Ֆ.Մ.-ի փիլիսոփայական գաղափարները

Զգալի դեր Ռուսաստանում 19-րդ դարում հումանիստական ​​գաղափարների տարածման գործում։ իսկ հետագայում նվագել են ռուս գրողներն ու բանաստեղծները։ Այս ժամանակի ամենակարևոր գրողներից են Ն.Վ.Գոգոլը, Ֆ.Մ.Դոստոևսկին, Մ.Ե.Սալտիկով-Շչեդրինը, Լ.Ն. Ամենամեծ բանաստեղծներն են Ա.Ս.Պուշկինը, Մ.Յու.Լերմոնտովը, Ն.Ա.Նեկրասովը։ Իրենց ստեղծագործության շնորհիվ նրանք դարձան իրենց ժամանակի երիտասարդության մտքերի իսկական տիրակալները։

Առանձնահատուկ ազդեցություն երկրորդի հոգեկան վիճակի վրա կեսը 19-րդ դարումՎ. Ռուսաստանում եղել են Ֆ.Մ.Դոստոևսկու և Լ.Ն.Տոլստոյի աշխատանքները։

Ֆեդոր Միխայլովիչ Դոստոևսկի

Ֆյոդոր Միխայլովիչ Դոստոևսկի (1821 - 1881)հայտնի է որպես ռուս մեծ փիլիսոփա գրող։ Նրա գաղափարները որոշ հետազոտողների թույլ են տալիս նրան տեսնել որպես ժամանակակից էքզիստենցիալիզմի նախակարապետներից մեկը։ Նրա «Ոճիր և պատիժ», «Ապուշը», «Դևեր», «Մեռյալ տան նոտաներ», «Կարամազով եղբայրներ», «Քեռու երազը», «Ստեփանչիկովո գյուղը և նրա բնակիչները» վեպերն ու պատմվածքները դարձել են միջոց։ հումանիստական ​​բարոյականությունը խթանելու համար: «Գրողի օրագիրը» մեծ նշանակություն ունի Դոստոևսկու աշխարհայացքը բնութագրելու համար։

«Ոճիր և պատիժ» վեպում հումանիզմի քարոզչության հետ մեկտեղ նա քննադատել է երիտասարդական էգոցենտրիզմը։ Վեպը ցույց է տալիս աղքատության ապականիչ ուժը։ «Քեռու երազը» պատմվածքում և «Դեռահասը» վեպում գրողը բացահայտում է մարդկանց անզգամությունը, որ նրանք ցուցաբերում են փողի հետևից։ Բարության և հեզության անպաշտպանությունը, ինչպես նաև տաղանդավոր մարդու անհամատեղելիությունը կենցաղի դաժան, անողոք աշխարհի հետ ցուցադրված է «Նետոչկա Նեզվանովա» պատմվածքում։ Դոստոևսկին հանդես է եկել որպես օպորտունիզմի և դեմագոգիայի կոշտ դատապարտող «Ստեփանչիկովո գյուղը և նրա բնակիչները» պատմվածքում։ Այն փոքրիկ աշխարհը, որտեղ ապրում են հողատերերի կալվածքի բնակիչները, տոգորված է պախարակման, անամոթ դեմագոգիայի, ծուլության ու անսկզբունքային ու ամբարտավան պատեհապաշտության ոգով։ «Նվաստացածներն ու վիրավորվածները» վեպը ցույց է տալիս Սանկտ Պետերբուրգի աղքատների անհույս կյանքը, որոնք ապրում են իրավունքների նվաստացուցիչ բացակայության և սովից մահից խուսափելու հավերժական ցանկության մեջ։ Դոստոևսկին անողոք ճշմարտացիությամբ բացահայտում է մարդկային հոգու տգեղությունը անարդարության պատճառով խեղաթյուրված բյուրոկրատական ​​աշխարհում «Գրառումներ ընդհատակից» պատմվածքում։ «Ապուշը» վեպում գրողը խոսում է գիշատիչ ձեռքբերման և ամեն գնով հարստության ձգտման դեմ։ Լինելով խիզախ և սկզբունքային արվեստագետ՝ Դոստոևսկին չվախեցավ բացահայտել Ռուսաստանում սոցիալիզմի հաստատման համար պայքարող հեղափոխականների էությունը։ «Դևեր» վեպը ցույց է տալիս հեղափոխականների դաժանությունը, անմարդկայնությունն ու ցինիզմը, ովքեր արհամարհում են նրանց, ում պատրաստվում են երջանկացնել։

«Խաղամոլը» վեպում գրողը բացահայտում է ռուլետկաում հաղթելու պատրանքով ապրող մարդկանց ողբերգությունը։

Դոստոևսկու աշխատանքում առանցքային էին մարդու ազատության և գործողությունների ընտրության խնդիրները։ Այս խնդրին անդրադառնում են նրա տարբեր աշխատություններում։ Մարդու ազատության խնդրին նրա վերաբերմունքի վառ արտահայտությունը գտնվել է «Կարամազով եղբայրներ» վեպում։ Այս վեպում գրող-փիլիսոփան, հերոսներից մեկի շուրթերով բացահայտելով Մեծ ինկվիզիտորի մասին բանաստեղծությունը, արտահայտում է մի միտք, որը շատ գրավիչ կդառնա ֆրանսիական էքզիստենցիալիզմի ներկայացուցիչ Ջ.-Պ. Սարտրը և Ա. Քամյուն: Այն ձևակերպված է հետևյալ կերպ. «...ոչինչ երբեք ավելի անտանելի չի եղել մարդկային արվեստի և մարդկային հասարակության համար, որքան ազատությունը»: Ուստի մարդ արարածի թուլության տեսքով «չկա մարդու համար ավելի շարունակական և ուսանելի մտահոգություն, քան ազատ մնալով՝ արագ գտնել մեկին, ում առաջ խոնարհվել»։

«Գրողի օրագրում» նա հանդես է գալիս որպես իսկական ռուս հայրենասեր, ով անձնուրաց սիրում է իր հայրենիքը։

Նրա ստեղծագործությունները մարդկություն են սովորեցնում։ Նա ժխտում էր չարի հետ չարի դեմ պայքարելու օրինականությունը։ Բռնության և մահվան վրա հիմնված սոցիալական համակարգը գրողը համարել է անբարոյականություն։ Նրա կարծիքով՝ մարդկության հանդեպ սիրով չլուսավորված միտքը մութ, անբարեխիղճ միտք է, վտանգավոր և կյանք սպանող։ Նա հավատում էր, որ հավատն առ Աստված և նրանից բխող բարիքը բարոյականության հիմքն է։ Ըստ Դոստոևսկու՝ մարդն արժանի է երջանկության տառապանքի միջոցով։

Գրողի փիլիսոփայական հայացքների առանձնահատկությունն այն է, որ դրանք բացահայտում են կյանքի հոսունության և փոփոխականության գիտակցումը։ Նա նրբանկատորեն զգում է մարդկային գործողությունների հնարավոր այլընտրանքայինությունը։ Դոստոևսկու մարդը ընկճված է կյանքի հանգամանքներից. Գրողի պատկերած աշխարհը ողբերգական է ու թշնամական մարդու հանդեպ, իսկ մարդը նրանում մենակ է փորձությունների առաջ։ Ըստ Դոստոևսկու՝ մարդը փրկվում է միայն առ Աստված հավատքով։

Դոստոևսկի - խորը մտածող գրող. Երբ ընթերցողը թափանցում է իր մտքերը, նա լուսավորվում է բարության լույսով, մարդկանց հանդեպ մեծ կարեկցությամբ, իսկ հետո՝ նրանց հանդեպ մաքրագործող հարգանքով: Գրողի խավարը մակերեսին է, բայց նրա մտքերի անհուն խորքում՝ բյուրեղյա մաքրություն։

Դոստոևսկին անցավ փշոտ ճանապարհով, նրա ճակատագիրը հեշտ չէր, և դա չէր կարող չարտացոլվել նրա հայացքներում և փիլիսոփայության մեջ։ Դոստոևսկու՝ որպես փիլիսոփայի զարգացումը հիմնված էր բազմաթիվ գործոնների վրա՝ դաստիարակությունը, գրողի միջավայրը, կարդացած գրականությունը, Պետրաշևսկու շրջապատը և, անկասկած, քրեական ստրկամտությունը։

Դոստոևսկու փիլիսոփայության հիմնական գաղափարները

Դոստոևսկու էթիկական և փիլիսոփայական հայացքները միշտ ունեցել են մեկ կիզակետ՝ մարդ։ Մարդու մեջ էր, որ նա տեսավ ամենամեծ արժեքն ու ամենամեծ հնարավորությունը: Ո՛չ հասարակությունը, ո՛չ դասակարգային հասարակությունները հեղինակի կողմից երբեք այնքան չեն առանձնացվել, որքան անհատականության գաղափարը: Աշխարհի մասին նրա իմացությունը տեղի է ունեցել ավելի շատ անձի միջոցով, այլ ոչ թե իրադարձությունների:

1839 թվականին Ֆյոդորը գրեց իր եղբորը՝ Միխայիլին. «Մարդը առեղծված է։ Այն պետք է լուծվի, և եթե ամբողջ կյանքդ ծախսում ես դրա լուծման վրա, մի ասա, որ ժամանակդ վատնում ես. Ես այս առեղծվածով եմ զբաղվում, քանի որ ուզում եմ տղամարդ լինել»։
Դոստոևսկու փիլիսոփայության հիմնական ուղղությունը կոչվում է Հումանիզմ- գաղափարների և հայացքների համակարգ, որտեղ մարդը ամենամեծ արժեքն է, և որը նախատեսված է ստեղծելու համար Ավելի լավ պայմաններկյանքի և հոգևոր զարգացման համար:
Դոստոևսկու՝ որպես փիլիսոփայի (մասնավորապես Բերդյաև Ն. Ա.) հետազոտողները առանձնացնում են մի քանի. կարևոր գաղափարներիր աշխատանքում.

• Մարդը և նրա ճակատագիրը. Նրա վեպերում որոշակի աժիոտաժ կա մարդկանց մասին իմանալու և նրանց ճակատագիրը բացահայտելու հարցում։ Այսպիսով, արքայազն Միշկինը փորձում է ճանաչել երկու կնոջ, բայց փորձում է օգնել իր շրջապատի բոլոր մարդկանց, ինչը, ի վերջո, ազդում է նրա ճակատագրի վրա:
• Ազատություն. Շատերը մեջբերում են գրողի օրագրից՝ ցույց տալու համար, որ նա հասարակական-քաղաքական իմաստով ազատության հակառակորդն է։ Բայց նրա ամբողջ աշխատանքի մեջ կա ներքին ազատություն, ընտրության ազատություն։ Այսպիսով, Ռոդիոն Ռասկոլնիկովն ինքն է ընտրում հանձնվել։
• Չար ու հանցագործություն. Առանց մարդու ազատությունը ժխտելու՝ Դոստոևսկին չի ժխտում նրան սխալվելու կամ չարամտության իրավունքը։ Դոստոևսկին ցանկանում է չարը ճանաչել իր հերոսների միջոցով, բայց միևնույն ժամանակ կարծում է, որ ազատ մարդը պետք է պատասխանատվություն կրի իր արարքների համար և պատիժ կրի իր հանցանքների համար։
• Սեր, կիրք: Գրողի գրիչը մեզ շատ պատմություններ է պատմել սիրո մասին. սա Միշկինի սերն է Նաստասյայի և Ագլայայի հանդեպ, իսկ Ստավրոգինի կիրքը շատ կանանց նկատմամբ: Դոստոևսկու ստեղծագործության մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում սիրո կիրքն ու ողբերգությունը։

Վաղ Դոստոևսկի

Դոստոևսկին, «Աղքատ մարդիկ» վեպը գրելու և Պետրաշևցևյան շրջանին մասնակցելու պահից սոցիալիստ է, ինչպես ինքն էր իրեն անվանում՝ տեսական սոցիալիզմի կողմնակից։ Չնայած հետազոտողները նշում են, որ Դոստոևսկու սոցիալիզմը չափազանց իդեալիստական ​​էր՝ մերժելով մատերիալիզմը
Դոստոևսկին վաղ շրջանկարծում է, որ անհրաժեշտ է նվազեցնել լարվածությունը հասարակության մեջ և դա անել սոցիալիստական ​​գաղափարների առաջմղմամբ։ Նա հիմնված է ուտոպիստական ​​գաղափարների վրա Արեւմտյան Եվրոպա— Saint-Simon, R. Owen, նույնպես մեծ նշանակությունԴոստոևսկու համար Կոնսիդենտի, Կաբեի և Ֆուրիեի գաղափարներն էին։

Դոստոևսկին ծանր աշխատանքից հետո

Դոստոևսկու ստեղծագործության գաղափարական բովանդակությունը տքնաջան աշխատանքից հետո արմատապես փոխվեց։ Այստեղ մենք հանդիպում ենք ավելի պահպանողական մարդու՝ նա ժխտում է աթեիզմը, ապացուցում սոցիալիզմի ձախողումը և հասարակության մեջ հեղափոխական փոփոխությունները։ Կոչ է անում վերադառնալ ժողովրդական արմատին, ճանաչել ժողովրդական ոգին. Նա բուրժուական կապիտալիզմը համարում է անհոգի, անբարոյական, եղբայրական սկզբունքներից զուրկ։

Էսսե փիլիսոփայության մասին

Փիլիսոփայական հայացքներՖ.Մ.Դոստոևսկի

Ֆյոդոր Միխայլովիչ Դոստոևսկին ռուս մեծ գրող է, քրիստոնյա մտածող և հրապարակախոս։ Ն. Բերդյաևն իր «Դոստոևսկու աշխարհայացքը» աշխատության մեջ գրում է, որ Դոստոևսկին հայտնաբերել է նոր. հոգևոր աշխարհ, մարդուն վերադարձրեց իր հոգեւոր խորքը։

Ֆյոդոր Դոստոևսկին ծնվել է 1821 թվականին կադրային բժիշկ Միխայիլ Անդրեևիչ Դոստոևսկու և Մարիա Ֆեդորովնայի՝ Նեչաևայի, երրորդ գիլդիայի մոսկովյան վաճառականի դստեր ընտանիքում։ 1831 թվականից Դոստոևսկիները Տուլայի նահանգի Դարովոյ և Չերեմոշնի գյուղերի տերերն են։ Ապագա գրողը լավ կրթություն է ստացել տանը՝ հետ վաղ տարիներինգիտի Ավետարանը, տիրապետում է ֆրանսերեն և լատիներեն լեզուներին, ծանոթանում է դասական եվրոպական և ռուս գրականությանը` Ժուկովսկու, Կարամզինի, Վալտեր Սքոթի, Շիլլերի ստեղծագործություններին, անգիր գիտի գրեթե ամբողջ Պուշկինը, կարդում է Հոմերոս, Շեքսպիր, Սերվանտես, Գյոթե, Հյուգո. , Գոգոլ. 1834 թվականին նա ընդունվել է Չերմակ գիշերօթիկ դպրոց, որտեղ դասավանդել են Մոսկվայի լավագույն ուսուցիչները, սովորել հին լեզուներ և հին գրականություն։

1838 թվականին Ֆյոդոր Դոստոևսկին տեղափոխվում է Սանկտ Պետերբուրգ՝ ճարտարագիտական ​​դպրոց ընդունվելու։ 1839 թվականին հայրը մահանում է (կասկած կա, որ նրան սպանել են ճորտերը)։ Հոր մահվան լուրի հետ կապված ցնցումը Դոստոևսկու առաջին էպիլեպտիկ նոպայի պատճառն էր։

Դպրոցում սովորելու տարիներին փորձարկումներ են սկսվում գրական ստեղծագործություն 1841-ին գրվեցին մնացած անհայտ «Մերի Ստյուարտ» և «Բորիս Գոդունով» դրամաները՝ նշան Շիլլերի և Պուշկինի ուսումնասիրության։ Դոստոևսկին թարգմանում է Բալզակի և Ջորջ Սենդի վեպերը։ Ուսման ընթացքում նա շատ վատ է ապրում։ Նա, տնից զգալի գումարներ ստանալով, դրանք ծախսում է բավականին պատահական՝ կրկին պարտքերի մեջ մտնելով։ Ընդհանրապես, դրամական խնդիրները գրողին հետապնդել են ամբողջ կյանքում։ Միայն նրա ամուսնությունը Աննա Գրիգորիևնա Սնիտկինայի հետ 1867 թվականին (Դոստոևսկու երկրորդ կինը), ով ստանձնեց նրա հրատարակչական գործերի կազմակերպումը և վարկատուների հետ հարաբերությունները, թուլացրեց այս խնդիրների ճնշումը։

1843 թվականին նրա ուսումն ավարտվեց դպրոցում և սկսվեց ծառայությունը Սանկտ Պետերբուրգի ինժեներական կորպուսում։ ինժեներական թիմ. 1844 թվականի փետրվարին Դոստոևսկին չնչին, միանվագ գումարի դիմաց հրաժարվեց հողի և գյուղացիների սեփականության ժառանգական իրավունքից և նույն թվականի հոկտեմբերին թոշակի անցավ։

1844 թվականի նոյեմբերին գրվեց «Խեղճ մարդիկ» պատմվածքը։ Դ.Վ.Գրիգորովիչի միջոցով պատմությունը հասնում է Ն.Ա.Նեկրասովին, ով, կարդալով այն գիշերվա ժամը մոտ, գնում է Գրիգորովիչի հետ՝ հանդիպելու հեղինակին։ Վ.Գ.Բելինսկին կարդում է պատմությունը և նույնպես հիանում է դրանով։ 1845 թվականին պատմվածքը տպագրվեց «Պետերբուրգի հավաքածուում», այն Դոստոևսկուն բերեց «երկրորդ Գոգոլի» փառքը։ Այնուամենայնիվ, նրա հետևյալ պատմություններն ու պատմվածքները. Դոստոևսկու ստեղծագործությունը գնալով ավելի քիչ է տեղավորվում ռեալիստական ​​բնական դպրոցի շրջանակում՝ սոցիալական իրականության քննադատությամբ և «փոքր մարդու» հանդեպ սիրով։

1847 թվականին Դոստոևսկին սկսեց հաճախել Մ.Վ. 1849 թվականի ապրիլին շրջապատի անդամները, այդ թվում՝ Դոստոևսկին, ձերբակալվեցին և բանտարկվեցին։ Պետրոս և Պողոս ամրոց. 1849-ի դեկտեմբերին դատապարտյալներին բերեցին Սեմենովսկու շքերթի հրապարակ, նմանակեցին մահապատժի նախապատրաստությունը, և վերջին պահին թագավորական ողորմությունը տեղեկացվեց, որ մահապատիժը կփոխարինվի ծանր աշխատանքով և հետագա աքսորով: Դոստոևսկին կարտացոլեր իր փորձառությունները մինչև մահապատիժը շատ տարիներ անց «Ապուշը» վեպում։ Դոստոևսկին 4 տարի ծառայել է Օմսկի դատապարտյալների բանտում, որից հետո մինչև 1859 թվականը ծառայել է նախ որպես զինվոր, իսկ հետո՝ ենթասպա և դրոշակառու Սեմիպալատինսկում։ 1859 թվականին նա թույլտվություն ստացավ վերադառնալ Ռուսաստան՝ բնակվելու Տվերում, շուտով այդ սահմանափակումը հանվեց, և Դոստոևսկին 38 տարեկանում վերջապես վերադարձավ Սանկտ Պետերբուրգ։

Այս պահից սկսվեց Դոստոևսկու ստեղծագործության երկրորդ շրջանը, որը նրան բերեց համաշխարհային համբավ և փառք։ 60-ականների սկզբին լույս տեսավ «Նոթեր մահացածների տնից», որն արտացոլում էր ծանր աշխատանքի մեջ կյանքի փորձը, ինչպես նաև «Նվաստացածներն ու վիրավորվածները» վեպը։ 62-63-ին Դոստոևսկին մեկնում է արտերկիր, որից հետո հրատարակում է «Ձմեռային նոտաներ ամառային տպավորությունների մասին»՝ նվիրված նրա բուրժուական իրականության մեջ եվրոպական քաղաքակրթության հետ հանդիպմանը։

1864-ին լույս է տեսել «Գրառումներ ընդհատակից»՝ ձևով խոստովանական աշխատություն. այն ուրվագծում է ազատության և ինքնակամության դիալեկտիկան, որը կզարգանա հետագա վեպերում՝ «Ոճիր և պատիժ» (1865-66), «Ապուշը» (1867-68), «Դևեր» (1870-73), «Դեռահաս». » (1874 -75), «Կարամազով եղբայրներ» (1878-80)։

Դոստոևսկին ոչ միայն գրող է, այլև 1861-1874 թվականներին եղել է «Ժամանակ», «Դարաշրջան», «Քաղաքացի» գրական և լրագրողական ամսագրերի խմբագիր։ Նա 70-80-ական թվականներին հրատարակված «Գրողի օրագրերի» ստեղծողն է. գրական ժանր, ով համադրել է օրվա թեմայով լրագրությունը արվեստի գործեր. Հենց «Գրողի օրագրերում» տպագրվեցին «Հեզը» և «Զվարճալի մարդու երազանքը» պատմվածքները։

Ֆ.

Դոստոևսկու ստեղծագործության փիլիսոփայական խնդիրները ներկայացնելիս մենք կհենվենք Մ.Մ.Բախտինի, Ն.Ա.Բերդյաևի, Բ.Պ.

Դոստոևսկու ստեղծագործությունների ընդհանուր թեման մարդու ազատությունն է։ Այստեղ նա մի քայլ առաջ է անում՝ համեմատած դասական եվրոպական փիլիսոփայության հետ։ Վերջինում ազատությունը (օրինակ՝ Ի. Կանտի փիլիսոփայության մեջ) դիտվում էր մի կողմից որպես բնական պատճառահետևանքային անհրաժեշտության չենթարկվող վարք, մյուս կողմից՝ նույնացվում էր բարոյական պարտքին գիտակցված ենթարկվելու հետ։ . Որպես բնական և սոցիալական էակ, մարդն, անշուշտ, հետևում է իր էգոիստական ​​շահերին, ներառյալ դասակարգային և խմբակային, և ձգտում է անձնական երջանկության և շահի: Միևնույն ժամանակ, մարդն ի վիճակի է իր վարքագծով ելնել համընդհանուր բարոյական օրենքներից, և բարոյական օրենքներին հետևելու այդ ունակության մեջ, չնայած իր բնական և սոցիալական պայմաններին, մարդը հանդես է գալիս որպես ազատ էակ:

Այսպիսով, ազատությունը վերածվեց մեկ այլ տեսակի անհրաժեշտության՝ ոչ թե բնական, այլ բարոյական։ Պատահական չէ, որ դասական փիլիսոփայությունը սոցիալիստական ​​տեսությունների աղբյուրն է, ըստ որի պատմական առաջընթացի վերջնական նպատակը բանականության հիման վրա սոցիալական հարաբերություններ կառուցելն է, որոնցում բոլոր մարդիկ անպայման բարի և բարոյական կլինեն:

Ըստ Դոստոևսկու՝ մարդու ազատությունը, որպեսզի մնա հենց ազատություն, և ոչ միայն մեկ այլ տեսակի անհրաժեշտություն, անխուսափելիորեն պետք է ներառի կամայականության, մաքուր քմահաճույքի, իռացիոնալ «հիմար ցանկության» («Նշումներ ընդհատակից») ազատությունը ոչ միայն պատճառահետևանքային օրենքները, այլև առնչությամբ դեպի բարոյական արժեքներ. Կամայականության այս հնարավորությունը պայման է բարոյական ընտրության ոչ թե պարտադրված, այլ իսկապես ազատ լինելու համար։ Միայն այս դեպքում է անհատը պատասխանատվություն կրում իր վարքի համար, ինչը, ըստ էության, նշանակում է մարդ լինել։ Այսպիսով, ազատության սկզբնական ձևը մարդկային ես-ի մաքուր ինքնավարությունն է, և միայն այս առաջնային ազատությունից վեր է բարձրանում մեկ այլ՝ բարձրագույն ազատություն, որը համընկնում է բարոյական պարտքին գիտակցված ենթարկվելու հետ։

Այստեղ առաջանում է լարված հականոմինիա, որը դասական փիլիսոփայությունը չգիտի. մարդու ազատությունը պետք է ստորադասվի բարոյական արժեքներին (թեզ), իսկ մարդու ազատությունը պետք է ներառի կամայականության հնարավորությունը բարոյական արժեքների նկատմամբ (հակաթեզ): Մարդկային ազատության հակասական բնույթը բացում է անհատի ընդվզման հնարավորությունը, ով չի ցանկանում միջոց լինել նույնիսկ այսպես կոչված բարձրագույն արժեքների առնչությամբ, նա ցանկանում է լինել իր համար նպատակ՝ ամբողջությամբ մերժելով ցանկացած պարտադրանք. արտաքին պարտավորություն. Նման ընդվզման փորձը, ինքնակամության փորձը Դոստոևսկին ցույց է տալիս իր վեպերում։ Նա վերցնում է ազատ արձակված մարդուն և ազատության մեջ ուսումնասիրում նրա ճակատագիրը:

Մարդու ազատության ճանապարհը սկսվում է ծայրահեղ ինդիվիդուալիզմից և արտաքին աշխարհակարգի դեմ ապստամբությունից: Ստացվում է, որ մարդկային էությունը բևեռային է և իռացիոնալ։ Մարդը ոչ մի կերպ չի ձգտում հատուկ շահի իր կամքի մեջ, նա հաճախ նախընտրում է տառապանքը. Ազատությունն ավելի բարձր է, քան բարեկեցությունը: Այս վիթխարի ազատությունը տանջում է մարդուն և տանում դեպի մահ։ Եվ մարդը թանկ է գնահատում այս տանջանքն ու մահը:

Ընդհատակյա մարդը մերժում է համընդհանուր ներդաշնակության և բարեկեցության ցանկացած ռացիոնալ, նախապես մտածված կազմակերպություն: Նա վստահ է, որ եթե նույնիսկ ապագայում նման հասարակություն ստեղծվի, անպայման կհայտնվի անարգ ու ծաղրող դեմքով ինչ-որ մի պարոն և կառաջարկի ոտքով հարվածել այս ողջ խոհեմությանը մեկ նպատակով՝ «որպեսզի մենք նորից ապրենք ըստ համաձայնության». մեր հիմար կամքը»։ Եվ նա անպայման հետևորդներ կգտնի։ Մարդն այնպես է կառուցված, որ «միշտ և ամենուր, անկախ նրանից, թե ով էր նա, նա սիրում էր վարվել այնպես, ինչպես ուզում էր, և ոչ թե այնպես, ինչպես նրան պատվիրել էր բանականությունն ու օգուտը. Դուք կարող եք ուզել ձեր շահի դեմ, իսկ երբեմն պետք է դրականորեն»։ «Ի վերջո, սա ամենահիմար բանն է, որովհետև ձեր այս քմահաճույքը և իրականում պարոնայք... կարող է բոլոր օգուտներից ավելի ձեռնտու լինել, նույնիսկ այս դեպքում, եթե դա մեզ ակնհայտ վնաս պատճառի և առավելագույնս հակասի. Մեր բանականության հիմնավոր եզրակացությունները օգուտների մասին, քանի որ ամեն դեպքում մեզ համար պահպանում է այն, ինչ ամենակարևորն է և ամենաթանկը, այսինքն՝ մեր անհատականությունն ու անհատականությունը»։ Մարդը «կուզենա պահպանել իր ֆանտաստիկ երազանքները, իր ամենագռեհիկ հիմարությունը, բացառապես ինքն իրեն հաստատելու համար (կարծես դա այնքան անհրաժեշտ է), որ մարդիկ դեռ մարդիկ են, այլ ոչ թե դաշնամուրի ստեղներ...»:

Մարդկային բնությունը երբեք չի կարող ռացիոնալացվել, միշտ մնում է որոշակի իռացիոնալ նստվածք, և դրա մեջ է կյանքի աղբյուրը. Իսկ հասարակության մեջ միշտ կա իռացիոնալ տարր, և մարդու ազատությունը, որը ձգտում է «ապրել սեփական հիմար կամքի համաձայն», թույլ չի տա, որ հասարակությունը վերածվի մրջնանոցի։ Այստեղ Դոստոևսկին բացահայտում է անհատականության բարձր զգացում և խորը անվստահություն մարդկային ճակատագրի ցանկացած վերջնական դասավորության նկատմամբ:

ՌՈՒՍԱԿԱՆ ՓԻլիսոփայություն. Դոստոևսկի

Մեծ հումանիստ գրող և փայլուն մտածող Ֆյոդոր Միխայլովիչ Դոստոևսկին (1821-1881) հսկայական տեղ է գրավում ռուսական և համաշխարհային փիլիսոփայական մտքի պատմության մեջ։ Իր հասարակական-քաղաքական որոնումների ընթացքում Դոստոևսկին անցել է մի քանի շրջան. Ուտոպիական սոցիալիզմի գաղափարներով տարվելուց հետո (մասնակցություն Պետրաշևյանների շրջանակին) շրջադարձային պահ է տեղի ունենում նրա կրոնական և բարոյական գաղափարների յուրացման պատճառով։ 60-ական թվականներից սկսած։ նա դավանում էր pochvennichestvo-ի գաղափարները, որոնք բնութագրվում էին Ռուսաստանի պատմության ճակատագրի փիլիսոփայական ըմբռնման կրոնական կողմնորոշմամբ։ Այս տեսանկյունից մարդկության ողջ պատմությունը հայտնվեց որպես քրիստոնեության հաղթանակի համար մղվող պայքարի պատմություն։ Այս շարժման մեջ Ռուսաստանի սկզբնական ուղին այն էր, որ բարձրագույն հոգևոր ճշմարտության կրողի մեսիական դերը բաժին ընկավ ռուս ժողովրդին: Նա կոչված է փրկելու մարդկությունը «կյանքի նոր ձևերի, արվեստի» միջոցով՝ շնորհիվ իր «բարոյական գրավման» լայնության։ Բնութագրելով Դոստոևսկու աշխարհայացքի այս նշանակալից հատվածը՝ Վլ. Սոլովևը գրում է, որ Սիբիրից վերադառնալուց հետո Դոստոևսկու մտքում դեռևս լիովին պարզ չէր սոցիալական դրական տեսակետը: Բայց այս հարցում երեք ճշմարտություն «իր համար լիովին պարզ էր. նա առաջին հերթին հասկացավ, որ անհատներ, նույնիսկ լավագույն մարդիկ, իրավունք չունեն բռնաբարել հասարակությանը՝ հանուն իրենց անձնական գերազանցության. նա նաև հասկացավ, որ սոցիալական ճշմարտությունը հորինված չէ առանձին մտքերի կողմից, այլ արմատավորված է մարդկանց զգացումով, և, վերջապես, նա հասկացավ, որ այս ճշմարտությունը կրոնական նշանակություն ունի և պարտադիր կերպով կապված է Քրիստոսի հավատքի, իդեալի հետ. Քրիստոս»։ Դոստոևսկու մոտ, ինչպես նշում են նրա հետազոտողները, մասնավորապես Յա.Է. Գոլոսովկեր, կար «անհատականության կատաղի զգացում»: Նա, և՛ Ֆ. Շիլլերի, և՛ անմիջականորեն, Ի. Կանտի մեջ խորապես զգացել է ինչ-որ բան. դրանք կարծես միաձուլվել են քրիստոնեական էթիկայի ըմբռնման մեջ։ Դոստոևսկին, ինչպես և Կանտը, մտահոգված էր կաթոլիկ եկեղեցու կողմից «Աստծո կեղծ ծառայությամբ»: Այս մտածողները համաձայնեցին, որ Քրիստոսի կրոնը ամենաբարձրի մարմնացումն է բարոյական իդեալանհատականություն. Դոստոևսկու լեգենդը «Մեծ ինկվիզիտորը» բոլորն անվանում են գլուխգործոց, որի սյուժեն սկսվում է ինկվիզիցիայի դաժան ժամանակներից (Իվան Կարամազովը երևակայում է, թե ինչ կլիներ, եթե Քրիստոսն իջներ երկիր. նրան կխաչեին և այրեին հարյուրավոր մարդիկ։ հերետիկոսներ)

Դոստոևսկին այն սկզբունքների ամենաբնորոշ արտահայտիչներից է, որոնց վիճակված է դառնալ մեր յուրահատուկ ազգային բարոյական փիլիսոփայության հիմքը։ Նա Աստծո կայծը փնտրող էր բոլոր մարդկանց մեջ, նույնիսկ չար ու հանցագործ: Խաղաղությունն ու հեզությունը, սերը դեպի իդեալը և Աստծո կերպարի բացահայտումը նույնիսկ ժամանակավոր զզվելի ու ամոթի քողի տակ՝ սա է այս մեծ մտածողի իդեալը, ով նուրբ հոգեբանական արվեստագետ էր: Դոստոևսկին ընդգծել է սոցիալական խնդիրների «ռուսական լուծումը»՝ կապված հեղափոխական մեթոդների ժխտման հետ սոցիալական պայքար, Ռուսաստանի հատուկ պատմական կոչման թեմայի մշակմամբ, որը կարող է միավորել ժողովուրդներին քրիստոնեական եղբայրության հիման վրա
[Գրող, դափնեկիր Նոբելյան մրցանակՀենրիխ Բյոլն ասաց, որ Դոստոևսկու ստեղծագործությունները, հատկապես «Դևեր» և «Ապուշը», անփոփոխ են մնացել իր համար։ «Դևեր» - ոչ միայն այն պատճառով, որ նա չկարողացավ մոռանալ Շատովի սպանության նկարագրությունը 1938 թվականից, երբ նա կարդաց վեպը, այլ նաև այն պատճառով, որ այդ ժամանակից ի վեր ապրած ժամանակակից պատմության 30 տարիների ընթացքում նրանք կարողացան դառնալ այնքան դասական, որքան մարգարեական: կույրերի մոդելը, քաղաքական խմբերի և շարժումների վերացական ֆանատիզմը:].

Դոստոևսկու փիլիսոփայական հայացքներն ունեն աննախադեպ բարոյական և գեղագիտական ​​խորություն։ Դոստոևսկու համար «ճշմարտությունը բարի է, ընկալելի մարդկային մտքով. գեղեցկությունը նույն բարիքն է և նույն ճշմարտությունը՝ մարմնավորված կենդանի կոնկրետ ձևով: Եվ դրա ամբողջական մարմնավորումն ամեն ինչում արդեն վերջն է, նպատակն ու կատարելությունը, և այդ պատճառով Դոստոևսկին ասաց, որ գեղեցկությունը կփրկի աշխարհը»: Մարդու մասին իր ըմբռնման մեջ Դոստոևսկին հանդես էր գալիս որպես էկզիստենցիալ-կրոնական մտածող՝ փորձելով կեցության «վերջնական հարցերը» լուծել անհատական ​​մարդկային կյանքի պրիզմայով։ Նա մշակել է գաղափարների և ապրելու հատուկ դիալեկտիկա, մինչդեռ գաղափարը նրա համար ունի էկզիստենցիալ-էներգետիկ ուժ, և ի վերջո. ապրող կյանքմարդը ոչ այլ ինչ է, քան գաղափարի մարմնավորում, իրականացում (Դոստոևսկու վեպերի «գաղափարակիր հերոսներ»)։ Դոստոևսկու փիլիսոփայական ստեղծագործության մեջ կրոնական ուժեղ դրդապատճառները երբեմն հակասական կերպով զուգորդվում էին մասամբ նույնիսկ աթեիստական ​​դրդապատճառների և կրոնական կասկածների հետ։ Փիլիսոփայության ոլորտում Դոստոևսկին ավելի շատ մեծ տեսլական էր, քան խիստ տրամաբանական և հետևողական մտածող։ Նա մեծ ազդեցություն է ունեցել 20-րդ դարի սկզբի ռուսական փիլիսոփայության կրոնա-էկզիստենցիալ ուղղության վրա, ինչպես նաև խթանել է էքզիստենցիալ և անձնավորված փիլիսոփայության զարգացումը Արևմուտքում։
>
>
ՓԻլիսոփայության ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ՝ բովանդակություն.

ՀԻՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅՈՒՆ
1. Առասպելից մինչև Լոգոս
2. Միլեզյան դպրոց՝ Թալես, Անաքսիմանդր և Անաքսիմենես
3. Յոթ իմաստունների մասին
4. Պյութագորասը և նրա դպրոցը
5. Հերակլիտ Եփեսացի
6. Ելեատիկ դպրոց՝ Քսենոֆանես, Պարմենիդես, Զենոն
7.

Դաշնային կրթության գործակալություն

Պետական ​​ուսումնական հաստատություն

Բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթություն

Պետերբուրգի նահանգ

Ճարտարագիտության և տնտեսագիտության համալսարան

Սոցիալական և մշակութային ծառայության և զբոսաշրջության վարչություն

Շարադրություն

Թեմայի շուրջ՝ «Փիլիսոփայական հայացքները Ֆ.Մ. Դոստոևսկի»

Ավարտեց՝ Մարտյանովա Ա.Ա.

1-ին կուրսի լրիվ դրույքով ուսանող

Թիվ 0/5184 խումբ

Ուսանողական ID համար 59069/08

Ստուգված՝ Գավրիլով Ի.Բ.

Վարկանիշ՝ Ամսաթիվ՝ 15.06.2009թ

Ստորագրությունը՝ ________________________________

Սանկտ Պետերբուրգ

Ներածություն……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

Համառոտ կենսագրությունը Ֆ.Մ. Դոստոևսկի………………………………………..4

Ֆ.Մ. Դոստոևսկու փիլիսոփայական հայացքները.……………………

Մարդու ֆենոմենոլոգիան Ֆ.Մ.Դոստոևսկու աշխատություններում……….7

Էթիկական և գեղագիտական ​​հայացքներ…………………………………………………….12

Պատմաբանության հիմնախնդիրը……………………………………………………………………………

4) Եզրակացություն…………………………………………………………………………………….20

5) Օգտագործված աղբյուրների ցանկ………………………………………………………………………………

6) Հավելված………………………………………………………………………………………………….

Ներածություն

Ֆյոդոր Միխայլովիչ Դոստոևսկին ռուս մեծ գրող է, քրիստոնյա մտածող և հրապարակախոս։ Ն. Բերդյաևն իր «Դոստոևսկու աշխարհայացքը» աշխատությունում գրում է, որ Դոստոևսկին բացահայտեց նոր հոգևոր աշխարհ և վերադարձրեց իր հոգևոր խորությունը մարդուն։

Ֆ.Մ.Դոստոևսկին ինձ համար մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում.

Այն պատկանում է նույնքան գրականությանը, որքան փիլիսոփայությանը։ Ոչ մի բանում դա ավելի հստակ չի արտահայտվում, քան այն փաստը, որ նա փիլիսոփայական միտք է ներշնչում մինչ օրս։ Դոստոևսկու մեկնաբանները շարունակում են վերակառուցել նրա գաղափարները, և այդ մեկնաբանությունների բուն բազմազանությունը կախված է ոչ թե Դոստոևսկու գաղափարների արտահայտման որևէ երկիմաստությունից, այլ, ընդհակառակը, դրանց բարդությունից և խորությունից: Իհարկե, Դոստոևսկին փիլիսոփա չէ բառի սովորական և բանական իմաստով, նա չունի մեկ զուտ փիլիսոփայական ստեղծագործություն. Նա մտածում է արվեստագետի պես, գաղափարների դիալեկտիկան մարմնավորվում է նրա մեջ տարբեր «հերոսների» բախումներում և հանդիպումներում։ Այս հերոսների հայտարարությունները, որոնք հաճախ անկախ գաղափարական արժեք ունեն, չեն կարող առանձնանալ նրանց անհատականությունից. Այսպիսով, Ռասկոլնիկովը, անկախ իր գաղափարից, ինքն իրեն, որպես մարդ, ուշադրություն է գրավում. առանձին այն, ինչ ապրում է... Ամեն դեպքում, Դոստոևսկին պատկանում է ռուսական և առավել եւս համաշխարհային փիլիսոփայությանը։

Համառոտ կենսագրությունը Ֆ.Մ. Դոստոևսկին

Ֆյոդոր Դոստոևսկի 1-ը ծնվել է 1821 թվականին կադրային բժիշկ Միխայիլ Անդրեևիչ Դոստոևսկու և Մարիա Ֆեդորովնայի՝ Նեչաևայի, երրորդ գիլդիայի վաճառականի դստեր ընտանիքում։ 1831 թվականից Դոստոևսկիները Տուլայի նահանգի Դարովոյ և Չերեմոշնի գյուղերի տերերն են։ Ապագա գրողը լավ կրթություն է ստացել տանը. փոքր տարիքից տիրապետում է Ավետարանին, տիրապետում է ֆրանսերենին և լատիներենին, ծանոթանում է դասական եվրոպական և ռուս գրականությանը` Ժուկովսկու, Կարամզինի, Վալտեր Սքոթի, Շիլլերի ստեղծագործություններին, գիտի գրեթե ամբողջ Պուշկինը։ անգիր, կարդում է Հոմերոս, Շեքսպիր, Սերվանտես, Գյոթե, Հյուգո, Գոգոլ։ 1834 թվականին նա ընդունվել է Չերմակ գիշերօթիկ դպրոց, որտեղ դասավանդել են Մոսկվայի լավագույն ուսուցիչները, սովորել հին լեզուներ և հին գրականություն։

1838 թվականին Ֆյոդոր Դոստոևսկին տեղափոխվում է Սանկտ Պետերբուրգ՝ ճարտարագիտական ​​դպրոց ընդունվելու։ 1839 թվականին հայրը մահանում է (կասկած կա, որ նրան սպանել են ճորտերը)։ Հոր մահվան լուրի հետ կապված ցնցումը Դոստոևսկու առաջին էպիլեպտիկ նոպայի պատճառն էր։

Դպրոցում սովորելու տարիներին գրական ստեղծագործության փորձերը սկսվեցին 1841 թվականին, գրվեցին մնացած անհայտ դրամաները՝ «Մերի Ստյուարտ» և «Բորիս Գոդունով»՝ նշան Շիլլերի և Պուշկինի ուսումնասիրության։ Դոստոևսկին թարգմանում է Բալզակի և Ջորջ Սենդի վեպերը։ Ուսման ընթացքում նա շատ վատ է ապրում։ Նա, տնից զգալի գումարներ ստանալով, դրանք ծախսում է բավականին պատահական՝ կրկին պարտքերի մեջ մտնելով։ Ընդհանրապես, դրամական խնդիրները գրողին հետապնդել են ամբողջ կյանքում։ Միայն նրա ամուսնությունը Աննա Գրիգորիևնա Սնիտկինայի հետ 1867 թվականին (Դոստոևսկու երկրորդ կինը), ով ստանձնեց նրա հրատարակչական գործերի կազմակերպումը և վարկատուների հետ հարաբերությունները, թուլացրեց այս խնդիրների ճնշումը։

1843 թվականին նրա ուսումն ավարտվել է դպրոցում և սկսվել է նրա ծառայությունը Սանկտ Պետերբուրգի ինժեներական թիմի ինժեներական կորպուսում։ 1844 թվականի փետրվարին Դոստոևսկին չնչին, միանվագ գումարի դիմաց հրաժարվեց հողի և գյուղացիների սեփականության ժառանգական իրավունքից և նույն թվականի հոկտեմբերին թոշակի անցավ։

1844 թվականի նոյեմբերին գրվեց «Խեղճ մարդիկ» պատմվածքը։ Դ.Վ.Գրիգորովիչի միջոցով պատմությունը հասնում է Ն.Ա.Նեկրասովին, ով, կարդալով այն գիշերվա ժամը մոտ, գնում է Գրիգորովիչի հետ՝ հանդիպելու հեղինակին։ Վ.Գ.Բելինսկին կարդում է պատմությունը և նույնպես հիանում է դրանով։ 1845 թվականին պատմվածքը տպագրվեց «Պետերբուրգի հավաքածուում», այն Դոստոևսկուն բերեց «երկրորդ Գոգոլի» փառքը։ Այնուամենայնիվ, նրա հետևյալ պատմություններն ու պատմվածքները. Դոստոևսկու ստեղծագործությունը գնալով ավելի քիչ է տեղավորվում ռեալիստական ​​բնական դպրոցի շրջանակում՝ սոցիալական իրականության քննադատությամբ և «փոքր մարդու» հանդեպ սիրով։

1847 թվականին Դոստոևսկին սկսեց հաճախել Մ.Վ. 1849 թվականի ապրիլին շրջանակի անդամները, այդ թվում՝ Դոստոևսկին, ձերբակալվեցին և տեղավորվեցին Պետրոս և Պողոս ամրոցում։ 1849-ի դեկտեմբերին դատապարտյալներին բերեցին Սեմենովսկու շքերթի հրապարակ, նմանակեցին մահապատժի նախապատրաստությունը, և վերջին պահին թագավորական ողորմությունը տեղեկացվեց, որ մահապատիժը կփոխարինվի ծանր աշխատանքով և հետագա աքսորով: Դոստոևսկին կարտացոլեր իր փորձառությունները մինչև մահապատիժը շատ տարիներ անց «Ապուշը» վեպում։ Դոստոևսկին 4 տարի ծառայել է Օմսկի դատապարտյալների բանտում, որից հետո մինչև 1859 թվականը ծառայել է նախ որպես զինվոր, իսկ հետո՝ ենթասպա և դրոշակառու Սեմիպալատինսկում։ 1859 թվականին նա թույլտվություն ստացավ վերադառնալ Ռուսաստան՝ բնակվելու Տվերում, շուտով այդ սահմանափակումը հանվեց, և Դոստոևսկին 38 տարեկանում վերջապես վերադարձավ Սանկտ Պետերբուրգ։

Այս պահից սկսվեց Դոստոևսկու ստեղծագործության երկրորդ շրջանը, որը նրան բերեց համաշխարհային համբավ և փառք։ 60-ականների սկզբին լույս տեսավ «Նոթեր մահացածների տնից», որն արտացոլում էր ծանր աշխատանքի մեջ կյանքի փորձը, ինչպես նաև «Նվաստացածներն ու վիրավորվածները» վեպը։ 62-63-ին Դոստոևսկին մեկնում է արտերկիր, որից հետո հրատարակում է «Ձմեռային նոտաներ ամառային տպավորությունների մասին»՝ նվիրված նրա բուրժուական իրականության մեջ եվրոպական քաղաքակրթության հետ հանդիպմանը։

1864-ին լույս է տեսել «Գրառումներ ընդհատակից»՝ ձևով խոստովանական աշխատություն. այն ուրվագծում է ազատության և ինքնակամության դիալեկտիկան, որը կզարգանա հետագա վեպերում՝ «Ոճիր և պատիժ» (1865-66), «Ապուշը» (1867-68), «Դևեր» (1870-73), «Դեռահաս». » (1874 -75), «Կարամազով եղբայրներ» (1878-80)։

Դոստոևսկին ոչ միայն գրող է, այլև 1861-1874 թվականներին եղել է «Ժամանակ», «Դարաշրջան», «Քաղաքացի» գրական և լրագրողական ամսագրերի խմբագիր։ Նա 70-80-ականներին լույս տեսած «Գրողի օրագրերը» հատուկ գրական ժանրի հեղինակն է, որը միավորում էր օրվա թեմայով լրագրությունը արվեստի գործերի հետ: Հենց «Գրողի օրագրերում» տպագրվեցին «Հեզը» և «Զվարճալի մարդու երազանքը» պատմվածքները։

Ֆ.

Մարդու ֆենոմենոլոգիան Ֆ.Մ.Դոստոևսկու աշխատություններում

Դոստոևսկին ուներ միայն մեկ համատարած հետաքրքրություն, միայն մեկ թեմա, որին նա նվիրեց իր ողջ ստեղծագործական էներգիան։ Թեման մարդն է և նրա ճակատագիրը։ Չի կարելի չապշել Դոստոևսկու բացառիկ մարդաբանությունից։ Մարդու հետ Դոստոևսկու կլանման մեջ կա կատաղություն և բացառիկություն։ Մարդը նրա համար ֆենոմեն չէ բնական աշխարհ, այլ երևույթներից չէ, նույնիսկ ամենաբարձրը։ Մարդը միկրոտիեզերք է, գոյության կենտրոն, արև, որի շուրջ պտտվում է ամեն ինչ։ Ամեն ինչ մարդու և մարդու մեջ է: Մարդը համաշխարհային կյանքի առեղծվածն է։ Լուծել մարդու մասին հարցը նշանակում է լուծել Աստծո մասին հարցը: Դոստոևսկու ամբողջ ստեղծագործությունը բարեխոսություն է մարդու և նրա ճակատագրի մասին, որը հասցվել է Աստծո դեմ կռվելու աստիճանի, բայց լուծվել է մարդու ճակատագիրը Աստվածամարդուն-Քրիստոսին հանձնելով։ Նման բացառիկ մարդաբանական գիտակցությունը հնարավոր է միայն քրիստոնեական աշխարհում, միայն պատմության քրիստոնեական դարաշրջանում։ Հին աշխարհը չգիտեր նման վերաբերմունք մարդու նկատմամբ։ Այս քրիստոնեությունը ամբողջ աշխարհը դարձրեց դեպի մարդ և մարդուն դարձրեց աշխարհի արև: Իսկ Դոստոևսկու մարդաբանությունը խորապես քրիստոնեական մարդաբանություն է։ Եվ հենց Դոստոևսկու բացառիկ վերաբերմունքն է մարդու նկատմամբ, որ նրան դարձնում է քրիստոնյա գրող։ Հումանիստները չգիտեն նման վերաբերմունք մարդու նկատմամբ, մարդը միայն բնական էակ է. Եվ մենք կտեսնենք, որ Դոստոևսկին բացահայտում է հումանիզմի ներքին այլասերվածությունը, նրա անզորությունը լուծելու մարդկային ճակատագրի ողբերգությունը։

Դոստոևսկու մեջ չկա ոչինչ, բացի մարդուց. չկա բնություն, չկա իրերի աշխարհ, չկա հենց մարդու մեջ այն, ինչը կապում է նրան բնական աշխարհի, իրերի աշխարհի, առօրյա կյանքի, օբյեկտիվ կառուցվածքի հետ: կյանքը։ Միայն մարդկային ոգին կա, և միայն այն է հետաքրքիր, այն ուսումնասիրվում է: Ն.Ստրախովը, ով մոտիկից ճանաչում էր Դոստոևսկուն, նրա մասին ասում է. Նրա ամբողջ ուշադրությունը կենտրոնացած էր մարդկանց վրա, և նա ընկալում էր միայն նրանց բնույթն ու բնավորությունը։ Նրան հետաքրքրում էին մարդիկ, բացառապես մարդիկ՝ իրենց հոգեկան կազմվածքով, ապրելակերպով, զգացմունքներով ու մտքերով։ Դոստոևսկու արտասահմանյան ճանապարհորդության ժամանակ նրան առանձնապես չեն հետաքրքրել բնությունը, պատմական հուշարձանները, արվեստի գործերը։ Ճիշտ է, Դոստոևսկին քաղաք ունի, կան քաղաքային տնակային թաղամասեր, կեղտոտ պանդոկներ և գարշահոտ կահավորված սենյակներ։ Բայց քաղաքը միայն մարդու մթնոլորտն է, միայն մարդու ողբերգական ճակատագրի մի ակնթարթ, քաղաքը ներթափանցված է մարդու կողմից, բայց չունի ինքնուրույն գոյություն, այն միայն մարդու ֆոնն է։ Մարդը հեռացել է բնությունից, պոկվել իր օրգանական արմատներից և հայտնվել քաղաքի զզվելի տնակային թաղամասերում, որտեղ հոգեվարքի մեջ գլորվում է: Քաղաքը մարդու ողբերգական ճակատագիրն է. Սանկտ Պետերբուրգ քաղաքը, որը Դոստոևսկին այնքան զարմանալիորեն զգաց և նկարագրեց, ուրվական է, որը ստեղծվել է մարդու կողմից իր ուրացողության և թափառականության մեջ: Այս ուրվական քաղաքի մշուշների մթնոլորտում առաջանում են խենթ մտքեր, հասունանում են հանցագործությունների ծրագրեր, որոնցում խախտվում են մարդկային բնության սահմանները։ Ամեն ինչ կենտրոնացած ու խտացված է աստվածային սկզբունքներից կտրված մարդու շուրջ։ Արտաքին ամեն ինչ՝ քաղաքն ու նրա առանձնահատուկ մթնոլորտը, սենյակներն ու նրանց տգեղ կահավորանքը, պանդոկներն իրենց գարշահոտությամբ ու կեղտով, վեպի արտաքին սյուժեները, այս ամենը պարզապես մարդկային ներքին ճակատագրի արտացոլումն է։ Ոչ մի արտաքին, բնական կամ սոցիալական, առօրյան Դոստոևսկու համար անկախ իրականություն չունի։ Կեղտոտ պանդոկները, որտեղ ռուս տղաները խոսում են համաշխարհային խնդիրների մասին, միայն խորհրդանշական կերպով պատկերված են մարդկային ոգու և գաղափարների դիալեկտիկայի պահեր, որոնք օրգանապես միահյուսված են այս ճակատագրին: Եվ սյուժեների ամբողջ բարդությունը, կերպարների ամբողջ ամենօրյա բազմությունը, որոնք բախվում են կրքոտ գրավչության կամ վանման մեջ, կրքերի հորձանուտում, միայն մեկ մարդկային ոգու ճակատագրի արտացոլումն է նրա ներքին խորքերում: Այս ամենը պտտվում է մարդու առեղծվածի շուրջ, այս ամենն անհրաժեշտ է նրա ճակատագրի ներքին պահերը բացահայտելու համար։

Շատ մեծ կենտրոնացում կա Դոստոևսկու վեպերի կառուցման մեջ։ Ամեն ինչ և բոլորը ուղղված են դեպի մեկ կենտրոնական անձ, կամ այս կենտրոնական մարդն ուղղված է դեպի բոլորը և ամեն ինչ։ Մարդը առեղծված է, և յուրաքանչյուրն իր առեղծվածն է լուծում: Բոլորին գրավում է այս առեղծվածային առեղծվածը։ Ահա «Դեռահասը»՝ Դոստոևսկու ամենաուշագրավ և չգնահատված ստեղծագործություններից մեկը։ Ամեն ինչ պտտվում է Դոստոևսկու ամենահմայիչ կերպարներից մեկի՝ Վերսիլովի կենտրոնական անձի շուրջ, ամեն ինչ հագեցված է նրա նկատմամբ կրքոտ վերաբերմունքով, նրանից ձգողությամբ կամ վանքով։ Յուրաքանչյուր ոք ունի միայն մեկ անելիք՝ բացահայտել Վերսիլովի առեղծվածը, նրա անհատականության առեղծվածը, նրա տարօրինակ ճակատագիրը: Վերսիլովի հակասական էությունը զարմացնում է բոլորին. Եվ ոչ ոք չի կարող խաղաղություն գտնել իր համար, քանի դեռ չի բացահայտել Վերսիլովի բնության առեղծվածը: Սա իրական, լուրջ, խորապես մարդկային խնդիր է, որով զբաղված են բոլորը։ Դոստոևսկին ընդհանրապես զբաղված չէ այլ գործերով։ Սովորական տեսանկյունից Դոստոևսկու հերոսները կարող են անբանների երևալ։ Բայց մարդկանց հարաբերություններն ամենալուրջն են, միակ լուրջ գործը։ Մարդը ամեն ինչից վեր է: Մարդը միակ բանն է։ Դոստոևսկու անսահման բազմազան մարդկային թագավորությունում ոչ մի այլ ստեղծագործություն, ոչ մի կենսաշինություն չի կարելի գտնել: Ձևավորվում է ինչ-որ կենտրոն, մարդկային կենտրոնական անհատականություն, և ամեն ինչ պտտվում է այս առանցքի շուրջ: Ձևավորվում է մարդկային կրքոտ հարաբերությունների հորձանուտ, որի մեջ ներգրավված են բոլորը։ Այս աշխարհում բոլորը պտտվում են կատաղի վիճակում: Այս մրրիկը բարձրանում է մարդկային բնության խորքից: Մարդու ստորգետնյա, հրաբխային բնությունից, նրա մարդկային անհունությունից։ Ինչո՞վ է զբաղված դեռահասը՝ Վերսիլովի ապօրինի որդին, ինչո՞վ է զբաղված առավոտից երեկո, որտե՞ղ է միշտ շտապում, առանց դադարի ու հանգստի։ Ամբողջ օրերով նա վազում է մեկից մյուսը՝ բացահայտելու Վերսիլովի գաղտնիքը, բացահայտելու նրա անձի հանելուկը։ Եվ սա լուրջ խնդիր է։ Բոլորը զգում են Վերսիլովի նշանակությունը և բոլորին ապշեցնում են նրա էության հակասությունները։ Բոլորին ապշեցնում է նրա բնավորության խորը իռացիոնալությունը։ Վերսիլովի մասին կենսական առեղծված է դրված. Սա հանելուկ է մարդու, մարդկային ճակատագրի մասին։ Ուստի Վերսիլովի բարդ, հակասական, իռացիոնալ կերպարում, արտասովոր մարդու ճակատագրի մեջ հանելուկ է թաքնված ընդհանրապես մարդու մասին. Եվ թվում է, թե Վերսիլովից բացի ոչինչ չկա, ամեն ինչ կա միայն նրա համար և նրա հետ կապված ամեն ինչ միայն նշանավորում է նրա ներքին ճակատագիրը։ Նույն կենտրոնացված դիզայնը բնորոշ է Դեմոններին։ Ստավրոգինն այն արևն է, որի շուրջ ամեն ինչ պտտվում է։ Եվ Ստավրոգինի շուրջը պտտվում է մրրիկ, որը վերածվում է կատաղության։ Ամեն ինչ արևի պես հասնում է նրան, ամեն ինչ գալիս է նրանից և վերադառնում նրան, ամեն ինչ միայն նրա ճակատագիրն է։ Շատովը, Պ.Վերխովենսկին, Կիրիլլովը միայն այս արտասովոր անհատականության էմանացիա են, որում այն ​​սպառված է։ Ստավրոգինի հանելուկը, Ստավրոգինի գաղտնիքը Դևերի միակ թեման է։ Միակ հարցը, որով բոլորը կլանված են, Ստավրոգինի հարցն է։ Հեղափոխական խելագարությունը Ստավրոգինի ճակատագրի միայն մի պահ է, Ստավրոգինի ներքին իրականության, նրա կամքի նշան։ Մարդու խորությունը Դոստոևսկու մեջ երբեք չի կարող արտահայտվել և բացահայտվել կյանքի կայուն ձևով, այն միշտ բացահայտվում է կրակոտ հոսքի մեջ, որի մեջ հալվում և այրվում են բոլոր կայուն ձևերը, բոլոր սառեցված ու սառած առօրյան: Ահա թե ինչպես է Դոստոևսկին մեզ ներկայացնում մարդկային բնության հակասությունների խորքերը, որոնք ծածկված են տարբեր տեսակի արվեստագետների առօրյա կյանքի արտաքին ծածկով: Մարդու խորքերը բացահայտելը տանում է դեպի աղետ՝ այս աշխարհի բարեկարգման սահմաններից դուրս։ Ահա թե ինչպես են դևերը բացահայտում արտասովոր մարդկային անհատականության քայքայումը, ով իր ուժը սպառել է իր ձգտումների անսահմանության մեջ՝ անկարող ընտրության և զոհաբերության։

Դոստոևսկին առաջին հերթին մեծ մարդաբան է, մարդկային բնության փորձարար։ Նա բացահայտում է նոր գիտություն մարդու մասին և դրա նկատմամբ կիրառում է մի նոր, մինչ այժմ աննախադեպ մեթոդ։ Հետազոտում է գեղարվեստական ​​գիտությունը կամ Դոստոևսկու գիտական ​​արվեստը մարդկային բնությունըիր անհունության ու անսահմանության մեջ բացահայտում է իր վերջին՝ ընդերքի շերտերը։ Դոստոևսկին մարդուն ենթարկում է հոգևոր փորձի, դնում է բացառիկ պայմաններում, պոկում է արտաքին բոլոր շերտերը՝ պոկելով մարդուն կենցաղային բոլոր հիմքերից։ Նա իր մարդաբանական հետազոտությունն իրականացնում է դիոնիսյան արվեստի մեթոդով, ներքաշելով նրան մարդկային բնության խորհրդավոր խորքերը, այս խորության մեջ նա ներքաշում է էքստատիկ, կատաղած մրրիկ։ Դոստոևսկու ամբողջ ստեղծագործությունը հորձանուտ մարդաբանություն է։ Նրանում ամեն ինչ բացահայտվում է էքստատիկ բոցաշունչ մթնոլորտում միայն նրանք, ովքեր ներքաշված են այս հորձանուտի մեջ. Դոստոևսկու մարդաբանության մեջ չկա ոչինչ ստատիկ, սառած, քարացած, ամեն ինչ դինամիկ է, ամեն ինչ շարժման մեջ է, ամեն ինչ տաք լավայի հոսք է։ Դոստոևսկին ձեզ հրապուրում է դեպի այն մութ անդունդը, որը բացվում է մարդու ներսում: Նա տանում է խավարի միջով: Բայց նույնիսկ այս խավարի մեջ լույսը պետք է փայլի: Նա ցանկանում է լույս գտնել մթության մեջ: Դոստոևսկին վերցնում է ազատված, օրենքից մազապուրծ, տիեզերական կարգից դուրս ընկած մարդուն և ազատության մեջ քննում նրա ճակատագիրը՝ բացահայտելով ազատության ճանապարհների անխուսափելի արդյունքները։ Դոստոևսկին առաջին հերթին շահագրգռված է մարդու ճակատագրով ազատության մեջ՝ վերածվելով ինքնակամության։ Հենց այստեղ է հայտնվում մարդու բնությունը: Մարդու օրինական գոյությունը երկրային ամուր հողի վրա չի բացահայտում մարդկային էության գաղտնիքները: Դոստոևսկուն հատկապես հետաքրքրում է մարդու ճակատագիրը այն պահին, երբ նա ըմբոստացավ օբյեկտիվ աշխարհակարգի դեմ, պոկվեց բնությունից, օրգանական արմատներից և հայտարարեց ինքնակամ։ Բնական, օրգանական կյանքից հեռացված Դոստոևսկին սուզվում է քավարան և քաղաքի դժոխքը, և այնտեղ նա անցնում է իր տառապանքի ճանապարհով և քավում է իր մեղքը:

Ուրիշ համաշխարհային դարաշրջանում, մարդու այլ տարիքում, հայտնվում է Դոստոևսկին։ Եվ նրա համար մարդն այլևս չի պատկանում այն ​​օբյեկտիվ տիեզերական կարգին, որին պատկանում էր Դանթեի մարդը։ Մարդը ներս նոր պատմությունՆա փորձեց վերջնականապես հաստատվել երկրի երեսին, բայց փակվեց իր զուտ մարդկային աշխարհում: Աստված ու սատանան, դրախտն ու դժոխքը վերջնականապես մղվեցին անճանաչելիի ոլորտ, որի հետ հաղորդակցության միջոցներ չկան, և վերջնականապես զրկվեցին ողջ իրականությունից։ Մարդը դարձավ երկչափ, հարթ արարած, նա զրկվեց խորության չափից. Նրան միայն հոգին էր մնացել, բայց հոգին թռավ նրանից։ Վերածննդի դարաշրջանի ստեղծագործական ուժերը սպառվել էին։ Վերացավ Վերածննդի ուրախությունը, ավելորդ ստեղծագործական ուժերի խաղը։ Եվ տղամարդը զգաց, որ իր տակի հողն այնքան ամուր ու անսասան չէ, որքան ինքն էր կարծում։ Փակ խորության հարթությունից սկսեցին լսել ստորգետնյա հարվածներ, և սկսեցին բացահայտվել ընդերքի հրաբխայինությունը։ Անդունդը բացվեց հենց մարդու խորքերում, և այնտեղ նորից հայտնվեցին Աստված և սատանան, դրախտն ու դժոխքը: Բայց առաջին շարժումները դեպի խորքերը պետք է լինեին շարժում մթության մեջ, հոգևոր մարդկային աշխարհի ցերեկային լույսի ներքո, և նոր լույսը դեռ միանգամից չէր վառվել: Ողջ ժամանակակից պատմությունը եղել է մարդկային ազատության փորձություն, դրանում մարդկային ուժերն ազատվել են:

Էթիկական և գեղագիտական ​​հայացքներ

Դոստոևսկու համար ռուս մարդն առաջին հերթին մարդ է, ում համար բնիկ է և հարազատ ամբողջ եվրոպական մշակույթը։ Հետևաբար, ռուսը Դոստոևսկու համար բարձր ինտելեկտի, բարձր հոգևոր կարիքների տեր մարդ է, ով ընդունում է բոլոր եվրոպական մշակույթները, Եվրոպայի ողջ պատմությունը և բնավ ներքուստ հակասական և առեղծվածային չէ։

Եթե ​​Դոստոևսկու համար ռուսի իդեալը հանճար էր, և միևնույն ժամանակ այնպիսի հանճար, ինչպիսին Պուշկինն է, ապա դա հասկանալի է. ժողովրդի մեջ ամենաարժեքավորը նրա բարձունքներում է։

«Օրինական» Կարամազովներն ունեն տարբեր հատկանիշների խառնուրդ՝ և՛ լավ, և՛ վատ: Բայց Սմերդյակովում լավ հատկանիշներ չկան։ Կա միայն մեկ հատկանիշ՝ հատկանիշի հատկանիշ։ Նա միաձուլվում է սատանայի հետ: Նրանք փոխարինում են միմյանց Իվանի մղձավանջներում։ Իսկ սատանան ամեն ազգի մեջ այն չէ, ինչը բնորոշ կամ բնորոշ է ժողովրդին, այլ հենց այն, ինչ ժողովուրդը մերժում է, մերժում և չի ճանաչում։ Սմերդյակովը ոչ թե տեսակ է, այլ ռուսի անտիպոդ.

Հետևաբար, երբ Դոստոևսկին կանգնած է էթիկայի հնարավոր հիմքերի հարցի առաջ, ինչպես ներսի տեղադրումմարդ, նա ժխտում է և՛ ռացիոնալիստական ​​էթիկան, ինչպիսին է «ողջամիտ էգոիզմը», և նատուրալիստական ​​էթիկան, որը բխում է մարդու մարմնի կարիքներից: Եվ եթե հաշվի առնենք նրա քննադատությունը «միջավայրի»՝ որպես էթիկայի ձևավորող գործոնի մասին, ապա պետք է եզրակացնենք, որ նրա համար անընդունելի է նաև սոցիոլոգիապես հիմնված էթիկան։

Չկա ավելի մեծ գրականություն՝ առանց հստակ առաջնորդող գաղափարի. իսկական գրականությունը պետք է լինի գործողության գրականություն:

Դոստոևսկին՝ քննադատ, ռեալիզմի հավատարիմ ջատագով և կրքոտ քարոզիչ է՝ տարված «ներկայի կարոտով». «Վերցրո՛ւ այն, ինչ կյանքն ինքն է տալիս։ Կյանքը շատ ավելի հարուստ է, քան մեր բոլոր երևակայությունները: Ոչ մի կերպար չի կարող քեզ տալ այն, ինչ երբեմն տալիս է քեզ ամենասովորական, սովորական կյանքը, հարգի՛ր կյանքը»։

«Ռեալիզմը ամբոխի միտքն է. մեծամասնությունը, որը չի կարող տեսնել իր քթից ավելի հեռու, բայց խորամանկ է և խորաթափանց, լիովին բավարար ներկա պահի համար»:

Ռեալիզմի գաղափարը ամենաբարձր իմաստով.

- մարդկային հոգու բոլոր խորությունների պատկերը, այսինքն՝ ոչ միայն իրական, պատմական իրականության գործընթացներն ու երևույթները, այլ նաև գիտակցության, զգացմունքների, մտքերի, տրամադրությունների, գաղափարական, բարոյական, հոգևոր պայքարները, թաքնված երևույթները և գործընթացներ, որոնք տեղի են ունենում անհատի և հասարակության խորը խորքերում: Ռեալիզմը բարձրագույն իմաստով ենթադրում է ոչ թե հեռանալ իրական իրականությունից, այլ հենց դրա մասին տեսողության ընդլայնում ու խորացում, «հոգևոր աչքով» ներթափանցում նրա ներքին հարաբերությունների և օրենքների մեջ։

Ներկայիս իրականության և «հազարամյակների պայքարի» և «ներկայիս իրադարձությունների ապագա արդյունքների» մեջ տեսնելու, կռահելու, արդիականությունը և մարդուն որպես ժամանակների ու սերունդների մի շղթայի օղակ հասկանալու ցանկությունը առաջնորդում է. ռեալիստ արվեստագետը «ֆանտաստիկայի» ոլորտ մտնելու անհրաժեշտությանը, «կանխատեսումների և կանխազգացումների» տիրույթ։ Քննադատ Դոստոևսկին շատ բան է արել ռեալիզմի մեջ ֆանտաստիկայի խնդիրը զարգացնելու համար։ Օգտագործելով Է.Պոյի, Հոֆմանի, Գոգոլի, Պուշկինի և իր ստեղծագործությունների օրինակները, նա ուսումնասիրեց ֆանտաստիկ պատկերներն ու տեխնիկան ռեալիստական ​​պատմվածքի մեջ մտցնելու ձևերն ու մեթոդները։ Ֆանտաստիկ և մարգարեական ռեալիզմ.

Դոստոևսկու այն միտքը, որ ռուսական դասական գրականությունը, որը ստեղծվել է հիմնականում ազնվականության գրողների կողմից, ըստ էության արդեն ասել է այն ամենը, ինչ պետք է ասեր, պատմականորեն, իհարկե, կանխատեսելի էր: Ինչպես նաև նոր բառի, հետևաբար գրականության զարգացման նոր շրջանի անհրաժեշտության գաղափարը: Նրա հույսերը «կրկին ժողովրդական ուժերի վրա են»։ Բայց «ժողովուրդը լռում է... նա դեռ ձայն չունի», և, հետևաբար, կարող է սկսվել գրականության միջանկյալ կամ ընդհատվող շրջան, ասում է Դոստոևսկին, երբ «հայտնվի մամուլը, և ոչ գրականությունը»։ Բայց «սպասեք, ժողովուրդը կսկսի ապրել», նրանք կգտնեն իրենց ձայնը։ Ճիշտ է, և Դոստոևսկին դա շատ լավ հասկանում է, «դրա համար պայմաններ են պետք», բայց «երբ ժողովուրդը հաստատվի... ցույց կտա իր «Պուշկինին»։

Քննադատ Դոստոևսկին կանխատեսում էր ռուս գրականության օրեցօր աճող և նույնիսկ որոշ իմաստով որոշիչ համաշխարհային-պատմական դերը ողջ մարդկության ապագա ճակատագրերի համար մղվող պայքարում։

Դոստոևսկին` քննադատը, քննադատի տեսակ է` մտածող և բանաստեղծ, որը գեղարվեստական ​​ստեղծագործության նյութի հիման վրա պատկերացում է ստեղծում մարդու և աշխարհի մասին, և այդ մտքի միջոցով` մարդն ու աշխարհը:

Գեղարվեստական ​​ստեղծագործության նյութի սահմանափակումն ամենևին չէր սահմանափակում քննադատի միտքը, քանի որ գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունը Դոստոևսկու համար աշխարհի էության ամենաուղիղ արտացոլումն էր՝ որպես հավերժ ստեղծագործական և հավերժ ստեղծված սկզբունքի։

Իր վաղ տարիներին Դոստոևսկին շատ էր մտածում «արվեստում քրիստոնեության նպատակի մասին»։ Նրա ոգու այս շրջադարձը դեպի էսթետիկական հարցեր, չի կարելի չտեսնել Շիլլերի ազդեցությունը մարդու մեջ գեղագիտական ​​սկզբունքի պաշտամունքի և բարության և գեղեցկության միասնության հանդեպ նրա խորը հավատի հետ։ Կարծում եմ, որ Ափի ազդեցությունն այստեղ ուժեղ է եղել։ Գրիգորիևը՝ «Վրեմյա»-ի նախկին աշխատակից. Հենց այդ ժամանակ Դոստոևսկին գրեց այսպիսի տողեր, օրինակ՝ «մենք հավատում ենք, որ արվեստն ունի իր ուրույն, անբաժան ու օրգանական կյանքը... Արվեստը մարդու համար նույն կարիքն է, ինչ ուտելն ու խմելը։ Գեղեցկության և ստեղծագործելու կարիքն անբաժան է մարդուց... մարդը ծարավ է գեղեցկության, ընդունում է այն առանց որևէ պայմանի և միայն այն պատճառով, որ դա գեղեցկություն է»։ «Գեղեցկությունը բնորոշ է ամեն առողջարար բանի... դա ներդաշնակություն է, դա խաղաղության բանալին է»: «Գեղեցկությունն արդեն հավերժության մեջ է...»,- գրում է Դոստոևսկին նույն հոդվածում։ Եվ նկատենք նաև մի միտք, որը հետագայում Դոստոևսկին զարգացրեց «Դևեր»-ում. «եթե մարդկանց մեջ պահպանվում է գեղեցկության իդեալը, նշանակում է, որ կարիք կա առողջության, նորմերի և, հետևաբար, դա երաշխավորված է. ավելի բարձր զարգացումայս ժողովրդից»։ «Մարդկության համար հնարավոր է ապրել առանց գիտության», - ասում է ծերունի Վերխովենսկին, - «առանց հացի, դա հնարավոր չէ միայն գեղեցկության համար»: Ամբողջ գաղտնիքն այստեղ է, ամբողջ պատմությունն այստեղ է»։ Իդեալի մարմնավորումը, պատմական իրականության մեջ դրա իրականացման հնարավորությունը, ըստ Դոստոևսկու, «երաշխավորված է» նրանով, որ աշխարհում կա գեղեցկություն։ «Մարդիկ հուզված են, - մենք կարդում ենք նաև «Դևեր»-ում, - մի ուժ, որի ծագումն անհայտ է և անբացատրելի: Սա... գեղագիտական ​​սկզբունք է, ինչպես ասում են փիլիսոփաները, բարոյական սկզբունք, ինչպես իրենք են նույնացնում. – Աստծո որոնումը, ինչպես ես այն ավելի պարզ եմ անվանում»: Էսթետիկ փորձառությունները, ըստ էության, առեղծվածային են դառնում, քանի որ դրանք մեր հոգին տանում են դեպի Աստված: Այժմ հրապարակված նոր նյութերում մենք գտնում ենք հետևյալ միտքը. «Սուրբ Հոգին գեղեցկության անմիջական ըմբռնումն է, ներդաշնակության մարգարեական գիտակցությունը և, հետևաբար, դրա կայուն ցանկությունը»:

Գեղագիտական ​​փորձառությունների այս կրոնական մեկնաբանությունը հաղթահարում է աշխարհի բոլոր գայթակղությունները, թուլացնում է նրա բոլոր անճշմարտությունները և մշակույթի ողջ բովանդակությանը տալիս ավելի բարձր կրոնական իմաստ: Սա միայն մշակույթի ընդունումը չէ, դա արդեն նրա կրոնական օծումն է, որից սկսվում է նրա վերափոխումը։ Ռուսաստանում Դոստոևսկուց առաջ միայն վարդապետն էր այդպես մտածում. Բուխարևը, բայց Դոստոևսկուց հետո, մշակույթի կրոնական ըմբռնման թեման, որն առաջացել է պատմության «կույր» գործընթացից, դրա սրբագործման թեման դառնալու է պատմաբանության կառուցումների կարևորագույն թեմաներից մեկը։ Եվ արդեն Դոստոևսկու մոտ մենք գտնում ենք այս որոնումներին բնորոշ մի հատկանիշ՝ այն գիտակցումը, որ մշակույթի փոխակերպման բանալին տրված է հենց դրանում, գտնվում է նրա խորության մեջ և միայն մեղքով է մեզանից թաքնված։ Սա այն «քրիստոնեական նատուրալիզմն» է, որի գայթակղությունն այնքան ուժեղ էր Դոստոևսկու մոտ։

Բայց շատ վաղ նա սկսում է կասկածել, որ «գեղեցկությունը կփրկի աշխարհը»։ Նա ինքն է ասում, որ «մարդկության մեջ մշուշվել է գեղագիտական ​​գաղափարը»։ Վերխովենսկի կրտսերն արդեն ասում է. «Ես նիհիլիստ եմ, բայց սիրում եմ գեղեցկությունը», և դա ընդգծում է գեղեցկության երկիմաստությունը։ Իսկ «Կարամազով եղբայրներ»-ում, Դմիտրի Կարամազովի հայտնի խոսքերով, գեղեցկության ստեղծագործական ուժի մասին այս կասկածներն արտահայտված են ծայրահեղ ուժով։ «Գեղեցկությունը,- ասում է նա,- սարսափելի ու սարսափելի բան է... այստեղ ափերը միանում են, այստեղ բոլոր հակասությունները միասին են ապրում... Սարսափելին այն է, որ այն, ինչ մտքին ամոթ է թվում, սրտի համար միանգամայն գեղեցկություն է: » Գեղեցկության այս բարոյական երկիմաստությունը, գեղեցկության և բարու ներքին կապի բացակայությունը միևնույն ժամանակ «խորհրդավոր» բան է, քանի որ այստեղ «սատանան կռվում է Աստծո հետ, իսկ մարտի դաշտը մարդու սիրտն է»։ Պայքարը շարունակվում է գեղեցկության քողի տակ։ Կարելի է իսկապես ասել. ոչ թե գեղեցկությունը կփրկի աշխարհը, այլ աշխարհում գեղեցկությունը պետք է փրկել:

Դոստոևսկու մտքերը չափազանց բնութագրվում են դիալեկտիկական ուժով. նա բացահայտում է հականոմիությունը, որտեղ մյուսները հենվում են ցանկացած միակողմանի ենթադրության անօրինական ընդլայնման վրա: Միայն հասկանալով իրականության մեջ պարունակվող հակասությունները, նույնիսկ սրելով դրանք, նա վեր է բարձրանում դրանցից։ Եվ ամենուր այս ամենաբարձր ոլորտը, որտեղ հակասությունները «հաշտվում են», «լեռնային ոլորտն» է՝ կրոնի շրջանը։ Կրոնական բարձունքների այս մշտական ​​վերելքն այն է, ինչը Դոստոևսկուն դարձնում է ռուսական կրոնական փիլիսոփայության ոգեշնչողը հետագա սերունդների համար:

Պատմաբանության հիմնախնդիրը

Բայց հենց Դոստոևսկու մոտ նրա կրոնական որոնումները հասնում են իրենց ամենամեծ ինտենսիվությանը նրա պատմաբանության մեջ: «Դևերից» մենք արդեն մեջբերել ենք «պատմության առեղծվածի» մասին, որ ժողովուրդները շարժվում են «գեղագիտական» կամ «բարոյական» ուժով, որ ի վերջո սա «Աստծո որոնում» է։ Յուրաքանչյուր ազգ ապրում է հենց այս «Աստծո փնտրտուքով» (ավելին՝ «իրենց» Աստծուն): Դոստոևսկու «պոչվենիզմը», իհարկե, պոպուլիզմի յուրօրինակ ձև է, բայց այն ավելի շատ կապված է Հերդերի և Շելինգի գաղափարների հետ (նրանց ռուսերեն մեկնաբանությամբ), որ յուրաքանչյուր ժողովուրդ ունի իր հատուկ «պատմական առաքելությունը»: Այս առաքելության գաղտնիքը թաքնված է ժողովրդի ոգու խորքերում, այստեղից էլ ինքնատիպության դրդապատճառը», որն այդքան համառորեն հետապնդում էին «Մոսկվիթյանին» ամսագրի այսպես կոչված «երիտասարդ խմբագիրները» և որը Դոստոևսկուն մոտ էր Ա. Գրիգորիև. Բայց Դոստոևսկու պոչվենիզմը, ինչպես իրավացիորեն ընդգծեց Բերդյաևը, շատ ավելի խորն է. այն գերված չէ էմպիրիկ պատմությամբ, այլ գնում է ավելի հեռու՝ ազգային ոգու խորքերը:

Ռուսաստանի համար պատմության մեջ հատուկ խնդիր է կանխորոշված՝ սլավոֆիլներն ու Հերցենն արդեն հավատում էին դրան, Դոստոևսկին նույնպես հավատում էր դրան. ամենաբարձր կետըՌուսաստանի մասին նրա մտքերի զարգացման մեջ էր նրա հայտնի «Պուշկինի ելույթը»: Բայց Դոստոևսկու բոլոր ստեղծագործություններում տարածվում է արևմտյան և ռուսական ոգու համապարփակ սինթեզի գաղափարը, գաղափարն այն է, որ «մենք՝ ռուսներս, ունենք երկու հայրենիք՝ Եվրոպան և մեր Ռուսաստանը»: Սա չէր բացառում, որ Դոստոևսկու համար Եվրոպան, Իվան Կարամազովի խոսքերով, միայն «հարգելի գերեզմանոց» էր, որ Եվրոպայի քննադատությունը Դոստոևսկու ամենուր շատ մեծ տեղ է գրավում. բավական է, օրինակ, հիշել. Վերսիլովի խոսքերն այս թեմայով. Ռուսաստանն ուժեղ է իր ուղղափառությամբ, հետևաբար Դոստոևսկու պատմաբանասիրական թեմաներն անմիջապես առաջ են բերում պատմության կրոնական ըմբռնում: Դոստոևսկին հատկապես ընդարձակ և խորն է գրել այս թեմաների շուրջ իր «Գրողի օրագրում», բայց նրա պատմաբանասիրական մտորումների գագաթնակետը, անկասկած, «Մեծ ինկվիզիտորի լեգենդն է»։ Սա բացառիկ փորձ է պատմության խնդիրների բացահայտման քրիստոնեական տեսանկյունից։ Եթե ​​ռուսական պատմաբանությունը սկսվում է Հերցենից և ընդհանուր առմամբ բացահայտում է լոգիզմի ավելի մեծ հակում, ապա միևնույն ժամանակ նա ընդունում է, ինչպես Միխայլովսկին ավելի պարզ արտահայտեց, քան մյուսները, որ իմաստը պատմության մեջ ներմուծվում է միայն մարդու կողմից: Այստեղ կտրականապես մերժվում է ոչ միայն հեգելյան պանլոգիզմը, այլև քրիստոնեական պրովիդենցիալիզմը։

Դոստոևսկու մոտ ռուսական պատմաբանասիրական միտքը վերադառնում է պատմության կրոնական ըմբռնմանը, բայց այնպես, որ մարդու ազատությունը, ըստ աստվածային նախագծման, հենց հիմնական պատմական դիալեկտիկան է։ Մարդկային իմաստի ներմուծումը պատմության մեջ ներկայացված է Մեծ Ինկվիզիտորի մեծ նախագծում. Դոստոևսկին այստեղ առանձնակի սրությամբ ընդգծում է, որ պատմական գործընթացի ներդաշնակեցումը, անշուշտ, ներառում է մարդու ազատության ճնշումը, և դա նա խորապես կապված է ցանկացած պատմաբանասիրական ռացիոնալիզմի հետ։ Մարդու նկատմամբ նման մոտեցման անընդունելիությունը և քրիստոնեական ազատության ավետարանի նրա խորը պաշտպանությունը Դոստոևսկուն չեն նետում քրիստոնեական իռացիոնալիզմի գիրկը։ Նրա համար ելք կա, ինչպես Վլադի համար։ Սոլովյովն էր ազատ տեղաշարժժողովուրդներին՝ ամբողջ երկրային կարգի «եկեղեցիներին»։ Գեսենը իրավացիորեն քննադատում է Դոստոևսկու այս սխեման որպես ուտոպիզմի ձև, բայց Դոստոևսկու առանձնահատկությունը, ի տարբերություն մարքսիզմի պատմաբանության և մասամբ սոֆիոլոգիական դետերմինիզմի, այն է, որ նրա ուտոպիայում որևէ հղում չկա այն փաստին, որ իդեալը, ըստ պատմական. անհրաժեշտությունը, կկատարվի պատմության մեջ։ Ընդհակառակը, Դոստոևսկին շատ խորը և կտրուկ բացահայտում է ազատության գաղափարի դիալեկտիկան. Ստավրոգինի և Կիրիլովի կերպարները չարագուշակորեն լուսավորում են այս դիալեկտիկան։ Դոստոևսկու ուտոպիանիզմը պահպանվում է ոչ թե փիլիսոփայական ռացիոնալիզմի տարրերում (ինչպես վերը նշված կոնստրուկցիաներում), այլ նրանում, որ նա հաշվի չի առնում մարման խնդիրը; Նրա «փրկության» հայեցակարգը, ինչպես մենք բազմիցս ընդգծել ենք, շրջանցում է Գողգոթայի առեղծվածը: Այնուամենայնիվ, մեծ և մեծ պատկերը, որը ուրվագծում է Մեծ Ինկվիզիտորը, փորձ է հասկանալու «պատմության գաղտնիքը», որը խորությամբ մինչ օրս անգերազանցելի է: Ինչքան էլ Դոստոևսկին ուժեղ է քննադատում «կաթոլիկ գաղափարը», պատմաբանասիրական ռացիոնալիզմի բոլոր տեսակները, «ուղղափառ մշակույթի» դրական ուղիների մասին նրա ցուցումները նույնքան անորոշ են, բայց պետք է խոստովանել, որ «պատմության մետաֆիզիկան» լուսավորված է Դոստոևսկու կողմից։ այնպիսի փայլուն ուժով, ինչպես ոչ ոք:

Ռուսական փիլիսոփայությունը տրամաբանական կատեգորիաների գերմանական մետաֆիզիկայից տարբերվում էր իր պատմագիտական ​​բնույթով։ Ֆ.Մ. Ըստ էության, նրա հայեցակարգը ներկայացնում է «Մեծ ինկվիզիտորի լեգենդի» մեկնաբանությունը որպես Արևմուտքի անկման պատմություն՝ ի դեմս Հռոմեական եկեղեցու:

Դոստոևսկու պատմաբանության մարգարեական մոդելը ենթադրում է իրադարձությունների հետևյալ զարգացումը. Պարտված Հռոմը կկարողանա դիմել հենց այն մարդկանց, ում հռոմեական եկեղեցին միշտ լկտիաբար հեռացրել է իրենից, և որոնցից նույնիսկ թաքցրել է Քրիստոսի Ավետարանը՝ արգելելով դրա թարգմանությունը ազգային լեզուներով։ «Կաթոլիկությունը չի ցանկանում մեռնել, բայց սոցիալական հեղափոխությունը և Եվրոպայում նոր, սոցիալական շրջանը նույնպես անհերքելի են. երկու ուժերը, անկասկած, պետք է համաձայնվեն, երկու հոսանքները պետք է միաձուլվեն։ Իհարկե, կաթոլիկությունը նույնիսկ կշահի կոտորածից, արյունից, կողոպուտից և գոնե մարդաբանությունից: Սա այն վայրն է, որտեղ այն կարող է հուսալ, որ կծկված կլինի պղտոր ջուրևս մեկ անգամ նրա ձուկը, ակնկալելով այն պահը, երբ վերջապես, հոգնած քաոսից և անօրինությունից, մարդկությունը կխուժի նրա գիրկը, և նա նորից կգտնի իրեն, ամբողջությամբ և իրականում, անբաժանելիորեն որևէ մեկի հետ և անհատապես, «երկրային տիրակալն ու իշխանությունը. այս աշխարհը» և այդպիսով ամուսինը վերջապես կհասնի իր նպատակին»։

Եզրակացություն

Ուսումնասիրելով բազմաթիվ աղբյուրներ, գրականություն, Դոստոևսկու փիլիսոփայական հայացքներն ու գաղափարները, ինձ ավելի մեծ հետաքրքրություն առաջացրեց։

Ֆ.Մ. Դոստոևսկին իսկապես հանճար է իր ոլորտում։

Դոստոևսկու փիլիսոփայական ստեղծագործությունը, իր ամենախոր ներշնչումներով, վերաբերում էր միայն «ոգու փիլիսոփայությանը», բայց այս ոլորտում այն ​​ձեռք բերեց զուտ բացառիկ նշանակություն։ Մարդաբանություն, էթիկա, պատմաբանություն։ թեոդիկության խնդիրը - այս ամենը Դոստոևսկին մեկնաբանում է սուր և խորը: Դոստոևսկին չափազանց շատ բան է տվել ռուսական մտքին, առանց պատճառի չէ, որ մտածողների հետագա սերունդների ճնշող մեծամասնությունն իրենց ստեղծագործությունը կապում է Դոստոևսկու հետ։ Բայց հատուկ նշանակությունԿարևորն այն է, որ Դոստոևսկին այդքան ուժգին դրեց մշակույթի խնդիրը հենց կրոնական գիտակցության մեջ: «Ուղղափառ մշակույթի» այդ մարգարեական ակնկալիքը, որն առաջին անգամ առաջացավ Գոգոլում և որը ուրվագծեց պատմական գործողությունների իսկապես նոր ուղիներ, առաջին անգամ Դոստոևսկու մոտ դառնում է որոնումների և շինարարությունների կենտրոնական թեման:

Դոստոևսկու մոտ, ըստ էության, նոր շրջան է բացվում ռուսական մտքի պատմության մեջ. Թեև կրոնական վերաբերմունքի ողջ նշանակությունն ու հիմնարար բնույթը միշտ հաստատվել են ռուս մտածողների կողմից, միայն Դոստոևսկու մոտ է, որ մարդկային ոգու բոլոր խնդիրները դառնում են կրոնական կարգի խնդիրներ։ Անշուշտ, դա անմիջապես բարդացնում է կրոնական վերաբերմունքը և սպառնում է խզվելու հավանականությունը դասական ձևակերպումներից, որոնք գալիս են Սբ. Հայրեր, բայց դա էլ է պարզվում, որ հիմք է հանդիսանում ապագայում ռուսական կրոնական և փիլիսոփայական մտքի արտասովոր և ամենաբեղմնավոր ծաղկման համար։

Օգտագործված աղբյուրների ցանկը

Վիքիպեդիա: http://ru.wikipedia.org;

Դոստոևսկի Ֆյոդոր Միխայլովիչ. Հավաքածուներ;

http://dostoevsky.df.ru/;

Էլեկտրոնային հումանիտար գրադարան http://www.gumfak.ru;

Զենկովսկին, Վ.Վ. Ռուսական փիլիսոփայության պատմություն.

Դիմում

Ն.Բերդյաևի տեսակետները. Ն. Բերդյաևը «ռուսական հոգու» մասին. Վերացական >> Փիլիսոփայություն

Վերացական ԹԵՄԱՅԻ ՄԱՍԻՆ. ՓԻԼԻՍՈՓԱՅԱԿԱՆ ԴԻՏՈՒՄՆԵՐՆ.ԲԵՐԴՅԱԵՎԱ. Ն. ԲԵՐԴՅԱԵՎ «...հարյուրավոր աշխատությունների՝ նվիրված տարբեր փիլիսոփայական, սոցիոլոգիական, քաղաքական խնդիրներ, ...): «Ստեղծագործության իմաստը» (1916), «Աշխարհայացք». Դոստոևսկին»(1923), «Ազատ ոգու փիլիսոփայություն» (հատոր ...