Սերը կրթության հիմքն է։ Ընտանիքը՝ որպես երեխայի հոգևոր և բարոյական արժեքները դաստիարակելու հիմք: Սիրո վերաբերմունքը որպես դաստիարակչական հոգևորության հիմք

Ժամանակակից հասարակության պայմաններում, երբ անդառնալիորեն կորել են այն իդեալները, որոնց ձգտում էր մեկից ավելի սերունդ, երեխաների դաստիարակությունը դառնում է հատկապես կարևոր և պատասխանատու խնդիր լիարժեք երիտասարդ սերնդի զարգացման համար։

Հազիվ թե կարելի է գերագնահատել ընտանիքի կարևորությունը նորացված կրթական համակարգի հետ մատաղ սերնդի դաստիարակության գործընթացում։ Միայն այս տանդեմն է կարողանում հասարակությանը դուրս հանել հոսանքով հոգևոր ճգնաժամ.

Հայտնի գիտնականի ու մտածողի կարծիքով I. A. Ilyin, անհատականության ձևավորումն ու զարգացումը որոշվում է վաղ մանկության տարիներին։ Մանկությունը կյանքի ամենաերջանիկ ժամանակն է, օրգանական ինքնաբուխության և արդեն սկսված, բայց դեռ սպասված «մեծ երջանկության», աճող միամտության և տպավորության բարձրացման ժամանակ, հոգևոր մաքրության և անկեղծության, սիրալիր ժպիտի և ժամանակ: անշահախնդիրություն.

Ընտանեկան հարաբերությունների բարությունն ու անկեղծությունը պայմանավորում են նաև, թե որքան բարի և անկեղծ մարդ կմտնի իր չափահաս կյանք: Իսկապես երջանիկները նրանք են, ում մանկության հիշողությունները միայն դրական հույզեր են առաջացնում։

Ինչպես գիտեք, ծնողներն ընտրված չեն։ Երեխայի համար ընտանիքը հիմնական սոցիալական հաստատությունն է, որը տրվում է նրան ծննդյան պահին: Իդեալում, ընտանիքը պետք է լինի ամբողջական և այդպիսին մնա անհատի ձևավորման և զարգացման ողջ ընթացքում, առնվազն մինչև երեխան հասնի մեծահասակի տարիքին:

Ցավոք սրտի, իդեալական ընտանիքը բավականին հազվադեպ է, և իրերի այս վիճակը լիովին անկախ է երկրի քաղաքական և տնտեսական իրավիճակից: Անավարտ և անգործունակ ընտանիքներ միշտ էլ եղել են, պատմական որոշ ժամանակաշրջաններում դրանք ավելի շատ են եղել, իսկ որոշներում՝ ոչ լիարժեք ու բարեկեցիկ։

Նման ընտանիքները միշտ եղել են ուսուցիչների ուշադրության կենտրոնում, քանի որ այդ ընտանիքների երեխաները մշտական ​​խնամքի և դաստիարակության հարցում հատուկ ուղղման կարիք ունեին։ Ընտանեկան դաստիարակությունը և երեխայի հարաբերությունները ծնողների հետ մեծապես որոշում են անհատական ​​հատկանիշներմարդը, նրա բարոյական, սոցիալական և մշակութային ներուժը։

Մի ընտանիքում, որը ձևավորվել է ոչ թե անկեղծ սիրո հիման վրա, այլ այլ պատճառներով, երեխան չի կարող իսկապես երջանիկ լինել։ Նա զգում է ընտանեկան հարաբերությունների լարվածությունն ու ոչ անկեղծությունը, կեղծավորությունն ու սառնությունը, որոնք ազդում են նրա հոգեկան և հոգևոր վիճակի վրա։

Այն ընտանիքներում, որտեղ երեխան չի եղել ցանկալի և սիրված, մեծանում են սառը և ցինիկ անհատականություններ՝ զուրկ սիրո և կարեկցանքի զգացումներից։ Նույնիսկ միայնակ ընտանիքներում, երեխայի հանդեպ ծնողի անկեղծ սիրո առկայության դեպքում, երեխաները մեծանում են ավելի մարդասեր և լիարժեք անհատներ, քան լիարժեք ընտանիքներում, որտեղ ամուսնությունը միայն ձևական բնույթ է կրում:

Ընտանեկան դաստիարակությունը՝ հիմնված անկեղծ զգացմունքների և փոխըմբռնման վրա, ծնողներից հատուկ ջանքեր չի պահանջում, երեխաները իրականում դաստիարակվում են ծնողների օրինակով։ Սերնդից սերունդ ընտանեկան կրթության միջոցով փոխանցվում են նախնիների բարոյական սկզբունքներն ու մշակութային ավանդույթներըաճող սերունդը։

Իրականում անկեղծ զգացմունքների վրա հիմնված ընտանիքը երեխայի հիմնական դպրոցն է։ Հոգեկան առողջություն, հավասարակշռված բնավորությունև ստեղծագործական ձեռնարկություն. Հասարակության միավորի այս հիմնարար հատկանիշներից զրկված ընտանիքներում երեխաները, որպես կանոն, տառապում են տարբեր նևրոզներով, նրանք հաճախ մեծանում են որպես պարտվողներ՝ կյանքին լիովին չհարմարեցված։

Նորմալ ընտանիքն իր անդամներից պահանջում է համատեղ ստեղծագործական գործունեություն, շարունակական ներգրավվածություն շարունակական համար ձգտում դեպի իդեալը. Մոր և հոր միջև ջերմ և հարգալից հարաբերությունները, նրանց հոգևոր և մշակութային զարգացման մտերմությունը ընտանեկան կայունության երաշխավորն են և ներդաշնակ զարգացած անհատականության դաստիարակության հիմնական հիմքը:

Ներդաշնակորեն զարգացած անհատականություն նշանակում է, առաջին հերթին, հոգեպես կրթված մարդ, քանի որ հենց հոգևոր կրթությունն է անհատականության լիարժեք և ներդաշնակ զարգացման հիմքը:

Գիտական ​​աշխատություններում I. A. IlyinaԿրթության գործընթացը մեկնաբանվում է որպես անձի մեջ հոգևոր բնույթի հիմքերը դնելու և այն ինքնակրթվելու ունակության հասցնելու հիմնական միջոց, քանի որ հենց ինքնակրթությունն է, որը հետագայում նպաստում է անձի պահպանմանն ու զարգացմանը:

I. A. Ilyinպնդում է, որ հենց ընտանիքն է կերտել ու կրել ազգային զգացողության ու հայրենասիրական հավատարմության մշակույթը։ Երեխայի համար ընտանիքը փոխադարձ վստահության և համատեղ, կազմակերպված գործողության դպրոց է։ Բացի այդ, հենց ընտանիքում է երեխան սովորում հեղինակության համարժեք ընկալում: Ի դեմս սեփական ծնողների՝ նա բնական հեղինակություն է տեսնում և սովորում հարգանքով ընկալել մեծահասակին, բայց առանց ստրկամտության։ Միևնույն ժամանակ սիրո և հարգանքի միջոցով հոգեպես ազատվելով հնարավոր ճնշումներից:

«Սերը տիեզերքի ճշմարտությունն է, Աստծուն հասկանալու բանալին, ձգտման բացատրությունը, կյանքի էներգիան, գեղեցկության աղբյուրը, ստեղծագործական համբերության կամքը, ուրախության պատճառը, ողորմության և անձնազոհության պատասխանը, զգայունության վարպետը և զգայունության և արձագանքման վարպետից՝ միասնության ուժը»։

Շ.Ամոնաշվիլի

Գալիք նոր դարը մարդկության համար բազմաթիվ խնդիրներ է դրել։ Որոշ պետություններ ավերվել են, աշխարհի նոր կարգը ուղեկցվում է մարդկության համար ամենակարևոր բանի՝ բարոյականության և ոգեղենության կորստով ժամանակակից մարդու կյանքում։ Խոստովանական ազատության և կրոնի զարգացումը ուղեկցվում է բնակչության որոշակի մասի կողմից Հավատի ուղու ընտրության ավանդական մոտեցման խախտմամբ և ոչ ավանդական այլմոլորակային ուղիների նախապատվությունով, որոնք բացարձակապես չեն համապատասխանում սուրբ գրություններին: Նրանք չեն ծառայում որպես իրական հիմք յուրաքանչյուր հավատացյալի համար: Սա ուղեկցվում է բարոյականության անզուսպ անկմամբ, հանցագործության արագ աճով, ահաբեկչությամբ, կրոնական և քաղաքական ծայրահեղականությամբ, ալկոհոլիզմով և թմրամոլությամբ, սեռական անառակությամբ և այլ արատներով, որոնք ոչնչացնում են հոգին և մարմինը և մարդու անհատականությունը: Այս ամենը տանում է ցանկացած ազգի ինքնաոչնչացման։

Այսօր մեր Տիեզերքը համաշխարհային բարոյական աղետի իրավիճակում է։ Տնտեսապես ուժեղ և ժողովրդավարորեն զարգացած պետությունները չեն կարող դուրս լինել այս աղետից։ Որոշ քաղաքական գործիչներ, դրդելով այլ պետությունների և ժողովուրդների, օգտագործելով տարաձայնությունները (դավանական, ազգային և այլն), առասպելներ են ստեղծում ողջ աշխարհին սպառնացող իրենց վտանգի մասին։ Իրենց քաղաքական և տնտեսական գերակայությունը պահպանելու համար նրանք պատերազմներ են հրահրում։ Բայց այս մոտեցումը չի օգնում նրանց տանը խաղաղություն պահպանել։

Սարսափելի, մարդկության համար կործանարար է տեղեկատվական քարոզչությունն ու պատերազմը, երիտասարդներին սպանելը և բարոյականությունն ու հոգևորությունը նսեմացնողը: Ամեն հազարամյակում եղել են մեծ ուսուցիչներ, ովքեր պաշտպանել են հոգևորությունն ու բարոյականությունը Մարդկային մանկավարժության դիրքերում, բայց ոչ բոլոր մանկավարժներ, ուսուցիչներ և ուսուցիչներ են լսել նրանց, քանի որ նրանց դեմ միշտ եղել է ընդդիմություն: Հումանիզմի և համագործակցության մանկավարժությունը միշտ և բոլոր ժամանակներում գտել է իր Ոգու հերոսներին։

Նոր ժամանակը մեզ 21-րդ դարում տվել է ականավոր Ուսուցիչ, ուսուցիչ, գիտնական՝ Շ.Ա. Ամոնաշվիլի. Շալվա Ալեքսանդրովիչը կրեց մարդասիրական մանկավարժության ողջ ժառանգությունը և կյանքի կոչեց նրա գաղափարները՝ հաշվի առնելով արդիականությունը, ազգային մշակույթները, բարոյականությունը և հոգևորությունը: Դասական, համամարդկային, դավանանքային և մանկավարժական արժեքների վրա հիմնվելով այսօր էլ նա ուսուցիչներին է փոխանցում Մարդասիրական մանկավարժության գաղափարները՝ սեր, խաղաղություն, արդարություն, մշակույթ, ոչ բռնություն և ճշմարտություն հասկացություններով։

Շ.Ամոնաշվիլին մեզ ոչ միայն մանկավարժական գիտակցության նորացման հույս է տվել, այլ նաև մանկավարժական հմտությունների կիրառում` փրկելու երեխաների ճակատագրի մեծ մասը և կրթությունը: Նա հանդես է գալիս ողջ մոլորակի մարդկության ճակատագրի, Երկրի վրա կյանքի պահպանման համար: Ուսուցչի մոլորակային հայեցակարգը «Մարդասիրական մանկավարժության գաղափարների վրա հիմնված դաստիարակության և կրթության արժեքի գիտակցում», այսօր հիմնարար է աշխարհը պահպանելու, հոգևորության բարձրացման, բարոյականության ուղեկցման և մարդու հանդեպ սիրո գերակայության գործում՝ առանց նախանձի և բռնություն.

Աշխարհի երկրների մանկավարժական հանրության համար ամենակարեւոր իրադարձությունը 2011 թվականի հուլիսի 17-ին Մարդկային մանկավարժության միջազգային կենտրոնի նախագահ Շ.Ա. Ամոնաշվիլիի և Բուշեթիի (Վրաստան) կազմակերպությունների ղեկավարների «Մարդասիրական մանկավարժության մանիֆեստ». Մանիֆեստում «բողոքարկում» բաժնում ասվում է. «Այն, ինչ երեխաների հանդեպ սիրուց չէ, չարից է։ Երեխաները պետք է պաշտպանված լինեն ԶԼՄ-ների կոռուպցիոն ազդեցությունից, համակարգչային անբարոյական խաղերի, զվարճանքի գրոհից, վատ տեսարաններից և վատ երաժշտությունից, մեծահասակների ոտնձգություններից, քաղաքական նկրտումներից։ (Մարդասիրական մանկավարժության մանիֆեստ, էջ 3, 2011 թ.):

Մանիֆեստում հարց է բարձրացվում «Ինչպե՞ս սեր բերել երեխաներին և յուրաքանչյուր երեխային, որպեսզի նրանք ընդունեն այն և ենթարկվեն նրա դաստիարակչական ազդեցությանը»: Ցանկացած ազգային մշակույթի ամենաքնքուշ զգացումը սերն է մոր հանդեպ: Այս զգացումն արտահայտվում է հարազատների, սեփական ժողովրդի մշակույթի, մանկության վայրերի, ազգային սովորույթների, ավանդույթների, մայրենի լեզվի, հայրենիքի հանդեպ սիրո գանձարանների մեջ։

Մարդու դաստիարակության և կրթության կարևորագույն հիմքը սերն է։ Սերը դիտվում է որպես էներգիա, որը փոխակերպում է մարդու հոգևոր սիրտը: Երբ սիրտը լցվում է սիրով, մարդը կատարում է անշահախնդիր արարքներ, ցուցաբերում այնպիսի որակներ, ինչպիսիք են առատաձեռնությունը, ներողամտությունը, կարեկցանքը, կարեկցանքը, սկսում է տեսնել իրեն շրջապատող գեղեցկությունը: Մեկ մարդու սերը երջանկացնում է մյուսին, սովորեցնում է ուրախանալ ուրիշների հաջողություններով և բարօրությամբ: Ուսուցիչների համար մարդասիրական մանկավարժությունը դաստիարակության և կրթության հիմքն է։ Ուստի սերը պետք է դառնա «օրենք» մատաղ սերնդի դաստիարակչական ու կրթական միջավայրում։

Սերը ողջ կրթական աշխարհի ամենակարող և ընդգրկող ուժն է: Ուսուցիչ, պատասխանելով «Ի՞նչ է սերը» հարցին: պետք է իրեն լցնի սիրո էներգիայով՝ աչքերով, խոսքերով, արարքներով, որպեսզի յուրաքանչյուր երեխա իր խոսքերում, գործողություններում, աչքերում կարդա. ժամանակ.

Ինչպե՞ս զարգացնել նրանց մեջ փոխադարձ սեր մեր հանդեպ: Ինչպե՞ս սեր զարգացնել մերձավորիդ և այն ամենի հանդեպ, ինչ կա: Այսօր մենք շատ ենք խոսում մանկավարժական մեթոդների, տեխնոլոգիաների, մեթոդիկայի մասին՝ դա ուսուցչի սրտում է, իսկ մեթոդը սրտից է բխում։ Նյութական աշխարհի ոչ մի մեթոդ չի աշխատի, եթե դրա մեջ չկա սիրո և հոգևոր էներգիա: Ո՞վ կպատասխանի՝ «Ի՞նչ է հոգևորությունը». Պատասխանը պարզ է՝ «Սիրել բոլորին անշահախնդիր, ծառայել բոլորին»։ Ծառայության օրինակ՝ Շ.Ա. Ամոնաշվիլի - «Ուսուցիչ, ով տիրապետում է Սիրո մեթոդաբանությանը և տալիս է մեզ դրա էներգիան: Նա երեխաների մեջ և մեր մեջ անընդհատ փոխադարձ սեր է մշակում, մերձավորի և եղածի հանդեպ։

Բոլորդ գիտեք, կան հասկացություններ՝ «լավ-չար», «սեր-ատելություն»։ Նույնիսկ մի ասացվածք կա. «Սիրուց ատելությունը մեկ քայլ է, իսկ ատելությունից սեր՝ մեկ քայլ»։ Լավը մի տեսակ դրական, ստեղծագործական էներգիա է, այն ոգևորվում է։ Չարը բացասական էներգիա է, որը ոչնչացնում է: Բայց ի՞նչ կլինի, եթե բարության հասկացությունը տանք սրտի միջոցով, սիրո միջոցով: Մենք անընդհատ տարածում ենք այս բարիքը, ստեղծում ենք այս դրական էներգիան մեր շուրջը, իսկ չարը վերանում է։

Ինչպե՞ս կատարելագործել երեխաներին և բոլորին սիրելու ձեր արվեստը: Եթե ​​սերը մշտապես ապրում է մեր սրտում, ապա այն պարարտ դաշտ է մեզ շրջապատող մարդկանց համար։ Եթե ​​սերը ուսուցչի սրտում է, ապա դա երեխաների դաստիարակության և դաստիարակության հիմնական մեթոդաբանությունն է։ Իր պարտականությունը կատարելով հոգևոր մակարդակում՝ Ուսուցիչը կատարելագործում է երեխաներին և բոլորին սիրելու իր արվեստը: Երբ մեր նյութական սերն անցնում է հոգևոր սիրուց, մենք նրբորեն զգում ենք յուրաքանչյուր երեխայի, նրա աստվածային էությունը:

Մարդասեր ուսուցիչը վատ երեխաներին չի տեսնում, նա սեր է ներշնչում բոլորի հանդեպ և նրա սիրո էներգիան փոխակերպում է յուրաքանչյուր աշակերտի` հարթեցնելով երեխայի սրտում կուտակված ողջ բացասականը: Սիրո էներգիան բուժում է հիվանդ մարդուն՝ նպաստելով ավելի լավ առողջությանը։ Երբ ուսուցչի արարքի շարժառիթը Սերն է, ապա այն դառնում է արդար։ Երբ Վարդապետի խոսքերը սեր են պարունակում, դրանք ճշմարտության են վերածվում աշակերտների համար: Եթե ​​մարդու զգացմունքները լցված են սիրով, ապա նա ապրում է ներքին խաղաղություն, խաղաղություն և երջանկություն։

Կ. Յունգը նշել է. «Երջանկությունը կայանում է ոչ թե այն, ինչ սիրում ենք անել, այլ սիրել այն, ինչ անում ենք»: Մարդկային մանկավարժությունը մեր մեթոդոլոգիան ուղղված է սիրո էներգիային, և այն աշխատում է, երբ մենք սիրում ենք այն, ինչ անում ենք: Երեխաներն իրենց սրտում զգում են այս ճշմարտությունը: Ո՞րն է կյանքի հիմքը: - Սեր. Միայն սեր.

Եթե ​​դաստիարակության և կրթության մեջ չկա ոգեղենություն և սեր, ապա դրանք անօգուտ են, և ստացված ողջ գիտելիքը կարող է անօգուտ, իսկ երբեմն նաև վնասակար լինել։ Կրթված և վատ դաստիարակված, առանց հոգևորության և սիրո, իր կրթությունը եսասիրաբար օգտագործում է իր կամ հասարակությունը կործանող մարդկանց փոքր խմբի համար, և ապա եսասեր նյութական սերը տիրում է աշխարհին: Երբ սերն անընդհատ ապրում է ուսուցիչների սրտերում, ապա բռնություն չի առաջանում։ Երեխաները ծնվում են մաքուր սրտով, անցնելով դաստիարակության ու կրթության տարբեր փուլեր՝ առանց սեր ստանալու, երեխաների սրտերը չորանում են։ Դա տեղի է ունենում այն ​​պատճառով, որ մեթոդոլոգիան և մեթոդաբանությունը փոխարինվել են բարդ գիտությամբ, կամ հաստատվել են որոշ կարծրատիպեր, որոնք չեն կարող տեղավորել մարդուն իրենց սրտում, որը չի կարող դաստիարակության և վերապատրաստման մեթոդ կառուցել սիրո էներգիայի վրա:

Մարդկային մանկավարժությունը մեզ առաջարկում է սիրո մեթոդոլոգիան՝ որպես դաստիարակության և կրթության հիմք։ Ուսուցիչը նա է, ով, հաղթահարելով մտածողության նեղությունը, ստեղծում է համաշխարհային խաղաղություն և սիրո հիման վրա սովորեցնում է հավասար վերաբերմունք ամեն ինչի նկատմամբ։ Այն ուսանողների մտքերում սերմանում է լավ մտքեր, առաքինություններ, այնպիսի արժեքներ, ինչպիսիք են արդարությունը, հավատարմությունը, կարգապահությունը, պարտքի զգացումը և ձևավորում է նրանց վարքը բարձրացնող և արժանապատիվ ձևով: Մեր երեխաները պետք է ուսուցանվեն և կրթվեն սիրո հիման վրա՝ միաժամանակ տիրապետելով անգին գանձերին, որոնք այնքան հարուստ են մեր մշակույթով և աշխարհի տարբեր ժողովուրդների մշակութային ժառանգությամբ:

Ուսուցիչը շողացող լույս է աշխարհի բոլոր ժողովուրդների համար, բայց միևնույն ժամանակ լույսը կշողա անընդհատ, երբ սիրո էներգիան լինի, նա կկարողանա երեխաներին լույսերի պես վառել իր շուրջը։ Ուսուցիչները կարող են շատ լավ դասավանդել, կարող են մանրամասն բացատրել և ցույց տալ ժամանակակից կրթական, տեղեկատվական և հաղորդակցական տեխնոլոգիաների յուրացման խնդիրները լուծելու հեշտ ուղիներ, բայց եթե դա տեղի ունենա առանց սիրո մեթոդաբանության վրա հենվելու, ապա այդ մեթոդներն անարդյունավետ կլինեն։

Վերջապես հասկանալով իր սեռը՝ երեխան բնականաբար հարց է տալիս՝ որտեղի՞ց են երեխաները: Սովորաբար դա տեղի է ունենում 3-4 տարեկանում։ Այս հարցը նրա համար նույնքան կարևոր է, որքան մյուս հարցերը՝ «Ինչո՞ւ է խոտը կանաչ։ Ինչու՞ է թռչունը թռչում», իր իմաստալիցությամբ նույնքան անմեղ է։ Բայց ո՞րն է դրա պատասխանը։ Պետք է միայն ճշմարտությունը խոսել: Երեխայի հետաքրքրասիրությունը պետք է բավարարվի նրա հասկացողության մակարդակով: «Ամեն գիտելիքի համար կա ժամանակ…» (Ա.Ս. Մակարենկո): Կարևոր է այս պատասխանի մեջ դնել փոխադարձ սիրո իմաստը և հիմք ստեղծել ապագայում այս թեմայի նկատմամբ հարգալից վերաբերմունքի ի հայտ գալու համար։

«Թող մանկությունը հասունանա երեխաների մեջ» (Ա.Վ. Լունաչարսկի):

«Սերմանիր արարք, սովորություն կհնձես, սովորություն կցանես, բնավորություն կհնձես, կերպար կցանես, և ճակատագիր կհնձես» (W. Gekkerey):

7-10 տարեկանում որոշ երեխաների մոտ առաջանում է պլատոնական սեր, պլատոնական սեռական մղում։ Այն կրում է անգիտակից սեռական բնույթ և արտահայտվում է երկրպագությամբ, միասին լինելու, ուշադրություն գրավելու ցանկությամբ։ Այս ժամանակահատվածում ծնողներն ու ուսուցիչները հնարավորություն ունեն, ազդելով երեխայի վրա հենց այդ սիրո միջոցով, կտրվել վատ սովորություններից, համախմբել վարքային կարծրատիպերը: Երբեք մի ծաղրեք երեխային. Ատրակցիոնն ինքնին կանցնի։

Հոգեբաններն ու սեքսապաթոլոգները կարևոր են համարում ամեն կերպ աջակցել երեխաների ակտիվությանը սեռական տարբերակման ուղղությամբ։ Ամեն ինչի ժամանակ կա, բայց առայժմ նրանք իրենց էներգիան ծախսում են իրենց դերն ու արժանապատվությունը հաստատելու, անկախությունն ապացուցելու, իրենց դերն ու արժանապատվությունը փնտրելու, բոլոր նոր, անընդհատ ընդլայնվող սոցիալական շրջանակում իրական ընկերներ փնտրելու վրա։ Այս տարիքում երեխաները սիրում են ստեղծել տարբեր «գաղտնի հասարակություններ», շրջանակներ, խմբեր։ Նրանց դաժան կանոնները ծառայում են մեկ շատ կարևոր նպատակի՝ պատրաստվել մեծահասակներին՝ իր բազմաթիվ սահմանափակումներով: Որպես կանոն, 7-10 տարեկանում է, որ գրեթե յուրաքանչյուր երեխա ստանում է տեղեկատվություն սեռական հարաբերությունների մասին, բայց, որպես կանոն, չի ստանում ծնողներից։ Հենց այս պահին է, որ կարևոր է երեխայի մեջ սերմանել տղամարդու և կնոջ հարաբերությունների էմոցիոնալ երանգավորումը՝ քնքշանք, սեր, ուրախություն միմյանց հետ շփվելուց, բացատրել ամուսնանալու ցանկությունը, չպարտադրելու ցանկությունը: բաժանվել միմյանցից, արդյունքում՝ երեխա լույս աշխարհ բերել։ Կարևոր է ձեր պատմությունը դարձնել նուրբ, դրան տալ հուզական մեծ երանգավորում:

Նախադպրոցական տարիքի վերջում՝ 10-11 տարեկանում, երեխաները անցնում են նախասեռաբուտական ​​կամ նախապատրաստական ​​փուլ։ Գործում է սեռական հասունացման մեխանիզմը, այս սեռին հատուկ հորմոնները սկսում են ներթափանցել արյան մեջ՝ առաջացնելով ավելի արագ աճ, կմախքի ինտենսիվ զարգացում և երկրորդական սեռական հատկանիշների ի հայտ գալ։ Որքան առաջ է գնում այս գործընթացը, այնքան հաճախ աղջիկը, տղային սկսում են տանջել հարցերը՝ ո՞վ եմ ես, ի՞նչ եմ ես, ի՞նչ է կատարվում ինձ հետ, ի՞նչ է սպասվում ինձ։ Եվ դրանց պատասխանները գտնելը հեշտ չէ։ Դեռահասը ոչ միայն երբեմն չի հասկանում իրեն, ընկերները, ծնողները դառնում են նույնքան տարօրինակ, անհասկանալի, օտար, երբեմն էլ անհասկանալին մղում է նրան անկանխատեսելի գործողությունների։ Այս տարիքը բարդ է կոչվում ոչ թե այն պատճառով, որ մեզ՝ մեծահասակներիս համար, նրանց հետ աներևակայելի դժվար է, այլ այն պատճառով, որ երբեմն դա աներևակայելի դժվար է նրանց համար։ Ցավոք սրտի, մենք հաճախ մոռանում ենք այս մասին։

Այս գործընթացի հենց սկզբում մեծահասակները պետք է խոսեն երեխայի հետ այն փոփոխությունների մասին, որոնք կատարվում են նրա հետ և կլինեն: Հասկանալին ու սպասվածն այնքան վախեցնող չեն, որքան անսպասելին ու անհայտը։ Պետք է երեխային բացատրել, որ նրա փոփոխություններում ոչ մի ամոթալի բան չկա, որ նա թեւակոխում է հասուն տարիք, հետևաբար նրանից սպասվում է լրջություն արարքներում և խոհեմություն վարքի մեջ։

Սեռական հասունությունը կյանքի կարևոր, պատասխանատու և բարդ փուլ է։ Այն բնութագրվում է ներդաշնակության իսպառ բացակայությամբ։ Դեռահասը դեռ չի անցել մեծահասակների աշխարհ, բայց արդեն հեռացել է մանկությունից։ Այստեղից էլ նրա գործողությունների երկակիությունը, այստեղից՝ բազմաթիվ անախորժություններ։

Այս ամենը չի կարող չազդել հոգեկան վիճակի վրա։ Հոգևոր և ֆիզիկական ուժերի աններդաշնակությունը երբեմն նրանց դնում է ծանր դրության մեջ: Դեռահասը հաճախ հիմարություններ է անում, անում է տրամաբանության տեսանկյունից անբացատրելի բաներ։ Հոգեբանները զարգացման այս փուլը համարում են ամենադժվարը երեխաների համար էմոցիոնալ առումով։ Սա պետք է հաշվի առնեն ծնողները և ուսուցիչները: Այս ժամանակահատվածում երեխան հատկապես խոցելի է և հուզականորեն անկայուն:

Այս տարիքում սկսվում է հոգեսեռական զարգացման փուլը՝ մի կողմից ռոմանտիկ սիրո, մյուս կողմից էրոտիկ ցանկությունների փուլը։ Էրոտիկ գրավչությունը՝ ցանկությունը ոչ միայն հոգևոր, այլև մարմնական շփում, քնքշություն, ջերմություն, հպում, անհանգստացնում է դեռահասին: Բացի այդ, նա դեռ այնքան էլ չի հասկանում, թե որտեղից է դա գալիս, և ընդհանրապես չգիտի, թե ինչպես վարվել դրա հետ: Հենց այս ժամանակ է, որ պատահականության, անհեթեթ պատահականությունների, երբեմն էլ ծնողների սխալ արարքների ազդեցության տակ առաջանում են սեռական ակտիվության անընդունելի ձևեր, երբեմն էլ ֆիքսվում։ Ի՞նչ պետք է ասել 13-15 տարեկան երեխաներին. Առաջին հերթին դա կարելի է պարզել հենց դեռահասներից՝ անանուն հարցաշար անցկացնելով։ Բացի այդ, նման նուրբ հարցում պետք է հաշվի առնել ազգային և կրոնական ավանդույթները, բնակչության ընդհանուր մշակույթի մակարդակը, ընտանեկան մշակույթի մակարդակը և այլն։ Երեխայի սեռական դաստիարակությունը սկսելուց առաջ անհրաժեշտ է համապատասխան աշխատանք տանել ծնողների հետ, նրանց դարձնել համախոհներ։ Գրականությունը ուսուցչին մեծ հնարավորություն է տալիս լուսաբանելու սիրո և բարոյական, և առօրյա ասպեկտները, քննարկելու առնականություն, կանացիություն, պատիվ և արժանապատվություն, հպարտություն հասկացություններին վերաբերող թեմաներ: Կենտրոնացեք հատկապես չգրված, բայց գրեթե ողջ աշխարհում ընդունված պատվի կանոնագրքի, արժանապատվության նկատմամբ հարգանք պահանջող կանոնների վրա, «ինքդ քեզ վերևում պահիր»: «Մարդկային արժանապատվության կորուստը դժբախտություն է։ Որտեղ արժանապատվությունը կործանվում է, այնտեղ մարդ չկա»։ Հեգել.

«Ամենաուժեղը նա է, ով վերահսկում է իրեն» (Սենեկա):

«Երբ իսկապես ուզում եք ինչ-որ բան անել, կանգ առեք և մտածեք՝ լավն է այն, ինչ ուզում եք» (Լ.Ն. Տոլստոյ):

Երեխային պետք է սովորեցնել, որ մարդու շատ ասպեկտներ կազմում են ինտիմ, գաղտնի տարածք, որը պետք չէ կիսվել բոլորի հետ, որը կարիք չունի բացահայտելու ողջ հասարակությանը: Երբ երեխան դաստիարակված է մարդկանց ինտիմ կյանքի նկատմամբ նման վերաբերմունքով, երբ նա որոշակի բաների նկատմամբ մաքրաբարո լռելյայն սովորություն ունի, ապա ավելի հեշտ կլինի երեխայի հետ խոսել սեռական կյանքի մասին։ Լավ է, որ այդ խոսակցությունները գաղտնի տեղի ունենան հոր ու որդու կամ մոր ու աղջկա միջև։ Նման խոսակցությունները պետք է վերաբերեն ինչպես սեռական բարոյականության, այնպես էլ, մասնավորապես, սեռական հիգիենայի հարցերին։

«Մարդը մարդ է այնքան ժամանակ, քանի դեռ ունի մտերմություն հասկացությունը։ Եթե ​​այն վերցնեն, մարդը վերածվում է կենդանու» (Լ.Ն. Տոլստոյ):

Ինչպես պատասխանել այն հարցերին, որոնք տղաներն ու աղջիկները հաճախ են տալիս սեռական հասունացման ժամանակ

Ինչու՞ եմ ես տարբեր հոտ գալիս, քան նախկինում:

Սեռական հասունացման ընթացքում ակտիվանում են ճարպագեղձերը և քրտինքի գեղձերը։ Այդ պատճառով դուք հաճախ քրտինքի հոտ եք գալիս։ Հատկապես կարևոր է պահպանել սեռական օրգանների անձնական հիգիենան, լվանալ ոտքերը, թեւատակերը, որպեսզի ձեզ և մյուսներին տհաճ զգացողություններ չզգան։ Փորձեք ամեն օր լոգանք ընդունել, իսկ դրանից հետո մոդայիկ է դեզոդորանտ օգտագործելը։

Ինչու՞ եմ ես այդքան արագ գիրանում:

Քանի որ դուք շատ արագ եք աճում: Բրիտանացիներն այս ընթացքում քաշի ավելացումն անվանում են «լակոտի ճարպ», և մարդկանց մեծամասնությունը կորցնում է այն տարիքի հետ: Ավելորդ ճարպի մեծ մասն այնուհետև փոխարինվում է մկանային հյուսվածքով: Այս ընթացքում աշխատեք չխառնվել քաղցր ու յուղոտ սննդի մեջ։ Կատարեք որոշակի ֆիզիկական գործունեություն: Քնել առնվազն 8 ժամ։ Այս ամենը կօգնի ձեր մարմնին և մաշկին։

Հնարավո՞ր է որևէ բան անել դեմքի բշտիկների դեմ:

Սեռական հասունացման ընթացքում ճարպագեղձերը սկսում են ինտենսիվ աշխատել։ Քանի դեռ այս գործընթացը չի ավարտվել՝ դեմքի, պարանոցի, մեջքի պզուկները (դրանք կոչվում են «պզուկ») կարող են ձեզ անհանգստություն պատճառել։ Դրանցից ազատվելու լավագույն միջոցը մաշկը մաքուր պահելն ու ճիշտ սնվելն է։ Եթե ​​դուք ունեք շատ պզուկներ, դիմեք բժշկի, նա կօգնի ձեզ:

Ինչն է հատկապես անհանգստացնում տղաներին

Երբեմն արթնանում եմ, և սավաններիս վրա խոնավ բծեր են հայտնվում: Ի՞նչ է կատարվում ինձ հետ։

Դուք չպետք է անհանգստանաք այս մասին, քանի որ ձեր տարիքում սա նորմալ ֆիզիոլոգիական երեւույթ է, որը կոչվում է արտանետում: Դառնում ես չափահաս, երբեմն գիշերը առնանդամը կոշտանում է (էռեկցիա է առաջանում), և դրանից կաթնագույն հեղուկ է դուրս գալիս։ Այս երեւույթը կոչվում է սերմնաժայթքում, իսկ հեղուկը՝ սերմնահեղուկ։ Հաջորդ առավոտ դուք կարող եք նույնիսկ չհիշել դա, և միայն երբ տեսնեք սպիտակ կետ ձեր գիշերազգեստի կամ շորտի վրա, կհասկանաք, թե ինչ է տեղի ունեցել:

Ես ու ընկերս նույն տարիքի ենք։ Բայց նրա առնանդամն ավելի մեծ է, քան իմը: Ինչպե՞ս կարող էր դա տեղի ունենալ:

Չկա երկու մարդ, որը լիովին նման է: Մարդիկ ունեն դեմքի, քթի և այլնի տարբեր ձևեր և չափեր, դա վերաբերում է նաև առնանդամի չափսին։ Մեծը կամ փոքրը այնքան էլ կարևոր չէ, քանի որ տղամարդու մոտ էրեկցիայի վիճակում առնանդամը զգալիորեն մեծանում է չափերով։ Ձեր առնականությունը կախված չի լինի սեռական օրգանների մեծությունից։

Երբ ես ավտոբուսում, գնացքում կամ մարդկանց շրջապատում եմ, իմ առնանդամը երբեմն ավելի ու ավելի է մեծանում: Ես շատ ամաչկոտ եմ այս հարցում: Ինչու է դա տեղի ունենում, և ինչ պետք է անեմ:

Այն, ինչի մասին դուք խոսում եք, կոչվում է էրեկցիա: Շատ դեպքերում էրեկցիան պայմանավորված է սեռական մտքերով, օրինակ, երբ տեսնում եք մեկին, ում սիրում եք: Երբեմն տեղի է ունենում սեռական օրգանների պատահական գրգռում, ասես շարժվող գնացքի թրթռում։ Էրեկցիան կարող է առաջանալ առանց հատուկ պատճառի: Պետք չէ ամաչել, եթե դա ձեզ հետ պատահի հանրության առաջ: Նրանք հոգ չեն տանի, քանի դեռ դուք ինքներդ չեք սկսել տարօրինակ վարվել: Որպեսզի էրեկցիան դադարի, ավելի լավ է մտածել այլ բանի մասին, որը կապ չունի ձեր սեռական օրգանների հետ:

Ե՞րբ պետք է սկսել սափրվել:

Ձեր դեմքի մազերը կսկսեն աճել 1-ից 18 տարեկանում: Բայց միգուցե դուք ստիպված չեք լինի սափրվել մինչև 20 տարեկանը: Դա բոլորի մոտ տարբեր կերպ է լինում։ Խնդրում եմ խորհրդակցեք ձեր հոր հետ այս հարցում:

Կարո՞ղ եմ երբևէ սպառել սերմնահեղուկը:

Մի վախեցեք դրանից: Ձեր ամորձիները, սկսած սեռական հասունացումից սկսած, ձեր գրեթե ողջ կյանքի ընթացքում, օրական միլիոնավոր սերմնահեղուկներ են արտադրում:

Ո՞րն է տարբերությունը սերմնահեղուկի և սերմնահեղուկի միջև:

Սերմնահեղուկը սպիտակ հեղուկ է, որը արտադրվում է սերմնահեղուկի և շագանակագեղձի կողմից: Դրա խառնուրդը սերմնահեղուկի հետ կոչվում է սերմնահեղուկ: Հենց սերմնահեղուկն է անհրաժեշտ երեխային հղիանալու համար։ Սերմնահեղուկի մեկ թեյի գդալը, որը թողարկվում է տղամարդու կողմից սերմնաժայթքման ժամանակ, կարող է պարունակել մինչև 300 միլիոն սերմ, սակայն երեխային հղիանալու համար անհրաժեշտ է միայն մեկը: Հենց սկսում եք սեռական հասունացումը, ձեր մարմինը սկսում է արտադրել սերմնահեղուկ և սպերմատոզոիդներ, և դուք արդեն կարող եք երեխա հղիանալ: Սակայն դա ամենևին չի նշանակում, որ դուք արդեն պատրաստ եք սեռական հարաբերությունների և հայր դառնալու։

Ինչն է հատկապես կարևոր աղջիկների համար

Ինչու՞ է իմ ընկերուհին ավելի մեծ կուրծք ունենալ, քան իմը, թեև մենք նույն տարիքում ենք:

Յուրաքանչյուր մարդ անհատական ​​է, յուրաքանչյուրն ունի դեմքի և քթի իր ձևը, մարմնի իր համամասնությունները: Սա վերաբերում է նաև կրծքի չափին։ Անհնար է ասել, թե որն է ավելի լավ՝ մեծ, թե փոքր կուրծք ունենալը։ Կարող եք նաև նկատել, որ մի կուրծքը մի փոքր ավելի մեծ է, քան մյուսը: Սա նույնպես միանգամայն նորմալ է։

Ո՞ր տարիքում կարող եք հղիանալ:

Երբ դուք սկսում եք ձեր դաշտանը, կամ նույնիսկ ձեր առաջին դաշտանից կարճ ժամանակ առաջ, դուք կարող եք հղիանալ: Բայց դա չի նշանակում, որ դուք պատրաստ եք սեքսի և մայրանալու։

Ինչու՞ են բոլորի սանդղակի մազերը տարբեր:

Իրոք, անդունդի մազերի քանակն ու գույնը տարբերվում է անձից անձից: Անձնական մազերը կարող են լինել բաց կամ մուգ, փափուկ կամ կոպիտ, նոսր կամ հաստ:

Ե՞րբ կունենամ առաջին դաշտանը:

Աղջիկների մեծամասնության առաջին դաշտանը ունենում է 11-ից 13 տարեկան: 2-3 տարի հետո այս կամ այն ​​ուղղությամբ կարող են շեղումներ լինել։ Սա լավ է: Նույնիսկ եղբայրների ու քույրերի մոտ միշտ չէ, որ նույն տարիքում դաշտան է սկսվում:

Ինչպե՞ս կարող եմ իմանալ, թե երբ է մոտենում իմ առաջին դաշտանը:

Հնարավոր է, որ առաջին դաշտանի նախանշաններ չլինեն: Ոմանց մոտ ստամոքսը մի փոքր ցավում է, ոմանց մոտ՝ կրծքավանդակը կոպտանում է կամ տրամադրությունը վատանում է առանց պատճառի։ Մինչ դաշտանի սկսվելը վարտիքի վրա բաց բծեր են հայտնվում։

Որքա՞ն է տևում դաշտանը:

2-ից 7 օր. Տարբեր ամիսների դաշտանի տեւողությունը կարող է տարբեր լինել։

Բոլոր ստեղծագործություններից ամենագեղեցիկը կրթված մարդն է։ Էպիկտետուս

Ի՞նչ և ո՞վ է մեզ դաստիարակում կյանքի տարբեր ժամանակաշրջաններում։ Հարցը տալիս եմ մի պատճառով. Չե՞ք կարծում, որ համացանցի կիբերտարածությունն էլ է մեզ փորձում կրթել՝ գրավելով, հրապուրելով, ծաղրելով։ Միայն յուրաքանչյուր մարդ այս տեղեկատվությունը տանում է իր ուղղությամբ. ոմանք՝ դեպի լավը, մյուսները՝ ընդհակառակը: Երկար ժամանակ ես ուզում էի խոսել կրթության և դաստիարակության մասին մեկ հոգևորականի հետ՝ շատ զբաղված քահանայի, վարդապետ Դիմիտրի Օլիխովի հետ՝ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Օմսկի թեմի (Մոսկվայի պատրիարքարան) կրոնական կրթության և կաթողիկոսության բաժնի վարիչ, օգնական։ Օմսկի և Տավրիդի միտրոպոլիտ Վլադիմիրին։ Ասեմ, որ նա գիտուն հոգեւորական է, աստվածաբանության թեկնածու և պատմական գիտությունների թեկնածու։ Նա դասավանդում է Օմսկի աստվածաբանական ճեմարանում և Օմսկի պետական ​​համալսարանում, մասնակցում է Օմսկի մարզի հանրային պալատի աշխատանքներին, հանդիպում է դպրոցների ծնողների և ուսուցչական անձնակազմի հետ, նախադպրոցական կրթական կազմակերպությունների թիմերի հետ, անում է շատ ավելի կարևոր աշխատանք: .. Օգնիր նրան, Տե՛ր:

Լսելով նրա ելույթներն ու զեկույցները տարբեր միջոցառումների ժամանակ, օրինակ՝ փոքր ֆորումներում՝ կլոր սեղանների կամ մեծ ֆորումների ժամանակ, Սուրբ Ծննդյան ուսումնական ընթերցումների ժամանակ, ես գալիս եմ այն ​​եզրակացության, որ երեխաներին բարի և կիրթ դարձնելու լավագույն միջոցը նրանց կրթելն է։ . Պետության բարգավաճումը, ժողովրդի բարեկեցությունը ուղղակիորեն կախված են բարոյականության և դաստիարակության բարությունից։ Յուրաքանչյուր մարդու մեջ բնությունը բողբոջում է կա՛մ որպես հացահատիկ, կա՛մ որպես մոլախոտ, այս մասին խոսեց Ֆրենսիս Բեկոնը։ Կրթությունն անշուշտ օգնում է ինտելեկտի այս սածիլները ժամանակին ջրելուն։

Կրթության խնդիրն, ըստ իմ հրաշալի գործարանային բանվոր ընկերներից մեկի, մարդուն ստիպելն է, որ ոչ միայն լավ գործի և մտածի դա անելուց առաջ, այլև սիրի աշխատանքը, գնահատի և հարգի ուրիշներին: Ես համաձայն եմ նրա հետ։ Այնուամենայնիվ, ես մենակ չեմ:

-Ի՞նչն է կրթության հիմքը, հայրիկ։ Վերջերս հարցնում եմ.

- Կրթության հիմքում ընկած է սերը Աստծո և մերձավորի հանդեպ, սերը դեպի հայրենիքը, հարգանքը սեփական ժողովրդի մշակույթի և հոգևոր ավանդույթների նկատմամբ, մարդկային կյանքի արժեքը գիտակցելու և սեփական արարքները բարոյական արժեքներով չափելու կարողությունը: Կրթությունն առաջանում է անհատական ​​հատկանիշների ձևավորման շնորհիվ, ժամանակակից դպրոցը մեծ նշանակություն է տալիս դրանց։ Եթե ​​համաձայն ենք սրա հետ, ապա պետք է ընդունել, որ դպրոցի, առավել եւս ուղղափառ դպրոցի գործունեության կարևորագույն ցուցանիշներից մեկը օլիմպիադաների մեդալակիրների ու հաղթողների թիվը, մակարդակը կամ որակը չէ. քննություն հանձնելը, սակայն կրթական գործընթացի բոլոր մասնակիցների՝ ղեկավարության, ուսանողների, ուսանողների և նրանց ծնողների միջև հարաբերությունների մակարդակն ու որակը: Կամ, պարզ ասած, սերը, առանց որի, ըստ Առաքյալի, ամեն ինչ ոչնչի է վերածվում (Ա Կորնթ. 13:2):

– Ի՞նչ է անում Եկեղեցին կրթության և դաստիարակության համար:

- Անդրադառնալով կրթության զարգացման գործում Եկեղեցու ներդրմանը, ես կասեմ, որ հենց «հոգևոր և բարոյական դաստիարակություն» հասկացությունն առաջացել է քրիստոնեական ավանդույթին համահունչ, հիմքում ընկած է Քրիստոս Փրկչի պատվիրանները Աստծո հանդեպ սիրո մասին: և մերձավորը (Մատթ. 22, 37-40): Երկու սկզբունքներն էլ՝ հոգևորը, մարդուն Աստծուն կապելը, և բարոյականը, հարևանի հետ կապելը, այս հայեցակարգում անքակտելիորեն կապված և պայմանավորված են մեկը մյուսով։ Ինչպես անհնար է, առանց մերձավորիդ սիրելու, կատարել Աստծուն սիրելու առաջին պատվիրանը, ինչպես անհնար է, առանց սիրելու Աստծուն, ով սեր է, կատարել երկրորդ պատվիրանը սիրել մերձավորիդ, որի մասին Հովհաննես Առաքյալ և Ավետարանիչ. Աստվածաբանը գրում է. «Ով ասում է. «Ես սիրում եմ Աստծուն», բայց ատում է իր եղբորը, նա ստախոս է, քանի որ նա, ով չի սիրում իր եղբորը, որին տեսնում է, ինչպե՞ս կարող է սիրել Աստծուն, որին չի տեսել։ Եվ մենք այսպիսի պատվիրան ունենք Նրանից, որ նա, ով սիրում է Աստծուն, սիրի նաև իր եղբորը» (Ա Հովհաննես 4.20-21): Ինչպես որ անհնար է առանց Աստծուն սիրելու սիրել մերձավորին և կատարել երկրորդ պատվիրանը, քանի որ, ըստ նույն Առաքյալի, «սերը Աստծուց է» (Ա Հովհաննես 4.7):

– Ինչպե՞ս են ձևավորվում ուսուցչի հոգևորությունն ու բարոյականությունը։

– Ուսուցիչների փորձը, Վիկտոր, հոգևոր և բարոյական դաստիարակության մեջ բազմակողմանի է: Այն ներկայացվում է ամեն տարի քաղաքում, այնուհետև «Ուսուցչի բարոյական սխրանքի համար» համառուսաստանյան մրցույթի տարածաշրջանային փուլում, «Ուղղափառ մշակույթը Օմսկի երկրում» մրցույթում, որտեղ մեր ուսուցիչները մրցանակներ են շահում: Սա լուրջ ցուցանիշ է։ Եկեղեցին և դպրոցը համագործակցության հնարավորություններ ունեն։ Սրանք են «Կրոնական մշակույթների և աշխարհիկ էթիկայի հիմունքները» դասընթացը, Ռուսաստանի ժողովուրդների հոգևոր և բարոյական մշակույթի հիմունքների առարկայական ոլորտը, կրթական աշխատանքը, արտադպրոցական գործունեությունը, մասնակցությունը ուղղափառների միջազգային և համառուսական մրցույթներին: թեմաներ՝ ԻԿԿ ԻԿԿ և «Մեր ժառանգությունը» օլիմպիադան, «Գեղեցկություն Աստծո խաղաղություն» մրցույթը։ Ի վերջո, Ազգային միասնության օրվան նվիրված տոնական միջոցառումները՝ «Դերժավա» փառատոնը, նախադպրոցականների համար նախատեսված «Միասնություն հանուն խաղաղության» փառատոնը, Մայրության տոնին, Սուրբ Ծննդին, Ուղղափառ գրքի օրվան, Զատիկին, Երրորդությանը, բարեխոսությանը, Սլավոնական տոնին: Գրականություն և մշակույթ, Օր ընտանիք, սեր և հավատարմություն, Ուսուցչի օր՝ «Ուսուցիչ, քո անվան դիմաց...» մրցույթը։ Դպրոցական գրադարաններում կարող են կազմակերպվել ուղղափառ գրականության թեմատիկ ցուցահանդեսներ, ժամանակակից հասարակության հոգևոր կյանքի արդի հարցերի քննարկման հարթակներ, Եկեղեցու ներկայացուցիչների հանդիպումներ ուսուցիչների, ծնողների և ուսանողների հետ: Այս ամբողջ աշխատանքի կազմակերպման հարցում կարևոր է տեղական մակարդակում ընդհանուր լեզու գտնելը։ Համագործակցության լավ ցանկությունը, աշխույժ երկխոսությունը կօգնեն լուծել ի հայտ եկած հարցերն ու խնդիրները։ Տարածաշրջանային մակարդակում այս ուղղությունը վերահսկվում է Օմսկի, Կալաչինսկի, Տարայի թեմերի թեմական կրթության և կաթողիկոսության բաժինների կողմից, որոնց հետ կարող են կապեր հաստատել ինչպես քաղաքային կրթության վարչությունների, այնպես էլ տեղական մեթոդաբանական ծառայությունների, ինչպես նաև առանձին ուսումնական հաստատությունների հետ: Անհրաժեշտության դեպքում ուսուցիչներին միշտ կտրամադրվի հնարավոր խորհրդատվական օգնություն ուղղափառ դոգմայի, եկեղեցու պատմության և այլնի վերաբերյալ, կաջակցվեն աշակերտների հոգևոր և բարոյական դաստիարակությանն ուղղված նախագծերին: Նաև ուսուցիչներին կարող են տրամադրվել թեմական բաժանմունքների գրադարաններ և ծխական կիրակնօրյա դպրոցներ։

- Լսել եմ, որ ծնողների շրջանում թյուրիմացություն կա ORCSE-ի դասընթացի «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ» մոդուլն ընտրելիս։ Ինչպե՞ս է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցին աշխատում ծնողների հետ:

– Ուղղափառ մշակույթը՝ իր ողջ հարստությամբ և հսկայական կրթական ներուժով, քիչ հայտնի է ժամանակակից հասարակությանը, կամ դրա մասին հնչել են ամենամոլորեցնող պատկերացումները: Սա, իհարկե, նկատելի է ORSE դասընթացի շրջանակներում ծնողների հետ աշխատելիս: OPK մոդուլի շուրջ այնքան շատ առասպելներ կան: Ծնողները պատրաստակամորեն հավատում են անհասկանալի աղբյուրներից, բամբասանքներից և ասեկոսեներից վերցված բացասական տեղեկատվությանը՝ չանհանգստանալով ուղղափառ եկեղեցուն հարցնել, թե ինչպես է նա վերաբերվում այս դասընթացին, ինչ է տալիս երեխաներին և ինչ ձևով է այն սովորեցնում: Միայն արգասաբեր բացատրական աշխատանքը կարող է հերքել այս առասպելները: Խոսքը ոչ միայն ORSE դասընթացի մոդուլ ընտրելու համար ծնող-ուսուցիչ հանդիպումներ կազմակերպելու մասին է, այլ ծնողների հետ աշխատանքի համակարգ կառուցելու մասին, որի նպատակն է աջակցել դպրոցի աշխատանքին ընտանիքում հոգևոր և բարոյական դաստիարակության վերաբերյալ: մակարդակ. Այս աշխատանքը կարող է օժանդակվել որոշակի դպրոցի և նույնիսկ դասարանի մակարդակով ուղղափառ ծխերի կողմից: Հնարավոր է անհատական ​​աշխատանք ծնողների հետ հոգևորականների և ծխական մասնագետների կողմից։ Ընտանիքի հետ նման աշխատանքի հսկայական դրական փորձը կուտակվել էր դեռևս հեղափոխությունից առաջ, երբ այդ աշխատանքը յուրաքանչյուր քահանայի պարտքն էր և իրականացվում էր համակարգված հիմունքներով։ Այսօր նման աշխատանքի շատ դրական օրինակներ կան։ Դժվարության դեպքում կրկին կարող եք դիմել կրոնական դաստիարակության և կաթողիկոսության թեմական բաժին։

Ես ինքս դպրոցի ուսուցիչ եմ և նկատում եմ, որ եկեղեցու և աշխարհիկ կրթական հաստատությունների միջև փոխգործակցության ամենակարևոր ոլորտը ծնողների հետ աշխատանքն է, որոնք, համաձայն Դաշնային պետական ​​կրթական ստանդարտի, նույնպես մասնակցում են կրթական գործընթացին:

Արդյո՞ք որոշ ընտանիքներ անգործունակ են:

– Ամուսնությունների և ամուսնալուծությունների, թերի և անգործունակ ընտանիքների տխուր վիճակագրությունը մեզ պատմում է ծնողական համայնքի բարդ հոգևոր վիճակի մասին: Եվ, չնայած այն հանգամանքին, որ ծնողները կրթական գործընթացի մասնակիցներ են, երբեմն էլ կրթական ծառայությունների հաճախորդներ, կասկածներ են առաջանում, որ այդ առաքելությունը կիրականացվի միտումնավոր և պատշաճ։ Ակնհայտ է, որ ծնողների հետ լուրջ բացատրական, երբեմն էլ դաստիարակչական աշխատանք է պահանջվում։

– Ի՞նչն է բնորոշում ծնողների ներկայիս մշակույթը:

-Ցավալի է, որ երբեմն ծնողների ընտրությունը որոշում է ոչ թե ուղղափառը և ոչ թե որևէ հոգևոր մշակույթ, այլ կուլտուրայի բանական բացակայությունը կամ սպառողական հասարակության կեղծ մշակույթը, եթե դա ընդհանրապես գիտակցված է: Ուղղափառ մշակույթը և կրթության ավանդույթը գոյություն են ունեցել շատ դարեր շարունակ: Նա ապրում է ժամանակակից հասարակության մեջ, չնայած գայթակղություններին, և անփոփոխ կրում է իր իդեալները, չնայած հասարակության հոգևոր կյանքի բոլոր փոփոխություններին, քանի որ նա հիմնված է Աստծո կողմից տրված հավերժական ճշմարտությունների վրա: Մեզնից է կախված, թե որքանով կհասկանանք ու կընկալենք այս մշակույթը, ինչ մշակույթի շրջանակներում ենք դաստիարակելու մեր երեխաներին, ինչ իդեալներ ենք դնելու նրանց հոգևոր կյանքի հիմքում, սա կլինի մեր հասարակության հոգևոր կյանքը։

Ավարտելով իր խոսքը՝ Տեր Դիմիտրին միշտ շնորհակալություն է հայտնում ուսումնական գործընթացի մասնակիցներին, այն կազմակերպություններին, որոնք էական ազդեցություն ունեն հասարակության հոգևոր և բարոյական մշակույթի ձևավորման վրա։ Նա շնորհակալություն է հայտնում Կրթության նախարարությանը և Օմսկ քաղաքի վարչակազմի կրթության վարչությանը, IROO՝ տարբեր մրցույթների (այդ թվում ուսուցիչների) կազմակերպմանը մասնակցելու համար՝ նվիրված Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու և մեր Հայրենիքի պատմության հիշարժան իրադարձություններին. Սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժի ծննդյան 700-ամյակը և Սուրբ Հավասար առաքյալների արքայազն Վլադիմիրի հոգեհանգստի 1000-ամյակը:

Քահանայապետ Դիմիտրի Օլիխովի հետ ապագայում խոսելու բան կա։ Կրթությունը հսկայական ոլորտ է, և դրանում աշխատանքը վերջ չունի։ Մենք չպետք է մոռանանք, որ Աստված ներկա է ամենուր և ամենուր, ոչ միայն տաճարում կամ մեկ վայրում, և որ առանց սիրո գործողությունները դառնում են ոչինչ, չեն բերում իսկական բավարարվածություն և իրական օգուտ:

Վիկտոր Վլասով

«Կրթության հիմնական խնդիրը», - գրում է Կ.Դ. Ուշինսկի, - կազմում է բարոյական ազդեցություն: Բարոյական դաստիարակության առաջնահերթության մասին Ի.Գ. Պեստալոցին, այն անվանելով «կատարյալ սիրո անսահման զորության ծով»: «Սիրելն ընդհանրապես,- գրում է վարդապետ Ջոն Բազարովը,- այնքան հոգեհարազատ է մարդու սրտին, այնքան բնական է նրա էությանը: Բայց ինչպես սիրել, ինչպես սիրել[մեր կողմից ընդգծված - T.P.] կյանքի խնդիրն է ... »:

Օգնել այս խնդրի լուծմանը` երեխային սիրել սովորեցնել, և կոչ է արվում հոգևոր և բարոյական դաստիարակություն: Նրա նպատակն է օրինակով, խոսքով և գործով ցույց տալ նրան այս իսկապես Աստվածային զգացողության ողջ բարձրությունը, խորությունն ու լրիվությունը:

Հավատացյալների հանդեպ նման սիրո մոդելը Հիսուս Քրիստոսն է, հետևաբար, ըստ սուրբ հայրերի ուսմունքի, Աստծո հանդեպ սերը այլ մարդկանց հետ մարդու ճիշտ հարաբերությունների հիմքն ու առաջին պայմանն է։

«Ըստ էության,- ասում է Տ. Իոան Բազարով, - և դա, և մյուս սերը - նույն զգացումը: Այնուամենայնիվ նրանց նշանակվում է այլ միջոց[ընդգծում ենք մեր կողմից- Թ.Պ.]. առաջինը ենթադրում է այս զգացողության լրիվությունը «Սիրիր քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ հոգով և բոլորով հասկացիր քոնը». Մատթեոսի Ավետարան; 22, 37], երկրորդը հավասարությունն է սեփական էության բնական զգացողության արտահայտման մեջ, [«Սիրիր քո մերձավորին քո անձի պես». Նույն տեղը; 22, 39]։

Հոգևոր և բարոյական դաստիարակության նպատակն ու առարկան մարդու սիրտն է։ Սա է նրա տարբերությունը մտավոր դաստիարակությունից, որի նպատակն ու առարկան մտածողությունն է, գեղագիտական ​​դաստիարակությունից, որի նպատակն ու առարկան զգացմունքներն են և այլն։

Մենք գիտենք, թե քրիստոնեական ավանդույթում ինչ ուշադրություն է դարձվում սրտի դաստիարակությանը: Այս հարցի վերաբերյալ ծավալուն նյութ է ներկայացված հայտնի գիտնական, պրոֆեսոր, արքեպիսկոպոս Ղուկասի (Վոյնո-Յասենեցկի) «Հոգի, հոգի, մարմին» մենագրությունում։ Գիտնականը, հիմնվելով Սուրբ Գրքի վերլուծության, ինչպես նաև գիտական ​​տվյալների և սեփական փորձի վրա, բացահայտում է սրտի տարբեր հիվանդություններ՝ եզրակացություններ անելով, որոնք կարևոր են տեսական և գործնական մանկավարժության համար:

Ակնհայտ է, որ խնդրի ավելի ամբողջական պատկերացում կազմելու անհրաժեշտություն կա։ Դրա համար մենք դիմեցինք նախահեղափոխական դպրոցի ուսուցիչների աշխատանքներին (հիմնականում Յ.Ա. Կոմենիուսի, Ի.Գ. Պեստալոցիի, Կ.Դ. Ուշինսկու, Ն.Ի. Պիրոգովի, Վ.Յա. Ստոյունինի, Ս.Ա. Ռաչինսկու աշխատությունները), քրիստոնեական մանկավարժական ստեղծագործությունները հեղինակներ (Սուրբ. Հովհաննես Ոսկեբերան, Ս. Թեոփան Մկրտիչ, Աստվածահայտնության միտրոպոլիտ Վլադիմիր, վարդապետ Հովհաննես Սերգեև (Կրոնշտադտ) և մի շարք ուրիշներ), ժամանակակից ուղղափառ գիտնականների և ուսուցիչների աշխատությունները (պրոֆ. Վ.Վ. Զենկովսկի, վարդապետ Բորիս (Նիչիպորով): ), Ս.Ս. Կուլոմզինա, Վ. Պարամոնով և ուրիշներ): Պրոֆ. Ա.Գուսևը, վերևում հիշատակված վարդապետ Ի.Բազարովը, միտրոպոլիտ Պիտիրիմը (Նեչաև), պրոֆ. ՄԵՋ ԵՎ. Նեսմելովը, ռուս փիլիսոփաներ և աստվածաբաններ Վ.Ն. Լոսսկին, Ս.Ն. Բուլգակով, Ս.Ն. Տրուբեցկոյ, Ս.Լ. Ֆրենկ, Ի.Ա. Իլյինա, Գ.Պ. Ֆեդոտովը։

Կարդացածի վերլուծության և սեփական մանկավարժական փորձի հիման վրա մեզ հաջողվեց որոշ եզրակացությունների գալ։

Բարոյականությունը որպես «հասարակության զգացում» դաստիարակելու համար (Կ. Դ. Ուշինսկի), մերձավորի հանդեպ սիրո չափը ճիշտ որոշելու համար անհրաժեշտ է պարզել, թե մարդն ինչպիսին պետք է ճիշտ վերաբերմունք ունենա Աստծո և իր նկատմամբ: Հայտնի ռուս փիլիսոփա Վ.Ս. Սոլովյովը առանձնացնում է սիրո երեք հիմնական «միջոցառումներ», երեք զգացմունքներ, որոնք բնութագրում են մարդու հնարավոր բարոյական հարաբերությունները իր, այլ մարդկանց և Աստծո հետ. սրանք զգացմունքներ են. ամոթ, խղճահարություն և ակնածանք. Այսօրվա դաստիարակության ամենակարեւոր խնդիրը երեխայի մեջ ակնածանք կամ «աստվածավախ» սերմանելն է։

ակնածանք, ըստ այս բառի սահմանման, նշանակում է ամենախորը ակնածանք, հարգանք։ Վ.Դալը այն բնութագրում է որպես «վախի և հարգանքի, խոնարհության և խոնարհության խառնուրդ»։ Եկեղեցու սուրբ հայրերը դրա մասին խոսում են որպես «ուրախ վախ»: Ակնհայտ է, որ այս բառի իմաստների շրջանակը շատ լայն է և տատանվում է վախից ուրախություն միջակայքում՝ կախված մարդու ներքին վիճակից։

Մեծ ուշադրություն է դարձվում քրիստոնեական մանկավարժության մեջ այս զգացողության դաստիարակությանը։ Խորհրդային մանկավարժության մեջ այն փոխարինվել է «խորհրդային ժողովրդի հեղափոխական, ռազմական և աշխատանքային ավանդույթների նկատմամբ հարգանքի» դաստիարակությամբ։

Կրթել (կամ «արմատ», «արմատ») Աստծո վախը նշանակում է երեխայի մեջ դաստիարակել Աստծուց կախվածության զգացում, ներառյալ և՛ պատժի վախը, և՛ սիրո զգացումը: Առանց մանրամասն անդրադառնալու այս խնդրին, որը պահանջում է խորը և համապարփակ լուսաբանում և հաշվի առնելով ժամանակակից երեխային շրջապատող բարդ հոգևոր և բարոյական մթնոլորտը, մենք միայն նշում ենք, որ այս զգացումը դաստիարակելու համար աստվածավախությունը հենց դաստիարակների, ծնողների նկատմամբ. անհրաժեշտ է, անհրաժեշտ է աստիճանաբար, հաշվի առնելով տարիքը, երեխաներին ծանոթացնել «Աստված», «հավերժություն», «մահ», «վերջին դատաստան» հասկացություններին և միևնույն ժամանակ կրթել նրանց զգալ և հասկանալ այդ հսկայական. , իսկապես երկրային սեր, որով Աստված վերաբերվում է յուրաքանչյուր մարդու։

Երեխայի մեջ Աստծո հանդեպ վախ սերմանել նշանակում է նրա մեջ առաջացնել և «ուժեղացնել» «Աստծո տակով քայլելու» զգացումը, այն զգացումը, որ ցանկացած մարդ այս աշխարհում պատահականություն կամ ավազահատիկ չէ, որ «յուրաքանչյուրի վրա. մեզ, Նա անընդհատ արթուն է, Ում համար պատահարներ չեն լինում, Ով կաջակցի մեր մեջ ամեն լավին, կուղղի ամեն անհիմն, կպաշտպանի մեզ ամեն չարիքից, և առանց ում կամքի ոչ մի մազ չի ընկնի մեր գլխից…»:

Երեխաների մոտ «ակնածանքի», իսկական սիրո զգացումի և ամենախորը հարգանքի ու հարգանքի զգացում առաջացնելը, որը մոտ է վշտացնելու, վիրավորելու վախին, սիրելի էակի կողմից ամենափոքր դժգոհություն առաջացնելուն, այլ կերպ կարելի է անվանել «զգացմունք»: որդիության», քանի որ այսպես պետք է կառուցվեն երեխաների հարաբերությունները. և ծնողները. Այս զգացմունքի ուղղորդող ուժով, սրտի այս գլխավոր հույզով դաստիարակվում է գլխավոր «մանկական» առաքինությունը՝ հնազանդությունը։ «Երեխան պետք է սովորի հաղթահարել սեփական կամքը և ընտելանալ ժուժկալությանը, զրկանքներին և անձնուրացությանը», - գրում է մետրոպոլիտ Վլադիմիր Բոգոյավլենսկին:

Այնուամենայնիվ, հնազանդվելու, հնազանդվելու կարողությունը ցանկացած տարիքի մարդու համար ամենակարեւոր հատկությունն է։ Ըստ հայրապետական ​​ուսմունքի՝ հնազանդությունը վեր է դասվում աղոթքի սխրանքից և ժուժկալության (պահքի) առաքինությունից։ Դա քրիստոնեական դաստիարակության հիմնական մտահոգություններից մեկն է, քանի որ երեխաների անվիճելի և արագ հնազանդությունը ծնողներին, ուսուցիչներին և մեծերին ծառայում է որպես Աստծուն հնազանդվելու, այսինքն՝ բարիքի երաշխիք։

Անցած դարի գործնականում բոլոր քրիստոնյա մանկավարժները մեծ ուշադրություն են դարձնում այս առաքինության դաստիարակությանը, սակայն այն հատկապես կարևոր է մեր օրերի համար։ Եսասիրության, ինքնակամության ոգու տարածմանը նպաստում է ոչ միայն ժամանակակից ընտանեկան և սոցիալական մթնոլորտը, որն առանձնանում է «հնարավորի» և «անհնարին» չափանիշների կորստով, այլև ուսուցիչների չափազանց մեծ ոգևորությամբ: այսպես կոչված. «հումանիստական ​​մանկավարժություն», որտեղ երեխան ինքն է հայտարարվում մանկավարժական (և հաճախ ոչ միայն մանկավարժական) արժեքների համակարգի չափանիշ, իսկ դաստիարակության և կրթության նպատակը հռչակվում է «նրա բոլոր կարիքների բավարարումը», այսինքն. եսասիրության և եսասիրության կրթություն. Հարցի նման ձեւակերպումը կարող է եւ բերում է ամենատխուր արդյունքների, որոնք հետեւանքներ կունենան ոչ միայն մանկավարժության, այլեւ Ռուսաստանի ճակատագրի համար։ Իսկապես, առանց հնազանդության այս առաքինության անհնար է պատկերացնել ոչ լավ ընտանիքի տղամարդ, ոչ օրինակելի աշխատող, ոչ էլ իր Հայրենիքի օրինապաշտ քաղաքացուն:

Հարկ է նաև նշել, որ թեև հնազանդության դաստիարակությունը խորհրդային դպրոցի խնդիր չէր հռչակվել, այն, ինչպես ասվում էր, ենթադրվում էր, քանի որ դրա արժեքներից և ուղեցույցներից շատերը (և դրանցից ամենակարևորը՝ ներքին, հոգևոր. ) փոխառվել են - մշակույթի և ավանդույթների միջոցով - նախահեղափոխական դպրոցի փորձից։ Եվ չնայած շատ հիմնական մանկավարժական հասկացություններ խեղաթյուրվեցին կամ փոխարինվեցին, այդ փոխարինումների ազդեցությունը անմիջապես չազդեց, այն կուտակվեց տասնամյակների ընթացքում, մինչև հանգեցրեց հանրային գիտակցության փլուզմանը:

Վերոնշյալ աշխատանքում Վ.Ս. Սոլովյովը խոսում է ամոթորպես յուրատեսակ «կարգավորող» անձի հարաբերություններն ինքն իր հետ։ Հոգևորի պայքարում մարմնի հետ, գրում է Վ.Ս. Սոլովյովը, հաստատվում է անհատի բարոյական արժանապատվությունը. «Ես ամաչում եմ ենթարկվել մարմնական ցանկությանը, ամաչում եմ նմանվել կենդանու, իմ էության ստորին կողմը չպետք է գերակշռի իմ մեջ»:

Ամոթի զգացումը յուրաքանչյուր մարդու բնական, բնածին զգացումն է, ուստի այն կրթելու խնդիրն է ոչ թե թույլ տալ, որ այն մարի, այլ զարգացնելն ու ուժեղացնելը։ Մետրոպոլիտ Վլադիմիր Բոգոյավլենսկին մանկավարժներին և ծնողներին տալիս է հետևյալ խորհուրդը.

«Ձեր երեխաներին հեռու պահեք այն ամենից, ինչը ապականում է համեստության սուրբ զգացումը»։ Որքան էլ դժվար է իրականացնել այս խորհուրդը, այն պետք է կատարվի։ Սա հատկապես վերաբերում է մամուլին և հեռուստատեսությանը, որոնց հանդեպ կիրքը գնալով հիվանդություն է դառնում։ Այստեղ հիմնական սկզբունքը հեռուստադիտման ընտրությունն ու խիստ չափաբաժինն է։ Այս հարցում դպրոցը (նաև ծնողները) հաստատուն և հետևողական դիրքորոշման կարիք ունեն։

Բացի այդ, երեխաների մոտ զգայականություն չբորբոքելու համար հարկավոր է նրանց կոփել վաղ մանկությունից, սովորեցնել դիմանալ կարիքներին ու վշտերին, անել այն, ինչ կարող են, պաշտպանել նրանց քնքշանքից։

Ինչ վերաբերում է սեռական դաստիարակությանը, ի տարբերություն քիչ մտածված ժամանակակից հասկացությունների, սուրբ հայրերը խորհուրդ են տալիս երեխաներին հնարավորինս անտեղյակ պահել այս հարցում։ Նրանց հարցերին պետք է պատասխանել զգույշ և խուսափողական՝ առանց նրանց բացահայտելու ողջ ճշմարտությունը, բայց նաև առանց խաբեության ու հորինվածքի դիմելու։ Ինչ վերաբերում է այս հարցում դպրոցի տեղին, ապա կարելի է նշել, որ այն չպետք է ստանձնի հիմնական դերը։ Դա պետք է թողնել ընտանիքին՝ բացատրական աշխատանք տանելով սովորողների ծնողների հետ։

«Զգուշացեք, որ դուք ինքներդ չլինեք երեխաների կոռուպցիայի պատճառը». Դժվար է որևէ բան ավելացնել այս խորհրդին:

«Ուշադիր ուշադրություն դարձրեք երեխաների պահվածքին. որ նրանք գայթակղության պատճառ չունեն»։

Եկեղեցու հայրերը և փորձառու ուսուցիչները խստորեն խորհուրդ են տալիս ծնողներին ոչ մի դեպքում և ոչ մի դեպքում թույլ չտալ տարբեր սեռի երեխաներին (նույնիսկ եթե նրանք եղբայրներ և քույրեր են) քնել նույն անկողնում: Անհրաժեշտ է նաև ապահովել, որ նման գրքերն ու ամսագրերը չհայտնվեն երեխաների ձեռքը, որոնք կարող են պղծել նրանց զգացմունքներն ու երևակայությունը: Ե՛վ ուսուցիչները, և՛ հատկապես ծնողները պետք է վերահսկեն երեխաների սոցիալական շրջանակը և պաշտպանեն իրենց երեխաներին փչացած և կոպիտ երեխաներից։

Վերջին խորհուրդը հանգում է դրան. «Երեխաների սրտերում սերմանեք համեստություն և մաքրաբարոյություն՝ ելնելով կրոնական նկատառումներից, և ոչ թե որևէ այլ բանից»: Այս խորհուրդը կապված է երեխաների մեջ Աստծո վախ դաստիարակելու հետ։ Աստծո ամենաներկայության և ամենագիտության հիշողությունը կլինի նրանց անմեղության, մաքրաբարոյության, համեստության լավագույն պահապանը:

Ամոթի հայեցակարգն ընդգրկում է մարդու՝ իր հետ հարաբերությունների ողջ ոլորտը, հետևաբար անհրաժեշտ է երեխային դաստիարակել ժուժկալության կամ ինքնազսպման՝ բառի լայն իմաստով:

Եկեք նորից դիմենք մետրոպոլիտ Վլադիմիր Բոգոյավլենսկու խորհրդին և համաձայնենք նրա հետ, որ մեր ժամանակի հիմնական հիվանդությունը «ամեն տարի ու օր հաճույքի տարածվող կիրքն է»։ Հենց այդ կիրքն է ծնում դժգոհ ու դժբախտ մարդիկ, որոնց թիվն օրեցօր ավելանում է։

Դրանից խուսափելու, երեխաներին ցանկացած միջավայրում գոհունակ ու երջանիկ զգալ սովորեցնելու համար անհրաժեշտ է ցույց տալ նրանց ժուժկալության, չափավորության և անձնուրացության ճանապարհը։

Հեղինակի կողմից մեզ արդեն հայտնի կանոնները շատ պարզ են թվում, բայց յուրաքանչյուր մանկավարժ գիտի, թե որքան դժվար է դրանք իրականացնել։

«Մի՛ փայփայեք երեխաներին, այլ անպայման ամրացրեք նրանց օրգանիզմը»։ Պրակտիկայից հայտնի է, որ, որպես կանոն, հիվանդ հոգին ապրում է քնքուշ, հիվանդ մարմնում։ Հետևաբար, առօրյայի իրականացումը, կարծրացումը, հիվանդությանն ու դժբախտությանը հեզորեն դիմանալու կարողությունը լավ, լավ առողջության և ոչ միայն մարմնական, այլև հոգեկան պայմաններն են։ Այստեղ մեծ է ընտանիքի դերը, բայց դպրոցի տրամադրությունը մեծ նշանակություն ունի հատկապես տարրական դասարաններում, երբ ուսուցչի հեղինակությունը երեխայի համար ավելի բարձր է, քան ծնողինը։

«Երեխաներին սովորեցնել աշխատասիրությանը և ճիշտ գործունեությանը»: Այս կանոնը նույնպես սերտորեն կապված է օրվա ողջամիտ կազմակերպման, ռեժիմի հետ։ Բացի սովորելուց, երեխան պետք է ունենա մշտական, իրագործելի պարտականություններ տանը և դպրոցում, իսկ ծնողներն ու ուսուցիչները պետք է վերահսկեն ջանասիրությունն ու ջանասիրությունը, որով դրանք կատարվում են: Երեխաներին աշխատասիրության սովորեցնելով հանդերձ, նրանք պետք է միևնույն ժամանակ նրանց սովորեցնեն կոկիկության և կարգուկանոնի։ Ամեն ինչ պետք է ունենա իր տեղը և իր ժամանակը։

«Սովորեցրե՛ք երեխաներին մանկությունից մինչև չափավոր սնունդ և խմիչք»: Քրիստոնեական ծոմապահության մշակույթից հեռանալու հետ շատ ընտանիքներում այս կանոնը մոռացվել է: Մինչդեռ կարևոր է թույլ չտալ երեխաներին ուտել այնքան, որքան ցանկանում են, ուտել ագահորեն ու ժամանակից շուտ։ Պետք է նաև պաշտպանել նրանց նրբաճաշակ ուտեստներից, սովորեցնել հեռանալ սեղանից մինչև կշտանալը։ Ինչպես արդեն նշվեց, ծոմապահությունն ու պահքի օրերը պահելը օգտակար է և՛ ֆիզիկապես, և՛ հոգեպես:

Այսպիսով, երեխայի մեջ ժուժկալության և համեստության ձևավորումը՝ որպես իր նկատմամբ ճիշտ վերաբերմունքի հիմք, նրան կպաշտպանի ինքնասիրության և զգայականության ավելորդ զարգացումից, նրան ունակ կդարձնի այլ մարդկանց նկատմամբ անշահախնդիր, բարոյական վերաբերմունք դրսևորելու։ Նրա մեջ կեցության բարձրագույն սկզբունքի (կամ Աստծո վախի) հանդեպ ակնածանքի զգացումի կրթությունը հնարավորություն կտա որոշել այն սահմանը, ակնածալից վերաբերմունքի այդ չափանիշը մեկ այլ անձի նկատմամբ, որը չի կարելի անցնել, որպեսզի չաստվածացվի նրան։ և ոչ թե Արարչի փոխարեն արարածին պաշտելու վիճակի գալ։

Զգացմունքի հիմքում ափսոս(կարեկցանք, հասկացողություն) որպես հիմնական զգացում մեկ այլ անձի նկատմամբ, ըստ Վ.Ս. Սոլովյով, կա ճշմարտություն և արդարություն. ճիշտ է, որ մյուս էակները ինձ նման են, և արդար է, եթե ես նրանց հետ վարվեմ այնպես, ինչպես ինքս եմ վերաբերվում: Բայց մի բան է խելքով մեկ այլ մարդու ճանաչել որպես իրեն հավասար, և մեկ այլ բան՝ սովորել հասկանալ, գնահատել, սիրել նրան, սովորել բարոյապես վերաբերվել նրան իրականում, արարքներում և մտադրություններում:

Երկու կանոնները կօգնեն երեխային դաստիարակել ճիշտ վերաբերմունք այլ մարդկանց նկատմամբ. Եթե ​​դրանք համատեղեք միասին, ապա կարող եք դրանք արտահայտել այսպես՝ ոչ մեկին մի վիրավորեք և ինչով կարող եք օգնեք բոլորին։ Կամ մի փոքր այլ կերպ՝ վարվեք ուրիշների հետ այնպես, ինչպես կուզեք, որ նրանք ձեզ հետ վարվեն:

Առաջին կանոնը՝ «մի վիրավորիր» (կամ «մյուսին մի արա այն, ինչ չես ուզում, որ քեզ անեն») ներառում է մի շարք արգելքներ։ Քրիստոնեության մեջ այս արգելքները հիմնված են Աստվածային պատվիրանների վրա և կապված են մեղավոր մտքերի, վիճակների և արարքների դեմ պայքարի հետ: Մեղքերի դեմ պայքարի մասին հայրապետական ​​ուսմունքը ներառում է մշտական ​​ուշադրության «դասեր» ոչ միայն սեփական գործողությունների, այլ նույնիսկ մտադրությունների, հոգեվիճակների և սրտի շարժումների նկատմամբ:

Այս հոդվածում հնարավոր չէ նույնիսկ հակիրճ թվարկել երեխայի բոլոր հնարավոր մեղքերը։ Ահա և դատապարտություն, և նվաստացում, և նախանձ, և գողություն, և սուտ, և ծուլություն, և անհնազանդություն, և շատ, շատ ավելին: Կարելի է միայն նկատել, որ բացի դպրոցական տարիքին բնորոշ «հին» արատներից, որոնց դեմ ոչ ընտանիքը, ոչ դպրոցը, ոչ էլ ինքը՝ աշակերտը գիտակցաբար պայքարել չգիտեին, սարսափելի չափերով ավելացան նորերը՝ հարբեցողություն, թմրամոլություն։ , պիղծ լեզու, կոռուպցիա, պոռնկություն, լկտիություն, անամոթություն, որը գերազանցում է թույլատրելիի բոլոր սահմանները։ Կրթության ոլորտում, այսպես կոչված, «դաստիարակության մակարդակով» իրավիճակն այնքան տագնապալի է, իրավիճակն այնքան է գերազանցում բոլոր ընդունելի սահմանները, որ կարելի է որակել որպես տրանսցենդենտալ։ Ակնհայտորեն, հետևաբար, դա ուսուցիչների, ծնողների, հասարակության կողմից չի ընկալվում որպես ինչ-որ աղաղակող, սարսափելի, աննորմալ բան, այլ ընդունվում է որպես կանոն, որպես ժամանակի միտում և հաճախ նույնիսկ որպես նորմ: Նման գիտակցության վիճակը, երբ ընկած մարդու կերպարը հայտարարվում է բնական, նորմալ, «օրինական», իսկ չարը բարձրացվում է նորմայի աստիճանի, կարելի է անվանել արտակարգ և ճգնաժամ, որը պահանջում է վճռական գնահատականներ և գործողություններ ինչպես մանկավարժներից: գիտությունը և դպրոցը, ընտանիքները, հասարակությունը և պետությունը:

Եթե ​​առաջին կանոնը («ոչ մեկին մի վիրավորեք») կարելի է անվանել բացասական, ապա երկրորդը («օգնեք բոլորին որքան կարող եք») դրական է։ Այն նախատեսում է երեխաների մեջ տարբեր առաքինությունների դաստիարակություն։

Այս երկու խնդիրները (մարդու մեջ պարունակվող չարի դեմ պայքարը և նրա մեջ առաքինությունների վերադարձը) սերտորեն կապված են միմյանց հետ։ «Կրթված երեխայի մեջ,- գրում է մետրոպոլիտ Վլադիմիր Բոգոյավլենսկին, որի հեղինակավոր կարծիքին մենք արդեն անդրադարձել ենք,- ամեն վատը պետք է արմատախիլ արվի և ամեն լավը տնկվի»։

Ի՞նչ է նշանակում քրիստոնեական մանկավարժություն «ամեն ինչ լավ է» բառերով:

Ուղղափառությունը մշակել է առաքինությունների ընդարձակ ուսմունք: Այս հայեցակարգն ինքնին ընդհանրացված բնութագիր է մարդու բարձր կայուն բարոյական որակների, ընդգծում է այն ակտիվբարու ձուլման ձև («լավ արա» - բարիք արա) - ի տարբերություն գիտելիքլավի մասին. Ըստ պրոֆեսոր Պլատոն վարդապետ Իգումնովի, առաքինությունը ենթադրում է բարոյական խիզախություն, որն ունակ է ուրախացնել և գրավել ցանկացած մարդու և տանել դեպի կատարելություն և նմանություն Աստծուն:

Հավատքը, հույսը, սերը քրիստոնեական գլխավոր առաքինություններն են։ Դրանք բնութագրում են առաջին հերթին մարդու հարաբերությունն Աստծո հետ։

Մերձավորի հանդեպ վերաբերմունքի հետ կապված առաքինություններ՝ ողորմածություն, առատաձեռնություն, համբերություն, հեզություն, հեզություն, քաջություն, աշխատասիրություն, անմեղություն, անմիջականություն, պարզություն, եղբայրական սեր և այլն: Այս առաքինություններից յուրաքանչյուրը ջանքեր է պահանջում մարդու բնավորության մեջ արմատավորելու համար: դաստիարակվել, հատուկ գործողություններ մանկավարժների կողմից.

Վերևում արդեն ասվեց այնպիսի առաքինությունների դաստիարակության մասին, ինչպիսիք են հնազանդությունը, ժուժկալությունը, աստվածավախությունը: Եվս մեկ օրինակ կարելի է բերել.

Այսպիսով, ճշմարտության դաստիարակության համար (ճշմարտության հանդեպ սիրո զգացում և ստից զզվելի) անհրաժեշտ է հետևյալը.

Երեխաներին վերաբերվեք լիակատար անկեղծությամբ և անկեղծությամբ և տվեք նրանց լիարժեք վստահություն: Երբ կասկածում եք նրանց խոսքերի ճշմարտացիությանը, համոզվեք, որ նրանք իսկապես ստել են։ Միայն դրանից հետո լրջորեն ու խստորեն, բայց միևնույն ժամանակ սիրով արտահայտեք ձեր դժգոհությունը նրանց նկատմամբ։ Երեխաների մեջ թույլ մի տվեք ամենափոքր սուտը.

Օրինակ լինել երեխաներին, խոսքով և գործով ցույց տալ սեր ճշմարտության, ճշմարտացիության և ոչ կեղծավորության հանդեպ: Մի խաբեք երեխաներին. Մի հանդուրժեք, որ երեխաները խաբվեն ուրիշների կողմից, ոչ մի իրավիճակում երեխաներին սուտ խոստումներ մի տվեք։

Դիտավորյալ կամ ակամա մի ստիպեք երեխաներին ստել։ Մի ծիծաղեք երեխաների ստերի վրա, որոնք արտահայտվում են ամենասրամիտ և խորամանկ ձևով: Մի ստիպեք նրանց ստել՝ պատժից վախենալով։ (Սա տեղի է ունենում, երբ պատիժը չի համապատասխանում կատարված հանցագործությանը): Մի սովորեցրեք նրանց խուսանավել, ստել՝ դժվար իրավիճակից դուրս գալու համար։ Եվ վերջապես նրանց մեջ սերմանել ճշմարտության և ճշմարտության հանդեպ սեր Աստծո հանդեպ, ով ինքն է Ճշմարտությունը, բացատրել, որ ցանկացած սուտ զզվելի մեղք է, Աստվածային պատվիրանների խախտում: Խաբեբա մարդը նույնիսկ գողությունից առաջ կանգ չի առնի։

Այսպիսով, մենք համառոտ կանգ առանք այն փաստի վրա, որ մերձավորի հանդեպ սիրո դաստիարակությունը, նրա նկատմամբ բարոյական վերաբերմունքը ենթադրում է մանկավարժական ազդեցության որոշակի համակարգ ուսուցիչների և ծնողների կողմից։ Քրիստոնեական մարդաբանությանը տրված անհատականության ըմբռնման վրա հիմնված այս համակարգը հիմնված է մեղքերի (կրքերի) դեմ պայքարի մասին հայրապետական ​​ուսմունքի և առաքինությունների մշակման ուսմունքի վրա։ Միևնույն ժամանակ, առաջինը անքակտելիորեն կապված է երկրորդի հետ. «տնկելը», խնամելը, այն ամբողջ բարիքի մշակումը, որի հետ կապված է «մարդ» հասկացությունը, անհնար է առանց հողի, «հողի» համապատասխան պատրաստման։ չազատելով այն «մոլախոտերից»՝ այդ չարիքը, որ կա մարդու մեջ։

Այստեղ անհրաժեշտ է մի քանի խոսք ասել «չարիքի» էության քրիստոնեական ըմբռնման մասին, ըստ որի մեղքը հոգեւոր, մետաֆիզիկական երեւույթ է։ Մեղքի արմատները ոչ թե էթիկական նորմի խախտման մեջ են, այլ հավերժական Աստվածային կյանքից շեղվելու մեջ, որի համար ստեղծվել է մարդը և որին նա բնականաբար, այսինքն՝ իր էությամբ կոչված է։

Մեղքը կատարվում է առաջին հերթին մարդկային ոգու խորհրդավոր խորքերում, սակայն դրա հետևանքները ապշեցնում են ողջ մարդուն։ Կատարված մեղքը կազդի մարդու հոգևոր և ֆիզիկական վիճակի, արտաքին տեսքի վրա, կազդի մեղավորի ճակատագրի վրա։ Մեղքն անխուսափելիորեն դուրս կգա նրա անհատական ​​կյանքի սահմաններից, չարությամբ կծանրաբեռնի ողջ մարդկության կյանքը և, հետևաբար, կարտացոլվի ողջ աշխարհի ճակատագրում։

Մարդու գոյաբանական վնասի (սկզբնական մեղքի) հետևանքը նրա ուժերի անկարգությունն էր՝ մարդուն դեպի չարություն մղելը։ Այս խանգարումը, ըստ Թեոփան եպիսկոպոսի, առավել ցայտուն դրսևորվում է մտքի ոլորտում՝ ինքնակամության, կամքի ոլորտում՝ ինքնակամության, զգացմունքների ոլորտում՝ ինքնաբավարարման մեջ։ Քրիստոնեական դաստիարակության խնդիրն է այդ ուժերը ներդաշնակեցնել:

Այսպիսով, երեխայի մեջ սիրո դաստիարակությունը, նրա սրտի «բոցավառումը» միաժամանակ կապված է երեք խնդիրների հետ՝ սիրո երեք «չափերի»՝ սեր-ակնածանք (վերաբերմունք դեպի այն, ինչ բարձր է մարդուց), սեր-հարգանք, հասկացողություն։ (վերաբերմունք այն նկատմամբ, ինչին նա հավասար է), սեր-ամոթ (վերաբերմունք իր նկատմամբ):

մեծ մասը Հոգևոր և բարոյական դաստիարակության առաջին և ամենակարևոր խնդիրը սրտի դաստիարակությունն է, սիրո դաստիարակությունը- երեխայի հուզական և ինտելեկտուալ ոլորտների զարգացումն իրենց ներդաշնակությամբ, նրա կամքի դաստիարակությունը նույնպես պետք է ստորադասվի. . Ինչ վերաբերում է մարդու մարմնին, ապա սիրտը կենտրոնական օրգաններից մեկն է, որը արյուն է ստանում ամբողջ մարմնից, մաքրում այն ​​թոքերի միջոցով և այն թարմացված ուղարկում ամբողջ մարմնով՝ սնվելու և աճի համար, ուստի այն մարդու հոգևոր էության համար է։ մարդը, նրա հոգին, սիրտը ոչ միայն զգացմունքների, փորձառությունների, տրամադրությունների կենտրոնն է, այլ այնպիսի կենտրոն, որի միջով այդ ապրումները, տրամադրությունները, զգացմունքները փոխվում են, ձեռք են բերում որոշակի «գունավորում», պայծառանում կամ, ընդհակառակը, դառնում. ամպամած, մթնեցված - կախված «սիրո մեջ սրտի ուժից», այս ամենաբարձր, ամենախորը և ամենաբուռն մարդկային ամենաներքին զգացումից:

Լինելով ամենաուժեղ զգայարանները ըստ սահմանման, Սեր, որպես լույսի ներքին աղբյուր, լուսավորում և կերպարանափոխում է ողջ մարդուն ներսից։ Սերը մարդու բարձրագույն ունակություններից մեկն է, նրա հոգու ֆունկցիան, այն զորությունը, որը թույլ է տալիս նրան Աստծո պատկերից դառնալ Նրա նմանությունը:

Բացի այն, որ սիրտը «զգայական մարմին» է, որը ղեկավարում է բոլոր զգացմունքներն ու կամքը, այն ունի հոգևոր ազդեցությունները ընկալելու կարողություն։ Մարդը սրտով է աղոթում, այսինքն. խոսում է Աստծո հետ. Արարիչն առաջին հերթին գործում է սրտի վրա՝ ցանկանալով ուղղել մարդուն։ Ակնհայտ է, որ այս կամ այն ​​գործունեության մոտիվների դաստիարակությունը կապված է սրտի դաստիարակության հետ։

Սիրտն է, որ տարբերում է բարին չարից՝ լինելով խղճի «նստավայրը»։ «Մարդը հակված է դեպի բարին և չարը», - գրում է Է. Ֆրոմը: «Երբ երկու հակումները հավասարակշռված են, նա կարող է ընտրել… Սակայն, եթե նրա սիրտն այնքան է կարծրացել, որ նրա հակումները այլևս հավասարակշռված չեն, նա այլևս ազատ չէ ընտրելու»:

Հայրապետական ​​ավանդույթը մեզ սովորեցնում է գնահատել մարդու ներքին վիճակի սրտի վիճակը, ինչը հաստատվում է ռուսերեն լեզվով առկա սրտի հիվանդությունների մեծ թվով սահմանումներով. «բարի, զգայուն, համակրելի, փափուկ, ջերմ, սիրող սիրտ», « ոսկե սիրտ», «անզգայուն, սառը, դաժան սիրտ», «մաքուր, պարզ, հավատարիմ սիրտ», «թեթև սրտով», «սիրտը ցավում է, ցավում, այրվում, ափսոսում, ուրախանում»; «սիրտը չի ստում», «սրտին քար», «սիրտը լուր է տալիս սրտին», «սիրտն արյուն է հոսում», «սիրտդ տուր», «սրտի մոտ ընդունիր», «շունչը կտրած». , «ձեր սրտի լիությունից» և այլն։

Սրտի կարիքը սիրո հանդեպ կարող է այնքան մեծ լինել, որ այդ զգացումը ծածկի մարդու ողջ էությունը, ենթարկի նրա մտքերը, զգացմունքներն ու ցանկությունները։ Եթե ​​մտքի կողմից հազիվ կառավարվող նման ուժեղ զգացումն ուղղված է ինչ-որ զբաղմունքի կամ մեկ այլ մարդու, ապա այն վերածվում է կրքի, անսանձ, անհիմն ձգողության, որը մարդուն տալիս է տառապանք, տանջանք, մարմնական ցավ և հոգևոր վիշտ։

Այս զգացողության բնույթը, ծայրահեղ դրսևորումները, ինտենսիվությունն ու տևողությունը, մտքի օգնությամբ գոնե որոշ չափով կառավարելու անհնարինությունը վկայում են նրա «գերմարդկային», աստվածային ծագման մասին։ Ուստի կրթության խնդիրն է երեխայի սրտին ցույց տալ իր սիրուն արժանի առարկա:

«Աստծո և ամեն Աստվածային, սուրբ ամեն ինչի հանդեպ ակտիվ սիրո զարգացումն սրտում ծնողների գլխավոր խնդիրն է», - գրում է Թեոփան եպիսկոպոսը: «Աստծո հանդեպ սերը,- այս միտքն է ընդունում վարդապետ Ի.Բազարովը,- իրականում պատվիրան չէ, այլ միայն մարդու անկաշառ բնության բնական կարիքի ցուցում: Աստվածային Հոգին, որը բնորոշ է մարդկային էությանը, բնականաբար ձգտում է դեպի իր սկզբնական աղբյուրը և այդ ձգտումում գտնում է իր երանությունը:

Բայց սիրտը միայն զգալու համար չէ։ Հետևելով Սուրբ Գրություններին և Եկեղեցու սուրբ հայրերին՝ փիլիսոփաներն ու գիտնականները այն համարում են մտքի գլխավոր օրգան։ «Մենք գիտենք այնքանով, որքանով ենք սիրում», - ասում է երանելի Օգոստինոսը: «Սերը» («սիրտ»), գրում է Պասկալը, «ուղի է հարթում դեպի իրերը և մարդիկ»։

Իրականության ճանաչման ռացիոնալ (տրամաբանական) ճանապարհի սահմանափակ հնարավորությունների մասին, ուղեղի մասին՝ որպես կյանքի նկատմամբ «ուշադրության օրգան», մի տեսակ «անջատիչ», որը «ոչինչ չի ավելացնում իր ստացածին», գրում է ֆրանսիացի փիլիսոփա Ա. Բերգսոնը՝ առաջնահերթություն տալով սրտից բխող ինտուիցիայի կյանքը ըմբռնելու հարցում։ Ի.Պ. Պավլովը բարձրագույն նյարդային գործունեության մասին իր ուսուցմամբ փորձարարականորեն հաստատում է այս վարկածը՝ վկայելով, որ ուղեղի ամենակատարյալ հատվածում՝ ուղեղային կիսագնդերի կեղևում, զգացումների ոչ մի կենտրոնի տեղ չկա։ Ի վերջո, վերը նշված պրոֆեսոր Ղուկաս վարդապետը (Վոյնո-Յասենեցկի), հիմնվելով Սուրբ Գրքի վերլուծության և գիտական ​​փաստերի վրա, գալիս է այն եզրակացության, որ սիրտն է բարձրագույն զգայարանների օրգանը, գիտելիքի ամենակարևոր օրգանը:

Վերոնշյալ բոլորը վկայում են այն մասին, որ կրթության հիմնական խնդիրն է սիրտին սովորեցնել սիրել, նրան տալ ուժ և ուղղություն՝ համապատասխանելով մարդկային գոյության հիմնական նպատակին։ Աստվածային սիրո կրակով բռնկված սիրտը կազդի երեխայի բոլոր հոգևոր և ֆիզիկական ուժերի վրա և կուղղորդի նրանց դեպի իսկապես լավն ու գեղեցիկը:

Մենք արդեն ասել ենք կրթության անհրաժեշտության մասինոչ միայն սեր, այլ սիրո «միջոցառումներ»., զգացմունքների «միջոցառումներ». Սերը, որպես սրտի հիմնական հույզ, կարող է հասնել այնպիսի լարվածության, որ մյուս բոլոր, ավելի ցածր զգացմունքները ստորադասվեն դրան: «Կյանքն Աստծո մեջ անկում է [այսինքն. ե.մահացում] զգացմունքների, վկայում է Սբ. Իսահակ Սիրին. «Երբ սիրտը ապրում է, զգացմունքները ընկնում են [կորցնում են իրենց ուժը]»:

Այսպիսով, խոսելով հոգևոր և բարոյական դաստիարակության մասին, նախ և առաջ անհրաժեշտ է խոսել սրտի դաստիարակության, սիրո մասին՝ որպես դրա նպատակի։

«... Ցանկացած բարոյական ազդեցության և կրթության ծանրության կենտրոնը սիրո ուժի մեջ է»,- գրում է Սուրբ Պատրիարք Տիխոնը: Սա մատնանշել են նաև անցյալի բազմաթիվ ականավոր ուսուցիչներ, որոնց թվում են Ի.Գ. Պեստալոցցի, Կ.Դ. Ուշինսկին, Ա.Ի. Պիրոգովը։ Այս ամենակարևոր հարցի վերաբերյալ մտորումները կարելի է գտնել գիտնականների և մանկավարժների՝ մեր ժամանակակիցների աշխատություններում: Հատկապես անհրաժեշտ է առանձնացնել Վ.

Վերջին տարիներին կրկին ի հայտ են եկել գիտական ​​հետազոտություններ՝ նվիրված անհատական ​​բարոյական որակների դաստիարակության խնդիրներին, բարոյական դաստիարակության այս կամ այն ​​կողմին, ընդհանրապես բարոյական դաստիարակությանը։ Այս աշխատանքների, ինչպես նաև «դասական» ուսուցիչների գրվածքների վերլուծությունը, դրանցում ներկայացված արդյունքների և եզրակացությունների համեմատությունը քրիստոնյա մանկավարժների և եկեղեցու ուսուցիչների արդյունքների և եզրակացությունների հետ, թույլ է տալիս հակիրճ առաջարկություններ տալ, թե ինչպես «կրթել սիրտը».

1. Բոլոր հնարավոր միջոցներով զարգացնել երեխայի հուզական ոլորտը, նրա ինտուիցիան՝ որպես «կյանքը զգացմունքով ճանաչելու» սկզբնական կարողություն։

2. Հիմնական ուշադրությունը պետք է դարձնել Աստծո հանդեպ սիրո զգացում զարգացնելուն, ամեն բարձր ու սուրբ ամեն բանի նկատմամբ՝ որպես բարոյական դաստիարակության հիմք:

3. Քանի որ այս կամ այն ​​զգացողության ուժն ու կայունությունը կախված է սիրո առարկայի ճիշտ պատկերացումից, աշակերտների մեջ աստիճանաբար ձևավորեք Աստծո և սրբավայրի (բառի լայն իմաստով) ճշմարիտ և ամբողջական հայեցակարգը. հաշվի առնելով այն գաղափարները, որոնք նրանք արդեն ունեն։

4. Երեխաներին սովորեցնել իրենց զգացմունքների ադեկվատ արտահայտումը՝ հիմք ընդունելով զգացմունքների համարժեքության հոգեբանական օրենքը և դրա արտաքին դրսևորումը.

5. Մարդու կարողությունը զգալու ուրիշի տրամադրության ու զգացմունքների ազդեցությունը, դրանք որդեգրելը պատասխանատվություն է պարտադրում ուսուցչի վրա յուրաքանչյուր արարքի, խոսքի, շարժման, հայացքի համար։ Երեխայի համար օրինակ դառնալու, նրա ներաշխարհի վրա ազդելու համար դաստիարակը պետք է տոգորված լինի սրբավայրի նկատմամբ ակնածանքի, մարդկանց հանդեպ ըմբռնման ու կարեկցանքի ոգով։

Օրինակը, որպես կրթության հիմնական միջոց, հիմնված է երեխաների ընդօրինակման հակվածության և վերացական բարոյական հայեցակարգը կոնկրետ անձից առանձնացնելու անկարողության վրա:

6. Սիրտը դաստիարակելիս պետք է հիշել, որ երեխաներն իրենց ծնողներից վերցնում են ոչ միայն ինտելեկտուալ կարողությունները, հակվածությունը այս կամ այն ​​գործունեությանը, այլեւ նախատրամադրվածություն՝ իրենց ծնողների նման զգալու։

7. Բարեպաշտ մարդկանց կերպարները հատկապես կարևոր են բարոյական դաստիարակության մեջ, հետևաբար անհրաժեշտ է օգտագործել հագիոգրաֆիկ գրականություն, վերաբերել սրբերի պատկերներին, որոնց անունները տրվում են երեխաներին, որպեսզի նրանք զարգացնեն բավականաչափ ամբողջական և աշխույժ բարոյական իդեալ: «... Բարեգործական մարդկանց կյանքը լի է խորը շինությամբ,- գրում է Ա. Վոսկրեսենսկին,- և, նայելով դրա տարբեր կողմերից, բացահայտում է նրանց ոգու և սրտի այն գանձերը, որոնք, այսպես ասած, թաքնված են մնում մարդու անտարբեր հայացքը, որը չի ցանկանում տեսնել Աստծո խորհրդավոր նախախնամության մարդկանց կյանքում:

8. Խոսքային պատկերները, որոնց վրա դաստիարակվում է երեխան, հնարավորության դեպքում պետք է ամրապնդվեն սրբության այլ պատկերներով ու նախշերով՝ երաժշտական, պատկերագրական, ճարտարապետական, դրամատիկական և այլն, գեղարվեստական ​​պատկերների ամբողջական համակարգով։ Դրա շնորհիվ հուզական դաշտի ուժեղացումը հանգեցնում է կրթական ազդեցության արդյունավետության բարձրացմանը, հնարավորություն է տալիս գործնականում իրականացնել «տպավորությունների և գաղափարների ճիշտ ընտրություն» (Կ. Դ. Ուշինսկի), որն անհրաժեշտ է հոգևոր և բարոյական դաստիարակության և կրթության համար:

9. Ցանկալի կրթական էֆեկտի հասնելու համար պետք է ուշադիր դիտարկել կրթական միջոցների ընտրությունը, ինչպես նաև այն վայրն ու ժամանակը, երբ կարելի է երեխայից ակնկալել ամենամեծ զգայունությունը: Պետք է օգտագործել համապատասխան կրթական իրավիճակներ՝ փորձելով աչքից չկորցնել երեխայի վարքագծին վերաբերող ոչ մի մանրուք։

«Բարոյական աշխարհում ոչ մի մանր ու անկարևոր բան չկա, քանի դեռ դա վերաբերում է մարդու ներքին կյանքին»,- նշում է Տ. Ջոն Բազարով. «Այստեղ հաճախ մեզ համար այնքան կարևոր չեն անձնազոհության և անձնազոհության մեծ սխրանքները, որքան ամենափոքր պարտքը կատարելու բարեխղճությունը»:

10. Նկատի ունենալով, որ բարոյական կյանքում «զգացմունքների չափումը» որոշվում է իր կայունությամբ և կայունությամբ (և ոչ մի դեպքում միայն դրա ինտենսիվությամբ), անհրաժեշտ է առաջնահերթ ուշադրություն դարձնել «սրտի կրակի» պահպանմանը, մշակմանը. սերն իր բոլոր դրսեւորումներով (կենդանիների, բնության հանդեպ սիրո միջոցով և այլն):

11. «Բոցավառելու» և «սիրո բոլոր ուժերը» պահպանելու համար (J. G. Pestalozzi), անհրաժեշտ է երեխաների մոտ զարգացնել աղոթասիրությունը։ Աղոթքը պաշտպանում է վատ մտքերից, սովորեցնում է հանգստություն և կենտրոնացում, խրատում է լավը: «Աղոթքը երեխաներին սովորեցնում են այնպես, ինչպես երեխաներին սովորեցնում են խոսել», - գրում է հայտնի ուսուցիչ Ս. Ն. Կուլոմզինան:

Եզրափակելով հոդվածը՝ պետք է նշել, որ երեխաների մեջ սիրո դաստիարակությունը հատկապես կարևոր է մեր ժամանակների համար, ինչը մարդկանց հեռացնում է միմյանցից՝ ամեն քայլափոխի խոչընդոտներ դնելով անմիջական, աշխույժ շփման համար։ Բայց սերը կարող է սնվել միայն սիրով: Ուստի մենք կփորձենք մեր մեջ վառել սիրո բոցը, որպեսզի դրանից բոցավառվող բարձր ու պայծառ զգացմունքների բոցը մեզ օգնի սիրել մեր զավակներին, գործը, որին ծառայում ենք, Հայրենիքը, մոտ ու հեռու: Եվ, իհարկե, Աստված, ով մեզ երջանկություն է տվել ապրելու այս երկրի վրա:

Ուշինսկի Կ.Դ. Ռուսական կրթության բարոյական տարրի մասին. - Գրքում՝ Ushinsky K. D. Selected Works. Մ., 2006. S. 153:

Pestalozzi I. G. Նամակ ընկերոջը Ստանզայում գտնվելու մասին: - Գրքում՝ Pestalozzi I. G. Ընտրված մանկավարժական աշխատանքներ. Volume 2. M., 1981. S. 81-83.

Սոլովյով Վ.Ս. Լավի հիմնավորումը. բարոյական փիլիսոփայություն. - Գրքում Սոլովյով Վ.Ս. Աշխատություններ երկու հատորով: 2-րդ հրատ. Հատոր I. M., 2002. S. 130:

Զրույցները պրն. Վլադիմիր (Բոգոյավլենսկի). - In: On կրոնական կրթության երեխաների. Մ., 1993. Ս. 44:

Հետաքրքիր է դիտարկել գաղափարական ոլորտում նման փոխարինումների համակարգը. «դրախտ»՝ լուսավոր կոմունիստական ​​ապագա; «միաձայնություն» - դասակարգային համերաշխություն; «մկրտություն» - ընդունելություն կուսակցության մեջ; «Սբ. Երրորդություն» - Մարքս-Էնգելս-Լենին; «Սուրբ Սինոդ» - Քաղբյուրո; «Սբ. մասունքներ» - դամբարան; «Սրբապատկերներ» - առաջնորդների դիմանկարներ; «հորուգվի» - կարմիր պաստառներ; «պատարագ» - կուսակցական ժողով; «Կրոնական երթ»՝ ցույց. (Տես գրքում: Beginnings of Christian Psychology. M., 1995. P. 48): Նույնը տեղի ունեցավ մանկավարժության մեջ.

Սոլովյով Վ.Ս. Լավի հիմնավորումը. բարոյական փիլիսոփայություն. - Գրքում Սոլովյով Վ.Ս. Աշխատություններ երկու հատորով: 2-րդ հրատ. Volume 1.M, 2002. S. 135:

Մետրոպոլիտ Վլադիմիր (Բոգոյավլենսկի). Ամոթի զգացում բարձրացնելը. - «Երեխաների կրոնական կրթության մասին» գրքում: Մ., 1993. S. 55-59.

Մետրոպոլիտ Վլադիմիր (Բոգոյավլենսկի). Ինքնազսպման կամ ինքնաժխտման կրթություն: - In: On կրոնական կրթության երեխաների. Մ., 1993. S. 52-55.

Սոլովյով Վ.Ս. Լավի հիմնավորումը. բարոյական փիլիսոփայություն. - Գրքում Սոլովյով Վ.Ս. Աշխատություններ երկու հատորով: 2-րդ հրատ. Volume 1. M, 2002. S. 165:

Տե՛ս, օրինակ, «Ֆիլոկալիա»-ն՝ Եկեղեցու հայրերի գրվածքների ժողովածուն ներքին, հոգևոր կյանքի մասին՝ իր բոլոր ուղղություններով և գործողություններով: - Սուրբ Երրորդություն Սերգիուս Լավրա, 1992 թ

Մետրոպոլիտ Վլադիմիր (Բոգոյավլենսկի). Տեսանելիության, էության և կրթության սկզբի մասին. - In: On կրոնական կրթության երեխաների. Մ., 1993. Ս. 33:

Բազարով Ի., պրոտ. Բարոյականություն և կյանք. — Թափառող, հատոր IV. SPb. 1878. Ս. 190։

Kulomzina S. N. Մեր եկեղեցին և մեր երեխաները. Մ., 2005. S. 38: