Edykt mediolański, czyli rola cesarza Konstantyna Wielkiego w chrystianizacji Cesarstwa Rzymskiego. Edykt mediolański (Mediolan) Hagia Sophia w Konstantynopolu
Wydał edykt mediolański, dzięki któremu chrześcijaństwo przestało być prześladowane, a następnie uzyskało status dominującej wiary Cesarstwa Rzymskiego. Edykt mediolański jako pomnik prawny jest ważnym kamieniem milowym w historii rozwoju idei wolności religijnej i wolności sumienia: podkreślał prawo człowieka do wyznawania religii, którą uważa za prawdziwą dla siebie.
Prześladowania chrześcijan w Cesarstwie Rzymskim
Nawet podczas swej ziemskiej służby sam Pan przepowiedział Swoim uczniom nadchodzące prześladowania, kiedy: oddadzą ją sądom, a w synagogach będą bić" I " zaprowadzą ich do władców i królów dla mnie na świadectwo przed nimi i poganami i” (Mt 10:17-18), a Jego naśladowcy odtworzą obraz Jego cierpień („ Kielich, który ja piję, będziesz pił, a chrztem, którym jestem ochrzczony, będziesz ochrzczony.„- Mk. 10:39; Mat. 20:23; por.: Mk. 14:24 i Mat. 26:28).
Od połowy lat 30-tych. I w. otwiera się lista męczenników chrześcijańskich: około 35 roku zjawił się tłum „gorliwych dla prawa” ukamienowany diakon pierwszy męczennik Stefan(Dz 6:8-15; Dz 7:1-60). Podczas krótkiego panowania żydowskiego króla Heroda Agryppy (40-44) był Apostoł Jakub Zebedeusz zabity, brat Apostoła Jana Teologa; inny uczeń Chrystusa, apostoł Piotr, został aresztowany i cudem uniknął egzekucji (Dz 12:1-3). Miał około 62 lat, był zjarany lider wspólnoty chrześcijańskiej w Jerozolimie Apostoł Jakub, brat Pański według ciała”.
W ciągu pierwszych trzech stuleci swojego istnienia Kościół był praktycznie poza prawem, a wszyscy wyznawcy Chrystusa byli potencjalnymi męczennikami. W warunkach istnienia kultu cesarskiego chrześcijanie byli przestępcami zarówno w stosunku do władz rzymskich, jak i w stosunku do rzymskiej religii pogańskiej. Chrześcijanin dla poganina był „wrogiem” w najszerszym tego słowa znaczeniu. Cesarze, władcy i ustawodawcy postrzegali chrześcijan jako spiskowców i buntowników, wstrząsających wszystkimi podstawami państwa i życia publicznego.
Rząd rzymski początkowo nie znał chrześcijan: uważał ich za sektę żydowską. W tym charakterze chrześcijanie cieszyli się tolerancją, a jednocześnie byli tak samo pogardzani jak Żydzi.
Tradycyjnie prześladowania pierwszych chrześcijan przypisuje się panowaniu cesarzy Nerona, Domicjana, Trajana, Marka Aureliusza, Septymiusza Sewera, Maksymina Tracjana, Decjusza, Waleriana, Aureliusza i Dioklecjana.
Heinricha Semiradskiego. Światła chrześcijaństwa (Pochodnie Nerona). 1882
Pierwsze prawdziwe prześladowania chrześcijan miały miejsce za cesarza Nerona (64). Dla swej przyjemności spalił ponad połowę Rzymu, a wyznawcom Chrystusa oskarżył wyznawców Chrystusa o podpalenie – wówczas miała miejsce znana nieludzka eksterminacja chrześcijan w Rzymie. Ukrzyżowano je na krzyżach, dawanych do zjedzenia przez dzikie zwierzęta, szyto w worki, które oblewano żywicą i zapalano podczas świąt ludowych. Od tego czasu chrześcijanie odczuwają całkowity niesmak do państwa rzymskiego. Neron w oczach chrześcijan był Antychrystem, a Imperium Rzymskie królestwem demonów. Główni apostołowie Piotr i Paweł stali się ofiarami prześladowań za Nerona Piotr został ukrzyżowany do góry nogami na krzyżu, a Paweł został ścięty mieczem.
Heinricha Semiradskiego. Christian Dircea w cyrku Nerona. 1898
Drugie prześladowanie przypisuje się cesarzowi Domicjanowi (81-96), podczas których w Rzymie doszło do kilku egzekucji. W 96 wygnał apostoła Jana Ewangelistę na wyspę Patmos.
Po raz pierwszy państwo rzymskie zaczęło działać przeciwko chrześcijanom, a przeciwko pewnemu społeczeństwu, podejrzliwemu politycznie, pod rządami cesarza Trajanie (98-117). W jego czasach chrześcijanie nie byli poszukiwani, ale gdyby ktoś został oskarżony przez sądownictwo o przynależność do chrześcijaństwa” (dowodem tego miała być odmowa składania ofiar pogańskim bogom)), został stracony. Pod Trajana cierpieli, wśród wielu chrześcijan, św. Klemens, odc. Romana, św. Ignacy nosiciel Boga i Symeon, odc. Jerozolima, 120-letni starszy, syn Kleopasa, następca na katedrze apostoła Jakuba.
Forum Trajana
Ale to prześladowanie chrześcijan może wydawać się nieistotne w porównaniu z tym, czego chrześcijanie doświadczali w ostatnich latach panowania. Marek Aureliusz (161-180). Marek Aureliusz gardził chrześcijanami. Jeśli przed nim prześladowania Kościoła były rzeczywiście nielegalne i sprowokowane? (chrześcijan prześladowano jako przestępców, przypisując np. spaleniu Rzymu lub zorganizowaniu tajnych wspólnot), następnie w 177 ustawowo zakazał chrześcijaństwa. Nakazał szukać chrześcijan i postanowił ich torturować i dręczyć, aby odwrócić ich od przesądów i uporu; ci, którzy pozostali niezłomni, podlegali karze śmierci. Chrześcijan wypędzano ze swoich domów, biczowano, kamienowano, turlano po ziemi, wtrącano do więzień, pozbawiano pochówku. Prześladowania szerzyły się jednocześnie w różnych częściach imperium: w Galii, Grecji, na Wschodzie. Pod nim zginęli męczeńską śmiercią w Rzymie św. Justyna Filozof i jego uczniowie. Prześladowania były szczególnie silne w Smyrnie, gdzie zginął męczeńską śmiercią św. Polikarp, odc. Smirnski oraz w galijskich miastach Lyonie i Wiedniu. Tak więc, według współczesnych, ciała męczenników leżały w stosach wzdłuż ulic Lyonu, które następnie zostały spalone, a prochy wrzucono do Rodanu.
Następca Marka Aureliusza Kommodus (180-192), przywrócił bardziej miłosierne ustawodawstwo Trajana dla chrześcijan.
Septymiusz Sewer (193-211) początkowo był stosunkowo przychylny chrześcijanom, ale w 202 wydał dekret zakazujący nawracania się na judaizm lub chrześcijaństwo i od tego roku w różnych częściach imperium wybuchły surowe prześladowania; szaleli ze szczególną siłą w Egipcie i Afryce. Pod nim był m.in ścięty Leonidas, ojciec słynnego Orygenesa, w Lyonie było męczennika św. Ireneusz, miejscowy biskup, panna Potamiena zostaje wrzucona do wrzącej smoły. W regionie Kartaginy prześladowania były silniejsze niż w innych miejscach. Tutaj Thevia Perpetua, młoda kobieta szlachetnie urodzonej, został wrzucony do cyrku, by rozerwać go na strzępy dzikie bestie i dobić mieczem gladiatora.
W krótkim panowaniu Maksymina (235-238) w wielu prowincjach doszło do ciężkich prześladowań chrześcijan. Wydał edykt o prześladowaniu chrześcijan, zwłaszcza pasterzy Kościoła. Ale prześladowania wybuchły tylko w Poncie i Kapadocji.
Pod następcami Maksymina, a zwłaszcza pod Filip Arabski (244-249) Chrześcijanie cieszyli się takim pobłażaniem, że ten ostatni był nawet uważany za najbardziej tajemniczego chrześcijanina.
Z wstąpieniem na tron Decia (249-251) na chrześcijan wybuchło takie prześladowanie, które systematycznością i okrucieństwem przewyższyło wszystkie poprzednie, nawet prześladowania Marka Aureliusza. Decjusz postanowił przywrócić cześć tradycyjnym świątyniom i ożywić starożytne kulty. Największe niebezpieczeństwo reprezentowali w tym chrześcijanie, których wspólnoty rozprzestrzeniły się niemal na całe imperium, a Kościół zaczął nabierać klarownej struktury. Chrześcijanie odmówili składania ofiar i czci pogańskich bogów. Powinno to zostać natychmiast powstrzymane. Decjusz postanowił całkowicie wytępić chrześcijan. Wydał specjalny dekret, zgodnie z którym każdy mieszkaniec imperium musiał publicznie, w obecności władz lokalnych i specjalnej komisji, złożyć ofiarę i skosztować mięsa ofiarnego, a następnie otrzymać specjalny dokument poświadczający ten akt. Ci, którzy odmówili poświęcenia, zostali ukarani, co mogło być nawet karą śmierci. Liczba straconych była niezwykle wysoka. Kościół był ozdobiony wieloma chwalebnymi męczennikami; ale było wielu, którzy odeszli, zwłaszcza dlatego, że poprzedzający go długi okres spokoju uśpił część heroizmu męczeństwa.
Na Waleriana (253-260) ponownie wybuchły prześladowania chrześcijan. Edyktem z 257 r. nakazał wygnanie duchownych i zabronił chrześcijanom zwoływania zebrań. W 258 r. wydano drugi edykt, nakazujący egzekucję duchownych, ścinający mieczem chrześcijan z wyższych klas, skazujący szlachcianki do więzienia, pozbawiający dworzan ich praw i majątków, kierując ich do pracy w majątkach królewskich. Rozpoczęła się brutalna masakra chrześcijan. Wśród ofiar byli Biskup rzymski Sykstus II z czterema diakonami, św. Cyprian, odc. kartagiński który otrzymał koronę męczeństwa przed swoją owczarnią.
Syn Waleriana Gallienus (260-268) zatrzymał prześladowania. Dwoma edyktami ogłaszał chrześcijan wolnymi od prześladowań, zwracał im skonfiskowane mienie, domy modlitwy, cmentarze itp. Tym samym chrześcijanie nabyli prawo własności i cieszyli się wolnością religijną przez około 40 lat – aż do edyktu wydanego w 303 r. przez cesarza Dioklecjana .
Wśród najbardziej znanych i czczonych męczenników czasów prześladowań cesarza Dioklecjana: Markellinus, papież rzymski z orszakiem, Markell, papież rzymski z orszakiem, VMTs. Anastazja Wzorzysta, męczenniczka. Jerzego Zwycięskiego, męczenników Andrei Stratilat, Jana Wojownika, Kosmy i Damiana Nienajemników, męczennika. Panteleimon z Nikomedii.
Wielkie prześladowania chrześcijan (303-313), który rozpoczął się za cesarza Dioklecjana i kontynuowany przez jego spadkobierców, był ostatnim i najcięższym prześladowaniem chrześcijan w Cesarstwie Rzymskim. Zaciekłość dręczycieli doszła do tego stopnia, że okaleczonych leczono, aby ponownie zadręczać; czasami torturowali od dziesięciu do stu osób dziennie, bez względu na płeć i wiek. Prześladowania rozszerzyły się na różne obszary imperium, z wyjątkiem Galii, Wielkiej Brytanii i Hiszpanii, gdzie rządzili zwolennicy chrześcijan. Chlor Konstancjusza(ojciec przyszłego cesarza Konstantyna).
W 305 roku Dioklecjan zrezygnował z panowania na rzecz swojego zięcia. Galeria którzy zaciekle nienawidzili chrześcijan i domagali się ich całkowitej eksterminacji. Stając się cesarzem Augustem, kontynuował prześladowania z takim samym okrucieństwem.
Liczba męczenników, którzy ucierpieli pod rządami cesarza Galeriusza, jest niezwykle wysoka. Spośród nich powszechnie znane vmch. Demetriusz z Tesaloniki, Cyrus i Jan Nienajemnicy, Wmts. Katarzyna Aleksandryjska, męczennica. Teodor Tyron; liczne orszaki świętych, jak na przykład 156 męczenników tyrskich pod wodzą biskupów Peliusa i Nila itp. Jednak tuż przed śmiercią, dotknięty ciężką i nieuleczalną chorobą, Galeriusz nabrał przekonania, że żadna ludzka moc nie jest w stanie zniszczyć chrześcijaństwa. Dlatego w 311 wydał edykt zakończenia prześladowań i zażądał modlitw od chrześcijan za imperium i cesarza. Jednak tolerancyjny edykt z 311 r. nie zapewniał jeszcze chrześcijanom bezpieczeństwa i wolności od prześladowań. A wcześniej często zdarzało się, że po chwilowym zastoju prześladowania wybuchały z nową energią.
Współwładcą Galeriusza był Maximin Daza, zagorzałym wrogiem chrześcijan. Maksymin, który rządził azjatyckim wschodem (Egiptem, Syrią i Palestyną), nawet po śmierci Galeriusza kontynuował prześladowania chrześcijan. Prześladowania na Wschodzie trwały aktywnie do 313 roku, kiedy to na prośbę Konstantyna Wielkiego Maximinus Daza został zmuszony do ich powstrzymania.
W ten sposób historia Kościoła w pierwszych trzech wiekach stała się historią męczenników.
Edykt Mediolanu 313
Głównym winowajcą znaczącej zmiany w życiu Kościoła był Konstantyn Wielki który wydał edykt mediolański (313). Pod jego rządami Kościół od prześladowania staje się nie tylko tolerancyjny (311), ale także protekcjonalny, uprzywilejowany i równy z innymi religiami (313), a pod jego synami, na przykład za Konstancjusza, i za kolejnych cesarzy, na przykład za Teodozjusz I i II, nawet dominujący.
Edykt mediolański- słynny dokument, który przyznawał chrześcijanom wolność wyznania i zwracał im wszystkim skonfiskowane kościoły i majątek kościelny. Została skompilowana przez cesarzy Konstantyna i Licyniusza w 313 roku.
Edykt mediolański był ważnym krokiem w kierunku uczynienia chrześcijaństwa oficjalną religią imperium. Edykt ten był kontynuacją Edyktu Nikomedii z 311 wydanego przez cesarza Galeriusza. O ile jednak edykt nikomedyjski zalegalizował chrześcijaństwo i zezwolił na praktykowanie kultu pod warunkiem, że chrześcijanie będą modlić się o pomyślność republiki i cesarza, o tyle edykt mediolański poszedł jeszcze dalej.
Zgodnie z tym edyktem wszystkie religie zostały zrównane w prawach, tym samym tradycyjne rzymskie pogaństwo straciło rolę religii oficjalnej. Edykt w sposób szczególny wyróżnia chrześcijan i zapewnia zwrot chrześcijanom i wspólnotom chrześcijańskim całego mienia, które zostało im odebrane w czasie prześladowań. Edykt przewiduje również rekompensatę ze skarbu państwa tym, którzy weszli w posiadanie majątku dawnego chrześcijan i zostali zmuszeni do zwrotu tego majątku dawnym właścicielom.
Zaprzestanie prześladowań i uznanie wolności wyznania było początkowym etapem zasadniczej zmiany stanowiska Kościoła chrześcijańskiego. Cesarz, sam nie przyjmując chrześcijaństwa, skłaniał się jednak ku chrześcijaństwu i trzymał biskupów wśród najbliższych. Stąd szereg korzyści dla przedstawicieli wspólnot chrześcijańskich, członków duchowieństwa, a nawet dla budowli świątynnych. Podejmuje szereg działań na rzecz Kościoła: hojnie przekazuje Kościołowi pieniądze i ziemię, zwalnia duchownych z obowiązków publicznych, aby „z całą gorliwością służyli Bogu, bo to przyniesie wiele korzyści dla spraw publicznych”, czyni Niedziela dzień wolny, niszczy bolesną i haniebną egzekucję na krzyżu, podejmuje działania przeciwko wyrzucaniu urodzonych dzieci itp. A w 323 pojawił się dekret zakazujący zmuszania chrześcijan do udziału w pogańskich świętach. W ten sposób wspólnoty chrześcijańskie i ich przedstawiciele zajęli w państwie zupełnie nową pozycję. Chrześcijaństwo stało się preferowaną religią.
Pod osobistym przewodnictwem cesarza Konstantyna w Konstantynopolu (obecnie Stambuł) zbudowano symbol afirmacji wiary chrześcijańskiej - Hagia Sophia Mądrości Bożej(od 324 do 337). Świątynia ta, później wielokrotnie przebudowywana, zachowała do dziś nie tylko ślady architektonicznej i religijnej świetności, ale także przyniosła chwałę cesarzowi Konstantynowi Wielkiemu, pierwszemu cesarzowi chrześcijańskiemu.
Hagia Sophia w Konstantynopolu
Co wpłynęło na to nawrócenie pogańskiego cesarza rzymskiego? Aby odpowiedzieć na to pytanie, będziemy musieli się trochę cofnąć, do czasów panowania cesarza Dioklecjana.
„Sim wygraj!”
W 285 Cesarz Dioklecjan podzielił imperium na cztery części dla wygody zarządzania terytorium i zatwierdził nowy system zarządzania imperium, zgodnie z którym władzę sprawował nie jeden, ale czterech władców jednocześnie ( tetrarchia), z których dwa zostały nazwane sierpień(starsi cesarze) i dwóch pozostałych Cezarowie(Młodszy). Zakładano, że po 20 latach panowania augustowie zrzekną się władzy na rzecz cezarów, którzy z kolei musieli także wyznaczyć własnych następców. W tym samym roku Dioklecjan wybrał na swoich współwładców Maksymian Herkulia, jednocześnie dając mu kontrolę nad zachodnią częścią imperium, a wschód zostawiając sobie. W 293 Augustowie wybrali swoich następców. Jednym z nich był ojciec Konstantyna, Chlor Konstancjusza, który był wówczas prefektem Galii, miejsce drugiego zajął Galeriusz, który później stał się jednym z najcięższych prześladowców chrześcijan.
Cesarstwo Rzymskie okresu tetrarchii
W 305, 20 lat po ustanowieniu tetrarchii, obaj Augustowie (Dioklecjan i Maksymian) ustąpili, a Konstancjusz Chlorus i Galeriusz zostali pełnoprawnymi władcami imperium (pierwszy na zachodzie, drugi na wschodzie). W tym czasie Konstancjusz był już w bardzo złym stanie zdrowia, a jego współwładca miał nadzieję na szybką śmierć. Jego syn Konstantyn był w tym momencie praktycznie jako zakładnik w Galeriusz, stolicy wschodniego imperium Nikomedii. Galeriusz nie chciał pozwolić Konstantynowi udać się do ojca, bo bał się, że żołnierze ogłoszą go Augustem (cesarzem). Ale Konstantynowi cudem udało się uciec z niewoli i dostać się na łoże śmierci swojego ojca, po którego śmierci w 306 roku wojsko ogłosiło Konstantyna cesarzem. Galerius, chcąc nie chcąc, musiał się z tym pogodzić.
Okres tetrarchii
W 306 w Rzymie wybuchło powstanie, podczas którego Maksencjusz Do władzy doszedł syn abdykowanego Maksymiana Herkuliusza. Cesarz Galeriusz próbował stłumić powstanie, ale nic nie mógł zrobić. W 308 ogłosił sierpniem Zachodu Licinia. W tym samym roku Cezar Maksymin Daza ogłosił się Augustem, a Galeriusz musiał nadać ten sam tytuł Konstantynowi (ponieważ wcześniej obaj byli Cezarami). Tak więc w 308 roku imperium znajdowało się pod rządami 5 pełnoprawnych władców jednocześnie, z których każdy nie był podporządkowany drugiemu.
Umocniwszy się w Rzymie, uzurpator Maksencjusz oddawał się okrucieństwu i rozpuście. Okrutny i bezczynny, miażdżył ludzi nadmiernymi podatkami, z których dochód przeznaczał na wspaniałe uroczystości i wspaniałe konstrukcje. Miał jednak dużą armię, składającą się z gwardii pretorianów, a także Maurów i kursywy. W 312 jego władza przerodziła się w brutalną tyranię.
Po śmierci w 311 roku głównego cesarza Augusta Galeriusza Maksymin Daza zbliża się do Maksencjusza, a Konstantyn nawiązuje przyjaźń z Licyniuszem. Starcie między władcami staje się nieuniknione. Motywy dla niego początkowo mogły być tylko polityczne. Maksencjusz planował już kampanię przeciwko Konstantynowi, ale wiosną 312 r. Konstantyn jako pierwszy skierował swoje wojska przeciwko Maksencjuszowi, aby uwolnić miasto Rzym od tyrana i położyć kres dwuwładzy. Pomyślana z powodów politycznych kampania nabiera wkrótce charakteru religijnego. Według tej czy innej kalkulacji Konstantyn mógł wziąć tylko 25 000 żołnierzy na kampanię przeciwko Maksencjuszowi, około jednej czwartej jego całej armii. Tymczasem Maksencjusz, który siedział w Rzymie, miał kilkakrotnie więcej wojsk - 170 tys. piechoty i 18 tys. kawalerii. Z przyczyn ludzkich kampania pomyślana z taką równowagą sił i pozycji dowódców wydawała się straszną przygodą, wręcz szaleństwem. Zwłaszcza jeśli dodamy do tego znaczenie Rzymu w oczach pogan i zwycięstw już odniesionych przez Maksencjusza np. nad Licyniuszem.
Ten widok ogarnął przerażenie zarówno jego, jak i całej armii, która podążała za nim i nadal kontemplowała cud, który się pojawił.
gonfalon- sztandar Chrystusa, sztandar Kościoła. Chorągwie wprowadził św. Konstantyn Wielki Równy Apostołom, który na chorągwiach wojskowych zastąpił orła krzyżem, a wizerunek cesarza monogramem Chrystusa. Ten sztandar wojskowy, pierwotnie znany pod nazwą labaruma, następnie stał się własnością Kościoła jako sztandar jego zwycięstwa nad diabłem, jego zaciekłym wrogiem i śmiercią.
Bitwa się wydarzyła 28 października 312 na moście Mulwijskim. Kiedy wojska Konstantyna były już w samym mieście Rzym, wojska Maksencjusza uciekły, a on sam, ulegając strachowi, rzucił się na zniszczony most i utonął w Tybrze. Klęska Maksencjusza, wbrew wszelkim względom strategicznym, wydawała się niewiarygodna. Czy poganie słyszeli historię o cudownych znakach Konstantyna, ale tylko oni opowiadali o cudzie zwycięstwa nad Maksencjuszem.
Bitwa pod mostem Mulwijskim w 312 rne
Kilka lat później, w 315 r., Senat wzniósł łuk na cześć Konstantyna, który „z natchnienia Boskiego i wielkości Ducha wyzwolił państwo od tyrana”. W najbardziej zatłoczonym miejscu w mieście wzniesiono mu posąg ze zbawczym znakiem krzyża w prawej ręce.
Rok później, po zwycięstwie nad Maksencjuszem, Konstantyn i Licyniusz, którzy zawarli z nim ugodę, spotkali się w Mediolanie i po omówieniu stanu rzeczy w cesarstwie wydali interesujący dokument zwany edyktem mediolańskim.
Nie można przecenić znaczenia edyktu mediolańskiego w historii chrześcijaństwa. Po raz pierwszy po prawie 300 latach prześladowań chrześcijanie otrzymali prawo do legalnego bytu i otwartego wyznania wiary. Jeśli wcześniej byli wyrzutkami społecznymi, teraz mogli uczestniczyć w życiu publicznym, sprawować publiczne urzędy. Kościół otrzymał prawo do zakupu nieruchomości, budowy świątyń, działalności charytatywnej i edukacyjnej. Zmiana stanowiska Kościoła była tak radykalna, że Kościół na zawsze zachował wdzięczną pamięć o Konstantynie, ogłaszając go świętym i równym Apostołom.
Materiał przygotowany przez Sergeya SHULYAK
Strona 1 z 4
EDEKT MEDIOLAN - wydany przez nich edykt (dekret) cesarzy rzymskich-współwładców Licyniusza i Konstantyna (314-323) o uznaniu chrześcijaństwa wraz z innymi religiami, według świadectwa historyka kościelnego Euzebiusza z Cezarei (ok. 263 r.) -340), w 313 w Mediolanie (obecnie Mediolan). Powszechnie znany jest również jako „edykt tolerancji religijnej” i uważany jest za jeden z najważniejszych dokumentów w historii chrześcijaństwa, który otworzył drogę do chrystianizacji Europy. Jego celem było przyciągnięcie na swoją stronę zwolenników chrześcijaństwa, zarówno w walce cesarzy między sobą, jak iz innymi pretendentami do tronu rzymskiego. Na początku IV wieku. Chrześcijaństwo wyznawało nie więcej niż jedną dziesiątą populacji Cesarstwa Rzymskiego, jednak chrześcijanom do tego czasu udało się już stworzyć silną organizację z potężną bazą materialną, ponieważ zarówno bogaci, jak i biedni ludzie nie skąpili datków w nadziei błogość życia pozagrobowego. Władcy rozumieli ograniczającą rolę kościoła chrześcijańskiego, a także nadawali mu przywileje i działki ziemskie. W rezultacie do początku IV wieku. Kościół chrześcijański był właścicielem jednej dziesiątej wszystkich ziem imperium, a utworzone wokół nich kolegia i wspólnoty chrześcijańskie, specjalizujące się w rytuałach pogrzebowych, posiadały najbardziej znaczące dobra. Religia pogańska, wymagająca jedynie przestrzegania obrzędów zewnętrznych, pozostawiała miejsce na wolność myśli, podczas gdy chrześcijaństwo domagało się bezwarunkowego uznania dogmatu. Dlatego właśnie ta religia była najodpowiedniejszą bazą ideologiczną dla monarchii, na czele której stał „święty” cesarz, który zresztą uważany był za arcykapłana (Pontifex Maximus), obrońcę tradycyjnych wierzeń. Chrześcijanie wpajali strach i wrogość poganom swoją tajemnicą ze względu na specyfikę kultu, nietolerancję wobec innych idei religijnych, otwarty brak szacunku dla bogów tradycyjnej religii. Istnieje opinia, że cesarze rzymscy byli organizatorami prześladowań chrześcijan, którzy odrzucali bogów domowych, ale jest to tylko częściowo prawda. W rzeczywistości badacze radzą szukać głównych przyczyn prześladowań nie na poziomie państwa, ale na poziomie gmin; prawie zawsze powodowały je spory majątkowe, którym towarzyszyły pogromy. Na szczeblu gminnym, w kolegiach spory te nie zawsze mogły być rozstrzygane pokojowo, opierając się na ustawodawstwie, ponieważ prefektowie nie mieli do tego wystarczających uprawnień ani chęci. Zwrócili się więc do najwyższej władzy. Środki odwetowe ze strony władz nie zawsze były adekwatne, a duchowieństwo chrześcijańskie wykorzystywało te sytuacje, by wypowiadać się w imieniu niesprawiedliwie obrażonych. Chrześcijańscy prezbiterzy (a później biskupi) przekazując poszkodowanym obywatelom jałmużnę, przeciągnęli na swoją stronę pogan, wprowadzając ich do rangi „wiernych”. Jednocześnie ceremonia inicjacji była oczywiście tajemnicza. Ta tajemnica była szczególnie widoczna w obrzędach pogrzebowych. Wśród władców było wielu ludzi, którzy sympatyzowali z chrześcijaństwem. Jednym z nich w tej epoce był współwładca cesarza Dioklecjana (284-305) – Konstancjusz Chlorus (293-305), którego nieślubnym synem był Konstantyn I Wielki. Właśnie ten fakt (tj. karmienie cesarza „chrześcijańskim mlekiem”) tłumaczy tradycję chrześcijańską pojawienie się edyktu Konstantyna, który przyznawał wolność wyznania chrześcijanom, którzy przeszli do historii pod nazwą edykt mediolański. Jednak w rzeczywistości jego pojawienie się było spowodowane nie tyle chrześcijańskim wychowaniem przyszłego cesarza, ile sytuacją polityczną, jaka się wówczas rozwinęła. Cesarz Dioklecjan w 285 r. podzielił imperium za pomocą swojego towarzysza broni Maksymiana, aby łatwiej odpierać wrogów; obaj nosili tytuł Augusta. W 292 r. do władzy doszli jeszcze dwaj cesarze z tytułami cezarów – Konstancjusz Chlorus dla Zachodu i Galeriusz (293-311) dla Wschodu. Tak więc od 293 do 305 lat. Cesarstwem Rzymskim rządzili czterej cesarze: Dioklecjan, Maksymian, Konstancjusz i Galeriusz.
Edykt mediolański to list cesarzy Konstantyna i Licyniusza głoszący tolerancję religijną na terenie Cesarstwa Rzymskiego. Edykt mediolański był ważnym krokiem w kierunku uczynienia chrześcijaństwa oficjalną religią imperium. Tekst edyktu nie dotarł do nas, ale przytacza go Laktancjusz w swoim dziele „Śmierć prześladowców”.
1. Między innymi, co planujemy (czynić) dla wiecznego dobra i pożytku państwa, ze swej strony chcielibyśmy przede wszystkim skorygować, obok starożytnych praw, także strukturę państwową Rzymian jako całości, a także podjąć kroki, aby chrześcijanie, którzy porzucili sposób myślenia swoich przodków, zwrócili się do dobrych myśli.
2. Rzeczywiście, z jakiegoś powodu ci chrześcijanie zostali ogarnięci gorliwością i opanowali (ich) taki nierozsądek, że przestali przestrzegać tych starożytnych zwyczajów, które po raz pierwszy być może ustanowili ich przodkowie, ale ich własni wolą, a także kaprysami, stworzyli sobie takie prawa, które tylko oni czcili, i z przeciwnych względów zgromadzili różne narody.
3. Kiedy w końcu pojawił się nasz dekret, że powinni powrócić do dawnych zwyczajów, niektórzy słuchali ich ze strachu, inni zostali ukarani.
4. Ponieważ jednak większość upierała się przy swoich podstawowych zasadach i widzieliśmy, że tak jak kult i należna służba tych bogów nie radzą sobie, tak bóg chrześcijan nie jest czczony, to w oparciu o rozważania okazują nam najbardziej protekcjonalnym miłosierdziem i zgodnie z naszym stałym zwyczajem udzielania przebaczenia wszystkim ludziom, poczuliśmy, że należy im jak najszybciej okazać łaskę, aby chrześcijanie mogli ponownie zaistnieć (w ramach prawa) i móc organizować swoje spotkania (ale) bez robienia czegokolwiek wbrew porządkowi.
5. W innym przesłaniu zamierzamy wskazać sędziom, co powinni zrobić. Dlatego zgodnie z naszą hojnością powinni modlić się do swojego boga o dobro nasze, państwowe i własne, aby państwo było wszędzie utrzymywane w doskonałości i aby mogli spokojnie żyć w swoich domach.
1. Edykt ten został ogłoszony w Nikomedii w wigilię kalendów majowych, w ósmym konsulacie (Galeria) i drugim w Maksymianie (30.04.311).
1. Licyniusz, wziąwszy część (swoich) wojsk i rozdzieliwszy je, kilka dni po bitwie wysłał wojsko do Bitynii. Przybywając do Nikomedii oddał chwałę Bogu, z pomocą którego odniósł zwycięstwo. W idy czerwcowe (13.06.313) w swoim i Konstantynie trzecim konsulacie polecił upublicznić następujące depesze skierowane do gubernatora:
2. Kiedy ja, Konstantyn August, a także ja, Licyniusz August, bezpiecznie zgromadziliśmy się w Mediolanum i zajmowaliśmy się wszystkim, co dotyczy pożytków i pomyślności ludu, to zaangażowawszy się w te sprawy, które byłyby m.in. użyteczne dla większości ludzi, zdecydowaliśmy, że przede wszystkim powinniśmy zapewnić tym, którzy zachowali kult Boga, abyśmy dali zarówno chrześcijanom, jak i wszystkim innym możliwość swobodnego wyznawania dowolnej religii, tak aby boskość, jakakolwiek by nie była być na niebiańskim tronie, może być łaską i miłosierdziem dla nas i dla wszystkich, którzy są pod naszą władzą.
3. Dlatego postanowiliśmy dobrze i w najbardziej wyważony sposób przemyśleć to wydarzenie, ponieważ uznaliśmy za niemożliwe w ogóle odmówić komukolwiek, czy ktokolwiek zwrócił się ku rytowi chrześcijańskiemu, czy też poświęcił go takiej religii, jak uważał najbardziej odpowiedni dla siebie, aby najwyższe bóstwo, którego kult zachowujemy sercem i duszą, obdarzyło nas zwykłą łaską i aprobatą we wszystkim.
4. Dlatego wypada wam zaszczyt wiedzieć, że z radością anulujemy wszystkie, bez wyjątku, zajęte traktaty dotyczące chrześcijan, które zostały wcześniej spisane i przekazane wam z obowiązku do zachowania, a które zostały uznane przez nasze miłosierdzie jako całkowicie nielegalne i obce, a każdy z tych, którzy wykazali chęć wykonywania chrześcijańskich obrzędów, może swobodnie i po prostu pozwolić sobie na udział w nich bez żadnych zmartwień i kłopotów.
5. Zdecydowaliśmy, że wasze obowiązki powinny znaleźć w tym najpełniejszy wyraz, ponieważ, jak wiecie, daliśmy tym chrześcijanom możliwość swobodnego i niezależnego praktykowania ich obrzędów religijnych.
6. Kiedy będziesz przekonany, że są pod naszą ochroną, twoja szlachta zrozumie również, że inni również otrzymali możliwość równie otwartego i swobodnego odprawiania swoich obrzędów w pokoju naszego rządu, tak aby każdy był wolny w prawie do wybierz religię. Zrobiliśmy to po to, by nie widzieć żadnych naruszeń kogokolwiek zarówno w statusie oficjalnym (honorowym), jak iw kulcie.
7. Ponadto uznaliśmy za celowe zarządzenie w stosunku do osób wyznających chrześcijaństwo, że jeśli miejsca, w których się gromadzili, zostały zdobyte zgodnie z przekazami przekazanymi wam wcześniej w przepisanej formie na służbie, a wkrótce zostały wykupione przez kogoś z naszego urzędu skarbowego lub kogokolwiek innego, muszą zostać zwrócone chrześcijanom bez opłat i bez żadnych roszczeń pieniężnych, bez uciekania się do oszustwa i szykan (dwuznaczne).
8. Ci, którzy nabyli (grunty) w darze, powinni je jak najszybciej zwrócić tym chrześcijanom, ale jeśli ci, którzy je otrzymali do służby lub nabyli w darze, żądają czegoś od naszej łaski, niech proszą o zastępstwo, aby o nim io nich samych zatroszczyło się nasze miłosierdzie. Wszystko to ma być przekazane za pośrednictwem waszej mediacji i bez zwłoki bezpośrednio wspólnocie chrześcijańskiej.
9. A ponieważ wiadomo, że ci chrześcijanie byli właścicielami nie tylko tych miejsc, w których zwykle się gromadzili, ale także innych, które podlegały ich wspólnotom, to znaczy kościołom, a nie jednostkom, wszyscy zgodnie z prawem przedstawiony przez nas powyżej, bez żadnych wątpliwości i sporów, nakażecie go zwrócić tym chrześcijanom, czyli ich społeczności i zgromadzeniom, przestrzegając oczywiście powyższej zasady, aby ci, którzy ją zwrócili bez odszkodowania, zgodnie z co powiedzieliśmy, liczyliśmy na odszkodowanie za szkody z naszych przysług.
10. W tym wszystkim musicie świadczyć swoje najaktywniejsze pośrednictwo wspomnianej wspólnocie chrześcijańskiej, aby jak najszybciej wypełnić nasz porządek i tym samym okazać troskę o pokój ludu przez nasze miłosierdzie.
11. Niech łaska Boża będzie z nami, jak powiedziano powyżej, której doświadczyliśmy już w tak wielu przedsięwzięciach, a nasz lud przez cały czas cieszył się dobrobytem i błogością pod naszymi następcami.
12. Aby każdy mógł mieć wyobrażenie o formie dekretu i naszej przychylności, powinieneś umieścić te recepty wszędzie w preferowanej przez siebie formie i przedstawić je opinii publicznej, aby nikt nie pozostał w ciemności o dekrecie z naszej łaski”.
13. Do zarządzeń składanych na piśmie (w załączeniu) znalazły się również ustne zalecenia, aby zebrania zostały przywrócone do ich dawnego położenia. Tak więc od obalenia kościoła do jego odbudowy minęło 10 lat i około 4 miesięcy.
Chrześcijaństwo przed Niceą (100 - 325) Schaff Philip
§25. Edykty o tolerancji religijnej. 311 - 313 n.e.
Zobacz bibliografię w §24, zwłaszcza Keim i Mason (Prześladowanie Dioklecjana, s. 299, 326 kw.).
Prześladowania Dioklecjana były ostatnią desperacką próbą zwycięstwa rzymskiego pogaństwa. Był to kryzys, który miał doprowadzić jedną ze stron do całkowitego wyginięcia, a drugą do całkowitej wyższości. Pod koniec zmagań stara rzymska religia państwowa była prawie wyczerpana. Dioklecjan, przeklęty przez chrześcijan, odszedł z tronu w 305 roku. Uprawiając kapustę w Salonie, w rodzinnej Dalmacji, bardziej lubił niż rządzić rozległym imperium, ale jego spokojną starość zakłócił tragiczny incydent z żoną i córką , aw 313, kiedy wszystkie osiągnięcia jego panowania zostały zniszczone, popełnił samobójstwo.
Galeriusz, prawdziwy podżegacz prześladowań, zmusiła do myślenia straszna choroba i na krótko przed śmiercią położył kres tej masakrze swoim niezwykłym edyktem o tolerancji religijnej, który wydał w Nikomedii w 311 r. wraz z Konstantynem i Licyniuszem. . W dokumencie tym oświadczył, że nie udało mu się zmusić chrześcijan do wyrzeczenia się ich złych innowacji i podporządkowania ich licznych sekt prawom państwa rzymskiego, i że teraz pozwolił im organizować spotkania religijne, jeśli nie przeszkadzają. porządek publiczny w kraju. Na zakończenie dodał ważną wskazówkę: Chrześcijanie „po tym objawieniu miłosierdzia powinni się modlić do twojego Boga dobrobyt cesarzy, państwa i samych siebie, aby państwo mogło prosperować pod każdym względem i aby mogli żyć w pokoju w swoich domach.
Edykt ten praktycznie kończy okres prześladowań w Cesarstwie Rzymskim.
Przez krótki czas Maksymin, którego Euzebiusz nazywa „wodzem tyranów”, nadal gnębił i dręczył Kościół na Wschodzie pod każdym względem, a okrutny poganin Maksencjusz (syn Maksymiana i zięć Galeriusza) to samo we Włoszech.
Ale młody Konstantyn, pochodzący z Dalekiego Wschodu, już w 306 roku został cesarzem Galii, Hiszpanii i Wielkiej Brytanii. Dorastał na dworze Dioklecjana w Nikomedii (podobnie jak Mojżesz na dworze faraona) i został mianowany jego następcą, ale przed intrygami Galeriusza uciekł do Brytanii; tam jego ojciec ogłosił go swoim spadkobiercą, a wojsko wspierało go w tym charakterze. Przekroczył Alpy i pod sztandarem krzyża pokonał Maksencjusza na moście Mulwijskim pod Rzymem; pogański tyran wraz ze swoją armią weteranów zginął na wodach Tybru 27 października 312 r. Kilka miesięcy później Konstantyn spotkał się w Mediolanie ze swoim współwładcą i szwagrem Licyniuszem i wydał nowy edykt o tolerancji religijnej (313), z którą Maksymin musiał się zgodzić w Nikomedii na krótko przed samobójstwem (313). Drugi edykt poszedł dalej niż pierwszy, 311; był to decydujący krok od wrogiej neutralności do życzliwej neutralności i obrony. Przygotował drogę do prawnego uznania chrześcijaństwa za religię cesarstwa. Nakazał zwrot całego skonfiskowanego majątku kościelnego, Corpus Christianorum, kosztem cesarskiego skarbca i wszystkich prowincjonalnych władz miejskich nakazano natychmiastowe i energiczne wykonanie rozkazu, aby zapanował zupełny pokój i okazane zostało miłosierdzie Boże cesarzom i ich poddanym.
Takie było pierwsze ogłoszenie wielkiej zasady, że każdy człowiek ma prawo wybrać swoją religię zgodnie z nakazem własnego sumienia i szczerym przekonaniem, bez przymusu lub ingerencji ze strony rządu. Religia jest bezwartościowa, jeśli nie jest wolna. Wiara pod przymusem wcale nie jest wiarą. Niestety, następcy Konstantyna, poczynając od Teodozjusza Wielkiego (383-395), promowali wiarę chrześcijańską z wykluczeniem wszystkich innych, ale nie tylko to - promowali także ortodoksję, z wykluczeniem jakiejkolwiek formy niezgody, za co karano jako przestępstwo przeciwko państwu.
Pogaństwo dokonało kolejnego rozpaczliwego przełomu. Licyniusz po kłótni z Konstantynem na krótko wznowił prześladowania na Wschodzie, ale w 323 został pokonany, a Konstantyn pozostał jedynym władcą imperium. Otwarcie bronił Kościoła i popierał go, ale nie zabraniał bałwochwalstwa, ale generalnie pozostał wierny polityce głoszenia tolerancji religijnej aż do śmierci (337). To wystarczyło do sukcesu Kościoła, który miał witalność i energię niezbędną do zwycięstwa; pogaństwo szybko upadło.
Wraz z Konstantynem, ostatnim pogańskim i pierwszym chrześcijańskim cesarzem, rozpoczyna się nowy okres. Kościół wstępuje na tron cezarów pod sztandarem niegdyś pogardzanego, ale teraz czczonego i triumfującego krzyża, i daje nową siłę i blask starożytnemu Cesarstwu Rzymskiemu. Ten nagły wstrząs polityczny i społeczny wydaje się cudowny, ale był to tylko uzasadniony skutek intelektualnej i moralnej rewolucji, którą chrześcijaństwo od II wieku przeprowadzało w opinii publicznej po cichu i niezauważalnie. Już samo okrucieństwo prześladowań Dioklecjana ukazało wewnętrzną słabość pogaństwa. Mniejszość chrześcijańska swoimi ideami kontrolowała już głębokie nurty historii. Konstantyn jako mądry mąż stanu widział znaki czasu i podążał za nimi. Za dewizę jego polityki można uznać napis na sztandarach wojskowych, związany z krzyżem: „Nos signo Vinces” .
Cóż za kontrast między Neronem, pierwszym prześladującym cesarzem, który jechał rydwanem między rzędami chrześcijańskich męczenników spalonych w jego ogrodach jak pochodnie, a Konstantynem, zasiadającym na soborze nicejskim pośród trzystu osiemnastu biskupów ( niektórzy z nich, jak oślepiony Paphnutius Wyznawca, Paweł z Neocezarei i asceci z Górnego Egiptu, w grubych szatach, nosili ślady tortur na swoich kalekich, okaleczonych ciałach) i wyrażający najwyższą zgodę władz cywilnych na decyzję w sprawie wieczna Boskość niegdyś ukrzyżowanego Jezusa z Nazaretu! Nigdy wcześniej ani później świat nie widział takiej rewolucji, może z wyjątkiem cichej duchowej i moralnej przemiany dokonanej przez samo chrześcijaństwo w momencie jego powstania w pierwszym i duchowego przebudzenia w XVI wieku.
Najważniejszym kamieniem milowym w historii chrześcijaństwa jest edykt wydany przez zwycięzców Maksencjusza w Mediolanie (Mediolan) w 313 roku. Świadczy on o tym, że nowy rząd nie tylko znosi wszelkie bezsensowne prześladowania chrześcijan, ale także wkracza na drogę współpracy z tym kościołem, co więcej – stawia go na czołowej pozycji wśród innych wyznań.
Edykt tolerancyjny, oficjalnie znoszący prześladowania Dioklecjana, został wydany przez byłego inicjatora polityki antychrześcijańskiej Galeriusza w Nikomedii w 311 roku. Akt ten pozwolił chrześcijanom „ponownie zaistnieć” i odbywać spotkania bez zakłócania porządku publicznego. Edykt nie wspominał o zwrocie skonfiskowanego mienia. Wielu chrześcijan zostało zwolnionych z więzień. Prawdopodobnie beznadziejnie chory Galeriusz przed śmiercią próbował pozyskać wsparcie innego boga. Zmarł wkrótce po wydaniu edyktu tolerancji. Chrześcijaństwo wróciło do stanu prawnego.
Kolejne kroki w kierunku Kościoła chrześcijańskiego podjęli już Licyniusz i Konstantyn. Szczególnie wysoko cenione przez historyków kościelnych Konstantyna, który przez całe życie faworyzował chrześcijan. Taki stosunek do nich odziedziczył po swoim ojcu Konstancjuszu Chlorusie, który nawet w czasach Dioklecjana nie pozwalał na poważne represje w Galii. Przyszły cesarz został prawdopodobnie wprowadzony do chrześcijaństwa w młodości przez swoją matkę Elenę, która być może sama była chrześcijanką.
Konstantyn, podobnie jak jego ojciec, był rzeczywiście skłonny do monoteizmu, do uznania jednego wszechmocnego bóstwa. Przez długi czas w imperium panował kult tego rodzaju, a mianowicie kult „Niezwyciężonego Słońca”. Oddał hołd temu hobby i przyszłemu cesarzowi. Podobno bitwa przy moście Mulwijskim, opisana przez nas w poprzednim eseju, ostatecznie przekonała Konstantyna do chrześcijaństwa, w którym cesarz odczuwał moc wstawiennictwa chrześcijańskiego Boga. (Przynajmniej możliwe jest, że Konstantyn, nie otrzymawszy życzliwych przepowiedni od pogańskich wróżbitów i wróżbitów, znalazł innych „kapłanów”, którzy obiecali mu zwycięstwo – chrześcijan). , jeśli postawisz na swoją służbę silny, zorganizowany kościół, oparty ponadto na wierze w jednego Boga. Jednocześnie prawie do końca życia sam Konstantyn nie przyjął chrztu.
Po klęsce Maksencjusza Konstantyn uroczyście wkroczył do Rzymu, a następnie przyłączył do swoich posiadłości (czyli do Galii i Brytanii) dawne posiadłości Maksencjusza – Włochy, Afrykę i Hiszpanię. Dwaj współpracownicy - Licyniusz i Konstantyn - po zwycięstwie tego ostatniego nad Maksencjuszem spotkali się na początku 313 r. w Mediolanum. Tu potwierdzili swój sojusz, wzmocniony małżeństwem Licyniusza z siostrą Konstantyna, i przyjęli nowy edykt o tolerancji religijnej. Należy uczciwie zauważyć, że inicjatywa sporządzenia edyktu mediolańskiego wyszła prawdopodobnie od Licyniusza, a Konstantyn tylko ten dekret podpisał. Akt ten był znacznie szerszy niż edykt Galeriusza z 311 roku.
Najważniejsze było to, że edykt mediolański głosił tolerancję religijną, wolność wyznania, czyli równość wyznań, anulował wcześniejsze nakazy dyskryminacyjne. Miało to na celu ustabilizowanie sytuacji, uspokojenie imperium. Nie ulega wątpliwości, że pokój religijny w imperium Konstantyna i Licyniusza uważany był za jeden z niezbędnych warunków pokoju obywatelskiego. Jeśli chodzi o chrześcijan, edykt, oczywiście, otwierał przed nimi szerokie możliwości, ale do tej pory jedynie zrównywał ich prawa z innymi wierzącymi. To ponownie potwierdziło zaprzestanie prześladowań. Chrześcijanie otrzymali prawo do rozpowszechniania swoich nauk. Kościoły, cmentarze iw ogóle wszystko, co im odebrano, miało być im natychmiast zwrócone. Edykt obiecywał odszkodowania od skarbu państwa przez sądy, jeśli miejsca zgromadzeń zostały już zakupione przez osoby prywatne.
Należy zauważyć, że po raz pierwszy w edykcie pominięto określenie „bogowie państwowi”. Autorzy nieustannie zwracali się do jakiegoś abstrakcyjnego niebiańskiego bóstwa, które już mówiło o sympatii dla chrześcijaństwa.
W przyszłości Konstantyn pilnie czuwał nad tym, aby kościół chrześcijański miał wszystkie przywileje, którymi cieszyli się również pogańscy księża. Ta polityka „otwarła drogę dla chrześcijaństwa” w większym stopniu niż konkretne środki przewidziane w edykcie mediolańskim i wprowadzone bezpośrednio po jego opublikowaniu.
Konstantyn systematycznie stawiał chrześcijaństwo na pierwszym miejscu wśród wszystkich kultów. Zniesiono pogańskie igrzyska, a osobom prywatnym zabroniono składania ofiar bożkom w domu. Chrześcijańscy duchowni zostali zwolnieni z obowiązków cywilnych, a ziemie kościelne z ogólnych podatków, niewolnicy w kościołach mogli być zwolnieni bez zwykłych formalności. W 321 Konstantyn nakazał całemu imperium świętować niedzielę. Kościołowi nadano prawo do otrzymywania majątku w drodze testamentu, chrześcijanom pozwolono zajmować najwyższe stanowiska rządowe, wybudowano kościoły chrześcijańskie, w których zabroniono wnoszenia cesarskich posągów i obrazów. W tym samym czasie Konstantyn osobiście brał czynny udział w rozwiązywaniu sporów kościelnych, przydzielał wojska do tłumienia oporu „heretyków” (np. donatystów), inicjował zwoływanie soborów kościelnych (któremu sam przewodniczył) i zjednoczenie instytucje kanoniczne.
