F բեկոն կարճ կենսագրություն. Ֆրենսիս Բեկոնի կարճ կենսագրությունը

անգլիացի փիլիսոփա, պետական գործիչ։ Տեր, բարոն Վերուլամ, Սուրբ Ալբանսի վիկոնտ: Ֆրենսիս Բեկոնը ծնվել է 1561 թվականի հունվարի 22-ին Լոնդոնում։ 12 տարեկանում ընդունվել է Քեմբրիջի համալսարան, իսկ 23 տարեկանում արդեն եղել է Անգլիայի խորհրդարանի Համայնքների պալատի անդամ, որտեղ մի շարք հարցերում հակադրվել է Եղիսաբեթ I թագուհուն։ 1584 թվականին Ֆրենսիս Բեկոնն ընտրվեց խորհրդարանի պատգամավոր։ Քաղաքական վերելքը սկսվեց 1603 թվականին, երբ թագավոր Ջեյմս I-ը գահ բարձրացավ: 1612 թվականին Բեկոնը դարձավ գլխավոր դատախազ, 1617 թվականին՝ Լորդ Փրիվի Սեյլը, իսկ 1618 թվականին (մինչև 1621 թվականը)՝ լորդ կանցլեր Ջեյմս I թագավորի օրոք։ դատավարության է ենթարկվել կաշառակերության մեղադրանքով, հեռացվել է բոլոր պաշտոններից և Ջեյմս I-ի հրամանագրով բանտարկվել է երկու օր ժամկետով։ Նա ներում է ստացել թագավորի կողմից, սակայն չի վերադարձել պետական ծառայության։

«Բեկոնի լորդ կանցլերի տարիները նշանավորվեցին մահապատիժներով, կործանարար մենաշնորհների բաշխմամբ, ապօրինի ձերբակալություններով, անձնական պատիժների արձակմամբ։ Թուլացած ծերուկ Բեկոնը բանտից վերադարձավ իր կալվածքը։ Տուն հասնելուն պես նա ամբողջովին խորասուզվեց բնական գիտությունների ուսումնասիրության մեջ։ Նրա ուսումնասիրությունները, որոնք սովորաբար նվիրված էին կենսական օգտակարության առարկաներին, նորից ու նորից նրան տարան ուսումնասիրությունից դեպի կալվածքի դաշտերը, այգիները և ախոռները։ Նա ժամերով խոսում էր այգեպանի հետ, թե ինչպես ազնվացնել պտղատու ծառերը, կամ աղախիններին հրահանգում էր, թե ինչպես չափեն յուրաքանչյուր կովի կաթնատվությունը։ 1625-ի վերջերին իմ տերը հիվանդացավ և մահամերձ պառկեց։ Նա հիվանդ էր ամբողջ աշուն, իսկ ձմռանը, դեռ լիովին չապաքինված, բաց սահնակով մի քանի մղոն քայլեց դեպի հարևան կալվածք։ Վերադարձի ճանապարհին, կալվածքի մուտքի շրջադարձի մոտ, նրանք ջախջախեցին մի հավ, որը, ըստ երևույթին, վերջացել էր հավի տնակից։ Սողալով վերմակների ու մորթիների տակից՝ իմ տերը դուրս եկավ սահնակից և, չնայած կառապանի պատմածին ցրտի մասին, գնաց այնտեղ, ուր պառկած էր հավը։ Նա մահացած էր։ Ծերունին ասաց ախոռին, որ վերցնի հավը և փորոտի: Տղան արեց այնպես, ինչպես հրամայեցին, և ծերունին, ըստ երևույթին, մոռանալով և՛ հիվանդությունը, և՛ սառնամանիքը, կռացավ և հառաչելով, մի բուռ ձյուն հավաքեց։ Նա զգուշորեն սկսեց ձյուն լցնել թռչնի դիակը։ — Այդպես այն պետք է թարմ մնա շատ շաբաթներ,— ասաց ծերունին խանդավառությամբ։ - «Տարե՛ք նկուղ, դրե՛ք սառը հատակին»։ Նա մի փոքր քայլեց դեպի դուռը՝ արդեն մի փոքր հոգնած և ծանր հենվելով մի տղայի վրա, ով իր թևի տակ ձյունով լցված հավ էր տանում։ Տուն մտնելուն պես սառնություն է պատել նրան։ Հաջորդ օրը նա հիվանդացավ և բարձր ջերմության մեջ ընկավ։ (Բերթհոլտ Բրեխտ, «Փորձ») Ֆրենսիս Բեկոնը մահացել է 1626 թվականի ապրիլի 9-ին Հայգեյթ քաղաքում։

Ֆրենսիս Բեկոնը համարվում է անգլիական մատերիալիզմի, էմպիրիկ ուղղության հիմնադիրը։ Նա գիտության կարևորագույն խնդիրը տեսնում էր բնության նվաճման և բնության իմացության հիման վրա մշակույթի նպատակահարմար վերափոխման մեջ։ Ֆրենսիս Բեկոնի աշխատություններից են «Փորձեր, կամ հրահանգներ, բարոյական և քաղաքական» (1597 թ., էսսեներ տարբեր թեմաներով բարոյական և առօրյայից մինչև քաղաքական), «Կրթության տարածումը» («Գիտությունների արժանապատվության և բարձրացման մասին»); De dignitate et augmentis scientiarum; 1605; տրակտատ, որը կոչ է անում փորձեր և դիտարկումներ լինել կրթության հիմքում), Նոր օրգան (Novum organum scientiarum; 1620; Գիտությունների մեծ վերականգնումը անավարտ աշխատության մի մասը), Նոր Ատլանտիս (Նովա) Ատլատիս, ուտոպիստական պատմություն, աշխատանքն ավարտված չէ, ներկայացվում է նախագիծ գիտության պետական կազմակերպություն):

Մատենագիտություն

Հանրագիտարանային ռեսուրս rubricon.com (Սովետական մեծ հանրագիտարան, Համաշխարհային կենսագրական հանրագիտարանային բառարան, փիլիսոփայական բառարան, հանրագիտարանային բառարան «Համաշխարհային պատմություն»)

Բերտոլտ Բրեխտ, Փորձ.

«Ռուսաստանը շնորհավորում է» նախագիծ.

ԲԵԿՈՆ, Ֆրենսիս(Բեկոն, Ֆրենսիս) (1561-1626), բարոն Վերուլամսկի, Սենտ Ալբանիի վիկոնտ, անգլիացի պետական գործիչ, էսսեիստ և փիլիսոփա։ Ծնվել է Լոնդոնում 1561 թվականի հունվարի 22-ին, սըր Նիկոլաս Բեկոնի կրտսեր որդին էր՝ Մեծ կնիքի լորդը: Երկու տարի սովորել է Քեմբրիջի համալսարանի Թրինիթի քոլեջում, ապա երեք տարի անցկացրել Ֆրանսիայում՝ անգլիական դեսպանի շքախմբում։

1579 թվականին հոր մահից հետո նա գործնականում մնաց առանց ապրուստի և ընդունվեց Գրեյս Ինն իրավաբանների դպրոց՝ իրավաբանություն սովորելու։ 1582 թվականին նա դարձավ իրավաբան, իսկ 1584 թվականին՝ պատգամավոր, և մինչև 1614 թվականը նա ակնառու դեր ունեցավ Համայնքների պալատի նիստերի բանավեճերում։ Ժամանակ առ ժամանակ նա նամակներ էր գրում Եղիսաբեթ թագուհուն, որոնցում նա ջանում էր անաչառ կերպով զբաղվել հրատապ քաղաքական հարցերով. Հավանաբար, եթե թագուհին հետևեր նրա խորհրդին, թագի և խորհրդարանի միջև որոշ կոնֆլիկտներ հնարավոր կլիներ խուսափել: Այնուամենայնիվ, պետական գործչի նրա կարողությունները չօգնեցին նրա կարիերային, մասամբ այն պատճառով, որ լորդ Բուրգլին Բեկոնին համարում էր իր որդու մրցակից, և մասամբ այն պատճառով, որ նա կորցրեց Էլիզաբեթի բարեհաճությունը՝ սկզբունքորեն խիզախորեն ընդդիմանալով սուբսիդիաների մասին օրինագծի ընդունմանը։ Իսպանիայի հետ պատերազմում (1593) կատարված ծախսերը հոգալու համար։

Մոտ 1591 թվականին նա դարձավ թագուհու սիրելիի՝ Էսեքսի կոմսի խորհրդականը, որը նրան առատաձեռն վարձատրություն առաջարկեց։ Այնուամենայնիվ, Բեկոնը հասկացրեց հովանավորին, որ նա ամենից առաջ նվիրված է իր երկրին, և երբ 1601 թվականին Էսեքսը փորձեց հեղաշրջում կազմակերպել, Բեկոնը, լինելով թագուհու փաստաբանը, մասնակցեց նրան որպես դավաճանի դատապարտմանը: Էլիզաբեթի օրոք Բեկոնը երբեք բարձր պաշտոններ չի զբաղեցրել, բայց 1603 թվականին Ջեյմս I Ստյուարտի գահ բարձրանալուց հետո նա արագ առաջադիմել է ծառայության մեջ։ 1607 թվականին նա ստանձնեց գլխավոր փաստաբանի պաշտոնը, 1613 թվականին՝ գլխավոր դատախազի, 1617 թվականին՝ Մեծ կնիքի լորդ պահապանը, իսկ 1618 թվականին ստացավ լորդ կանցլերի պաշտոնը՝ ամենաբարձրը դատական իշխանության կառուցվածքում։ 1603 թվականին Բեկոնը կոչվել է ասպետ, 1618 թվականին ստացել է բարոն Վերուլամսկի, 1621 թվականին՝ Սենթ Ալբանսի վիկոնտ։ Նույն թվականին նրան մեղադրել են կաշառք վերցնելու մեջ։ Բեկոնը խոստովանել է, որ նվերներ է ստացել այն մարդկանցից, որոնց դատի են տվել, բայց հերքել է, որ դա որևէ ազդեցություն ունի իր որոշման վրա: Բեկոնին զրկել են բոլոր պաշտոններից և արգելել ներկայանալ դատարան։ Մահից առաջ մնացած տարիները նա անցկացրել է մեկուսացման մեջ։

Բեկոնի հիմնական գրական ստեղծագործությունը համարվում է Փորձառություններ (էսսեներ), որի վրա նա շարունակաբար աշխատել է 28 տարի. 1597 թվականին տպագրվել է տասը էսսե, իսկ 1625 թվականին գիրքն արդեն հավաքել էր 58 ակնարկ, որոնցից մի քանիսը հայտնվեցին երրորդ հրատարակության մեջ՝ վերանայված տեսքով ( Փորձեր կամ հրահանգներ բարոյական և քաղաքական, Էսսեներ կամ խորհուրդներ, Սիվիլ և բարոյականություն): Ոճ Փորձառություններհակիրճ և ուսանելի, լի սովորած օրինակներով և փայլուն փոխաբերություններով: Բեկոնն իր փորձերն անվանել է «հատվածային արտացոլումներ» փառասիրության, մտերիմ ընկերների և ընկերների, սիրո, հարստության, գիտության, պատիվների և փառքի, իրերի շրջադարձերի և մարդկային կյանքի այլ ասպեկտների վերաբերյալ: Դրանցում կարելի է գտնել սառը հաշվարկ, որը միախառնված չէ զգացմունքների կամ անիրագործելի իդեալիզմի հետ, խորհուրդներ կարիերա անողներին։ Կան, օրինակ, այսպիսի աֆորիզմներ. «Յուրաքանչյուր ոք, ով բարձրանում է, անցնում է պարուրաձև սանդուղքի զիգզագներով» և «Կինն ու երեխաները ճակատագրի պատանդ են, քանի որ ընտանիքը խոչընդոտ է մեծ գործերի կատարման համար՝ և՛ բարի, և՛ չար։ »: Բեկոնի տրակտատը Հինների իմաստության մասին (De Sapientia Veterum, 1609) հին առասպելներում պարունակվող թաքնված ճշմարտությունների այլաբանական մեկնաբանությունն է։ Նրան Հենրիխ VII-ի թագավորության պատմությունը (Հենրի յոթերորդ թագավորի Ռեյնի պատմությունը, 1622) առանձնանում է աշխույժ բնութագրերով և հստակ քաղաքական վերլուծությամբ։

Չնայած Բեկոնի քաղաքականությանը և իրավագիտությանը ներգրավվածությանը, փիլիսոփայությունն ու գիտությունը նրա կյանքի հիմնական գործն էին, և նա վեհաշուք կերպով հայտարարեց. «Ամբողջ գիտելիքը իմ հոգածության տիրույթն է»: Արիստոտելյան դեդուկցիան, որն այն ժամանակ գերիշխող դիրք էր զբաղեցնում, նա մերժեց՝ որպես փիլիսոփայության անբավարար ձև։ Նրա կարծիքով՝ պետք է առաջարկել մտածողության նոր գործիք՝ «նոր օրգանոն», որի օգնությամբ հնարավոր կլինի վերականգնել մարդկային գիտելիքներն ավելի հուսալի հիմքերի վրա։ «Գիտությունների վերականգնման մեծ ծրագրի» ընդհանուր ուրվագիծը կազմվել է Բեկոնի կողմից 1620 թվականին աշխատության նախաբանում. Նոր օրգանը կամ բնության մեկնաբանության իրական ուղղությունները (Novum Organum). Այս աշխատությունը ներառում էր վեց մաս՝ գիտությունների ներկա վիճակի ընդհանուր ակնարկ, ճշմարիտ գիտելիք ստանալու նոր մեթոդի նկարագրություն, էմպիրիկ տվյալների մի շարք, հետագա ուսումնասիրության ենթակա հարցերի քննարկում, նախնական լուծումներ և վերջապես. փիլիսոփայությունն ինքնին։ Բեկոնին հաջողվեց ուրվագծել միայն առաջին երկու շարժումները։ Առաջինն անվանվեց Գիտելիքի օգուտների և հաջողության մասին (Ուսուցման հմտության և առաջընթացի մասին՝ աստվածային և մարդասիրական, 1605), որի լատիներեն տարբերակը, Գիտությունների արժանապատվության և բազմապատկման մասին (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), դուրս է եկել ուղղումներով և բազմաթիվ լրացումներով։ Ըստ Բեկոնի՝ կան չորս տեսակի «կուռքեր», որոնք պաշարում են մարդկանց միտքը. Առաջին տեսակը ընտանիքի կուռքերն են (սխալներ, որոնք մարդն անում է իր էության ուժով): Երկրորդ տեսակը քարանձավի կուռքերն են (սխալներ՝ նախապաշարմունքների պատճառով): Երրորդ տեսակը քառակուսու կուռքերն են (լեզվի օգտագործման անճշտությունների պատճառով առաջացած սխալներ)։ Չորրորդ տեսակը թատրոնի կուռքերն են (տարբեր փիլիսոփայական համակարգերի որդեգրման արդյունքում թույլ տրված սխալներ)։ Նկարագրելով քայլելու նախապաշարմունքները, որոնք խոչընդոտում են գիտության զարգացմանը, Բեկոնն առաջարկեց գիտելիքի եռակողմ բաժանում, որը ստացվում էր ըստ մտավոր գործառույթների, և պատմությունը վերագրում էր հիշողությանը, պոեզիան՝ երևակայությանը, իսկ փիլիսոփայությունը (որում նա ներառում էր գիտությունները)՝ բանականությանը: Նա նաև ակնարկ տվեց այս կատեգորիաներից յուրաքանչյուրում մարդկային գիտելիքների սահմանների և բնույթի մասին և մատնանշեց մինչ այժմ անտեսված հետազոտության կարևոր ոլորտները: Գրքի երկրորդ մասում Բեկոնը նկարագրել է ինդուկտիվ մեթոդի սկզբունքները, որոնց օգնությամբ նա առաջարկել է տապալել բանականության բոլոր կուռքերը։

Անավարտ պատմության մեջ Նոր Ատլանտիս (Նոր Ատլանտիս, գրված 1614 թ., հրտ. 1627 թվականին) Բեկոնը նկարագրում է գիտնականների ուտոպիստական համայնքը, որը զբաղվում է բոլոր տեսակի տվյալների հավաքագրմամբ և վերլուծությամբ՝ համաձայն վերականգնման մեծ ծրագրի երրորդ մասի սխեմայի: Նոր Ատլանտիսը բարձրակարգ սոցիալական և մշակութային համակարգ է, որը գոյություն ունի Խաղաղ օվկիանոսում ինչ-որ տեղ կորած Բենսալեմ կղզում: Ատլանտացիների կրոնը քրիստոնեությունն է, որը հրաշքով բացահայտվել է կղզու բնակիչներին. հասարակության բջիջը շատ հարգված ընտանիքն է. Կառավարության տեսակը ըստ էության միապետություն է: Նահանգի գլխավոր հաստատությունը Սողոմոնի տունն է՝ Արարման վեցօրյա քոլեջը, հետազոտական կենտրոն, որտեղից գալիս են գիտական հայտնագործություններն ու գյուտերը՝ ապահովելով քաղաքացիների երջանկությունն ու բարեկեցությունը։ Երբեմն ենթադրվում է, որ հենց Սողոմոնի տունն է ծառայել որպես Լոնդոնի թագավորական ընկերության նախատիպը, որը հիմնադրվել է Չարլզ II-ի օրոք 1662 թվականին:

Բեկոնի պայքարը իշխանությունների և «տրամաբանական տարբերակումների» մեթոդի դեմ, ճանաչողության նոր մեթոդի առաջմղումը և այն համոզմունքը, որ հետազոտությունը պետք է սկսել դիտարկումներով, այլ ոչ թե տեսություններով, նրան դասում են գիտական մտքի կարևորագույն ներկայացուցիչների հետ։ ժամանակակից ժամանակների։ Այնուամենայնիվ, նա որևէ նշանակալի արդյունք չստացավ՝ ոչ էմպիրիկ հետազոտություններում, ոչ տեսության ոլորտում, և բացառությունների միջոցով ինդուկտիվ ճանաչողության իր մեթոդը, որը, ինչպես նա կարծում էր, «մեքենայի նման» նոր գիտելիք կարտադրեր, չստացավ։ ճանաչում փորձարարական գիտության մեջ...

1626 թվականի մարտին, որոշելով ստուգել, թե որքանով է ցուրտը դանդաղեցնում քայքայման գործընթացը, նա փորձարկեց ձյունով լցված հավի վրա, բայց մրսեց։ Բեկոնը մահացել է 1626 թվականի ապրիլի 9-ին Լոնդոնի մոտակայքում գտնվող Հայգեյթում։

2.1 Նյութերական էմպիրիզմ

2.1.1 Բեկոն Ֆրենսիս (1561-1626).

Բեկոնի հիմնական ստեղծագործությունն է «Նոր օրգանոն» (1620 թ.): Այս անունը ցույց է տալիս, որ Բեկոնը գիտակցաբար հակադրել է գիտության և դրա մեթոդի իր ըմբռնումը այն ըմբռնմանը, որի վրա հիմնված է Արիստոտելի Օրգանոնը (տրամաբանական աշխատությունների մի շարք)։ Բեկոնի մեկ այլ կարևոր գործը «Նոր Ատլանտիդա» ուտոպիան էր։

Բեկոն Ֆրենսիս - անգլիացի փիլիսոփա, անգլիական մատերիալիզմի հիմնադիր։ «Նոր Օրգանոն» տրակտատում հռչակեց գիտության նպատակը՝ մեծացնել մարդու իշխանությունը բնության վրա, առաջարկեց գիտական մեթոդի բարեփոխում` մտքի մաքրում մոլորություններից («կուռքեր» կամ «ուրվականներ»), փորձի դիմել և. այն մշակելով ինդուկցիայի միջոցով, որի հիմքը փորձն է։ 1605 թվականին լույս է տեսել «Գիտությունների արժանապատվության և բազմապատկման մասին» աշխատությունը, որը Բեկոնի մեծ պլանի՝ «Գիտությունների մեծ վերականգնումն» առաջին մասն է, որը ներառում էր 6 փուլ։ Իր կյանքի վերջին տարիներին նա զբաղվել է գիտափորձերով և մահացել է 1626 թվականին՝ փորձից հետո մրսած լինելով։ Բեկոնը հիացած էր գիտության վերափոխման նախագծերով, առաջինը, ով մոտեցավ գիտությունը որպես սոցիալական ինստիտուտ ընկալելուն: Նա կիսում էր երկակի ճշմարտության տեսությունը՝ սահմանազատելով գիտության և կրոնի գործառույթները։ Բեկոնի թեւավոր ասույթները գիտության մասին բազմիցս ընտրվել են հայտնի փիլիսոփաների և գիտնականների կողմից որպես էպիգրաֆներ իրենց ստեղծագործությունների համար։ Բեկոնի աշխատանքին բնորոշ է որոշակի մոտեցում մարդկային ճանաչողության և մտածողության մեթոդին։ Զգացողությունները ցանկացած ճանաչողական գործունեության մեկնարկային կետն են: Ուստի Բեկոնին հաճախ անվանում են էմպիրիզմի հիմնադիր՝ ուղղություն, որն իր իմացաբանական նախադրյալները կառուցում է հիմնականում զգայական գիտելիքների և փորձի վրա։ Գիտելիքի տեսության ոլորտում այս փիլիսոփայական կողմնորոշման հիմնական սկզբունքն է՝ «Մտքում չկա մի բան, որը նախկինում չի անցել զգայարաններով»։

Բեկոնյան գիտությունների դասակարգում, որը ներկայացնում է Արիստոտելյանին այլընտրանք, վաղուց արդեն ճանաչվել է որպես հիմնարար շատ եվրոպացի գիտնականների կողմից: Բեկոնը դասակարգման համար հիմք է դրել մարդու հոգու այնպիսի ունակություններ, ինչպիսիք են հիշողությունը, երևակայությունը (ֆանտազիա) և բանականությունը: Ըստ այդմ, հիմնական գիտությունները, ըստ Բեկոնի, պետք է լինեն պատմությունը, պոեզիան, փիլիսոփայությունը։ Բոլոր գիտությունների բաժանումը պատմական, բանաստեղծական և փիլիսոփայականի որոշվում է Բեկոնի կողմից հոգեբանական չափանիշով. Այսպիսով, պատմությունը հիշողության վրա հիմնված գիտելիք է. այն բաժանված է բնական պատմության, որը նկարագրում է բնության երևույթները (ներառյալ հրաշքները և բոլոր տեսակի շեղումները) և քաղաքացիական պատմության։ Պոեզիան հիմնված է երևակայության վրա։ Փիլիսոփայությունը հիմնված է բանականության վրա: Այն բաժանվում է բնափիլիսոփայության, աստվածային փիլիսոփայության (բնական աստվածաբանություն) և մարդկային փիլիսոփայության (ուսումնասիրելով բարոյականությունը և սոցիալական երևույթները)։ Բնափիլիսոփայության մեջ Բեկոնն առանձնացնում է տեսական (պատճառների ուսումնասիրություն, նախապատվությունը տրվում է նյութական և արդյունավետ պատճառներին, քան ձևական և նպատակային) և գործնական («բնական մոգություն») մասերը։ Որպես բնափիլիսոփա՝ Բեկոնը համակրում էր հին հույների ատոմիստական ավանդույթին, բայց լիովին չէր բաժանորդագրվում դրան։ Հաշվի առնելով, որ սխալների և նախապաշարմունքների վերացումը ճիշտ փիլիսոփայության մեկնարկային կետն է, Բեկոնը քննադատաբար էր վերաբերվում սխոլաստիկայի: Արիստոտելյան-սխոլաստիկ տրամաբանության հիմնական թերությունը նա տեսնում էր նրանում, որ այն անցնում է սիլլոգիստական եզրակացությունների նախադրյալները կազմող հասկացությունների ձևավորման խնդրի կողքով։ Բեկոնը նաև քննադատեց Վերածննդի հումանիստական գիտությունը, որը խոնարհվեց հին իշխանությունների առաջ և փիլիսոփայությունը փոխարինեց հռետորաբանությամբ և բանասիրությամբ: Ի վերջո, Բեկոնը պայքարեց այսպես կոչված «ֆանտաստիկ ուսուցման» դեմ՝ հիմնված ոչ թե վստահելի փորձի, այլ հրաշքների, ճգնավորների, նահատակների և այլնի մասին չստուգվող պատմությունների վրա։

Այսպես կոչված «կուռքերի» վարդապետությունը.մեր գիտելիքների խեղաթյուրումը Բեկոնի փիլիսոփայության քննադատական մասի հիմքն է: Գիտության բարեփոխման պայմանը պետք է լինի նաև մտքի մաքրումը մոլորություններից։ Բեկոնն առանձնացնում է չորս տեսակի սխալներ կամ խոչընդոտներ գիտելիքի ճանապարհին. - չորս տեսակի «կուռքեր» (կեղծ պատկերներ) կամ ուրվականներ: Դրանք են՝ «տոհմի կուռքերը», «քարանձավի կուռքերը», «հրապարակի կուռքերը» և «թատրոնի կուռքերը»։

Բնածին «ընտանիքի կուռքերի» հիմքում ընկած են զգայարանների սուբյեկտիվ ապացույցները և մտքի բոլոր տեսակի մոլորությունները (դատարկ վերացականություն, բնության մեջ նպատակների որոնում և այլն): «Ընտանիքի կուռքերը» խոչընդոտներ են, որոնք առաջանում են բնությունը ընդհանուր է բոլոր մարդկանց համար. Մարդը բնությունը դատում է իր սեփական հատկությունների համեմատությամբ: Սրանից է ծագում բնության տելեոլոգիական պատկերացում, սխալներ, որոնք առաջանում են մարդկային զգացմունքների անկատարությունից՝ տարբեր ցանկությունների ու հակումների ազդեցության տակ։ Զառանցանքները առաջանում են ոչ ճշգրիտ զգայական ապացույցների կամ տրամաբանական սխալների պատճառով:

«Քարանձավի կուռքերը» պայմանավորված են գիտելիքների կախվածությամբ անհատական հատկանիշներից, ֆիզիկական և հոգեկան հատկություններից, ինչպես նաև մարդկանց անձնական սահմանափակ փորձից։ «Քարանձավի կուռքեր» - սխալներ, որոնք բնորոշ չեն ողջ մարդկային ռասային, այլ միայն մարդկանց որոշ խմբերին (կարծես քարանձավում նստած) գիտնականների սուբյեկտիվ նախասիրությունների, համակրանքների, հակակրանքների պատճառով. ոմանք տարբերություններ են տեսնում նրանց միջև: առարկաները ավելի շատ, մյուսները տեսնում են նրանց նմանությունները. ոմանք հակված են հավատալու հնության անսխալական հեղինակությանը, մյուսները, ընդհակառակը, գերադասում են միայն նորը։

«Շուկայի կամ հրապարակների կուռքերը» սոցիալական ծագում ունեն։ Բեկոնը կոչ է անում չուռճացնել բառերի դերը՝ ի վնաս փաստերի ու բառերի հիմքում ընկած հասկացությունների։ «Քառակուսի կուռքեր»՝ խոչընդոտներ, որոնք առաջանում են բառերի միջոցով մարդկանց շփման արդյունքում։ Շատ դեպքերում բառերի իմաստները հաստատվել են ոչ թե առարկայի էության իմացության հիման վրա. բայց այս թեմայի վերաբերյալ բոլորովին պատահական տպավորության հիման վրա։ Բեկոնը վիճում է անիմաստ բառերի օգտագործման հետևանքով առաջացած մոլորությունների դեմ (ինչպես դա տեղի է ունենում շուկայում):

Բեկոնն առաջարկում է արմատախիլ անել «թատրոնի կուռքերը», որոնք հիմնված են իշխանություններին չքննադատաբար հավատարիմ մնալու վրա։ «Թատրոնի կուռքեր»՝ գիտության մեջ չքննադատաբար յուրացված, կեղծ կարծիքներով առաջացած խոչընդոտներ։ «Թատրոնի կուռքերը» մեր մտքին բնածին չեն, դրանք առաջանում են մտքի սխալ հայացքներին ենթարկվելու արդյունքում։ Կեղծ հայացքները, որոնք արմատավորված են հին իշխանությունների հանդեպ հավատով, թատերական ներկայացումների նման հայտնվում են մարդկանց մտավոր աչքի առաջ։

Բեկոնը անհրաժեշտ համարեց ստեղծել ճիշտ մեթոդ, որի օգնությամբ հնարավոր կլիներ առանձին փաստերից աստիճանաբար բարձրանալ լայն ընդհանրացումների։ Հնում բոլոր հայտնագործությունները կատարվում էին միայն ինքնաբուխ, մինչդեռ ճիշտ մեթոդը պետք է հիմնված լինի փորձերի վրա (նպատակային դրված փորձեր), որոնք պետք է համակարգված լինեն «բնական պատմության» մեջ։ Ընդհանրապես, ինդուկցիան Բեկոնում հայտնվում է ոչ միայն որպես տրամաբանական եզրակացության տեսակներից մեկը, այլ նաև որպես գիտական բացահայտման տրամաբանություն, փորձի վրա հիմնված հասկացությունների մշակման մեթոդաբանություն։ Բեկոնը հասկացավ իր մեթոդաբանությունը որպես էմպիրիզմի և ռացիոնալիզմի որոշակի համադրություն՝ այն նմանեցնելով հավաքված նեկտարը մշակող մեղվի գործողության եղանակին, ի տարբերություն մրջյունի (հարթ էմպիրիզմ) կամ սարդին (փորձառությունից բաժանված սխոլաստիկա)։ Այսպիսով Բեկոնն առանձնացրեց սովորելու երեք հիմնական եղանակներ:1) «սարդի ճանապարհը»՝ ճշմարտությունների ածանցումը մաքուր գիտակցությունից։ Այս ճանապարհը գլխավորն էր սխոլաստիկայի մեջ, որը նա ենթարկեց սուր քննադատության։ Դոգմատիկ գիտնականները, անտեսելով էմպիրիկ գիտելիքները, հյուսում են վերացական դատողությունների ցանց: 2) «մրջյունի ճանապարհը»՝ նեղ էմպիրիզմ, անհամաչափ փաստերի հավաքում՝ առանց դրանց հայեցակարգային ընդհանրացման. 3) «մեղվի ուղին»՝ առաջին երկու ուղիների համադրություն, փորձի և բանականության կարողությունների համադրություն, այսինքն. զգայական և ռացիոնալ: Գիտնականը, ինչպես մեղուն, հավաքում է հյութեր՝ փորձարարական տվյալներ և դրանք տեսականորեն մշակելով՝ ստեղծում է գիտության մեղրը։ Կողմնակից լինելով այս համադրությանը՝ Բեկոնը, այնուամենայնիվ, առաջնահերթություն է տալիս էմպիրիկ գիտելիքներին։ Բեկոնը տարբերում էր բեղմնավոր փորձերը, այսինքն՝ անմիջապես որոշակի արդյունքներ բերելը, նրանց նպատակն է մարդուն ուղղակի օգուտ բերելը, և լուսավոր փորձերը, որոնց գործնական օգուտը անմիջապես չի նկատվում, բայց ի վերջո տալիս է առավելագույն արդյունք, նրանց նպատակն է. ոչ թե անմիջական օգուտ, այլ երևույթների օրենքների և իրերի հատկությունների իմացություն: .

Այսպիսով, իր ժամանակի մատերիալիզմի և փորձարարական գիտության հիմնադիր Ֆ. Բեկոնը կարծում էր, որ գիտելիքը, մտածողությունը ուսումնասիրող գիտությունները մնացած ամեն ինչի բանալին են, քանի որ դրանք պարունակում են «մտավոր գործիքներ», որոնք հրահանգներ են տալիս մտքին կամ զգուշացնում նրանից. մոլորություններ («կուռքեր»):

Ավելի բարձրգիտելիքի խնդիրԵվբոլորըգիտություններ, ըստ Բեկոնի, - գերիշխանություն բնության վրա և մարդկային կյանքի բարելավում: Ըստ «Սողոմոնի տան» ղեկավարի (Ակադեմիայի մի տեսակ հետազոտական կենտրոն, որի գաղափարը առաջ է քաշել Բեկոնը «Նոր Ատլանտիդա» ուտոպիստական վեպում), «հասարակության նպատակն է. ամեն ինչի պատճառների և թաքնված ուժերի իմացություն, բնության վրա մարդու իշխանության ընդլայնում, մինչև նրա համար ամեն ինչ հնարավոր դառնա»: Գիտական հետազոտությունը չպետք է սահմանափակվի դրա անմիջական օգտակարության մասին մտքերով: Գիտելիքը ուժ է, բայց այն կարող է իրական ուժ դառնալ միայն այն դեպքում, եթե հիմնված լինի բնության մեջ տեղի ունեցող երևույթների իրական պատճառները պարզելու վրա: Միայն այն գիտությունն է ընդունակ նվաճելու բնությանը և տիրելու նրա վրա, որն ինքն է «հնազանդվում» բնությանը, այսինքն՝ առաջնորդվում է նրա օրենքների իմացությամբ։

Տեխնոկրատական դպրոց.«Նոր Ատլանտիդան» (1623-24) պատմում է Բենսալեմի խորհրդավոր երկրի մասին, որը ղեկավարում է «Սողոմոնի տունը» կամ «Ամեն ինչի ճշմարիտ էության իմացության հասարակությունը», որը միավորում է աշխարհի գլխավոր իմաստուններին։ երկիր։ Բեկոնի ուտոպիան տարբերվում է կոմունիստական և սոցիալիստական ուտոպիաներից իր ընդգծված տեխնոկրատական բնույթով. կղզում գերակշռում է գիտական և տեխնոլոգիական գյուտերի պաշտամունքը, որոնք բնակչության բարգավաճման հիմնական պատճառն են։ Ատլանտացիներն ունեն ագրեսիվ և ձեռնարկատիրական ոգի, և խրախուսվում է ձեռքբերումների և գաղտնիքների մասին տեղեկատվության գաղտնի արտահանումը այլ երկրներից: «Նոր Ատլանտիդան» մնաց անավարտ:

Ինդուկցիայի տեսությունԲեկոնը մշակել է ճանաչողության իր էմպիրիկ մեթոդը, որը նրա ինդուկցիան է` բնական երևույթների օրենքները («ձևերը») ուսումնասիրելու իսկական գործիք, որոնք, նրա կարծիքով, հնարավորություն են տալիս միտքը ադեկվատ դարձնել բնական իրերին:

Հայեցակարգերը սովորաբար ստացվում են չափազանց հապճեպ և ոչ բավարար հիմնավորված ընդհանրացումների միջոցով։ Ուստի գիտության բարեփոխման, գիտելիքի առաջընթացի առաջին պայմանը ընդհանրացման մեթոդների կատարելագործումն է, հասկացությունների ձևավորումը։ Քանի որ ընդհանրացման գործընթացը ինդուկցիոն է, գիտության բարեփոխման տրամաբանական հիմքը պետք է լինի ինդուկցիայի նոր տեսությունը։

Նախքան Բեկոնը, փիլիսոփաները, ովքեր գրում էին ինդուկցիայի մասին, իրենց ըմբռնումը կենտրոնացնում էին հիմնականում այն դեպքերի կամ փաստերի վրա, որոնք հաստատում են դրույթները կամ ընդհանրացվող դրույթները։ Բեկոնն ընդգծել է այն դեպքերի կարևորությունը, որոնք հերքում են ընդհանրացումը, հակասում դրան։ Սրանք այսպես կոչված բացասական դեպքերն են։ Նույնիսկ մեկ նման դեպքը կարող է ամբողջությամբ կամ մասամբ հերքել հապճեպ ընդհանրացումը։ Բեկոնի կարծիքով՝ բացասական ատյանների անտեսումը սխալների, սնահավատությունների և նախապաշարմունքների հիմնական պատճառն է։

Բեկոնը բացահայտում է մի նոր տրամաբանություն. «Իմ տրամաբանությունը էապես տարբերվում է ավանդական տրամաբանությունից երեք բանով. դրա նպատակը, ապացուցման մեթոդը և որտեղ է այն սկսում իր հետազոտությունը: Իմ գիտության նպատակը փաստարկների գյուտը չէ, այլ տարբեր արվեստները. ոչ թե այն բաները, որոնք համաձայն են սկզբունքներին, այլ հենց սկզբունքներին, ոչ թե ինչ-որ հավանական հարաբերություններ և պայմանավորվածություններ, այլ մարմինների ուղղակի ներկայացում և նկարագրություն: Ինչպես տեսնում եք, նա իր տրամաբանությունը ստորադասում է նույն նպատակին, ինչ փիլիսոփայությունը։

Բեկոնն իր տրամաբանության հիմնական աշխատանքային մեթոդը համարում է ինդուկցիան։ Դրանում նա տեսնում է թերացումների դեմ երաշխիք ոչ միայն տրամաբանության, այլ ընդհանրապես ողջ գիտելիքի մեջ։ Նա այն բնութագրում է այսպես. «Ինդուկցիա ասելով ես նկատի ունեմ ապացույցի ձևը, որը ուշադիր նայում է զգացմունքներին, ձգտում է ըմբռնել իրերի բնական բնույթը, ձգտում է գործերի և գրեթե ձուլվում է դրանց հետ»։ Բեկոնը, այնուամենայնիվ, կանգ է առնում զարգացման ներկա վիճակի և ինդուկտիվ մոտեցման օգտագործման ներկա ձևի վրա: Նա մերժում է ինդուկցիան, որն, ըստ նրա, իրականացվում է զուտ թվարկումով։ Նման ինդուկցիան «հանգեցնում է անորոշ եզրակացության, այն ենթակա է հակառակ դեպքերից իրեն սպառնացող վտանգներին, եթե ուշադրություն է դարձնում միայն իրեն ծանոթին, և ոչ մի եզրակացության չի գալիս»։ Ուստի նա ընդգծում է վերանայման, ավելի ճիշտ՝ ինդուկտիվ մեթոդի մշակման անհրաժեշտությունը։ Գիտելիքների առաջընթացի առաջին պայմանը ընդհանրացման մեթոդների կատարելագործումն է։ Ընդհանրացման գործընթացը ինդուկցիոն է: Ինդուկցիան բխում է սենսացիաներից, անհատական փաստերից և քայլ առ քայլ, առանց թռիչքների, վեր է ածվում ընդհանուր դրույթների: Հիմնական խնդիրը ճանաչողության նոր մեթոդ ստեղծելն է։ Էությունը՝ 1) փաստերի դիտարկում. 2) դրանց համակարգումը և դասակարգումը. 3) անհարկի փաստերի կտրում. 4) երեւույթի տարրալուծումը նրա բաղկացուցիչ մասերի. 5) փաստերի փորձով ստուգումը. 6) ընդհանրացում.

Բեկոնն առաջիններից է, ով գիտակցաբար սկսեց զարգանալ բնության դիտարկման և ըմբռնման վրա հիմնված գիտական մեթոդ.Գիտելիքը դառնում է ուժ, եթե հիմնված է բնական երևույթների ուսումնասիրության վրա և առաջնորդվում է իր օրենքների իմացությամբ։ Փիլիսոփայության առարկան պետք է լինի նյութը, ինչպես նաև դրա բազմազան ու բազմազան ձևերը: Բեկոնը խոսեց նյութի որակական տարասեռության մասին, որն ունի շարժման տարբեր ձևեր (19 տեսակ, այդ թվում՝ դիմադրություն, տատանում)։ Նյութի և շարժման հավերժությունը արդարացման կարիք չունի։ Բեկոնը պաշտպանում էր բնության ճանաչելիությունը, կարծում էր, որ այս հարցը լուծվում է ոչ թե վեճերով, այլ փորձով։ Գիտելիքի ճանապարհին կան բազմաթիվ խոչընդոտներ, մոլորություններ, որոնք խցանում են միտքը։

Բեկոնն ընդգծեց բնական գիտության կարևորությունը, բայց կանգ առավ տեսության տեսակետի վրա ճշմարտության երկակիություն(այնուհետև՝ առաջադեմ). աստվածաբանությունն իր առարկան ունի Աստծուն, գիտությունը՝ բնությունը։ Պետք է տարբերակել Աստծո իրավասության ոլորտները՝ Աստված աշխարհի և մարդու արարիչն է, բայց միայն հավատքի առարկան։ Գիտելիքը կախված չէ հավատքից: Փիլիսոփայությունը հիմնված է գիտելիքի և փորձի վրա: Հիմնական խոչընդոտը սխոլաստիկա է։ Հիմնական արատը վերացականությունն է, ընդհանուր դրույթների բխումը կոնկրետներից։ Բեկոնը էմպիրիկ է. գիտելիքը սկսվում է զգայական տվյալներից, որոնք փորձնական ստուգման և հաստատման կարիք ունեն, ինչը նշանակում է, որ բնական երևույթները պետք է դատել միայն փորձի հիման վրա: Բեկոնը նաև կարծում էր, որ գիտելիքը պետք է ձգտի բացահայտել ներքին պատճառահետևանքային հարաբերությունները և բնության օրենքները զգայարանների և տեսական մտածողության միջոցով տվյալների մշակման միջոցով: Ընդհանրապես, Բեկոնի փիլիսոփայությունը բնությունը, դրա պատճառները, օրենքները ճանաչելու արդյունավետ միջոց ստեղծելու փորձ էր։ Բեկոնը զգալիորեն նպաստել է նոր ժամանակների փիլիսոփայական մտածողության ձևավորմանը։ Ու թեև նրա էմպիրիզմը պատմականորեն և իմացաբանորեն սահմանափակ էր, և գիտելիքի հետագա զարգացման տեսակետից այն կարելի է քննադատել բազմաթիվ ուղղություններով, իր ժամանակներում այն շատ դրական դեր խաղաց։

Ֆրենսիս Բեկոնը (1561-1626) ապրել և աշխատել է մի դարաշրջանում, որը ոչ միայն հզոր տնտեսական, այլև Անգլիայի բացառիկ մշակութային վերելքի և զարգացման ժամանակաշրջան էր:

17-րդ դարը փիլիսոփայության զարգացման նոր շրջան է բացում, որը կոչվում է նոր ժամանակների փիլիսոփայություն։ Եթե միջնադարում փիլիսոփայությունը գործում էր աստվածաբանության հետ դաշինքով, իսկ Վերածննդի դարաշրջանում՝ արվեստի հետ, ապա նոր ժամանակներում այն հիմնականում հենվում է գիտության վրա։ Հետևաբար, բուն փիլիսոփայության մեջ առաջին պլան են մղվում իմացաբանական խնդիրները և ձևավորվում են երկու հիմնական ոլորտներ, որոնց առճակատման մեջ է ընթանում ժամանակակից փիլիսոփայության պատմությունը.

Էմպիրիզմի հիմնադիրը անգլիացի փիլիսոփա Ֆրենսիս Բեկոնն էր։ Նա տաղանդավոր գիտնական էր, ականավոր հասարակական-քաղաքական գործիչ, ազնվական ազնվական ընտանիքից։ Ֆրենսիս Բեկոնն ավարտել է Քեմբրիջի համալսարանը։ 1584 թվականին ընտրվել է խորհրդարանի պատգամավոր։ 1617 թվականից նա դառնում է Լորդ Գաղտնի Սեյլ թագավոր Ջեյմս I-ի օրոք՝ ժառանգելով այս պաշտոնը իր հորից. ապա լորդ կանցլեր. 1961-ին Բեկոնը դատարանի առաջ բերվեց կեղծ պախարակման համար կաշառակերության մեղադրանքով, դատապարտվեց և հեռացվեց բոլոր պաշտոններից: Շուտով նա թագավորի կողմից ներում շնորհվեց, բայց չվերադարձավ հանրային ծառայության՝ ամբողջությամբ նվիրվելով գիտական և գրական աշխատանքին։ Բեկոնի անվան շուրջ լեգենդները, ինչպես ցանկացած մեծ մարդ, պահպանել են այն պատմությունը, որ նա նույնիսկ միտումնավոր գնել է կղզի, որպեսզի դրա վրա նոր հասարակություն ստեղծի իդեալական պետության մասին իր պատկերացումներին համապատասխան, որոնք հետագայում ներկայացվել են անավարտ վիճակում: գիրք «Նոր Ատլանտիս» Այնուամենայնիվ, այս փորձը ձախողվեց՝ ջախջախվելով մարդկանց ագահության և անկատարության դեմ, որոնց նա դաշնակից էր ընտրել:

Արդեն իր պատանեկության տարիներին Ֆ. Բեկոնը «Գիտությունների մեծ վերականգնման» մեծ ծրագիր էր մշակում, որին նա ձգտում էր իր ողջ կյանքում: Այս աշխատության առաջին մասը բոլորովին նոր է, տարբերվում է այն ժամանակվա համար ավանդական գիտությունների արիստոտելյան դասակարգումից։ Այն առաջարկվել է Բեկոնի «Գիտելիքի բարգավաճման մասին» աշխատությունում (1605 թ.), սակայն այն ամբողջությամբ մշակվել է փիլիսոփայի «Նոր օրգանոն» (1620 թ.) հիմնական աշխատության մեջ, որն իր իսկ վերնագրում ցույց է տալիս հեղինակի դիրքորոշման հակադրությունը։ դոգմատիզացված Արիստոտելին, որին այն ժամանակ Եվրոպայում հարգում էին անսխալական հեղինակության համար: Բեկոնին վերագրվում է փորձարարական բնական գիտությանը փիլիսոփայական կարգավիճակ տալը և փիլիսոփայությունը երկնքից երկիր վերադարձնելը։

փիլիսոփայություն Ֆրենսիս Բեկոն

Մարդու և բնության խնդիրը փիլիսոփայության մեջՖ Բեկոն

Ֆ. Բեկոնը վստահ էր, որ գիտական գիտելիքի նպատակը բնության մասին խորհրդածելը չէ, ինչպես դա եղել է անտիկ ժամանակներում, և ոչ թե Աստծուն ըմբռնելը միջնադարյան ավանդույթի համաձայն, այլ մարդկությանը օգուտներ և օգուտներ բերելը: Գիտությունը միջոց է, ոչ թե ինքնանպատակ։ Մարդը բնության տերն է, այդպիսին է Բեկոնի փիլիսոփայության լեյտմոտիվը։ «Բնությունը նվաճվում է միայն նրան ենթարկվելով, և այն, ինչ մտորումների մեջ հայտնվում է որպես պատճառ, գործողության մեջ կանոն է»: Այսինքն՝ բնությանը հպատակեցնելու համար մարդ պետք է ուսումնասիրի նրա օրենքները և սովորի իր գիտելիքներն իրական պրակտիկայում օգտագործել։ ՄԱՐԴ-ԲՆՈՒԹՅՈՒՆ փոխհարաբերությունը ընկալվում է նորովի, որը վերածվում է ՍՈՒԲՅԵԿՏ-ՕԲՅԵԿՏ հարաբերությունների և մտնում է եվրոպական մտածելակերպի, եվրոպական մտածելակերպի միսն ու արյունը, որը պահպանվել է մինչ օրս։ Մարդը ներկայացվում է որպես իմացող և գործող սկզբունք (սուբյեկտ), իսկ բնությունը՝ որպես ճանաչելի և օգտագործելու առարկա։

Գիտելիքներով զինված մարդկանց կոչ անելով ենթարկել բնությանը, Ֆ. Բեկոնն ապստամբեց այն ժամանակ տիրող սխոլաստիկ գիտության և մարդկային ինքնանվաստացման ոգու դեմ։ Շնորհիվ այն բանի, որ գրքագիտության հիմքը, ինչպես արդեն նշվեց, Արիստոտելի նվաստացած և բացարձակացված տրամաբանությունն էր, Բեկոնը նույնպես հրաժարվում է Արիստոտելի հեղինակությունից։ «Տրամաբանությունը», - գրում է նա, որն այժմ օգտագործվում է, ավելի շուտ ծառայում է ամրապնդելու և պահպանելու սխալները, որոնք իրենց հիմքն ունեն ընդհանուր ընդունված հասկացություններում, քան ճշմարտությունը որոնելու համար: Ուստի դա ավելի շատ վնասակար է, քան օգտակար»։ Նա գիտությունը կողմնորոշում է դեպի ճշմարտության որոնումը ոչ թե գրքերում, այլ դաշտում, արհեստանոցում, դարբնագործական դարբնոցներում, մի խոսքով, գործնականում, բնության անմիջական դիտարկմամբ ու ուսումնասիրությամբ։ Նրա փիլիսոփայությունը կարելի է անվանել հնագույն բնափիլիսոփայության մի տեսակ վերածնունդ՝ փաստերի ճշմարտությունների անձեռնմխելիության իր միամիտ հավատքով, բնության ողջ փիլիսոփայական համակարգի կենտրոնում տեղավորմամբ: Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն Բեկոնի, բնափիլիսոփայությունը հեռու էր մարդու առաջ բնությունը վերափոխելու և հպատակեցնելու խնդիրը դնելուց. բնության փիլիսոփայությունը պահպանում էր բնության հանդեպ հարգալից հիացմունքը:

Փորձի հայեցակարգը փիլիսոփայության մեջՖ Բեկոն

«Փորձը» Բեկոնի փիլիսոփայության հիմնական կատեգորիան է, քանի որ գիտելիքը սկսվում և գալիս է դրան, փորձի մեջ է, որ ստուգվում է գիտելիքի հուսալիությունը, այն է, որ սնունդ է տալիս բանականությանը: Առանց իրականության զգայական յուրացման, միտքը մեռած է, քանի որ մտքի առարկան միշտ վերցված է փորձից: «Ամեն ինչի լավագույն ապացույցը փորձն է», - գրում է Բեկոնը: Գիտության փորձերն են պտղաբերԵվ լուսավոր. Առաջինը մարդուն օգտակար նոր գիտելիքներ են բերում, սա փորձի ամենացածր տեսակն է. և երկրորդը` բացահայտիր ճշմարտությունը, նրանց համար է, որ գիտնականը պետք է ձգտի, թեև սա դժվար և երկար ճանապարհ է:

Բեկոնի փիլիսոփայության կենտրոնական մասը մեթոդի ուսմունքն է։ Բեկոնի համար մեթոդը խորը գործնական և սոցիալական նշանակություն ունի։ Նա ամենամեծ փոխակերպող ուժն է, մեթոդը մեծացնում է մարդու իշխանությունը բնության ուժերի վրա։ Փորձերը, ըստ Բեկոնի, պետք է իրականացվեն որոշակի մեթոդով։

Այս մեթոդը Բեկոնի փիլիսոփայության մեջ է ինդուկցիա. Բեկոնն ուսուցանում էր, որ ինդուկցիան անհրաժեշտ է գիտությունների համար՝ հիմնված զգայարանների վկայության վրա՝ ապացույցի միակ ճշմարիտ ձևն ու բնությունը ճանաչելու մեթոդը։ Եթե դեդուկցիայում մտքի շարժման կարգը ընդհանուրից մասնավոր է, ապա ինդուկցիայում այն մասնավորից ընդհանուր է։

Բեկոնի առաջարկած մեթոդը նախատեսում է ուսումնասիրության հինգ փուլերի հաջորդական անցում, որոնցից յուրաքանչյուրը գրանցված է համապատասխան աղյուսակում։ Այսպիսով, էմպիրիկ ինդուկտիվ հետազոտությունների ամբողջ ծավալը, ըստ Բեկոնի, ներառում է հինգ աղյուսակ. Նրանց մեջ:

1) ներկայության աղյուսակ (թվարկելով երեւույթի բոլոր երևույթները).

2) շեղման կամ բացակայության աղյուսակ (այստեղ մուտքագրվում են ներկայացված կետերում այս կամ այն նշանի կամ ցուցիչի բացակայության բոլոր դեպքերը).

3) համեմատության կամ աստիճանների աղյուսակ (նույն առարկայից տվյալ հատկանիշի աճի կամ նվազման համեմատություն).

4) մերժման աղյուսակը (դրան բնորոշ չէ առանձին դեպքերի բացառումը, որոնք տեղի չեն ունենում այս երևույթում).

5) «Մրգեր հավաքելու» աղյուսակ (եզրակացության ձևավորում՝ բոլոր աղյուսակներում առկա ընդհանուրի հիման վրա).

Ինդուկտիվ մեթոդը կիրառելի է բոլոր էմպիրիկ գիտական հետազոտությունների համար, և այդ ժամանակից ի վեր հատուկ գիտությունները, հատկապես ուղղակի էմպիրիկ հետազոտությունների վրա հիմնված գիտությունները լայնորեն օգտագործում են Բեկոնի կողմից մշակված ինդուկտիվ մեթոդը:

Ինդուկցիան կարող է լինել ամբողջական կամ թերի: Ամբողջական ինդուկցիա-սա է գիտելիքի իդեալը, նշանակում է, որ հավաքված են ուսումնասիրվող երեւույթի ոլորտին առնչվող բացարձակապես բոլոր փաստերը։ Հեշտ է կռահել, որ այս խնդիրը դժվար է, եթե ոչ՝ անհասանելի, չնայած Բեկոնը կարծում էր, որ ժամանակի ընթացքում գիտությունը կլուծի այս խնդիրը. հետևաբար, շատ դեպքերում մարդիկ օգտագործում են թերի ինդուկցիա: Սա նշանակում է, որ խոստումնալից եզրակացությունները կառուցված են էմպիրիկ նյութի մասնակի կամ ընտրովի վերլուծության նյութի վրա, սակայն նման գիտելիքները միշտ պահպանում են հիպոթետիկության բնույթը: Օրինակ, կարող ենք ասել, որ բոլոր կատուները մյաչում են այնքան ժամանակ, քանի դեռ չենք հանդիպել գոնե մեկ չմյաուող կատվի։ Գիտության մեջ, Բեկոնը կարծում է, որ դատարկ երևակայությունները չպետք է թույլատրվեն, «...մարդկային մտքին պետք է տալ ոչ թե թևեր, այլ ավելի շուտ կապար և ձգողականություն, որպեսզի նրանք հետ պահեն յուրաքանչյուր թռիչք և թռիչք»:

Բեկոնն իր ինդուկտիվ տրամաբանության հիմնական խնդիրը տեսնում է նյութին բնորոշ ձևերի ուսումնասիրության մեջ։ Ձևերի իմացությունը կազմում է փիլիսոփայության պատշաճ առարկան:

Բեկոնը ստեղծում է ձևի իր տեսությունը: Ձեւըօբյեկտին պատկանող գույքի նյութական էությունն է. Այսպիսով, ջերմության ձևը որոշակի տեսակի շարժում է: Բայց օբյեկտում որևէ հատկության ձև գոյություն չունի նույն օբյեկտի այլ հատկություններից մեկուսացված: Ուստի որոշ սեփականության ձևը գտնելու համար անհրաժեշտ է օբյեկտից բացառել այն ամենը, ինչը պատահաբար կապված է նրանում ցանկալի ձևի հետ։ Այս բացառումը առարկայից այն ամենի, ինչը կապված չէ դրանում տվյալ սեփականության հետ, չի կարող իրական լինել։ Դա մտավոր տրամաբանական բացառություն է, շեղում կամ աբստրակցիա։

Հիմնվելով ձևերի մասին իր ինդուկցիայի և ուսմունքների վրա՝ Բեկոնը մշակեց գիտությունների դասակարգման նոր համակարգ։

Բեկոնի դասակարգումը հիմնված էր այն սկզբունքի վրա, որը բխում է մարդկային ճանաչողության կարողությունների տարբերությունից։ Այս ունակություններն են հիշողությունը, երևակայությունը, բանականությունը կամ մտածողությունը: Այս երեք ունակություններից յուրաքանչյուրը համապատասխանում է գիտությունների հատուկ խմբի: Մասնավորապես՝ պատմական գիտությունների խումբը համապատասխանում է հիշողությանը. պոեզիան համապատասխանում է երևակայությանը. բանականությունը (մտածելը) գիտություն է բառի ճիշտ իմաստով։

Պատմական գիտելիքների ողջ հսկայական տարածքը բաժանված է 2 մասի՝ «բնական» և «քաղաքացիական» պատմություն։ Բնական պատմությունը ուսումնասիրում և նկարագրում է բնական երևույթները: Քաղաքացիական պատմությունը ուսումնասիրում է մարդկային կյանքի և մարդկային գիտակցության երևույթները:

Եթե պատմությունը աշխարհի արտացոլումն է մարդկության հիշողության մեջ, ապա պոեզիան երևակայության մեջ լինելու արտացոլումն է։ Պոեզիան արտացոլում է կյանքը ոչ թե այնպես, ինչպես որ կա, այլ ըստ մարդկային սրտի ցանկության։ Բեկոնը քնարերգությունը բացառում է պոեզիայի ոլորտից։ Երգի խոսքերն արտահայտում են այն, ինչ կա՝ բանաստեղծի իրական ապրումներն ու մտքերը։ Բայց պոեզիան, ըստ Բեկոնի, այն չէ, ինչ կա, այլ այն, ինչ ցանկալի է։

Բեկոնը պոեզիայի ժանրի ուղերձը բաժանում է 3 տեսակի՝ էպիկական, դրամա և այլաբանական-դիդակտիկ պոեզիա։ Էպիկական պոեզիան ընդօրինակում է պատմությունը. Դրամատիկական պոեզիան ներկայացնում է իրադարձությունները, անձերը և նրանց գործողությունները, կարծես դրանք տեղի են ունենում հանդիսատեսի առջև։ Այլաբանական-դիդակտիկ պոեզիան դեմքերը ներկայացնում է նաև սիմվոլների միջոցով։

Բեկոնի պոեզիայի տեսակների արժեքը կախված է դրանց գործնական արդյունավետությունից: Այս տեսակետից նա պոեզիայի ամենաբարձր տեսակն է համարում այլաբանական-դիդակտիկ պոեզիան, որպես մարդ դաստիարակելու ընդունակ։

Գիտությունների երրորդ խմբի առավել զարգացած դասակարգումը հիմնված է բանականության վրա: Դրանում Բեկոնը տեսնում է մարդու մտավոր գործունեության ամենաբարձր մակարդակը: Այս խմբի բոլոր գիտությունները բաժանվում են տեսակների՝ կախված առարկաների տարբերություններից։ Այսինքն՝ ռացիոնալ ճանաչողությունը կարող է լինել կա՛մ Աստծո, կա՛մ մեր, կա՛մ բնության ճանաչողություն: Ռացիոնալ ճանաչողության այս երեք տարբեր տեսակներին համապատասխանում են բուն ճանաչողության երեք տարբեր եղանակներ կամ տեսակներ: Մեր անմիջական գիտելիքներն ուղղված են բնությանը։ Անուղղակի գիտելիքն ուղղված է Աստծուն. մենք Աստծուն չենք ճանաչում ուղղակիորեն, այլ բնության, բնության միջոցով: Եվ, վերջապես, մենք ինքներս մեզ ճանաչում ենք արտացոլման կամ արտացոլման միջոցով:

«Ուրվականներ» հասկացությունըժամըՖ Բեկոն

Բեկոնը բնության իմացության գլխավոր խոչընդոտը համարում էր մարդկանց գիտակցության խցանումը, այսպես կոչված, կուռքերով, կամ ուրվականներով՝ իրականության աղավաղված պատկերներով, կեղծ գաղափարներով ու հասկացություններով։ Նա առանձնացրեց կուռքերի 4 տեսակ, որոնց հետ պետք է պայքարել մարդուն.

1) ընտանիքի կուռքեր (ուրվականներ).

2) քարանձավի կուռքեր (ուրվականներ).

3) շուկայի կուռքեր (ուրվականներ).

4) թատրոնի կուռքեր (ուրվականներ).

Նման կուռքերԲեկոնը համարում էր կեղծ գաղափարներ աշխարհի մասին, որոնք բնորոշ են ողջ մարդկային ռասային և արդյունք են մարդկային մտքի և զգայարանների սահմանափակումների: Այս սահմանափակումն ամենից հաճախ դրսևորվում է բնական երևույթներին մարդկային հատկանիշներով օժտելով՝ խառնվելով սեփական մարդկային բնության բնական բնույթին։ Վնասը նվազեցնելու համար մարդիկ պետք է համեմատեն զգայարանների ընթերցումները շրջապատող աշխարհի առարկաների հետ և դրանով իսկ ստուգեն դրանց ճիշտությունը:

Քարանձավի կուռքերԲեկոնն իրականության մասին խեղաթյուրված պատկերացումներն անվանել է՝ կապված շրջապատող աշխարհի ընկալման սուբյեկտիվության հետ: Յուրաքանչյուր մարդ ունի իր քարանձավը, իր սուբյեկտիվ ներաշխարհը, որը հետք է թողնում իրականության իրերի և գործընթացների մասին նրա բոլոր դատողությունների վրա: Այս տեսակի մոլորության պատճառ է հանդիսանում մարդու՝ իր սուբյեկտիվությունից դուրս գալու անկարողությունը։

TO շուկայական կուռքերկամ տարածքԲեկոնը վերաբերում է մարդկանց կեղծ գաղափարներին, որոնք առաջացել են բառերի սխալ օգտագործման արդյունքում: Մարդիկ հաճախ տարբեր իմաստներ են դնում նույն բառերի մեջ, և դա հանգեցնում է դատարկ վեճերի, ինչը շեղում է մարդկանց բնական երևույթներն ուսումնասիրելուց և դրանք ճիշտ հասկանալուց։

Կարգավիճակ թատրոնի կուռքերԲեկոնը ներառում է աշխարհի մասին կեղծ գաղափարներ, որոնք փոխառվել են տարբեր փիլիսոփայական համակարգերի մարդկանց կողմից առանց քննադատության: Յուրաքանչյուր փիլիսոփայական համակարգ, ըստ Բեկոնի, դրամա կամ կատակերգություն է, որը խաղում է մարդկանց առջև։ Պատմության մեջ որքան փիլիսոփայական համակարգեր են ստեղծվել, այնքան գեղարվեստական աշխարհներ պատկերող դրամաներ ու կատակերգություններ են բեմադրվել ու խաղացվել։ Մարդիկ, սակայն, այս արտադրությունները ընդունեցին «անվանական արժեքով», անդրադարձան դրանց իրենց հիմնավորման մեջ, ընդունեցին նրանց գաղափարները որպես իրենց կյանքի առաջնորդող կանոններ:

Ֆրենսիս Բեկոնը փիլիսոփայության պատմության մեջ մնում է էմպիրիզմի հիմնադիրը և կենդանի բնության ուսումնասիրության նորարարական մեթոդների մշակողը։ Այս թեմային են նվիրված նրա գիտական աշխատություններն ու աշխատությունները։ Ֆրենսիս Բեկոնի փիլիսոփայությունը լայն արձագանք գտավ ժամանակակից ժամանակների գիտնականների և մտածողների շրջանում։

Կենսագրություն

Ֆրենսիսը ծնվել է քաղաքական գործիչ և գիտնական Նիկոլասի ընտանիքում, իսկ նրա կինը՝ Աննան, որն այն ժամանակ հայտնի ընտանիքից էր. նրա հայրը մեծացել է անգլիական և իռլանդական գահերի ժառանգորդ Էդվարդ VI-ի կողմից: Ծնունդը տեղի է ունեցել 1561 թվականի հունվարի 22-ին Լոնդոնում։

Մանկուց տղային սովորեցրել են ջանասեր լինել և աջակցել գիտելիքի նրա փափագին: Դեռահաս տարիքում նա սովորում էր Քեմբրիջի համալսարանի քոլեջում, այնուհետև մեկնում սովորելու Ֆրանսիա, բայց հոր մահը հանգեցրեց նրան, որ երիտասարդ Բեկոնին փող չէր մնացել, ինչը ազդեց նրա կենսագրության վրա: Հետո նա սկսեց սովորել իրավաբանություն և 1582 թվականից վաստակեց իր ապրուստը որպես իրավաբան։ Երկու տարի անց նա մտավ խորհրդարան, որտեղ անմիջապես դարձավ ականավոր և նշանակալի դեմք։ Դա հանգեցրեց նրան, որ յոթ տարի անց նրան նշանակեցին Էսեքսի կոմսի մոտ, որն այդ ժամանակ թագուհու սիրելին էր։ 1601 թվականին Էսսեքսում պետական հեղաշրջման փորձից հետո Բեկոնը որպես մեղադրող մասնակցել է դատական նիստերին։

Քննադատելով թագավորական ընտանիքի քաղաքականությունը՝ Ֆրանցիսկոսը կորցրեց թագուհու հովանավորությունը և կարողացավ ամբողջությամբ վերսկսել իր կարիերան միայն 1603 թվականին, երբ գահին հայտնվեց նոր միապետ։ Նույն թվականին նա դարձավ ասպետ, իսկ տասնհինգ տարի անց՝ բարոն։ Երեք տարի անց նրան շնորհվում է վիկոնտի կոչում, սակայն նույն թվականին նրան մեղադրում են կաշառակերության մեջ և զրկում զբաղեցրած պաշտոնից՝ փակելով թագավորական արքունիքի դռները։

Չնայած այն հանգամանքին, որ նա իր կյանքի երկար տարիներ նվիրել է իրավագիտությանը և փաստաբանությանը, նրա սիրտը տրվել է փիլիսոփայությանը։ Նա մտածողության նոր գործիքներ է մշակել՝ քննադատելով Արիստոտելի դեդուկցիան։

Մտածողը մահացավ իր փորձերից մեկի պատճառով։ Նա ուսումնասիրել է, թե ինչպես է ցուրտը ազդում փտած պրոցեսի վրա, որը սկսվել էր և մրսել։ Վաթսունհինգ տարեկանում նա մահացավ։ Նրա մահից հետո լույս է տեսել նրա գրած գլխավոր գործերից մեկը՝ «Նոր Ատլանտիդան»՝ անավարտ։ Դրանում նա կանխատեսել է հետագա դարերի բազմաթիվ հայտնագործություններ՝ հիմնված էմպիրիկ գիտելիքների վրա։

Ֆրենսիս Բեկոնի փիլիսոփայության ընդհանուր բնութագրերը

Ֆրենսիս Բեկոնը դարձավ իր ժամանակի առաջին խոշոր փիլիսոփան և բացեց բանականության դարաշրջանը: Չնայած այն հանգամանքին, որ նա լավ ծանոթ էր հին ժամանակներում և միջնադարում ապրած մտածողների ուսմունքներին, նա համոզված էր, որ նրանց մատնանշած ճանապարհը կեղծ է։ Անցած դարերի փիլիսոփաները կենտրոնացած էին բարոյական և մետաֆիզիկական ճշմարտությունների վրա՝ մոռանալով, որ գիտելիքը պետք է գործնական օգուտներ բերի մարդկանց: Նա հակադրում է պարապ հետաքրքրասիրությանը, որին մինչ այժմ ծառայում էր փիլիսոփայությունը, նյութական հարստության արտադրությանը:

Լինելով գործնական անգլո-սաքսոնական ոգու կրող՝ Բեկոնը գիտելիք չէր փնտրում հանուն ճշմարտության ձգտելու։ Նա չճանաչեց փիլիսոփայության մոտեցումը կրոնական սխոլաստիկայի միջոցով։ Նա կարծում էր, որ մարդուն վիճակված է տիրել կենդանական աշխարհին, և նա պետք է աշխարհը ուսումնասիրի ռացիոնալ և սպառողական:

Նա գիտելիքի մեջ տեսավ ուժ, որը կարելի է կիրառել: Մարդկության էվոլյուցիան հնարավոր է միայն բնության նկատմամբ տիրապետության միջոցով: Այս թեզերը առանցքային դարձան Վերածննդի աշխարհայացքի և փիլիսոփայական ուսմունքներում։

Բեկոնի Նոր Ատլանտիդան

Բեկոնի ամենակարևոր գործերից մեկը համարվում է «Նոր Ատլանտիդան», որն անվանվել է Պլատոնի ստեղծագործության համեմատությամբ։ Մտածողը 1623-ից 1624 թվականներին ժամանակ է հատկացրել ուտոպիստական վեպ գրելուն։Չնայած այն փաստին, որ գիրքն անավարտ է տեսել օրվա լույսը, այն արագորեն ժողովրդականություն է ձեռք բերել լայն զանգվածների շրջանում։

Ֆրենսիս Բեկոնը խոսեց մի հասարակության մասին, որը ղեկավարում էին միայն գիտնականները։ Այս հասարակությունը գտել են անգլիացի նավաստիները, ովքեր վայրէջք են կատարել Խաղաղ օվկիանոսի մեջտեղում գտնվող կղզում: Նրանք պարզել են, որ կյանքը կղզում ենթարկվում է Սողոմոնի տանը՝ մի կազմակերպության, որը ներառում է ոչ թե քաղաքական գործիչներ, այլ գիտնականներ։ Տունը նպատակ ունի ընդլայնել մարդկանց իշխանությունը վայրի բնության աշխարհում, որպեսզի այն աշխատի նրանց համար: Հատուկ սենյակներում փորձեր էին կատարվում՝ ամպրոպ ու կայծակ կանչելու, ոչնչից գորտերին ու այլ կենդանի արարածներին հանելու համար։

Հետագայում, հիմք ընդունելով վեպը, նրանք ստեղծեցին իրական գիտական ակադեմիաներ, որոնք զբաղվում էին երևույթների վերլուծությամբ և ստուգմամբ։ Նման կազմակերպության օրինակ է Գիտության և արվեստի խրախուսման թագավորական միությունը:

Այժմ վեպի որոշ պատճառաբանություններ կարող են միամիտ թվալ, բայց այն դարաշրջանում, երբ այն հրապարակվեց, գիտական գիտելիքների վերաբերյալ նրա տեսակետները տարածված էին: Մարդու զորությունը թվում էր հսկայական՝ հիմնված աստվածային զորությունների վրա, և գիտելիքը պետք է օգներ նրան իշխանություն գործադրել բնական աշխարհի վրա: Բեկոնը կարծում էր, որ առաջատար գիտությունները պետք է լինեն մոգությունը և ալքիմիան, որոնք կարող են օգնել հասնել այդ ուժին:

Մարդկանց համար աշխատելու համար փորձարարական գիտությունը պետք է ունենա շենքերի մեծ համալիրներ, ջրով և օդով աշխատող շարժիչներ, էլեկտրակայաններ, այգիներ, արգելոցներ և ջրամբարներ, որտեղ կարող են փորձեր կատարել: Արդյունքում նրանք պետք է սովորեն աշխատել ինչպես կենդանի, այնպես էլ անօրգանական բնության հետ: Մեծ ուշադրություն է դարձվում տարբեր մեխանիզմների և մեքենաների նախագծմանը, որոնք կարող են ավելի արագ շարժվել, քան գնդակը: Ռազմական մեքենաներ, մարտական զենքեր՝ այս ամենը մանրամասն նկարագրված է գրքում։

Միայն Վերածննդին բնորոշ է բնաշխարհը փոխելու նման ուժեղ կողմնորոշումը։ Որպես ալքիմիայի կողմնակից՝ Բեկոնը փորձում է ներկայացնել «Նոր Ատլանտիս»-ում, թե ինչպես կարելի է բույս աճեցնել առանց սերմերի, ինչպես կարելի է կենդանիներ ստեղծել օդից՝ օգտագործելով նյութերի և միացությունների մասին գիտելիքները: Նրան աջակցում էին բժշկության, կենսաբանության և փիլիսոփայության այնպիսի նշանավոր դեմքեր, ինչպիսիք են Բուֆոնը, Պերոն և Մարիոտը: Այս առումով Ֆրենսիս Բեկոնի տեսությունը հիմնովին տարբերվում է Արիստոտելի պատկերացումներից կենդանիների և բույսերի տեսակների անփոփոխության և կայունության մասին, որոնք ազդեցություն են ունեցել ժամանակակից կենդանաբանության վրա։

Գիտության և արվեստների խրախուսման թագավորական ընկերությունը, որը ստեղծվել է «Նոր Ատլանտիսում» նկարագրված համայնքների հիման վրա, մեծ ուշադրություն է դարձրել թեթև փորձերին, ինչպես Բեկոնի վեպի գիտնականները:

Բեկոն «Գիտությունների մեծ վերականգնում»

Ֆրենսիս Բեկոնը կարծում է, որ ալքիմիան և մոգությունը կարող են ծառայել մարդուն: Գիտելիքը սոցիալական վերահսկողության տակ պահելու համար նա հրաժարվում է կախարդականից: «Գիտությունների մեծ վերականգնում»-ում նա շեշտում է, որ իրական գիտելիքը չի կարող պատկանել մասնավոր անձանց՝ «նախաձեռնողների» խմբին։ Այն հրապարակային է և կարող է հասկանալ յուրաքանչյուրին։

Բեկոնը խոսում է նաև փիլիսոփայությունը գործի, այլ ոչ թե խոսքի վերածելու անհրաժեշտության մասին, ինչպես նախկինում էր։ Ավանդաբար, փիլիսոփայությունը ծառայում է հոգուն, և Բեկոնը ճիշտ է համարում վերացնել այս ավանդույթը: Նա մերժում է հին հունական փիլիսոփայությունը, Արիստոտելի դիալեկտիկան, Պլատոնի ստեղծագործությունները։ Շարունակելով փիլիսոփայության մեջ ընդունված ավանդույթը՝ մարդկությունը չի առաջադիմի գիտական գիտելիքների մեջ և միայն կբազմապատկի անցյալ մտածողների սխալները։ Բեկոնը նշում է, որ ավանդական փիլիսոփայության մեջ գերակշռում են անտրամաբանականությունը և անորոշ հասկացությունները, որոնք կարծես հորինված են և չունեն իրական հիմք:

Ի տարբերություն նկարագրվածի, Ֆրենսիս Բեկոնն առաջարկում է իսկական ինդուկցիա, երբ գիտությունն աստիճանաբար առաջ է շարժվում՝ հենվելով միջանկյալ աքսիոմների վրա, վերահսկելով ձեռք բերված գիտելիքները և փորձի միջոցով ստուգելով դրանք։ Նա առանձնացնում է ճշմարտությունը փնտրելու երկու ճանապարհ.

Զգացմունքների և հատուկ դեպքերի միջոցով՝ հասնել ամենաընդհանուր աքսիոմներին, որոնք պետք է նեղացվեն և կոնկրետացվեն՝ համարժեք արդեն հայտնի փաստերին:
Զգացմունքների և մասնավորի միջոցով՝ ընդհանրական աքսիոմների, որոնց իմաստը չի նեղացվում, այլ ընդարձակվում է մինչև ամենաընդհանուր օրենքները։

Նման ակտիվ ճանաչողության արդյունքում մարդկությունը կգա գիտատեխնիկական քաղաքակրթության՝ իր ետևում թողնելով մշակույթի պատմական և գրական տեսակը։ Մտածողը անհրաժեշտ է համարել մտքի ու իրերի հաղորդակցությունը ներդաշնակեցնել։ Դրա համար անհրաժեշտ է ձերբազատվել գիտության և փիլիսոփայության մեջ օգտագործվող անմարմին և անորոշ հասկացություններից։ Այնուհետև դուք պետք է վերանայեք իրերը և ուսումնասիրեք դրանք՝ օգտագործելով ժամանակակից, ճշգրիտ միջոցներ:

«Գիտությունների մեծ վերականգնում»-ում Բեկոնը հորդորում է իր ժամանակակիցներին ընդգծել գիտությունները, որոնք կիրառելի են գործնականում և բարելավում են մարդկության կյանքը: Սա նշանավորեց Եվրոպայի մշակույթի կտրուկ վերակողմնորոշման սկիզբը, երբ գիտությունը, որը շատերի կողմից դիտվում էր որպես պարապ և կասկածելի, դարձավ մշակույթի կարևոր և հեղինակավոր մաս: Այն ժամանակվա փիլիսոփաներից շատերը հետևեցին Բեկոնի օրինակին և բնության իրական օրենքներից զատված սխոլաստիկ պոլիգիտելիքի փոխարեն զբաղվեցին գիտությամբ։

Բեկոնի նոր օրգանոն

Բեկոնը ժամանակակից փիլիսոփա է ոչ միայն այն պատճառով, որ ծնվել է Վերածննդի դարաշրջանում, այլև հասարակական կյանքում գիտության առաջադեմ դերի մասին իր հայացքների պատճառով։ Իր «Նոր Օրգանոնում» նա գիտությունը համեմատում է ջրի հետ, որը կարող է ընկնել երկնքից կամ գալ երկրի ընդերքից: Ինչպես ջուրն ունի աստվածային ծագում և զգայական էություն, այնպես էլ գիտությունը բաժանվում է փիլիսոփայության և աստվածաբանության:

Նա պնդում է ճշմարիտ գիտելիքի երկակիության հայեցակարգի օգտին՝ պնդելով աստվածաբանության և փիլիսոփայության ոլորտների հստակ տարանջատումը: Աստվածաբանությունն ուսումնասիրում է աստվածայինը, իսկ Բեկոնը չի ժխտում, որ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, Աստծո ստեղծագործությունն է: Ինչպես արվեստի առարկաները խոսում են իրենց ստեղծողի արվեստի տաղանդի և ուժի մասին, այնպես էլ Աստծո ստեղծագործությունը քիչ բան է ասում վերջինիս մասին: Ֆրենսիս Բեկոնը եզրակացնում է, որ Աստված չի կարող լինել գիտության առարկա, այլ պետք է մնա միայն հավատքի առարկա: Սա նշանակում է, որ փիլիսոփայությունը պետք է դադարեցնի աստվածայինը ներթափանցելու փորձերը և կենտրոնանա բնության վրա՝ ճանաչելով այն փորձերի և դիտարկումների մեթոդով։

Նա քննադատում է գիտական հայտնագործությունները՝ ասելով, որ դրանք չեն համապատասխանում գիտական առաջընթացին և հետ են մնում հասարակության կենսական կարիքներից։ Սա նշանակում է, որ ողջ գիտությունը որպես կոլեկտիվ գիտելիք պետք է կատարելագործվի, որպեսզի այն առաջ անցնի պրակտիկայից՝ հնարավոր դարձնելով նոր հայտնագործություններ ու գյուտեր։ Մարդկային մտքի ակտիվացումն ու բնական երեւույթների կառավարումը գիտության վերածննդի հիմնական նպատակն է։

«Օրգան»-ը պարունակում է տրամաբանական հուշումներ, որոնք պատմում են, թե ինչպես կարելի է համատեղել մտածողությունն ու պրակտիկան, որպեսզի թույլ տան տիրապետել բնության ուժերին: Բեկոնը մերժում է սիլլոգիզմի հին մեթոդը՝ որպես բացարձակապես անօգնական և անօգուտ։

Ֆրենսիս Բեկոնը կուռքերի մասին

Ֆրենսիս Բեկոնը մշակեց իր սեփական տեսությունը մարդկանց մտքում գերիշխող նախապաշարմունքների մասին: Նա խոսում է «կուռքերի» մասին, որոնց նոր ժամանակների մտածողը նաև «ուրվականներ» է անվանում իրականությունը խեղաթյուրելու ունակության համար։ Նախքան իրերն ու երևույթները ճանաչել սովորելը, կարևոր է ձերբազատվել այս կուռքերից։

Ընդհանուր առմամբ նրանք առանձնացրել են չորս տեսակի կուռքեր.

«տեսակի» կուռքեր;
«քարանձավի» կուռքեր;
«շուկայի» կուռքեր;
թատրոնի կուռքեր.

Առաջին կատեգորիան ներառում է կուռքեր-ուրվականներ, որոնք բնորոշ են յուրաքանչյուր մարդու, քանի որ նրա միտքն ու զգայարանները անկատար են: Այս կուռքերը ստիպում են նրան համեմատել բնությունն իր հետ և օժտել նույն հատկանիշներով։ Բեկոնն ըմբոստանում է Պրոտագորասի թեզի դեմ, որ մարդն ամեն ինչի չափանիշն է։ Ֆրենսիս Բեկոնը նշում է, որ մարդու միտքը, վատ հայելու նման, սխալ կերպով է արտացոլում աշխարհը։ Արդյունքում ծնվում է աստվածաբանական աշխարհայացք և մարդակերպություն։

«Քարանձավի» կուռքեր-ուրվականներ ստեղծվում են հենց անձի կողմից՝ իր կենսապայմանների, դաստիարակության և կրթության առանձնահատկությունների ազդեցության տակ։ Մարդը աշխարհին նայում է սեփական «քարանձավի» ծածկույթից, այսինքն՝ անձնական փորձառության տեսանկյունից։ Նման կուռքերի հաղթահարումը բաղկացած է անհատների ամբողջության՝ հասարակության կողմից կուտակված փորձի կիրառումից և մշտական դիտորդությունից:

Քանի որ մարդիկ անընդհատ շփվում են միմյանց հետ և ապրում են ուս ուսի, ծնվում են «շուկայի» կուռքերը։ Դրանց աջակցում է խոսքի օգտագործումը, հին հասկացությունները, իրերի և մտածողության էությունը խեղաթյուրող բառերի դիմելը։ Դրանից խուսափելու համար Բեկոնը խորհուրդ է տալիս հրաժարվել բանավոր ուսուցումից, որը մնացել է այդ օրերին միջնադարից: Հիմնական գաղափարը մտածողության կատեգորիաների փոփոխությունն է։

«Թատրոնի» կուռքերի նշանն է կույր հավատը իշխանությունների նկատմամբ։ Նման իշխանություններին փիլիսոփան ակնարկում է հին փիլիսոփայական համակարգը։ Եթե հավատաք հներին, ապա իրերի ընկալումը կխեղաթյուրվի, կառաջանան նախապաշարմունքներ և կողմնակալություն։ Նման ուրվականներին հաղթելու համար պետք է դիմել ժամանակակից փորձին և ուսումնասիրել բնությունը։

Բոլոր նկարագրված «ուրվականները» խոչընդոտներ են գիտական գիտելիքների համար, քանի որ նրանց շնորհիվ ծնվում են կեղծ գաղափարներ, որոնք թույլ չեն տալիս լիովին հասկանալ աշխարհը։ Գիտությունների փոխակերպումն ըստ Բեկոնի անհնար է առանց վերը նշվածից հրաժարվելու և փորձի և փորձի վրա հենվելու՝ որպես գիտելիքի մաս, և ոչ թե հին մարդկանց մտքերին։

Սնահավատություն - նոր ժամանակների մտածողն անդրադառնում է նաև գիտական գիտելիքների զարգացումը ձգձգող պատճառներին. Վերևում նկարագրված երկակի ճշմարտության տեսությունը, որը տարբերում է Աստծո և իրական աշխարհի ուսումնասիրությունը, նպատակ ունի պաշտպանել փիլիսոփաներին սնահավատությունից:

Գիտության թույլ առաջընթացը Բեկոնը բացատրում էր գիտելիքի օբյեկտի և հենց ուսումնասիրության նպատակի մասին ճիշտ պատկերացումների բացակայությամբ: Նյութը պետք է լինի ճիշտ առարկան: Փիլիսոփաներն ու գիտնականները պետք է բացահայտեն դրա հատկությունները և ուսումնասիրեն դրա փոխակերպման սխեմաները մի առարկայից մյուսը: Մարդկային կյանքը պետք է հարստացվի գիտությամբ՝ կյանքի մեջ մտցված իրական հայտնագործությունների հաշվին։

Բեկոնի գիտական գիտելիքների էմպիրիկ մեթոդը

Ճանաչման մեթոդի՝ ինդուկցիայի սահմանումից հետո Ֆրենսիս Բեկոնն առաջարկում է մի քանի հիմնական ուղիներ, որոնցով կարող է շարունակվել ճանաչողական գործունեությունը.

«Սարդի ճանապարհը»;
«մրջյունի ուղին»;
«Մեղուների ճանապարհը»

Առաջին ճանապարհը հասկացվում է որպես ռացիոնալիստական ճանապարհով գիտելիքի ձեռքբերում, բայց դա ենթադրում է իրականությունից մեկուսացում, քանի որ ռացիոնալիստները ապավինում են սեփական դատողություններին, այլ ոչ թե փորձին և փաստերին: Նրանց մտքերի ցանցը հյուսված է իրենց իսկ մտքերից:

«Մրջյունի ճանապարհով» գնում են նրանք, ովքեր հաշվի են առնում միայն փորձը։ Այս մեթոդը կոչվել է «դոգմատիկ էմպիրիզմ» և հիմնված է փաստերից և պրակտիկայից ստացված տեղեկատվության վրա։ Էմպիրիկները գիտելիքի հասանելի արտաքին պատկերն ունեն, բայց ոչ խնդրի էությունը։

Ճանաչողության իդեալական մեթոդը վերջին ճանապարհն է՝ էմպիրիկ։ Կարճ ասած, մտածողի միտքը սա է՝ մեթոդը կիրառելու համար պետք է համատեղել երկու այլ ճանապարհներ և հեռացնել դրանց թերություններն ու հակասությունները։ Գիտելիքը ստացվում է ընդհանրացված փաստերի մի շարքից՝ օգտագործելով բանականության փաստարկները: Այս մեթոդը կարելի է անվանել էմպիրիզմ, որը հիմնված է դեդուկցիայի վրա։

Բեկոնը մնաց փիլիսոփայության պատմության մեջ ոչ միայն որպես մարդ, ով հիմք դրեց առանձին գիտությունների զարգացմանը, այլ նաև որպես մտածող, ով մատնանշեց գիտելիքի շարժումը փոխելու անհրաժեշտությունը։ Նա եղել է փորձարարական գիտության ակունքներում, որը ճիշտ ուղղություն է սահմանում մարդկանց տեսական և գործնական գործունեության համար:

Ֆրենսիս Բեկոն - անգլիացի փիլիսոփա, քաղաքական գործիչ, պատմաբան, անգլիական մատերիալիզմի, էմպիրիզմի հիմնադիր - ծնվել է լորդ Նիկոլաս Բեկոնի ընտանիքում, թագավորական կնիքի պահապան, վիկոնտ, ով համարվում էր իր ժամանակի ամենահայտնի իրավաբաններից մեկը: Դա տեղի է ունեցել 1561 թվականի հունվարի 22-ին Լոնդոնում։ Ֆիզիկական թուլությունը, տղայի հիվանդությունը զուգորդվում էին ծայրահեղ հետաքրքրասիրության և աչքի ընկնող կարողությունների հետ։ 12 տարեկանում Ֆրենսիսն արդեն ուսանող է Քեմբրիջի Թրինիթի քոլեջում: Կրթվելով հին դպրոցական համակարգի շրջանակներում՝ երիտասարդ Բեկոնն արդեն այն ժամանակ եկել է գիտությունների բարեփոխման անհրաժեշտության գաղափարին։

Քոլեջն ավարտելուց հետո նորաթուխ դիվանագետը բրիտանական առաքելության կազմում աշխատել է եվրոպական տարբեր երկրներում։ 1579 թվականին նա ստիպված է եղել վերադառնալ հայրենիք՝ հոր մահվան պատճառով։ Ֆրենսիսը, ով մեծ ժառանգություն չստացավ, միացավ Grace Inn Law Corporation-ին, ակտիվորեն ներգրավվեց իրավագիտության և փիլիսոփայության մեջ: 1586-ին նա գլխավորեց կորպորացիան, բայց ոչ այս հանգամանքը, ոչ էլ արտակարգ թագուհու խորհրդականի պաշտոնում նշանակումը չկարողացան գոհացնել հավակնոտ Բեկոնին, ով սկսեց փնտրել բոլոր հնարավոր ուղիները արքունիքում շահութաբեր պաշտոն ստանալու համար:

Նա ընդամենը 23 տարեկան էր, երբ ընտրվեց Խորհրդարանի Համայնքների պալատում, որտեղ համբավ ձեռք բերեց որպես փայլուն խոսնակ, որոշ ժամանակ ղեկավարեց ընդդիմությունը, ինչի պատճառով հետագայում արդարացավ իշխանությունների առաջ։ 1598 թվականին լույս տեսավ այն աշխատանքը, որը հայտնի դարձրեց Ֆրենսիս Բեկոնին՝ «Փորձեր և հրահանգներ, բարոյական և քաղաքական»՝ էսսեների ժողովածու, որտեղ հեղինակը բարձրացրել է տարբեր թեմաներ, օրինակ՝ երջանկություն, մահ, սնահավատություն և այլն։

1603 թվականին թագավոր Ջեյմս I-ը եկավ գահ, և այդ պահից Բեկոնի քաղաքական կարիերան սկսեց արագորեն վերելք ապրել։ Եթե 1600 թվականին նա կադրային իրավաբան էր, ապա արդեն 1612 թվականին նա ստացավ գլխավոր դատախազի պաշտոնը, 1618 թվականին նա դարձավ լորդ կանցլեր։ Կենսագրության այս շրջանը բեղմնավոր էր ոչ միայն արքունիքում պաշտոններ զբաղեցնելու, այլեւ փիլիսոփայական ու գրական ստեղծագործության առումով։ 1605 թվականին լույս է տեսել «Գիտելիքի նշանակության և հաջողության մասին» տրակտատը, որը նրա «Գիտությունների մեծ վերականգնումը» լայնածավալ բազմափուլ ծրագրի առաջին մասն էր։ 1612 թվականին պատրաստվեց «Փորձեր և հրահանգներ» գրքի էականորեն վերանայված և լրացված երկրորդ հրատարակությունը։ Հիմնական աշխատության երկրորդ մասը, որն անավարտ մնաց, 1620 թվականին գրված «Նոր Օրգանոն» փիլիսոփայական տրակտատն էր, որը համարվում է լավագույններից մեկը նրա ժառանգության մեջ։ Հիմնական գաղափարը մարդկային զարգացման առաջընթացի անսահմանությունն է, մարդու վեհացումը՝ որպես այս գործընթացի հիմնական շարժիչ ուժ։

1621 թվականին Բեկոնը, որպես քաղաքական և հասարակական գործիչ, շատ մեծ անախորժություններ ունեցավ՝ կապված կաշառակերության և չարաշահումների մեղադրանքների հետ։ Ի վերջո, նա ազատվեց ընդամենը մի քանի օր բանտում և արդարացվեց, բայց նրա քաղաքական գործչի կարիերան այժմ գեր խաչ էր: Այդ ժամանակվանից Ֆրենսիս Բեկոնն իրեն ամբողջությամբ նվիրել է հետազոտություններին, փորձերին և ստեղծագործական այլ աշխատանքին։ Մասնավորապես, կազմվել է անգլիական օրենքների օրենսգիրք; նա աշխատել է Թյուդորների դինաստիայի օրոք երկրի պատմության վրա, «Փորձեր և հրահանգներ» գրքի երրորդ հրատարակության վրա։

1623-1624 թթ. Բեկոնը գրել է ուտոպիստական «Նոր Ատլանտիդա» վեպը, որը մնացել է անավարտ և լույս է տեսել նրա մահից հետո՝ 1627 թվականին: Դրանում գրողը ակնկալում էր ապագայի բազմաթիվ հայտնագործություններ, օրինակ՝ սուզանավերի ստեղծում, կենդանիների ցեղատեսակների բարելավում, փոխանցում: լույս և ձայն հեռավորության վրա: Բեկոնն առաջին մտածողն էր, ում փիլիսոփայությունը հիմնված էր էմպիրիկ գիտելիքների վրա։ Հենց նրան է պատկանում «Գիտելիքը ուժ է» հայտնի արտահայտությունը։ 66-ամյա փիլիսոփայի մահը դարձավ նրա կյանքի տրամաբանական շարունակությունը՝ նա շատ վատ մրսեց՝ ցանկանալով հերթական փորձարկումն անել։ Օրգանիզմը չդիմացավ հիվանդությանը, և 1626 թվականի ապրիլի 9-ին Բեկոնը մահացավ։