общините се избира чрез всеобщо и пряко гласуване от мажоритарна система. Включва 650...

Курсова работа

"Политическите системи на страните от мюсюлманския свят"

Симферопол - 2011г

Въведение

Географията на исляма е много разнообразна. Ислямските държави включват не само страните от Близкия изток, които са негова родина, но и много страни в Африка и Югоизточна Азия. Защо ислямът стана толкова широко разпространен в света, какво накара народите на тези страни да приемат исляма? Ислямската дъга на нестабилността само потвърждава, че светът на исляма е хетерогенен и много интересен за анализ. Във време, когато просветената Римска империя напуска световната сцена, доказвайки своята нежизнеспособност, ислямският свят се развива и не избледнява, а показва способността си да се развива и много държави, които се появяват през периода на арабските завоевания, все още съществуват днес. Всички тези факти подтикват към изследване на самата същност на исляма и разбиране на причините за неговото широко разпространение.

В системата на съвременните международни отношения мюсюлманският свят играе все по-важна роля, което се дължи на редица икономически, политически, социални и религиозни фактори. Необходимостта от хармонично интегриране в системата на световната икономика, да се противопостави на кризата в социално-икономическия и политическия живот, както и да се запази и укрепи нейната традиционна културно наследствопод мощното влияние на западните духовни ценности те тласкат "мюсюлманските страни" към консолидиране на силите си, което се осъществява под различни форми, така че изследването на политическата география на страните от мюсюлманския свят е релевантно.

Обект на изследванекурсова работа са страните от мюсюлманския свят, предмет- политически системи на страните от мюсюлманския свят

целТази работа е изчерпателен преглед на ислямската цивилизация от раждането на средновековния халифат. Регистрация на държавността и най-големите граници на тази държава. Изучаване на формите на управление в страни, принадлежащи към така наречения „ислямски свят“.

За постигане на тази цел в курсовата работа, следното задачи :

1. Анализ на историята на халифата и идентифициране на причините за бързото разпространение на исляма и мюсюлманската държава.

2. Разглеждане на историческите ислямски форми на управление.

3. Изучаване на формите на управление в съвременните страни, принадлежащи към ислямската цивилизация

AT срочна писмена работаизползва общонаучни политически методи на изследване: литературно - аналитичен метод, статистически, картографски, описателно - аналитични.

управление на мюсюлманската държава халифат

1. География на исляма

1.1 Мюсюлманска експанзия

Халифатът като средновековна държава се формира в резултат на обединението на арабските племена, чийто център на заселване е Арабският полуостров.

Характерна особеност на възникването на държавността сред арабите през 7 век. имаше религиозно оцветяване на този процес, което беше придружено от формирането на нова световна религия - исляма. Политическо движение за обединение на племената под лозунгите за отхвърляне на езичеството и политеизма, обективно отразяващо тенденциите за възникване на нова система.

Търсенето от страна на ханифските проповедници на нова истина и нов бог, осъществено под силното влияние на юдаизма и християнството, се свързва преди всичко с името на Мохамед.

В продължение на десет години, през 20-30г. 7 век е завършено организационното преструктуриране на мюсюлманската общност в Медина в държавно образувание. Самият Мохамед беше в него духовен, военен водач и съдия. С помощта на новата религия и военните отряди на общността започва борба с противниците на новата обществено-политическа структура.

Най-близките роднини и другари на Мохамед постепенно се консолидират в привилегирована група, която получи изключителното право на власт. От нейните редици, след смъртта на пророка, те започват да избират нови отделни водачи на мюсюлманите - халифи („заместници на пророка“). Първите четирима халифи, така наречените „праведни“ халифи, потискат недоволството от исляма сред определени слоеве и завършени политическа асоциацияАрабия. През VII – първата половина на VIII век. огромни територии са завладени от бившите византийски и персийски владения. Както показва Фигура 1, до 700 г. ислямът достига Северна Африка и Испания, Закавказието и по-голямата част от Югозападна Азия. Арабската армия също навлиза на територията на Франция, но е разбита от рицарите на Шарл Мартел в битката при Поатие и Тур през 732 г. Тази битка се счита за една от най-важните в световната история, тъй като определя окончателната граница на халифат в тази посока.

Ориз. 1. Арабски халифат

През следващото хилядолетие той прониква в Южна и Източна Европа, Туркестан в Централна Азия, Западна Африка, източна Африка, Южна и Югоизточна Азия, а към 1000 г. дори достига Китай.

Мюсюлманското нашествие в съседни територии е логично продължение на процеса, започнал при Мохамед, процесът на пространствена дифузия. Шведският географ Торстен Хегерстранд в своята работа „Дифузия на иновациите като географски процес” идентифицира такива видове пространствена дифузия като: експанзивна дифузия, когато разпространението на вълни възниква от мощен и дълготраен източник в определена област, предаващ енергия към съседни територии, засягащи големи площи и население. Ислямът, както показва Фигура 2, първо се разпространява чрез бързо, експанзивно разпространение от западноарабския „източник“.

Този процес се развива поради трансформацията на номадските набези. Векове наред номадските арабски племена нападали съседите си. Обичайната цел беше кражбата на камили и друг добитък, а любимият метод беше изненадващо нападение на превъзходен отряд срещу малка част от всяко племе. След като Мохамед заминава за Медина през 622 г., някои от неговите последователи, особено тези, които емигрират с него от Мека, започват да участват в истински набези. Може би, за да насърчи другите да се присъединят към тях, Коранът говори за „война по пътя на Аллах“ (арабски, джахада, глаголно съществително джихад). Джихадът може да се отнася и до духовни, морални усилия, поради което се свързва с войната срещу неверниците и се превежда като „свещена война“.

Ориз. 2. Разпространение на исляма

Разглеждайки джихада като развитие на номадски набези, може да се предположи, че повечето от участниците са били вдъхновени от материални, а не от религиозни мотиви. Основната разлика между джихад и нападение беше стратегическата ориентация. Номадското племе никога не е нападало групата, с която е сключило съюз. Мюсюлманите в Медина функционират като племе или съюз от племена в редица ситуации. С увеличаването на авторитета на Мохамед все повече племена и други по-малки групи се стремят към съюз с него и той настоява те да приемат исляма и да го признаят за пророк. Така до момента на смъртта си през 632 г. той е натрупал огромна конфедерация от племена и племенни групи, обхващаща по-голямата част от Арабия. В първите години на своето съществуване джихадът е насочен срещу съседни езически племена, които не са свързани с мюсюлманите чрез съюз. Но с течение на времето повечето от тях осъзнаха, че най-лесният начин да избегнат мюсюлманските атаки е да приемат исляма и да се присъединят към посочената конфедерация. Тъй като членовете му не можеха да се нападат един друг, енергията на номадските племена, които преди това намериха отдушник в набезите, търсеше ново приложение. Това означаваше разширяване на радиуса на набезите. И така, практиката на джихад, докато мюсюлманите оставаха победители, доведе до непрекъснато нарастване на мюсюлманската конфедерация и до непрекъснато териториално разширяване на мюсюлманите.

Това не означава, че ислямът като религия е бил разпространяван с меч. Всъщност на арабските езически племена, насочени към джихада, беше предложен избор между исляма или меча. Но към евреите, християните и представителите на някои други вярвания, които се смятаха за монотеистични, отношението беше различно. Тези религии се смятаха за свързани с исляма, като се има предвид, че техните съвременни последователи са се отдалечили от първоначалната „чистота на вярата“. Те обаче все още не били идолопоклонници и следователно можели да се считат за съюзници на мюсюлманите. В страни извън Арабия, където арабите за първи път нахлуват, по-голямата част от населението е сбъркано с монотеисти. Целта на джихада в този случай не е покръстването на жителите, а тяхното подчинение на мюсюлманските ордени със статут на покровители. Всички заедно образуваха akhl az - dhimma, а поотделно бяха dhimmis. Група, придържаща се към една религия, беше взета като единица, на такава група беше дадена вътрешна автономия под ръководството на патриарх или равин. От всеки член на групата на мюсюлманския управител е плащан подушен данък, както и други данъци - в съответствие със споразумението. Понякога тези данъци са били по-малки, отколкото преди мюсюлманските владетели. Мюсюлманската държава пое върху себе си защитата на населението. Като цяло позицията на покровителстваните групи беше доста поносима, въпреки че имаше някои ограничения за тях. Например, не им е било позволено да носят оръжие или да се женят за мюсюлманки. Обикновено не ги допускаха до най-високите държавни постове. Поради тази политика на държавата, дхими се чувстваше като „втора класа“ гражданин и очевидно именно това стимулира покръстването на християните в исляма, което не спира от векове.

Мюсюлманите рядко се хвалеха с този факт и в края на 7 век. някои мюсюлмански лидери почти не насърчаваха подобен преход, тъй като той намаляваше получаването на данъци и по този начин подкопаваше държавния бюджет. Така джихадът доведе до военна експанзия на мюсюлманите, но не и до директно обръщане към исляма. Покровителстваните групи обикновено запазват местната администрация. Тази практика допринесе за бързото и ефективно организиране на великата империя.

Ислямът се разпространява и чрез приемането на вярата от крале, благородници и други високопоставени личности, които от своя страна я разпространяват чрез своята бюрокрация. Това е друга форма на експанзивна дифузия, йерархична дифузия. Картата също така показва, че ислямът се е разпространил в дълбочина и ширина чрез релаксираща дифузия (когато идея или иновация се пренася, обикновено от мигранти, до далечни места и се разпространява от там), по-специално до делтата на Ганг и Източна Индия, където навигаторите създават нови източници на разпространение..

Така ислямът от момента на своето възникване се превърна в огромна сила, която доведе до раждането на най-големите средновековна държава, който се разпространява от страните от Магреб и Испания до Филипинските острови.На обширната територия на Близкия изток арабите от малка и не особено развита група семитски племена, в резултат на ислямизацията и последвалите процеси, се превърна в многобройна етнокултурна общност с мощна политическа структура и високо развита цивилизация. Бързо развиващата се арабско-ислямска религиозна и културна традиция подчинява завладените страни и народи, повечето от които, включително древните центрове на световната цивилизация, са не само ислямизирани, но и асимилирани от арабите. Образно казано арабо-ислямската вълна на краткосроченобхвана огромен брой съседни и далечни от Арабия страни и практически разтвори в себе си много етнически групи, които са живели там, понякога имащи собствени древни традиции.

1.2 Наследството на Османската империя

Огромна средновековна империя, състояща се от разнородни части, въпреки обединяващия фактор на исляма и авторитарно-теократичните форми на упражняване на власт, не може да съществува дълго време като единна централизирана държава. Започвайки от IX век. Настъпиха значителни промени в държавната система на халифата.

Първо, имаше действително ограничение на светската власт на халифа. Неговият заместник, великият везир, разчитайки на подкрепата на благородството, отблъсква върховния владетел от истинските лостове за власт и контрол. До началото на IX век. везирите всъщност започнали да управляват страната. Без да докладва на халифа, везирът можел самостоятелно да назначава висшите държавни служители. Духовната сила на халифите започва да се споделя с гласния кади, който ръководи съдилищата и образованието.

Второ, ролята на армията и нейното влияние върху политическия живот нараснаха още повече в държавния механизъм на халифата. Милицията беше заменена от професионална наемна армия. Дворцовата охрана на халифа е създадена от робите от тюркски, кавказки и дори славянски произход (мамелюци), които през 9 век. се превръща в един от основните стълбове на централната власт. Въпреки това, в края на IX век. влиянието му се засилва дотолкова, че командирите на гвардията се разправят с нежелателни халифи и възцаряват своите протежета.

Трето, сепаратистките тенденции се засилват в провинциите. Властта на емирите, както и на местните племенни водачи, става все по-независима от центъра. От 9 век политическа властуправители на администрираните територии става фактически наследствен. Появяват се цели династии от емири, които в най-добрия случай признават (ако не са шиити) духовната власт на халифа. Емирите създават своя собствена армия, удържат приходите от данъци в своя полза и така се превръщат в независими владетели. Фактът, че самите халифи им предоставят огромни права за потушаване на засилващите се освободителни въстания, също допринася за укрепването на тяхната власт.

Разпадането на халифата в емирства и султанати - независими държави в Испания, Мароко, Египет, Централна Азия, Закавказие - доведе до факта, че багдадският халиф, докато остава духовен глава на сунитите, до 10 век. всъщност контролира само част от Персия и столичната територия. През X и XI век. в резултат на превземането на Багдад от различни номадски племена, халифът е два пъти лишен от светска власт. Източният халифат е окончателно завладян и премахнат от монголите през 13 век. Резиденцията на халифите е преместена в Кайро, в западната част на халифата, където халифът запазва духовно лидерство сред сунитите до началото на 16 век, когато преминава към турските султани - владетелите на Османската империя

По време на своя разцвет през XVI-XVII век, Османската империя включва Мала Азия (Анадола), Близкия изток, Северна Африка, Балкански полуострови земите на Европа, прилежащи към нея от север. В разгара на своята мощ, при управлението на Селейман Великолепни, империята се простира от портите на Виена до Персийския залив, от Крим до Мароко.

Османската империя съществува повече от четири века, но с течение на времето постепенно губи своите територии – първо от унгарците, след това от Русия, а по-късно и от гърците и сърбите. Империята, отслабваща, се опита да разчита на помощта на Германия, но това само я завлече в Първата световна война, която завърши с поражението на Тройния съюз. Краят на войната е белязан от подписването на Северския договор, според който Турция губи редица територии [фиг. 2], които са колонизирани от европейски сили, по-специално Франция, Великобритания и Италия.

Ориз. 2. Подялба на Турция, предложена съгласно Севърския договор

Териториите със завладения от Гърция град Измир, както и Източна Тракия и други територии, Турция запазва с подписването на Лозанския мирен договор.С договора се установяват нови граници за Турция, като юридически се официализира разпадането на Османската империя и се осигурява територията на Турция в съвременните й граници.

Държавата, която съществува от 13 века, неизбежно се срива. Причините, освен посочените по-горе, на настоящия етап са и експанзията на западния колониализъм. В резултат на това мюсюлманският свят, който живееше под една политическа система, загуби своето единство, като беше изкуствено разделен на 52 слаби национални държави със съвременни политически, икономически и социални проблеми.

1.3 Съвременен ислямски свят

Историята на исляма, втората по големина религия в света, датира от 622 г. след Христа, когато пророкът Мохамед, бягайки от преследване, избяга от Мека в Медина. С течение на времето възникна ислямски свят- общност от повече от 50 щата, в които по-голямата част от населението изповядва исляма. Днес броят на привържениците на исляма на планетата е една пета от населението на света, или 1,6 милиарда души.

Концепцията за "ислямски свят" е доста условна. Терминът обхваща два географски различни региона.

Така нареченият мюсюлмански изток - арабските държави от Близкия изток и Персийския залив, държавите от Южна и Югоизточна Азия - Афганистан, Иран, Пакистан и Турция. В тези страни ислямът е определящ фактор в обществения живот.

Друг е така нареченият мюсюлмански север, който включва мюсюлманските страни от постсъветското пространство в Кавказ и Централна Азия, мюсюлманските региони на Русия (където 15 милиона души се смятат за мюсюлмани). Вярно е, че мюсюлманският север се различава значително от Изтока. В съветския период атеизмът значително подкопава тук ислямски традиции. Поради тази причина родовите отношения, но не и ислямът, действаха като фактор на наднационалната идентичност.

Извън тези две най-големи области на ислямския свят, мюсюлманските общности се разрастват бързо в западните страни: във Франция (5,5 милиона), Германия (3,2 милиона), Великобритания (1,7 милиона).

В съвременния свят мюсюлманските държави са важен фактор в геополитиката. Достатъчно е да се каже, че ислямският свят разполага с колосални запаси от нефт и газ, има интензивно движение на световни капитали, до голяма степен поради факта, че основните въздушни и сухопътни комуникации, свързващи Европа с Азия, преминават през този регион.

Светът се интересува от феномена на "ислямското възраждане" в страните от Близкия и Близкия изток. Решаващият тласък, който изведе ислямския фактор в ранга на първостепенни проблеми в световната политика, даде антишахската революция от 1979 г. в Иран. По отношение на напрежението на социалните сили в Иран и в света, броя на жертвите в хода на борбата срещу режима на Шахиншах Мохамед Реза Пахлави, той няма прецедент в страните от Третия свят. Революцията в Иран имаше значително влияние върху всички страни от ислямския свят.

Демографският фактор допринася за бързия растеж на ислямския свят: ако през 1980 г. броят на мюсюлманите в света е бил 18% от общото население на земното кълбо, то през 2011 г. е вече 23%, а според прогнозите от 2030 г. ще бъде вече 26,4 %, т.е. ще надмине световното християнско население за първи път Въпреки факта, че делът на мюсюлманите в населението е най-висок в страните от Арабския полуостров и Северна Африка, страните, водещи по брой мюсюлмани, се намират в южните и Югоизточна Азия. Повечето от мюсюлманите живеят в Индонезия - повече от 229 милиона, на второ място с почти 160 милиона - Пакистан и накрая, на трето - изглежда, че е напълно немюсюлманска Индия, където има 130 милиона, които признават Мохамед за пророка на единственият Бог. Люлката на исляма - Саудитска Арабия в списъка на страните (таблица), подредена по брой мюсюлмани, е едва на петнадесето място.

Страни с най-голямо население от мюсюлмани , 2010 г

Самият ислямски свят е идеологически разцепен: 80% са сунити, 20% са шиити. Поради своята хетерогенност и разнообразие мюсюлманският свят не се е превърнал в единен център на сила. Ислямският свят е политически хетерогенен, няма обединяваща идея. Но в района външна политикамного мюсюлмански държави се опитват да си осигурят политическа ниша на международната арена, мотивирайки я с религиозни мотиви. Друг характерен белег на външната политика на повечето страни от Близкия изток и Персийския залив се превърна в ярко изразен антиамериканизъм.

В момента всички оплаквания и претенции на арабския свят доведоха до национално-религиозен протест, обединен в новата международна идея на арабските идеалисти – „световната ислямска революция” и „световната арабска империя”, които са насочени предимно срещу Запада. Повечето руски ориенталисти обаче са убедени, че е много трудно да се очаква мюсюлманският свят да се обедини на антизападна платформа. Както и преди, зад фасадата на изявленията за ислямска солидарност или арабско единство се крият сериозни вътрешни спорове и разделения. От тази гледна точка самата концепция за "мюсюлманския свят" изглежда в много отношения политическа абстракция. Някои аспекти от геополитиката на страните от ислямския свят се разглеждат доста внимателно от много съвременни местни и чужди геополитици.

Демографските ресурси имат голямо населениеБроят на мюсюлманите в света неизбежно расте. До 2030 г. броят на мюсюлманите на планетата ще се увеличи с 35 процента и ще достигне 2,2 милиарда души. За това свидетелстват резултатите от изследване, проведено от специалисти от Форума за религиозен и обществен живот – едно от подразделенията на американския изследователски център Pew. През следващите две десетилетия мюсюлманското население ще расте с около два пъти по-висок темп от немюсюлманското население.

Идеологическите ресурси се отличават с липсата на консолидация на обществото и политическите елити около каквато и да е идеология, какъвто беше случаят през 1950-1960-те години. във времена на масова популярност в арабския свят на идеологията на арабския национализъм. Опитът за решаване на този проблем води до разговори за арабската и ислямската специфика на развитие, неприемливостта на сляпо копиране на западния либерално-демократичен път на развитие, необходимостта от отчитане на националните специфики в хода на модернизацията.

2. Политически системи

2.1 Форма на ислямска държава

Формата на държавата е събирателно понятие, което от своя страна включва формата на управление, държавното устройство, държавно-правния режим.

Формата на управление характеризира реда на формиране и организация върховни органидържавната власт, връзката им помежду си и населението, тоест тази категория показва кой и как управлява в държавата. Според формата на управление държавите се делят на републикански и монархически.

Формата на управление отразява структурата на държавата. Връзката между държавата като цяло и съставните й териториални единици. Според формата на устройството всички държави са разделени на прости (унитарни) и сложни (федерални и конфедерални).

Държавно-правният режим е система от средства и начини на съществуване на държавната власт. Има тоталитарен, авторитарен и демократичен държавно-правен режим.

Ислямската концепция за държавата е различна от западната. На първо място, това е концепцията за ислямска държава, тоест държава на дар ал исляма, тоест земята на исляма, и държава, изградена според ислямските закони. Така тази концепция описва само ислямската държава, а не всички държави като цяло.

Трябва да се отбележи, че разделението според формите на управление в исляма е трудно. Класическата ислямска държавно-правна доктрина смята, че мюсюлманите не могат да бъдат разделени в държавата по нации и че всички мюсюлмани са единна сума, неделима и неделима. Съществуващите федерации, например Обединените арабски емирства или Малайзия са асоциация на държави, а не на народи и това е фундаментална разлика дори от западните основи на тези държави от западното разбиране за федерацията. Разбира се, в западните страни има териториално разделение във федерацията по територии, но това е по-скоро конвенция, за удобство на териториалното разделение.

Концепцията за ислямската форма на държавата е колективна и включва концепцията за политическата форма на исляма и вида на ислямската държава. Политическата форма на държавата показва с помощта на какви доктринални основи управлява владетелят, на какви закони се основава властта, тоест до известна степен е аналог на формата на управление, но включва и доктриналните неща на управлението .

Типът ислямска държава е най-близък до западната концепция за държавно-правния режим, но това е целият набор от специфични форми на държави, а не само средствата и методите на управление.

Съществуващи политически форми на исляма:

Ислямската национална форма в традиционализма е политическата форма на исляма, която съществува в ислямските страни, основана на традиционни институции на властта, играеща ролята на допълваща водещата дейност на държавата, произтичаща от религиозния съюз на държавата и обществото и имаща ислямски ренесанс като идеология.

На ислямски национална формаИслямските институции са само допълнение към западните институции на властта, за да стабилизират властта и да действат като гръмоотвод в политическата система;

· Ислямската форма на управление от гледна точка на фундаменталистите е политическа форма на исляма, създадена в ислямска държава като универсален координиран набор от правни институции с мисията на вечен джихад и непрекъснато изследване на света. По принцип ислямската форма на управление не е съвсем правилното име, но такова име е здраво закрепено и възприето от самите фундаменталисти. По-правилно е да се говори за ислямистка форма на държава, но звучи много по-малко благозвучно.

· Ислямокрацията в модернизма (по-широкият термин е ислямска демокрация) е политическата форма на исляма, която западните слоеве се стремят да изградят в ислямския свят, базирана на световния опит, определена част от традицията и въплъщаваща духа на исляма. Повечето слабостИслямокрацията е неговият западен характер, който не може да бъде скрит по никакъв начин

Основните видове ислямска държава са: султанат, емирство, имамат, халифат. Нека да разгледаме накратко всеки един от тях.

Султанатът исторически се нарича ислямска държава с наследствена власт на династията на султана.

В момента в света има два султаната: Султанат Оман в Арабия и Султанат Бруней в Югоизточна Азия. Султанатът на Оман се намира в югоизточната част на Арабския полуостров, граничи с Кралство Саудитска Арабия, Обединените арабски емирства и Република Йемен. През 1970 г. идването на власт на Негово Величество Султан Кабус Бен Саид.

В момента в Султаната Оман се е развила следната система на управление. Държавният съвет се назначава от султана. Първата среща през 1998 г. Съветът на Шура е създаден през 1991 г., за да замени Държавния консултативен съвет (създаден през 1981 г.). Ръководителят на Съвета на Шура се назначава с кралски указ, заместник-лидерите се избират от самия Съвет. Мандат - 3 години, 82 зам. Съветът на Шура обсъжда петгодишните планове за развитие, предава мнението си на султана и се грижи за околната среда. Международните дела са изцяло в ръцете на султана.

Регионите съставляват територията на държавата, има 8 от тях, включително автономните райони Мускат (столицата) и Дофар. Ръководителите на районите се назначават от министъра на вътрешните работи и му се отчитат, след което отиват в 59-те вилаета. Съдебната система включва Върховния султански съд и султанските съдилища във вилаетите.

Емирство е малка ислямска държава, характеризираща се с наследствено управление на династията на емир или от религиозното ръководство на избран емир. Важна е малката същност на държавата и нейните, така да се каже, етапи по пътя към възраждането на халифата.

Емирство Северен Кавказ е ислямска държава, съществувала на територията на Чечения и Западен Дагестан от септември 1919 г. до март 1920 г. Погълнат от РСФСР.

До средата на 1918 г., за да се бият с белогвардейските армии, горците започват да се обединяват около шейха на Авария, панислямистът Узун-Хаджи. Узун-Хаджи с малка чета планинци окупира село Ведено и обявява война на Деникин. Скоро е обявено образуването на Емирство Северен Кавказ.

През септември 1919 г. в село Ведено при Узун-Хаджи пристига пратеник, някакъв си Иналък Арсанукаев Дишнински, с писмо, уж от турския султан. След поредица от срещи със своите съмишленици Узун-Хаджи, според историците, обявява създаването на Емирство Северен Кавказ като независима шериатска монархия под протектората на халифа на Негово Величество османския император Мохамед Вахит Дин Шести. Временната столица на емирството е създадена в село Ведено, трябваше да има постоянна столица в град Грозни. Узун-Хаджи си дава титлата: Негово Величество имам и емир на Севернокавказкото емирство, шейх Узун Хаир Хаджи Хан.

В създаденото емирство, както и в други монархически държави, започват да се образуват привилегировани владения. Въоръжените сили на емирството се състоят от 7 армии. За управлението на страната е сформирано правителство начело с великия везир (най-висш сановник) княз Дишнински, който е и главнокомандващ на Севернокавказкото емирство. Правителството се състоеше от 8 министри, които, с изключение на министъра на правосъдието, имаха чин генерал-майор.

Имамат е ислямска държава, в която лидер е религиозният духовен водач имам, който има неоспорим религиозен авторитет. Имаматът е по-характерен за шиитската доктрина за държавната власт и е възможен неговият глобален характер, подобно на този на Халифата.

Севернокавказкият имамат (Имаматът на Шамил) е ислямска държава, съществувала на територията на Дагестан и Чечения през 1829–1859 г. Завладян и погълнат руска империя. Най-голямо развитие получава по време на управлението на Имам Шамил (1834-1859).

Шамил успява да обедини мултиетническия регион и да образува хармоничен централизирана системауправление. Територията е била разделена на административни единици - наибство, чийто брой и размер варират в зависимост от военнополитическата обстановка. Повече или по-малко постоянни били 20, понякога броят им достигал 50. Известно време те били обединени в 4 провинции (области) начело с мюдири. Найбствата били разделени на участъци под контрола на мазуните, които се занимавали с военно обучение и снабдяване. Съдебни и административни функции се изпълнявали от кадии, мюфтии и алими. Долна единица административно делениее бил аул, в който е запазена изборната система на управление, но бригадирите започват да се утвърждават от имама по предложение на наибите.

Държавният глава - имам-ул-Азам (великият имам), "бащата на страната и проектите" беше духовен, военен и светски водач, имаше голям авторитет и решаващ глас, но властта му не може да се счита за неограничена. От около 1841 г. всеки ден, с изключение на петък, Диван-хане (висшият съвет) се среща с него и разглежда административни, военни, икономически, съдебни дела, изслушва доклади от наибите. Периодично се свикваха конгреси на наибите и алимите за обсъждане на най-важните държавни проблеми (1841,1845,1847,1851,1858,1859)

Местната власт беше в ръцете на наиби, назначени от Шамил. Дейността им се регулира от „Правила за наибите“: събиране на данъци и милиция, съд, наказание, грижи за вдовици и сираци. Наиб беше придружен от мюфтия, палач, отряд стражари - муртазикати. Те изпълняваха не само ролята на лична охрана на висшите служители на имамата, но и формираха ядрото на армията. Тези воини изоставиха семействата си, положиха клетва, бяха най-религиозните и фанатично предани на имама. Нисшата административна власт се представлява от старейшини, избрани от народа и одобрени от Шамил по предложение на наибите. Старшините и кадиите се грижели за изпълнението на заповедите и заповедите на имама, отговаряли за реда в селото.

Халифатът е единна световна ислямска държава според държавно-правната доктрина на исляма.

Халифатът е феодална теократична арабско-мюсюлманска държава, възникнала в резултат на арабските завоевания през 7-9 век. и водени от халифите. Първоначалното ядро ​​на Халифата е мюсюлманската общност (умма), създадена от Мохамед в Хиджаз (Западна Арабия) в началото на 7 век. В резултат на арабските завоевания беше създадена огромна държава, която включваше Арабския полуостров, Ирак, Иран, по-голямата част от Закавказието, Централна Азия, Сирия, Палестина, Египет, Северна Африка, по-голямата част от Иберийския полуостров, Синд. Думата халифат (арабски Khalifah - "наследник", "представител") - означава както титлата на халифа, така и огромната държава, създадена след Мохамед чрез завладяване на араби, водени от неговите халифи.

Историята на Халифата условно е разделена на три периода. Първият период датира от 630-750 г. През този период, който започва веднага след смъртта на Мохамед, се формира мюсюлманска държава, подчинена на халифа. Ерата на първите четирима халифи (632-661), наречени Хулафа ал-Рашидун („Праведните халифи“), предизвика последващи спорове между онези, които наричаха себе си сунити и шиити. Последният вярвал, че избраният халиф, ако не е роднина на пророка, не е легитимен. Само Али, братовчед и зет на пророка, бащата на внуците му Хасан и Хюсеин, е приет от шиитите без резерви за халиф. Същият период включва епохата на управлението на династията на Омаядите (661-750), чието седалище е Дамаск.

Вторият период (750 г. - средата на 9 век) се пада върху епохата на династията на Абасидите, управлявала в Багдад. През този период халифите губят политическа власт над основната част от мюсюлманския свят, тъй като управителите в провинциите търсят автономия. Халифът обаче запази титлата духовен глава на мюсюлманите. Всъщност независими владетели признаха духовния му суверенитет и, обявявайки се за негови васали, споменаха името му в петъчните молитви.

В същото време през този период се обявяват нови династии на халифите – Фатимидите в Египет и Омаядите в Испания.

Третият период започва в средата на 9 век и продължава до 13 век. и се характеризира с упадъка на династията на Абасидите. Но от 1171 г. Абасидите са единствените халифи. През 1258 г. управлението на тази династия е прекъснато от нашествието на монголите, водени от Хулагу. След като превземат Багдад, монголите екзекутират халиф Мустасим, който няма наследник. Възникна безпрецедентна ситуация: мюсюлманският свят остана без своя духовен глава. Само двама Абасиди избягаха от клането в Багдад. Един от тях, чичото на убития халиф, е поканен от мамелюкския султан Байбарс в Кайро, където е приет с почести и през 1261 г. е провъзгласен за халиф. Управниците на мамелюците гледали на присъствието на Абасидите в Кайро като на гаранция за легитимността на тяхното управление.

След завладяването на Египет от турците идеята за халифат постепенно изчезва. Въпреки това през 18 век той е възроден под формата на легенда, според която последният египетски Абасид (халиф Мутавакил) уж предал халифата на османския султан Селим (1517 г.). Всъщност на 24 август 1516 г. се състоя битка между османските войски и мамелюкските отряди на полето Дабик (Мардж – Дабик, недалеч от Алепо). Битката завършва с безпорядък бягство на мамелюците и на 28 август турският султан тържествено влиза в Алепо. На следващия ден султан Селим I е коронясан с титлата „Слуга и на двата свети града“. Това означаваше, че султанът поема функциите на духовен и светски глава на всички мюсюлмани, за които свещените градове са Мека и Медина. Присвоявайки тази титла, османските султани започват да се наричат ​​халифи и да изискват от владетелите на други мюсюлмански страни признаването на техните върховни права.

Авторът на легендата за прехвърлянето на правото на халифата на султана от последния Абасид, историците наричат ​​дипломата К. Мурджу д’Осон. Халифът Мутаваккил, отведен от османците в Истанбул, след смъртта на султан Селим, получава разрешение да се върне в Кайро, където живее, запазвайки титлата халиф, до 1543 г. Официално халифатът е премахнат през 1924 г. от турските революционери.

Нова ислямска форма.

Новите правни явления включват развитието на такава политическа форма на исляма като нова ислямска форма и такъв тип ислямска държава като исляма. Новата ислямска форма има за цел да трансформира света и може да се определи като форма, възникнала в мюсюлманския свят в резултат на Реформацията, въплъщаваща традициите на ислямската мисъл и разкриваща се като хуманистична система от публични институции и право. Новата ислямска форма може да бъде под формата на халифат (арабски свят) или ислямат (неарабски страни). Разбирането за системите от подобен тип ислямска държава ще се промени. Новата ислямска форма на управление ще се разкрие в следващия Халифат.

Вторият Нов халифат ще се появи в резултат на обединяващата Реформация на мюсюлманския свят. Правителствата на мюсюлманските страни или ще участват в този процес, или ще се сменят. Този процес е необратим, тъй като стагнацията не може да продължава вечно. Вторият Нов халифат ще бъде демократична хуманистична духовна държава, в която правата на човека ще се зачитат като основа на отношенията между човека и държавата. Вторият Нов халифат ще има за цел да обедини всички мюсюлмански държави по различни начини, но може да не включва всички мюсюлмански страни, като същевременно ще остане националната държава на арабите. В този случай Вторият нов халифат ще действа като ядро ​​на халифатската общност на мюсюлманските държави.

Ислямът като национална държава на мюсюлманския народ синтезира постиженията на демокрацията и традициите на исляма. Ислямът ще се оглавява от амира на държавата като върховен лидер на мюсюлманите. Ислямът ще бъде вторият тип ислямска държава в бъдеще заедно с халифата, образувайки общност от мюсюлмански държави. Амир е избран официаленкато халифа.

По този начин може да се заключи, че ислямското управление не съответства на нито една от съществуващите форми на управление. Това например не е тирания, където държавният глава може произволно да се разпорежда с имуществото и живота на хората. Ислямското управление не е нито тиранично, нито неограничено, а конституционно. Тя не е конституционна в общоприетия смисъл на думата, тоест основана на приемане на закони в съответствие с мнението на мнозинството. Той е конституционен в смисъл, че владетелите са подчинени на установени разпоредби за управлението и управлението на страната, разпоредби, които са предписани в Корана и Суната. Това бяха законите и разпоредбите на исляма, включително тези предписани разпоредби, които трябва да се спазват и изпълняват. Следователно ислямското управление може да се определи като господство на Божествения закон над хората. Основната разлика между ислямското правителство и конституционните монархии, републики е следната: задълженията и правата на монарсите и хората в тези режими се определят от хората, докато ислямските закони принадлежат изключително на Всемогъщия Аллах.

Свещеният законодател на исляма е единствената законодателна власт. Никой няма право да издава други закони или дори да отменя дори малка част от това, което свещеният Законодател е заложил. Това е най-простата форма на управление. Различни министерства имат програма за действие в светлината на обредите на исляма и след това определят какво трябва да правят техните офиси в цялата страна.

2.2 Форма на управление в съвременните мюсюлмански държави

Съвременният мюсюлмански свят е общо геополитическо, езиково, културно и религиозно пространство, което заема територията на Северна Африка, Западна и Централна Азия.

След разпадането на колониалната система те започват да се формират тук национални държави, със светски, западни форми на управление, които не са характерни за ислямска държава. В момента формите на управление на тези държави се класифицират като монархически и републикански.

Монархия - (лат. Monarcha от гръцки - "автокрация": гръцки - "единствен, единен" и гръцки - "владетел, владетел") - форма на управление, при която върховната държавна власт принадлежи на едно лице - монарха (цар, крал, император, херцог, ерцхерцог, султан, емир, хан и др.) и като правило се наследява. Разликата между мюсюлманските монархии и монархиите на християнизираните страни се състои във факта, че конституционният или парламентарен статут на монархията европейски държавипоказва, че религиозният фактор е елиминиран от политиката. А в мюсюлманския свят религиозният фактор оказва значително влияние върху политиката.

В момента повечето мюсюлмански монархии са съсредоточени на Арабския полуостров, това са Саудитска Арабия, Бруней, Кувейт, Катар, Йордания, Бахрейн, Оман, монархическата конфедерация на Обединените арабски емирства, както и Малайзия и Мароко.

Форма на управление в ислямските страни

Възможно е да се отделят четири държави от формата на управление, в които без никакви конвенции можем да наречем абсолютна монархия - това е Саудитска Арабия, Бруней, Оман, Катар. В тях властта принадлежи неразделно на монарха, както светска, така и религиозна. Обединените арабски емирства са федерална държава, състояща се от седем емирства - абсолютни монархии. Законодателно влияние върху външнополитически процеса политиката като цяло е сведена до минимум. Съветите, действащи в тези страни - Консултативният съвет в Катар, Федералният национален съвет в ОАЕ, Държавният съвет в Оман и Консултативният съвет в Кралство Саудитска Арабия - изпълняват, както подсказва името им, консултативни и помирителни функции, и не се занимават с законотворчество.

В тези страни изпълнителната власт е тясно свързана с държавния глава и няма никаква независимост спрямо него. Функциите на Министерския кабинет се свеждат до консултации и препоръки към владетеля по различни въпроси на вътрешната и външната политика и до нейното провеждане. В монархическите държави парламентите работят в кралствата Бахрейн, Йордания, Мароко и емирството Кувейт, които принадлежат към дуалистични монархии. Дуалистична монархия – (лат. dualis – двойна; англ. dual monarchy) – конституционна монархия, при която властта на монарха е ограничена от конституцията, но монархът формално и фактически запазва обширни правомощия. В повечето арабски монархии създаването и функционирането на политически партии е забранено. Купони има само в Йордания и Мароко. В тези арабски страни, където обществото е най-силно традиционно, партиите се радват на малка популярност.

Въпреки това повечето мюсюлмански страни са класифицирани като републики с президентска и парламентарна форма на управление. Въпреки това, при наличието на всички формални демократични институции - общи алтернативни избори, двукамарен парламент, многопартийна система, разделение на властите, синдикати, различни обществени организации, страната (Тунис) е типичен пример за квазидемокрация, зад фасадата на който действа авторитарен режим на лична власт.

Де юре президентските републики включват Туркменистан, Тунис, Индонезия, Судан, Нигерия и др. Конституцията на тези страни предвижда силна президентска власт, в която мъжете и жените са равни пред закона. В тези републики има ясно разделение между светска и духовна власт. В областта на светската власт президентът има големи правомощия. Много части от Конституцията на страните често не са в сила.

Някои държави по време на революциите се провъзгласяват за ислямски републики, които се различават от президентските по това, че ислямското духовенство играе значителна роля в управлението на държавата. В Иран, където тези принципи се изпълняват най-последователно, действителният държавен глава е най-високопоставен ислямски религиозен лидер.Представлява компромис между традиционната ислямска монархия (по един или друг начин произтичаща от принципите на халифата или националните традиции) и европейския принцип на републиканската система. Не е ясна разликата между ислямска република (като Иран с елементи на демокрация като парламент, президент и разделение на властите) и ислямски монархии като Саудитска Арабия. Законите в Ислямската република се основават предимно на шериата. Ислямските републики включват преди всичко Иран, както и Афганистан, Мавритания и Пакистан; обаче конституцията на Пакистан, приета през 1956 г., има доста светски характер, така че прилагателното „ислямски“ се тълкува като символ на културна идентичност. Културата на Пакистан се основава на мюсюлманското наследство, но включва и предислямските традиции на народите от индийския субконтинент. Правителството, одобрено от президента, се формира и ръководи от министър-председателя, който обикновено представлява мнозинството партия или коалиция в Народното събрание. Министър-председателят трябва да е мюсюлманин и се назначава от президента измежду членовете на Народното събрание. Премиерът трябва да се ползва с доверието на мнозинството от заместниците си. По негов съвет президентът назначава министри. Правителството разработва законопроекти и ги внася за обсъждане в парламента.

В Иран на върха на стълбата на властта стои факих (духовен водач), който притежава върховната власт и е отговорен само пред Аллах. Контролният съвет, състоящ се от избрани представители на шиитското духовенство, е призован да наблюдава дейността на законодателните и изпълнителните органи и да следи за спазването на всички закони с исляма.

Една от най-силните държави в ислямския свят с парламентарна форма на управление е Турция, има развита светска демокрация, свободни пазарни отношения, освен това тя е единствената страна, която има както западна, така и близкоизточна история. Днес ръководител на правителството е президентът Абдула Гюл. Законодателната власт принадлежи на еднокамарния парламент – Великото народно събрание на Турция, състоящо се от 550 депутати, избирани за 4 години (до 2007 г. – за 5 години) чрез всеобщо пряко гласуване по пропорционалната система на представителство. Минималният праг за партиди е определен на 10%. Изпълнителната власт (реална) принадлежи на правителството, оглавявано от министър-председателя, но президентът има и редица правомощия. Конституционният надзор върху изпълнителната и законодателната власт се упражнява от Конституционния съд на Турция, който се състои от 11 постоянни и 4 променливи членове, назначени от президента и по-ниските съдилища чрез сложни и често объркващи преговори, гласувания и консултации. Председател на Конституционния съд (от октомври 2007 г.) е Хашим Килич.

На 21 октомври 2007 г. в Турция се проведе референдум за промени в действащата конституция. Промените променят реда за избор и мандата на президента, както и мандата на парламента. Според конституцията от 1982 г. държавният глава, президентът, се избира от парламента. Президентът се избира за срок от 7 години и не може да бъде преизбиран. Съгласно поправките държавният глава ще се избира чрез всенародно гласуване за срок от 5 години с възможност за преизбиране за още един мандат. Парламентарните избори ще се провеждат на всеки 4 години. На всеки 7 години президентът се преизбира от турския парламент.

Африканските републики имат сложни форми на управление. Политическата система в повечето страни от съвременна Африка е авторитарна. Установените авторитарни режими съществуват предимно под формата на военни и граждански диктатури (Либия, Египет). Стремежът към автокрация обективно се дължи на икономическата изостаналост, ниския жизнен стандарт, липсата на елементи на гражданското общество, разнообразието и хетерогенността на племенните култури, които са причина за междуетническите конфликти. Способността за примиряване на тези противоречия е свързана с авторитарното управление на водача на племе, което в същото време поражда недоволство сред представителите на племенния елит на други етнически групи.

В някои страни от Северна Африка обаче протичат процеси на либерализация и демократизация на обществото (Алжир, Тунис, Египет). В резултат на създаването през последното десетилетие в повечето арабски страни на модерни демократични институции (двукамарен парламент, многопартийна система, система от общи избори, достатъчно свободна преса) и развитието на икономическите реформи се натрупва един слой. формирана тук, която е възприемчива към идеите на гражданското общество и демокрацията.

Републиканската форма на управление е широко разпространена и в страните от Централна Азия. След обявяването на независимостта тези страни декларират намерението си да създадат демократична политическа система, базирана на западния модел. Въпреки всички ангажименти, всички страни от Централна Азия се движат към прогресивна концентрация на властта в ръцете на президента. В момента всички страни от Централна Азия имат ограничени политически свободи. В Туркменистан многопартийната система, макар и гарантирана от конституцията, остава де факто забранена. В Узбекистан също многопартийната система не е нищо повече от фасада. В Казахстан режимът като цяло е съпоставим с модела "Путин". И накрая, лидерите на страните от Централна Азия използват заплахата от ислямизма като извинение за провеждане на авторитарна политика.

Така при наличието на всички формални демократични институции – всеобщи алтернативни избори, двукамарен парламент, многопартийна система, разделение на властите, синдикати, различни обществени организации, страната (Тунис) е типичен пример за квазидемокрация, зад фасадата на който действа авторитарен режим на лична власт.

Заключение

Ислямът от момента на своето възникване се превръща в огромна сила, която дава началото на раждането на най-голямата средновековна държава, която се разпространява от страните от Магреб и Испания до Филипинските острови. В обширната територия на Близкия изток арабите от малка и не особено развита група семитски племена в резултат на ислямизацията и последвалите я процеси се превръща в многобройна етнокултурна общност с мощна политическа структура и високо развита цивилизация. Бързо развиващата се арабско-ислямска религиозна и културна традиция подчинява завладените страни и народи, повечето от които, включително древните центрове на световната цивилизация, са не само ислямизирани, но и асимилирани от арабите. Образно казано, арабско-ислямската вълна за кратко време обхвана огромен брой съседни и отдалечени от Арабия страни и практически разтваря много етнически групи, които са живели там, понякога имат свои древни традиции.

Въпреки това, като всяка голяма империя, Халифатът, съществувал от около 13 века, в резултат на редица причини, се разпада на малки държави. Тези страни, загубили своята единна политическа система, съставляват съвременния мюсюлмански свят, който е много разнообразен и разнороден. През 19-ти век колониалното унижение и остро усещаната изостаналост на ислямските страни предизвикват енергично движение за модернизация на исляма; ) и политическата мощ на страните на исляма започва да води до нарастване на националистическите амбиции на управляващите слоеве на много от тези страни и съответно до повишаване на ролята на исляма като мощна национална традиция, на която е най-удобно да се разчита в борбата с чуждите влияния. От този момент нататък под знамето на исляма се издигат сили, борещи се за национална независимост, за освобождаване на тази или онази страна от натиска на чужди сили. Поради това се раждат идеите за възраждането на изконната ислямска държава и второто обединение на Халифата. В самия ислямски свят обаче няма единство. В тези страни в момента държавните структури се изграждат по образа на западните сили, въпреки че имат свои собствени различия и особености. Поради исторически, традиционни причини и икономическа изостаналост, страните от ислямския свят се характеризират с наличието на авторитарни режими.

Всичко казано по-горе показва, че в този регион се е развила сложна политическа география. Нарастващият интерес на световната общност към този регион предизвиква все по-голямо изследване на политическите аспекти – географията на мюсюлманските страни.

литература

1. Арабско-ислямска цивилизация (Близкия изток и Северна Африка) [Електронен ресурс] / Режим на достъп: http://www.geopolitics.ru/

2. Блий Г. де, Мюлер Петер География: свят, региони, понятия / Пер. от английски; Передмова и разпространява "Украйна" от О. Шаблия. - К.: Либид, 2004. - 740 с.; I л. - ISBN 966-06-0335-5.

3. Вътрешни фактори при формирането на външната политика на страните от Арабския изток [Електронен ресурс] / Д.А. Владимирович Режим на достъп: http://www.perspectivy.info

4. Спомени за изгубеното единство [Електронен ресурс] / Ярослав Бутаков Режим на достъп: www.win.ru/islam/

5. Ислямски геополитически проект [Електронен ресурс] / А. Рудаков Режим на достъп: http://www.win.ru/islam/859.phtml

6. Ислямска форма на управление – монархия или република? [Електронен ресурс] / Renat Bekkin Режим на достъп: http://kontrrev.ho.ua/bibl/islam01.html

7. Очертания на възможен бъдещ сценарий за региона на Персийския залив [Електронен ресурс] / Дмитрий Сергеев Режим на достъп: http://www.win.ru/islam/index.phtml/page4

8. Л.С. Василиев История на Изтока [Текст] / Л.С. Василиев - М .: Наука, - 2000. - 286 с.

9. Между демокрацията и ислямизма: политическо развитиеАрабски свят [Електронен ресурс] / Борис Долгов Режим на достъп: http://www.perspectivy.info

10. За ролята на ислямския фактор в съвременния свят [Електронен ресурс] / В. Юрченко Режим на достъп: http://prom1.livejournal.com/39113.html

11. Лична страница на председателя на Конституционния съд на Турция [Електронен ресурс] / Лична страница на председателя на Конституционния съд на Турция Режим на достъп: http://www.anayasa.gov.tr/general/icerikler.asp

12. Колко мюсюлмани има в света? [Електронен ресурс] / Имам. En Режим на достъп: http://www.imam.ru/articles/stati.html

13. Държави и факти: според ЦРУ на САЩ [Електронен ресурс] / Централно разузнавателно управление Режим на достъп: http //worldfacts.ru/geos/up.html

14.Т.Ю. Ирмияева История на мюсюлманския свят от Халифата до Брилянтното пристанище [Текст] / Т.Ю. Ирмияев. - П .: Звезда, - 2000. - 125 с.

15.U Мантгомъри Уат Влиянието на исляма върху средновековна Европа[Текст] / W. Mantgomery Watt. - М .: Наука, - 1976. - 127 с.

16. Халифат: необходимостта от политическо единство [Електронен ресурс] / Halifat.org Режим на достъп: http://www.halifat.org/content/view/86/1/

17. Броят на мюсюлманите до 2030 г. ще надхвърли една четвърт от световното население ("Gazeta.kz", Казахстан) [Електронен ресурс] / Innosmi Access mode http://www.inosmi.ru/world/20110203/166224064.html

18. [Електронен ресурс] / Wikipedia Режим на достъп: http://ru.wikipedia.org/wiki/

19. [Електронен ресурс] Режим на достъп: http://www.hajinformation.com

§ 5. Политически и икономически системи на страните

1. Спомнете си кои страни по света имат най-голяма площтеритория, както и най-голям брой хора.

2. Какво означава такъв показател като брутен вътрешен продукт?

Обществото, обединено в държава, функционира в рамките на определени политически и икономически системи. Условията на живот на населението, нивото на социално-икономическо развитие и неговият авторитет на международната арена до голяма степен зависят от правната и икономическата област, в която се развива държавата.

ПОЛИТИЧЕСКИ СИСТЕМИ. Политическата система на обществото се нарича съвкупността от отношения на политически субекти, които са свързани с естеството на властта и управлението на обществото, организирани на единна нормативно-ценностна основа. Опитът от политическо взаимодействие в рамките на държавата, натрупан в продължение на хиляди години, се е оформил в няколко основни системи В глобален мащаб доминиращата политическа система е демокрацията.

демокрация- Това е форма на управление в държавата, основана на признаването на народа като източник на власт. Формира се демократичната форма на управлениесъщо в Древна Гърция. Но по това време роби и непознати не бяха включени в гражданите, тоест хората на страната. Същото се отнася и за някои средновековни държави, наречени демокрации, но в същото време доста голяма част от обществото не се приписва на хората, чиито представители са имали право на глас. Затова често се използват понятия като „робовладелска демокрация”, „феодална демокрация”, „буржоазна демокрация”, „социалистическа демокрация” и др.

В съвременния свят понятията "демокрация" (власт на народа) доста често се бъркат с нейното специфично проявление - формата на държавна власт, която днес е най-разпространена в страните с пазарна и смесена икономика, по-специално в САЩ и Западна Европа. Основните характеристики на демократичното всемогъщество са изборът на държавни органи, разделянето на държавната власт на три клона - законодателна, изпълнителна и съдебна, подчинението на малцинството на мнозинството, защитата на правата на малцинството, наличието на политически права и свободи.

теокрация- Форма на управление, при която политическата власт принадлежи на духовенството или главата на църквата.Този термин може да изглежда нов, но вече е на повече от девет века. Използван е през 1 век. историк от Йерусалим Флавий Йосиф Флавий. Класически примери за теократична форма на управление са Ватикана и Бруней. Елементи на теокрация присъстват в правителството на Иран.

Тоталитаризъм- Форма на управление, характеризираща се с липса на демократични свободи и пълен контрол на държавата върху всички сфери на обществото- Икономика, религия, семейство и т.н. Тоталитаризмът е особено характерен за такива диктаторски режими на 20 век като Хитлеристка Германия, Сталин съветски съюз, франкска Испания. Тоталитарните режими се стремяха да подчинят напълно обществото на държавата с помощта на монопол върху информацията, пропагандата, официалната държавна идеология, задължителна за гражданите, терор на тайните служби, еднопартийна система, задължително членство на гражданите в масови организации, контролирани от управляваща партия.

В днешно време тоталитарно по-точно неототалитаренхарактерна е форма на управлениеза Корейска народнодемократична република.

Авторитаризъм- Тази форма на управление в държавата, когато цялата власт или по-голямата част от властта е съсредоточена в ръцете на един човек или група хора. При авторитаризма ролята на представителните органи на властта се свежда до нищо или се подценява. Характерно е авторитарното управлениеза абсолютни монархии ( Саудитска Арабия, Обединени арабски емирства), военни диктатури (в различни времена: Аржентина, Уругвай, Чили, Камбоджа), лична тирания (по различно време: Хаити, Никарагуа, Сомалия), лидерски режими ( Либия, Куба).

Основни форми на политически системи

Основните характеристики на демократичното общество: свобода на словото, творчество, религия, избор на език за междуличностно общуване, мирни събрания и демонстрации, съюзи, организации и политически партии, незабранени със закон; правото - на живот, лична свобода и сигурност, на честно и обективно разглеждане на делото в съда при зачитане на презумпцията за невиновност; развито гражданско общество; независимостта и безпристрастността на съдебната власт; стриктно спазване на принципа на разделение на законодателната, изпълнителната и съдебната власт; развити институции на парламентаризма; силно местно управление; деполитизация на властовите структури; обществен, обществен и парламентарен контрол на властовите структури; всеобщо, равно и пряко избирателно право.

ИКОНОМИЧЕСКИ СИСТЕМИ. Икономическата система е съвкупност от икономически процеси, протичащи на основата на отношенията на собственост и икономически механизъм, които са се развили в обществото. Основната роля във всяка икономическа система играе производството, заедно с отраслите на разпространение, обмен и потребление. Има няколко основни форми на икономически системи : традиционен, пазарен, планиран,смесени.

Пазарна икономика - Формата на организация на икономиката, при която произведеният продукт се превръща в стока и се продава на пазара. Произволна структура, която позволява на купувачите да осъществяват контакт с продавачите, се нарича пазар. Пазарната икономика дава възможност на хората да купуват това, което искат, както и да продават стоките, които произвеждат. В същото време цените се определят от нивото на търсене на стоки и тяхното количество. Примери за страни с класическа пазарна система са Саудитска Арабия, Бахрейн, Кувейт. Съвременната пазарна система има следните характеристики: различни форми на собственост, формиране на икономика, основана на знанието; активно влияние на държавата върху икономиката и социалната сфера; повишено внимание към екологичните проблеми; хуманизация и глобализация на световната икономика.

традиционна система присъщи примитивни технологии, преобладаване на ръчния труд, решаване на икономически проблеми според обичаите и решения на съвета на старейшините. Този тип икономика е характерен за примитивните общества, но продължава и днес в аграрните зони на Азия и Африка.

Камила под ралото. Индия

В планирано(или командване и контрол)системадоминирана от държавна собственост върху икономически ресурси, монополизация и бюрократизация на икономиката, централизирано икономическо планиране. Този тип икономическа система е характерна за Куба, Северна Корея.

смесена система съчетава елементи на пазарни и планови икономически системи. Характерно е за много съвременни държави, примери за които са САЩ, Русия, Китай, Франция, Швеция, Япония, Великобритания.

Сред основните форми на икономически системи преобладава смесената, включваща ефективни елементи на пазарна и планова система.

ТИПОЛОГИЯ НА ДЪРЖАВИТЕ ПО СВЕТА. Слушайки международни новини, обърнете внимание на факта, че има държави, за които се говори всеки ден и много. Това е САЩ, Франция, Германия, Русия, Китай, Япония, Великобритания, Италия, Полша, Испания, Индия. по-рядко се запомня Канада, Бразилия, Австралия, Египет. И има страни, за които може да не чувате и хода на живота: Бутан, Бруней, Белиз, Руанда, Кабо Верде, Питкернили Сейнт Лусия. Информационните агенции могат да ги запомнят само в контекста на природни или социални катаклизми, смешни случаи или извънредни събития. Защо така? Отговорът е прост: цялата работа е в авторитета на държавата, нейната роля и значение в съвременния свят, които се формират въз основа на много качествени и количествени характеристики, като приноса към световната цивилизация, броя на населението. , размерът на територията, големината на природно-ресурсния потенциал, нивото на икономическо развитие, дял в световното производство или в предоставянето на услуги, нивото на производителността на труда, индекса на човешкото развитие, структурата на икономиката и много други показатели. Според тях се разграничават различни типове държави.

Карта. Видове страни по света

Така, за размера на териториятаСред страните по света са: голям , Площ от ​​повече от 1 милион km 2 (Например, Русия, Канада, САЩ), среден , площта на която варира в рамките на 100 хиляди - 1 милион км 2 и малък , с площ под 100 хил. км 2. Отделна група е микросъстояния , чиято площ е не повече от 1 хил. km 2 ( Ватикана, Монако). Украйназаема 44-о място в тази категория.

Често в основата на типологията на страните по света са данните за социално-икономическото развитие. Най-важните икономически показателе брутен вътрешен продукт(БВП), както знаете, е общата стойност на всички стоки и услуги, произведени и продадени през годината в страната. Икономическата мощ на страната се определя не само от общия обем на БВП, но и от неговата стойност на човек. Тези показатели позволяват да се оцени нивото на социално-икономическо развитие на страната.

В днешния свят един икономически гигант се откроява - САЩ, Които по отношение на БВП са доминирани от Китайдва пъти. Да се икономически лидери включва онези страни, чийто общ БВП надвишава 1 трилион долара.

AT икономически мощен щати, стойността на Втората световна война варира от 500 милиарда до 1 трилион щатски долара. към страни с средна икономическа мощност включват тези, в които общият БВП е 100 - 500 милиарда щатски долара. AT икономически недостатъчно мощен страни, обемът на БВП е под 50 млрд. В тази група има икономически "джуджета", годишният обем на БВП в които не надвишава 5 млрд. щатски долара. Това са по-голямата част от малките островни държави, както и бутанв Азия, Лесото, Гвинея Бисау, Либерия, Зимбабвев Африка. Украйнана фона на световните икономически лидери губи значително. По икономическа мощ се нарежда в средата на четвъртите десет щата в света в група държави със средна икономическа мощ, между Нигерия и Австрия. По общ БВП Украйна отстъпва на САЩповече от 40 пъти Русия- 6,5 пъти, Полша- Двойно.

Размерът на БВП на жител на страната е по-обективен показател. Тя ви позволява да оцените цялостното икономическо ниво на развитие на страната и да оперирате с концепциите за "бедна-богата" страна. Според стойността на този показател страните по света са групирани в пет групи:

1) беден където по-малко от $1000 на човек на година;

2) беден - 1 - 2 999 USD;

3) страни със среден доход - 3 - 9 999 $;

4) просперираща – 10 000 - $29 999;

5) богат - Над $30 000 (Фигура 19).

На практика всички бедни и бедни страни -това са държавите Африка и Азия (фиг. 20). Десетте най-богати страни в света Лихтенщайнче в Европа. САЩи по този показател потвърждаващ статута на водеща световна сила.

Според набор от показатели, сред които основните са БВП, национален доход (част от стойността на обществения продукт, оставаща след възстановяване на материалните разходи), степента на развитие на икономиката и нейните управленски структури, както и вземането на отчитайки връзката между сектора на услугите, селскостопанския и индустриалния сектор на икономиката, страните по света се разделят на четири групи: 1) икономически развити страни, 2) страни на постсоциалистическо развитие, 3) социалистически страни; 4) страни по пътя на развитие (или развиващи се страни). Всяка от тези групи включва държави, които имат и двете Общи чертии значителни разлики.

Икономически развити страни , от които има около 40, заемат водещи позиции в световната икономика в почти всички отношения. Това са държави с развит сектор на услугите, диверсифициран промишлено производство, интензивно земеделие с висока стойност, ефективна транспортна система и ефективна социална защита. Именно в тези страни се наблюдава високо ниво на развитие на науката и високотехнологичните индустрии, значителна концентрация на световния капитал и висок стандарт на живот на населението. Между икономически развитстраните са разделени на няколко групи:

· страни от "големите седем" ( САЩ, Япония, Германия, Великобритания, Франция, Италия, Канада);

· малък силно развит западноевропейски страни(Например, Швеция, Норвегия, Финландия, Дания, Белгия, Холандия, Люксембург, Швейцария, Австрия);

· страни на капитализъм на презаселване ( Южна Африка, Австралия, Нова Зеландия, Израел);

· страни със среден икономически потенциал ( Исландия, Ирландия, Португалия, Гърция, Испания, Турция, Република Кореяи др.).

Да се група държави постсоциалистически развитие свързани:

· Централноевропейски и балтийски страни, които са осъществили политически и икономически реформи ( Полша, Чехия, Словакия, Унгария, Румъния, България, Сърбия, Хърватия, Словения, Естония, Латвия, Литваи т.н.);

· млади постсъветски държави ( Русия, Украйна, Беларус, Молдова, Грузия, Армения, Азербайджан, Казахстан, Узбекистан, Туркменистан, Киргизстан, Таджикистан).

Към групата социалистически страни централно планиране са Куба, Северна Корея, Китай.

Най-многобройната група (повече от 100 държави) е четвъртата - страни по пътя на развитие : Често ги наричат ​​страни от „Трети свят“. Сред тях се отличават:

· страни с нова индустриализация ( Южна Корея, Сингапур, Индонезия, Малайзия, Филипини, Мексико, Бразилия, Аржентина, Уругвай, Чили);

· страни с голям потенциал с относително развити икономики ( Индия, Пакистан , Венецуела, Египет, Мароко, Тунис ).

· страни износителки на петрол с висок доход на глава от населението ( Саудитска Арабия,Оман, Кувейт, ОАЕ, Бруней, Катар, Ирак, Ирани т.н.);

· бедни страни с изостанала селскостопанска икономика ( Афганистан, Централноафриканска република, Нигер, Зимбабвеи т.н.).

Карта. Нивото на икономическо развитие на страните по света

Работа с картата

1. В кои региони са съсредоточенинай-бедните страни в света?

2. Назовете регионите, където са съсредоточени богатите страни по света.

3. Към кои групи по БВП на човек принадлежат страните от Южна Америка?

Въпроси и задачи

1. Кажете ни кои са основните политически системи на обществото. Кои от тях са доминиращи в съвременния свят?

2. Каква е разликата между пазарните и планираните икономически системи? Какви са формите на икономическите системи в светлината?

Според много чуждестранни и руски политолози в момента основната тенденция в промяната на политическите системи е тяхната демократизация. Един от авторите на теорията за "третата вълна на демократизация" С. Хънтингтън смята, че първата (1820-1926) и втората (1942-1962) вълна, довели до образуването на демократични системи, съответно през 29 и 36 държави, завършиха в своеобразен отлив, по време на който в един случай 6, в друг - 12 политически системи се върнаха към авторитаризъм. „Третата вълна“ на демократизация, според С. Хънтингтън, започва през 1975 г. и продължава в 21-ви век. През това време Гърция, Португалия, Испания, Доминиканската република, Хондурас, Перу, Турция, Филипините, Южна Корея, Унгария, Полша, Чехия, Словакия, България, Русия, Украйна и други преминаха от авторитаризъм към демокрация. свобода” (САЩ) през 1996 г. от 191 страни по света 76 са демократични, 62 са частично демократични и 53 са недемократични; през 1986 г. тези цифри са съответно 56, 56, 55 (общо 167 държави). Трябва да се отбележи, че преходът към демокрация (политическа реформа) не винаги води автоматично до икономически просперитет и повишаване на жизнения стандарт и следователно до оценяване от населението на ползите, които носи демокрацията. Много страни от Азия, Латинска Америка, Африка, Източна Европа, включително ОНД, се сблъскват с икономически трудности в условията на модернизация. Фокусът върху ускорения икономически растеж рязко увеличава неравенството в обществото и отслабва демокрацията. Това налага политиците да положат определени усилия за консолидиране на обществото и укрепване на политическите институции.

Въз основа на гореизложеното политическите системи могат да бъдат разделени на демократични, преходни към демокрация (в етап на демократизация или консолидация) и недемократични или тоталитарни.

7.1. Различия в съвременните политически системи според принципа на формиране на правителството

продължение

Коментари

В допълнение към горното политическите системи се различават и по форми на управление и държавно устройство.Разликите във формата на управление практически не оказват влияние върху структурата и режима на политическата система. Всъщност политическите структури с монархическа форма на управление, например Норвегия, Дания, Швеция, не се различават много от политическата система на републиканска Финландия.

Много по-голямо влияние има принципът на формиране на правителството. Според този критерий политическите системи се подразделят на парламентарни републики или монархии и президентски републики; диаграма 7.1 дава представа за различията в тяхното функциониране.

7.2. Различия в съвременните политически системи според принципа на държавно-териториалното устройство

продължение

Коментари

Държавно-териториалното устройство също е от голямо значение за устройството и функционирането на политическата система на обществото (виж графика 7.2). Във федерална държава, като правило, се избира двукамарен парламент, тъй като една от камари (обикновено долната) представлява груповите интереси на населението, а другата (горната) - интересите на субектите на федерацията ( щати, земи, републики, провинции). Въпреки че някои унитарни държави имат и двукамарни парламенти (например Италия, Франция), това е по-скоро изключение, отколкото правило и не се обяснява с необходимостта да се вземат предвид интересите на субектите на федерацията, а с влиянието на историческа традиция и други причини. Конфедералното държавно-териториално устройство, освен държавните институции, определя и функционирането на съюзни (конфедерални) органи.

И така, съвременните политически системи се различават по структура и функциониране (режими), форма на управление и държавно-териториално устройство.

Основният документ, характеризиращ политическата система на страната, е конституцията. Освен това за анализа на политическата система са важни такива фундаментални закони за политическата сфера на обществото като изборния закон, законът за политическите партии (обществени организации), законът за средствата за масова информация и т.н. всички страни считат за необходимо да приемат такива закони, но се ръководят от конституционни права и свободи на човека, политически традиции, международно право (например Съединените щати). В други страни, напротив, развивайки закони, традиции, исторически прецеденти в продължение на векове, те не смятат за необходимо да приемат цялостен документ - конституцията, вярвайки, че се състои от отделни закони, всички норми и традиции, които са се развили през политическа сфераобщество (например Великобритания).