Понятието, същността и признаците на социалната аномия. Теория и концепция за аномията

В социологията аномията се отнася до липсата на норми в обществото. Синоним на тази дума е думата "отчуждение". Ако девиантното поведение характеризира индивид или група хора, то аномията е състояние, при което цялото общество се намира в своеобразен „нормативен вакуум“.

Това явление е описано за първи път от Е. Дюркем в известната му работа "Самоубийство". Дюркем отделя аномичното самоубийство като специален вид от тази форма на девиантно поведение. Човешките желания като цяло нямат граници, въпреки факта, че възможностите за тяхното задоволяване са ограничени. Въз основа на това Дюркем заключава, че хората могат да бъдат щастливи само ако техните нужди съвпадат с техните възможности. Именно за това обществото въвежда нормативни ограничения, всъщност указвайки на човек какво може да иска и какво не. Ако такива ограничения бъдат унищожени, човек или започва да използва всички налични средства, за да постигне целите си, или изпада в състояние на отчуждение, което може да доведе до самоубийство.

Представителят на социологически ориентираната психоанализа Е. Фром описва състоянието на аномия като загуба на чувство за принадлежност към обществото и собствената социална групакогато индивидът е лишен от собствената си идентичност и лични ценности, изпитвайки чувство на отчуждение и самота. Човек в това състояние се отчуждава от обществото, губи необходимостта от установяване на контакти и постигане на социален успех.

T Парсънс описва аномията като състояние на обществото, в което хората са в състояние на разпадане и тяхното поведение не отговаря на изискванията на социалните институции. Парсънс смята, че основният отрицателен резултат от аномията е намаляването на интеграцията на обществото, както и увеличаването на чувството за несигурност и умствените аномалии.

Р. Мертън използва понятието аномия много по-широко, като оправдание за всяко девиантно поведение. Той изхождаше от това, че във всяко общество целите са в определено отношение към средствата за постигането им. Първо, целите могат да бъдат както одобрени, така и неодобрени от обществата. Второ, всяка цел има нормативна (т.е. фиксирана от съответния социални институции, социални норми и обществено мнение) средства за постигане, както и средства за постижение, които са забранени.

В същото време Мертън обърна внимание на факта, че в различни обществапо-силен акцент се поставя или върху целите, или върху средствата. Ако целите са най-важни за едно общество, то може да се счита за аномично. Наистина, в общество, в което богатството се счита за ценност и няма специални ограничения за избора на средства за постигането му, хората ще изберат най- ефективни средствакоито водят до това състояние, независимо дали са приемливи от гледна точка на социалните норми и морал или не. Обратно, ако една култура обръща достатъчно внимание на средствата за постигане на целта, тогава нейните носители ще бъдат по-селективни в избора на средства и следователно аномията ще бъде по-малко присъща на обществото като цяло.

Друга причина за аномията, според Мъртън, може да бъде ограничената наличност на средства за постигане на социално престижна цел, свързана със стратификацията в обществото. Например в САЩ богатството е призната и дори наложена проява на успех в живота. Средствата за постигане на богатство обаче не са достъпни за всички членове на обществото. Не всички хора могат да получат добро образование, станете квалифицирани специалисти и си намерете добра, добре платена работа. Следователно те трябва да прибягват до средства, които не са одобрени от обществото, тоест до девиантно поведение.

Проявява се под формата на следните нарушения:

1. неяснота, нестабилност и непоследователност на ценностно-нормативните предписания и ориентации, по-специално несъответствието между нормите, които определят целите на дейността, и нормите, които регулират средствата за постигането им;
2. ниска степен на влияние на социалните норми върху индивидите и слабата им ефективност като средство за нормативно регулиране на поведението;
3. частично или пълно отсъствие на нормативна уредба в кризисни, преходни ситуации, когато старата ценностна система е разрушена, а новата не се е развила или не се е утвърдила като общоприета.

По-нататъшното развитие на понятието аномия се свързва с името на Робърт Мертън.

Понятието аномия изразява политико-икономически условен процес на разрушаване на основните елементи на културата, предимно в аспекта на етичните норми. С доста рязка замяна на някои социални идеали и морал с други, определени социални групи престават да чувстват участието си в това общество, настъпва естественото им отчуждение, новите социални норми и ценности (включително социално декларирани модели на поведение) нямат време да бъдат асимилирани от членовете на тези групи и вече са позиционирани вместо някогашните конвенционални и равни средства за постигане на предишните индивидуални или социални цели като собствени (вече неодобрени, в частност, незаконни). Явленията на аномията, засягащи всички слоеве на населението по време на социални катаклизми, имат особено силно въздействие върху младите хора.

Според руските изследователи аномията е „липса на ясна система от социални норми, разрушаване на единството на културата, в резултат на което житейски опитхората престават да се съобразяват с идеалните социални норми.

Аномията се проявява в различни сфери на обществото. В момента се провеждат проучвания за проявите на аномия в икономиката, политиката, семейни връзки, религии .

Девиантното поведение, породено от аномията, е огромна опасност за обществото. Разпространението на аномията води до увеличаване на нивото на алкохолизъм, наркомании, самоубийства, престъпност, разводи и семейства с един родител.

Енциклопедичен YouTube

• 1 / 3

  Прегледи:

Теорията за аномията е доста добре позната концепция в психологията, социологията и други науки за човека и обществото. Концепцията за аномия е въведена от Е. Дюркхайм, последван от Т. Парсънс и Р. Мертън. Те разбираха това явление като различни отклонения в поведението на човек, които водят до факта, че той в крайна сметка може да стане престъпник. В тази връзка криминологията също изучава аномията.

Произход

Повечето учени задаваха и все още задават въпроса: откъде идва аномията, какви фактори във формирането на личността влияят на факта, че човек става „погрешен“ и нарушава общоприетите норми. Отговаряйки на тези въпроси, Дюркхайм например смята, че понятието аномия е определено състояние на обществото, при което няма необходимата морална регулация на поведението на хората.

Или по-скоро беше, но загуби своята релевантност и новите норми все още не са пуснали корени. Оказва се, че такова общество може да се нарече по някакъв начин анархично. Хората губят вяра един в друг, а понякога и в себе си, преживяват постоянно нервно напрежение, са подложени на стрес и в резултат придобиват девиантно поведение. Ярък пример за такова явление като социална аномия е пост-перестройката в Русия - 90-те години.

Повечето учени смятат, че причините за социалната аномия са наличието на голям брой социални норми, които си противоречат, така че хората - особено по-младото поколение - имат вид "непоследователност": те не разбират как да се държат правилно и какво поведение ще бъде девиантно.

Робърт Мертън, изучавайки аномията, каза, че аномията често се появява не когато човек има голяма свобода на избор, а когато не може да следва определени норми. Той смята за пример за такова поведение, че всички американци се стремят към богатство, но не всеки има възможност да постигне целта си законно. Тези, които не го направят, започват да го правят нелегално.

Но не може да се изключи фактът, че състоянието на аномия понякога е полезно за обществото. По-специално, това явление може да действа като двигател на прогреса, а границите между нормалното и ненормалното поведение са много подвижни, както във времето, така и в пространството. Не забравяйте, че ако през миналия век нашите баби трудно можеха да си представят жена в панталон, днес това е доста често срещано явление.

Разпад, разпад и престъпност

Вече беше отбелязано, че социологията изучава главно аномията; в социологията Дюркем например идентифицира това понятие със състоянието на разлагащо се и деградиращо общество, в което липсват норми, които преди са действали като гаранти на социалния ред. Най-често аномията се проявява като:

• нестабилност на социалните норми.
• Невъзможността на морала да влияе на обществото.
• Липса на регулатори на поведението на хората в критични периоди.

Освен това тази концепция за аномия беше донякъде модифицирана от Р. Мертън. Той, подобно на своя предшественик, твърди, че аномията е доста природен феноменкоето е породено от разрушаването на етичните норми.

Ако старите норми на морала са остарели или просто са престанали да се възприемат от част от обществото и не са заменени с нови принципи, настъпва подмяна на ценностите и хората често започват да се държат незаконно. Освен това феноменът на аномията и девиантното поведение може да се наблюдава във всички слоеве на обществото, но все пак, на първо място, това е присъщо на по-младото поколение.

Оказва се, че след като е загубил общоприетите норми, човек избира свой собствен стил на поведение и често става престъпник. Освен това социологическият подход към явлението престъпност е много интересен.

Например Дюркем го смята за напълно нормално явление, което не позволява на обществото да спре в развитието си. И това явление е почти невъзможно да се изкорени - дори ако обществото се отърве от маниаци, крадци, убийци и т.н., то скоро престъпните деяния ще се появят отново, но те ще бъдат малко по-различни, такива, които не са съществували преди.

Ако няма престъпници, тогава обществото няма да има грешен модел на поведение, който е абсолютно необходим, за да се формират нормални членове на обществото. И в същото време Дюркем отбеляза, че интензивността на антисоциалното поведение нараства независимо от политическото състояние на обществото или нивото на развитие на неговата икономика, ако са изпълнени две основни условия:

• В обществото има идеал за някакво общо благо, въведен за всички.
• По-голямата част от обществото няма легитимен начин да постигне идеала.

социален вакуум

Много социолози твърдят, че аномията е вид вакуум, който възниква на мястото на разрушените ценности, преди да се появят нови. Освен това всяка социална патология може да се разглежда именно като социален феномен, аномия.

Мертън, например, твърди, че суицидното поведение зависи повече от външни причини, и в по-малка степен от вътрешни характеристикичовек или психическото му състояние. Това ясно се вижда в настоящата ситуация в Русия, когато тийнейджъри, водени от някого в интернет, играят опасни игри, като са на ръба на самоубийството.

В същото време, с развитието на човечеството, броят на аномалните социални явления изобщо не намалява, а престъпността непрекъснато нараства, независимо от нивото на развитие на обществото, променят се само методите на аномални действия и реакцията към тях от другите . Тези идеи започват да се развиват в по-късните работи на други социолози - например Л. Клозер, който твърди, че причините за девиантното поведение са социалните класови различия, например между революционери и консерватори.

Между другото, Мертън успя да въведе в социологическата наука идеята, че хората могат да се адаптират към възникващите противоречия и различни методи. Най-често това са:

• Конформизмът е абсолютното приемане на обществено одобрени цели.
• Иновация е, когато целите се приемат, но хората отхвърлят начините за постигането им.
• Ретриатизмът е избягване на социалните норми, което се проявява в пасивна форма. Най-яркият пример за подобно поведение е наркоманията.
• Ритуализмът е явление, при което хората възпроизвеждат само обичайните си начини за постигане на целите.
• Бунтът е активно отхвърляне на социалните норми.

социален контрол

Изучавайки теорията за социалната аномия, не може да не се отбележи такова явление като социален контрол. В края на краищата той е този, който е призван да влияе върху индивида и обществото като цяло, за да регулира обществения ред и законност.

Социалният контрол може да се раздели на два вида – вътрешен и външен. Външен е определен набор от механизми, които гарантират спазването на нормите на поведение от обществото. То може да бъде официално или неформално. Законите и другите правни актове служат като пример за формален социален контрол, докато социалните ценности и моралните норми служат като пример за неформален социален контрол.

Вътрешният контрол в социологията се нарича самоконтрол. Тя работи по следния начин: човек контролира собственото си поведение въз основа на общоприети норми. В процеса на израстване всеки индивид усвоява социалните правила толкова добре, че те буквално се абсорбират в подкорието на мозъка му.

Ако се случи, че човек е принуден да премине определена граница, тогава впоследствие той започва да изпитва мъки на съвестта. Забележи, че социален контрол, според учените, 70% се състои от самоконтрол. Оказва се, че именно самосъзнанието на всеки индивид определя поведението в обществото като цяло. Колкото по-високо е нивото на самосъзнание на гражданите, толкова по-малко прояви на девиантно поведение се наблюдават в обществото. Автор: Елена Рагозина

социална аномия

аномия - негативно държаниеиндивидите към нормите и ценностите на съществуващата система и се проявява в:

Състоянието на обществото, при което неговите членове са загубили значението на социалните норми и ценности, което води до увеличаване на девиантното поведение, до самоубийство.

Липсата на стандарти за сравнение, социална оценка на поведението на хората, което ги води до "лумпенизирано" състояние и загуба на групова солидарност.

Несъответствие, разминаване между социалните цели и одобрените средства за постигането им, което, ако всички тези цели са недостижими със законни средства, тласка хората към незаконни пътища за постигането им.

Той вижда причината за аномията в недостатъчното развитие на правилата, регулиращи връзката между различни социални функции, които не са съгласувани една с друга. Това явление се проявява най-ясно в преходни и кризисни периоди в развитието на обществото, когато старите норми и ценности престават да действат, а новите все още не са установени.

Аномията е тотална промяна в индивидуалните или групови ценности и норми, всичко това води до "вакуумизиране" на социалното пространство. Аномията е близка в този смисъл до понятието "отчуждение". Значителни, резки промени в социалната, политическата и икономическата сфера разрушават реда в обществото и социалните връзки, човек е лишен от ориентири, ценности, изгубен в пространството. Индивидът започва да изпитва криза на очакванията, губи надежда за бъдещето, има липса на стремежи. Загуба на морални граници. В резултат на това човек се озовава във вакуум. Човек не може да намери дълготрайни стабилни нагласи и ориентири за себе си, изпада в състояние на апатия, летаргия, умора от живота. Това чувство се засилва, то е необратимо и неустоимо. Засилва се пасивността, безинициативността, изолацията, личността преминава през процес на самоунищожение. Една от причините за аномията е несъответствието между нормативните и институционалните аспекти на правовия ред, системата от социални норми и системата от социални институции. Акцентът върху институциите често е придружен от намаляване на императивното значение на законите, нормите и правилата и следователно води до аномия. Принадлежността на индивида към институция със специфични интереси и необходимостта да се ръководи в дейността си от нормите и предписанията на общоприетите институции често го поставя в ситуация не просто на принудителен избор, а на принудителна аномия.

33. Интерпретативна парадигма: феноменология (А. Шютц).

Феноменологията е социологическа парадигма, основана на философията на Е. Хусерл (1859-1938), според която индивидите възприемат света около тях през призмата на субективни значения, придобити в процеса на социализация. От това следва, че обществото е част от човешкото творение. Основателят на тази социална посока е австро-американският философ и социолог Алфред Шютц (1899-1959), който развива един вид "разбираща социология". Основните му трудове: - “Феноменология на социалното. на света ”(1932), – „Завръщане у дома”. Като се има предвид, че позитивизмът изкривява природата на социалното. явления, отъждествявайки ги с природните явления, Шютц развива концепцията за интерсубективния свят. Същността на тези идеи е, че позициите, възгледите за социалното. реалностите на един индивид и друг са несъвместими, защото всеки човек се намира в свой специален свят на ежедневието. Шутц вярва, че адекватната комуникация възниква поради появата на общ интерсубективен свят за взаимодействащи хора, т.е. обичайните социални свят, което в крайна сметка се дължи на взаимодействията между хора, принадлежащи към една много тясна социална. група, която социологът нарича "домашна" група. Концепция за дома. От особен интерес за Шютц е проблемът за реадаптацията на индивида към неговата "домашна" група, след като я е напуснал по една или друга причина и е живял известно време в други социални групи. групи, неизбежно придобиване на нови знания и нови измерителни линии на ценности, които са типични за тези групи. Тук позицията на завърналия се е различна от тази на странника, тъй като последният е подготвен за факта, че този свят е организиран по различен начин от този, от който той идва. Връщащият се очаква да срещне нещо, което му е познато, но ситуацията е съвсем различна за индивида, който се връща у дома (пример с войник). Шутц заключава, че „отначало не само родината ще покаже непознато лице на завърналия се, но и той ще изглежда странен за тези, които го чакат“.

Питър Бергер (1929) - американски социолог, австриец по произход - също представител на феноменологичната школа в социологията. Основните му произведения: - "Шумът на тържествените ансамбли"; -- "Покана за социология"; -- "Социално конструиране на реалността" -- "Свещен воал" и др. През 1966 г. Бергер в съавторство с Т. Лукман написва най-известната си работа „Социална конструкция на реалността“, която очертава теорията на феноменологичната социология на знанието, фокусирана върху реалността на „жизнения свят“, върху „всекидневното знание “, предхождащи научните и всякакви други . Смисълът на теорията е, че обществото се създава чрез дейностите на индивиди, които имат знания под формата на субективни значения или колективни представи. Следователно социалните реалността се конструира от специфични субективни ценности на хората в процеса на тяхната дейност. Създаденият в процеса на социализация интерсубективен свят продължава да съществува, но трябва да се поддържа. Тази функция се изпълнява от легитимацията, т.е. начини за обяснение и оправдаване на соц. реалност. Основните агенти на поддръжката са значими други. Субективната реалност според Бергер винаги зависи от конкретния социален. основание и задължителни за поддържането му соц. процеси. Най-важното средство за поддържане тук е комуникацията и използването на един език. Чрез комуникацията индивидите запазват реалностите в паметта си. Но субективната реалност може да се трансформира (например при прекъсване на комуникацията или контакт с алтернативна реалност).

липсата на норми на поведение, когато нищо не е свято и не е необходимо за човек (Е. Ю. Соловьов). Подобна ситуация беше характерна например за Франция по време на религиозните войни. Диви военни банди опустошават безмилостно страната. Земеделието беше изоставено на много места. Производството на коприна и платове, фабрики за художествена индустрия, стъкло и фаянс западаха. Най-добрите печатници във Франция бяха затворени, известната фирма на Етиен, които сами бяха изключителни хуманисти, беше принудена да се премести в Женева поради религиозно преследване. Тази ситуация е характерна не само за 70-те години на XVI век, но и за 90-те години. „Маса земя е изоставена; градове, села и ферми лежаха в руини; част от населението избяга; Навсякъде се образуваха разбойнически банди, в които участваха войници, останали бездействащи след края на войната ”(Випер П.). В същото време трябва да се отбележи, че по правило наемниците са участвали в религиозни войни, продавайки меча си на този, който плаща най-много. Така войските на Филип II, които безмилостно унищожават протестантите във Фландрия, включват голям бройГермански ландскнехти, лютерани по религия. Пример за такава аномия е представен в Тримата мускетари на Дюма. Слугата на Портос Мушкетон разказва за баща си, който при среща на „високия път“ с протестант се оказва католик, а с католик – протестант. И в двата случая чантата на пътника премина в джоба на отец Мускетън. Нищо чудно, че Монтен, описвайки ситуацията на своето време, пише, че най-лошото нещо в тези борби е неспособността да се различи врагът; всичко се смесва, всички норми се разместват и в зависимост от утилитарния разчет се приемат определени насоки в поведението. Има добре известна история за епископа на Троа, който успял да служи в хугенотската кавалерия и по време на обсадата на Орлеан през 1563 г. преминал на страната на врага. Най-интересното е, че този акт не предизвика осъждане във воюващите армии. Подобна аномия възниква още през Ренесанса. А. Ф. Лосев пише за това като за феномен на „обратната страна на титанизма“. Интересно е свидетелството на Ф. Сакети, който разказва в своите разкази за живота на италианците от онова време. В Новела 52 той говори за трика на Сандро Торнабели. Сандро беше възрастен мъж, много богат и известен във Флоренция. По негово време той е бил виден гражданин и е заемал различни обществени длъжности във Флоренция. Един ден Сандро разбира, че някакъв млад мъж иска да го вкара в затвора за старо задължение, според което баща му отдавна е платил, което младежът не знае, а Сандро пази разписка за парите. Сандро заговорничи със съдия-изпълнителя и го кани да влезе в затвора, разделяйки подкупа от млад мъж. След обичайната съдебна процедура Сандро изчаква съдия-изпълнителят да получи обещания подкуп и показва разписка. В същото време той търси допълнителни пари от младежа за това, че е претърпял щети, докато е в затвора. Такава откровена безскрупулност на богат и уважаван гражданин предполага, че общоприетите норми на поведение и отношения между хората са се разпаднали и в обществото възниква културен хаос, където съображенията за моментна печалба са по-високи от културните ценности и норми. Появата на аномия в условията на социокултурна криза води до „варваризиране” на обществото.

Страхотна дефиниция

Непълна дефиниция ↓