Детерминизмът е естествена зависимост на психичните явления. Дефиниция и примери за принципа на детерминизма в психологията Детерминизъм в психологията
Концепцията за детерминацията в психологията. Индивидуалната психика не може да се разглежда по друг начин, освен в нейните взаимовръзки с многообразния друг, другия. Свойството на психичното - да бъде по отношение на зависимост от други явления - се обозначава в съвременната психология с термина "детерминация" или "определяемост".
В исторически план има различни разбирания за определянето на психиката. Всички те, като правило, подчертават един или повече аспекти на това свойство. Запазва се психологическата традиция за търсене на „окончателни” отговори на отделно поставени въпроси: „каква е основната връзка между психиката и света?”; “Каква е основната връзка между психичното и всичко останало?”; “коя е основната причина, която генерира психиката?”; „биологичните или социокултурните условия определят психичното?”; "външното или вътрешното доминира ли във въздействията върху психиката?" и т.н.
Въпреки това, с какъвто и да е тесен подход психологът не може, поне имплицитно, да следва интуитивни идеи за сложната, многостранна детерминация на психичното. В неговото умело решаване на конкретна професионална задача, по един или друг начин, ще се разкрият различни значения на „определяемостта на психиката“:
Генериране на психиката на другите;
Ограничаване на психиката за другите;
Зависимост на психиката от друг;
Обусловеност на психиката към другите;
Причинно-следствена връзка на психиката с друг;
Развитие на чужди влияния върху психиката;
Самоопределяне на психиката в единство с друг.
С задълбочен и холистичен теоретичен подход всички тези значения са взети предвид унифициран модел за определяне на психичните явления, което позволява на психолога съзнателно да избягва едностранчивостта в своята изследователска и практическа работа.
Сложността на определящите връзки на човешката психика се определя от особеното й място в света. Развива се на основата на четири универсални влияния: природата, човешкия свят, индивидуалния живот и организацията на тялото и душата на индивида. Всяка по-обща детерминанта действа чрез други, които са по-тясно свързани и пряко „достигащи“ в индивидуалната психика. По правило определянето от страна на следните явления попада в специфичната сфера на психологическото изследване:
Човешкият свят или светът на хората, нещата, знаците, обществеността
идеален;
Телесно - психическа организация на индивид или организъм, нервна
системи, възраст на тялото, конституция, психосоматика, структура и вид на психичните свойства и функции.
Индивидуален живот или динамика на психичните процеси, действия,
действия и дейности, както и техните резултати и последици, лична биография, топология и хронология на жизнения път.
Особено тънък психологически проблем е възможността самоопределяне на психиката или неговото самодвижение, саморазвитие, самопричинност, аз - активност и дълбоко самоопределение. Индивидите имат различен потенциал за самоопределяне, в зависимост от естеството на определящите влияния върху тяхната психика. Например, самоопределението се изразява във вътрешна свобода, ако социалният свят, изправен пред индивида, е подреден разумно и справедливо, ако тялото й е здраво и хармонично функционира, ако творчеството е достъпно за нея и нейните постижения се разпространяват широко в обществото. Напротив, потенциалът за самоопределение намалява, ако социалните влияния върху човек са агресивни и разрушителни, ако собствените й действия се връщат към нея с лоши последици, ако тялото й е обезпокоено от много заболявания, ако нейното духовно „ядро“ активно действа в живота само чрез силите на влеченията и навиците.
Видове определящи връзки на психиката.В динамиката на индивидуалния живот всяко негово интегрално психическо състояние или „актът на живот” на индивида е комплексен ефект от действието на много специфични детерминанти, включително самоопределението. Ако се опитате да разграничите конкретни видове тези детерминанти, като използвате обозначенията PS (психично състояние) и D (други), получавате редица жизнено реални отношения:
PS се генерира от D;
PS се извиква от D;
PS изпитва ефектите на D;
PS активно взаимодейства с D;
PS приема влиянията на D;
PS се развива във връзка с D;
PS се унищожава чрез комуникация с D;
ПС се отрича от Д и т.н.
Говорим за връзката на две реалности, при които психичните резултати могат да бъдат бързи и забавени, обратими и необратими, преки и косвени, поддържащи или потушаващи взаимната дейност.
В науката и литературата рационалното или интуитивното разбиране на полидетерминацията на отделните психични събития разграничава психологически фините интерпретации на човешкия живот от грубите и опростени. Например, да вземем фрагмент от ненадминатия психологизъм на Марсел Пруст „В търсене на изгубеното време“.
Тук са представени множество външни и вътрешни моменти на "другия", които предизвикаха необичайно душевно състояние на героя - творческа памет . Като се имат предвид не само източниците на спомен, но и онези моменти, които запазиха, промениха, засилиха това състояние.
„Унила от мрачното днес и очакването на мрачно утре, аз автоматично вдигнах лъжица чай с парче бисквита към устата си. Но веднага щом чай с трохи от торта, напоени с него, докосна небцето ми (D) аз трепнах. Случи ми се нещо изключително. На мен внезапен прилив на неразумна наслада (D) . Като любовник, веднага станах безразличен към превратностите на съдбата и нейните безобидни удари, към преливащата преходност на живота... Откъде се взе тази всемогъща радост? аз усети връзката между нея и вкуса на чая и тортата (D), но тя безкрайно превъзхождаше това удоволствие, тя беше от друг произход. Откъде дойде при мен? Какво означава тя? Как да я задържа? ...пия още една лъжица... силата на напитката не е същата. Ясно е, че истината, която търся, не е в него, а в мен (D) ... оставям чашата и привличат вниманието ми (E) ... изисквам от него да положи усилия и поне за момент да задържи неуловимото усещане. ...отстранявам му всичко излишно, доближавам все още неизчерпалия вкус на първата глътка и усещам как нещо в мен потръпва, мърда от мястото си (D) . иска да изплува, иска да претегли котва в големи дълбочини; Усещам съпротива и чувам тътен на преодоляване на пространства...
И внезапно споменът оживя (PS) . Това беше вкусът на парче бисквита, с което леля Леония ме гощаваше всяка неделя сутрин в Комбре, напоена с чай... И като в японска игра всички цветя в градината на моето детство, всички почтени жители на градът, къщите им, църквата - целия Combray (PS) , всичко, което има форма и има плътност - изплува от чаша чай.
Въпреки това, подобно пълно покритие на детерминантите на психичните събития (нещо, усещане, опит, действие, мисъл, образ, съзнание, несъзнавано)) все още е заслуга на художествени и литературни прозрения, а не на психологическо познание. В научната психология ехото на дългогодишен дебат за индивидуални проблеми на детерминацията , когато психиката се приема или като основно производна, зависима, отразяваща и реагираща, тогава като подчертано независима, активна, регулираща, генерираща, създаваща, самодостатъчна.
За произхода и съдържанието на психичното.В трудовете по психология, където се поставя методологическият въпрос „как” и „какво” се дава в психичните явления, се открива континуум от отговори, чийто контекст е различни теории за определянето на психиката . Според исторически формираните възгледи психичното в своите корени и съдържание е:
Субективно проявление на неврофизиологичното отражение на външния свят, действащо като идеална информация, "данност" на света;
Директно извличане на информация, съдържаща се в обективните структури на околната среда, част от която е движещо се, активно човешко тяло;
Актуализация на априорни идеални структури на индивида (вродени „психоформи“, архетипи), възникващи при среща, съвпадение със „подобни“ структури на външни неща, ситуации, събития;
Емпиричен индивидуален Аз – израз на абсолютно съзнание, което чрез многократното си проявление в човешкия свят разкрива същността на нещата;
Индивидуална творческа трансценденция във физическия свят на холистични модели на вътрешно духовно преживяване;
Съществуването на индивидуалния „аз” като проявление и реализация на скрития потенциал на Битието; и т.н.
В различните концепции за детерминацията менталното действа като „обективно”, „идеално”, „субективно”, „феноменално”, „трансцендентално”, „екзистенциално” и т.н.
Изброените подходи в различни модификации се срещат в трудовете на съвременни психофизиолози, психофизици, холисти, структуралисти, феноменолози, екзистенциалисти. Все по-често обаче, в търсене на съществена детерминация на психиката, даден учен прибягва до обяснения и интерпретации на различни видове и нива, осъществявайки синтез на естествени за посткласическата наука методологически подходи.
Проблемът за социалната детерминация на психиката. За психологията на хуманитарното направление е особено важен въпросът за зависимостта на психиката от взаимодействието и взаимното влияние на индивида с други хора. Тази закономерност получи обозначенията „колективност“, „социалност“, „публичност“ на психиката.
Когато се разкрива, обикновено се подчертава определящото значение за психичния живот на следните взаимовръзки: индивидът и конкретно друго лице; индивид и общност; личност и култура; Аз и ти; аз и ние.
Изводите, направени от изследването на социалната детерминация на психиката, могат да се сведат до редица положения.
1. Социалността е вечно трайно събитие, непрекъснато пресъздавана връзка между двама, няколко, много хора, така че всеки става различен – сам по себе си, а всички заедно – колективното Аз; индивидът действа като концентрирано общество, а обществото като разширена личност.
2. Индивидуалната психика става това, което е само в условията на социалния живот.
3. Психиката в своите феномени пресъздава субективния модел (образ, понятие, символ) на социалния свят.
5. Психическият живот в своята динамика е непрекъснат диалог с другия: личността вътрешно държи другия пред себе си като адресат на своята дейност; тя прибягва до социално дадени и излъчвани методи на действия и действия; тя смята за най-добрия резултат от дейността си високото си положение в човешкия свят, признаването на себе си от другите.
6. Събирайки, олицетворявайки, осъзнавайки и творчески оформяйки социалното съдържание и социалните начини на живот, индивидът се развива като активен „аз“; последното има, според старата терминология, „двулице”: при едното е обърнато към обществото, в другото – към социалното – само по себе си.
Социалното, свързано с индивидуалния психичен живот, има многостепенен характер. Можем да говорим за вградените едно в друго събития на постоянни влияния върху индивида на различни форми на социален опит: опитът за съществуването на човечеството; опит на хора от определена епоха; опит на хора от определена култура или цивилизация; житейски опит на хората от дадена нация и дадена етническа група; жизнен опит на социални и професионални групи, с които индивидът се идентифицира; опит от семейния живот и конкретни значими други; опит от живота в обществото.
Индивидуалният ум пречупва нормите, обичаите, ритуалите, забраните, вкусовете, обичаите, нравите, стиловете, митовете, научните представи, художествените образци и идеалите на далечни и близки времена, хора, пространства. В определен момент от време, в определени културни и лични условия, това пречупване се случва по особен начин, съчетавайки типичност и индивидуалност.
Например в човечеството темата за девическото целомъдрие е вечна. В какви мисловни и практически форми може да се приложи в живота на конкретни момичета?
За едно съвременно европейско момиче запазването на чистотата е дълбок, чисто личен въпрос, в чието решение тя е относително свободна поради мекотата на сегашните нрави. В същото време тя не може да не усеща силно напрежение, древния, таен и противоречив смисъл на своето и чуждо отношение към целомъдрието. Вероятно в изпитаното напрежение, в смътна интуиция или ясна убеденост, й се предават инвариантите на хилядолетния опит на целомъдрена младост.
Лукреция, героинята на древна трагедия, не се колебае да посегне на живота си, защото врагът я обезчести.
Героинята на пиесата на Бомарше, скъпейки за чистотата си, трябва да разчита в нейното запазване на добротата на майстора-старши, който получава „правото на първата нощ” от властите.
Мари – персонажът на Достоевски – преживява бягството си от дома с любимия си като смъртен грях и търси жестоко наказание от своите съселяни с надеждата да изкупи загубата на чистота.
Момичетата от пиесите на Бергман се стремят да се освободят от екзистенциалната сила на проблема за целомъдрието, виждайки в него ограничение на отношенията си с връстниците си, причина за вътрешно ограничение. „Освобождението“ в случайните връзки обаче предизвиква копнеж по изгубеното омайно предчувствие за любов.
Сега индивидуалният опит да живееш тази тема по особен начин пресъздава някои от социално фиксираните инварианти.Но психологически основното ще бъде уникалността на преживяванията, стремежите, намеренията, надеждите, въображението, мечтите, разсъжденията, действията и житейските ситуации - всичко, което е преплетено в „сюжета“ на един единствен живот.
Социалността, като външна по отношение на индивида, действа върху неговия духовен свят с различна степен на подчинение на самия него. Психолозите са поразени от често срещаната безалтернативност на вътрешната връзка на човек с другите, когато последните умело доминират, запълвайки и замествайки неговото мислене, действие и преживяване на „аз“. В J-P. Сартр има впечатляващо описание на строгия родителски детерминизъм: „Ан-Мари, най-малката дъщеря, седеше на стол през цялото си детство. Тя беше научена да се отегчава, да стои права и да шие. Ан-Мари имаше способности - поради приличие те бяха оставени напразно; тя беше хубава - опитваха се да го скрият от нея. Скромните и горди буржоазни родители вярваха, че красотата е твърде скъпа за тях, а не за лицето им... Петдесет години по-късно, гледайки семейния албум, Ан-Мари открива, че е красавица.
Социалните условия, определящи източниците и съдържанието на индивидуалната психика, престават да бъдат свръхмощен фактор, когато придобият его-медииран характер. Съзнателното отношение към социалните влияния, разбирането на тяхната същност, възможността за избор на тези влияния, намиращи се в себе си, и отговорността за този избор освобождават човека от обективна позиция в обществото, превръщайки го в субект на социалния живот.
Проблемът за субективната детерминация на психиката.Важно събитие в историята на учението за определяне на психиката беше повдигането на въпроса за дефинирането на психичния живот от личността на индивида и неговия Аз - център. Този определящ фактор е определен като "самоопределяне". Като активна, жизнеутвърждаваща и въздействаща дейност тя действа като „субективна детерминация”.
Безценен принос към неговото изследване беше предметна концепция, създаден от С. Л. Рубинщайн и неговата школа. Заедно с много дълбоки философи и философстващи психолози, той вижда големи възможности за хората, живеещи самостоятелно, рефлексивно и творчески, да влияят на вътрешния им свят. Самовлиянието се появява при тези хора в резултат на развитието на способности за творческа мотивация, регулиране на подобряване на дейността, висока информираност на действията, както и развиване на взаимоотношения с околната среда и със себе си. Вътрешните промени, причинени от усилията на човек съзнателно да създаде свой собствен реален живот, според Рубинщайн са основните критерии за субективно определяне на психиката.
В продължение на темата на Рубинщайн отбелязваме, че човек става субект на своя умствен живот в преживяването на често пребиваване на себе си - намерения за промени в живота, свободен поток на дейност, свободен избор на стратегии за дейност и освобождение в индивидуалните постижения. За тези моменти на индивидуална свобода да бъдат подновени, обединеното действие на много стабилно субективни условия. Те включват по-специално:
1. Съответствие на външните условия на живот с мисловния модел на тяхното използване и изменение.
2. Планиране на дейностите като континуум от ефективни житейски действия в създадените печеливши житейски ситуации.
3. Включване в дейност с намерението да я завършите с резултат, който би бил по-добър по качество от всичко, което индивидът е правил преди.
4. Запазване на взискателен контрол върху действията с цел поддържане на приемственост в разгръщането на дейностите.
5. Извличане и конструктивно разрешаване на противоречията на дейността, благодарение на което се запазва усещането за Аз – власт над действията.
6. Осъществяване на дейност на това ниво на усилие, когато преживяването на пълнотата на самореализацията не се угасва от умора или изтощение.
7. Активна рефлексия, която определя неразтварянето на „аз-а“ в живота и неговите външни условия, заемане на позиция „над“ текущите събития чрез осъзнаване на себе си като източник и точка на връщане на голяма част от случващото се и битието Свършен.
8. Достигане до обективно и субективно завършване на дейността, която външно се представя като обществено приет авторски продукт, а вътрешно – като ново лично постижение.
9. Разпознаване в осъществяваната дейност на нейното бъдеще, интуитивно разбиране на нейните перспективи и продължителността на социалното внимание към нея.
С психологическото моделиране на субективните въздействия върху психиката този диапазон от състояния може да бъде разширен и детайлизиран. Всичко зависи от степента на специфичност на професионалната задача, която психологът решава.
Особено важно е детайлизирането на разпоредбите за самопознание и самоопределяне на субекта на живота. Известните тези на хуманистичната психология за осъзнаването на човека за себе си като живо същество, проектиращо се в бъдещето, за определяне на неговото жизнено развитие могат да се разширят в следните психологически формулировки.
- "Аз", отворен и обобщен от индивида като съществена причина за много събития от външния и вътрешния му живот, действа като субстанциална и силова основа на неговата субективност.
- “Аз” като качество на зрял субект значително се различава от “аз”, който притежава човек, който не се е отделил от външния живот.
Субектът в неговия "Аз" е представен с корелирани образи на Аз - външен, Аз - вътрешен, Аз - продуктивен, концепцията за Аз - идеален, Аз - реален, Аз - възможен, както и обобщено себеизживяване, себе- самоуважение, самооценка. Тези формации са живи, динамични, отворени за промяна.
Чрез умелото себепознание се постига най-значително засилване на субективните влияния върху собствения живот; Тази самосубективност е това, което човек цени най-много.
В себепознанието човек може да създаде себе си като активен принцип на живота и по този начин да се противопостави на негативните влияния на околната среда, средата на живота, собственото си телесно състояние, желанията и чувствата, които проникват в Аз-света. Противоречията се дават на субекта под формата на „моите житейски проблеми“.
Разрешаването на известни противоречия - проблеми в полза на развитието на живота зависи от способността да ги хванете в периода на тяхното възникване, да ги разберете с рационална яснота и ирационална тънкост, да намерите изходи от тях, които превръщат ограниченията в нови възможности за всичко. което е преплетено в противоречие.
Новите възможности, открити от субекта в себепознанието и проблемното самоопределяне, отговарят на вечните ценности на живота: доброта, любов, съвест, разум, здраве, чувство за красота, достойнство и отговорност.
Горните формулировки са реконструкция на онези идеи на Рубинщайн, в които неговата концепция е близка до най-добрите световни традиции на философската антропология. Например в съчинението „Човекът и светът” той свързва началото на учението за субекта с името на Спиноза. В същото време всяка мисъл в писанията на Рубинщайн носи влиянието на класическата немска философия и литература. Има очевиден отзвук от идеите на Рубинщайн за противоречия на предмета с разсъжденията на Гьоте („От моя живот“) за трагичната визия на Спиноза за историята на човешкото „аз“: „Нашият физически, както и социален живот, нашите обичаи, навици, светска мъдрост, философия, религия, дори много случайни събития - всичко ни призовава към себеотрицание. Голяма част от това, което е вътрешно неотчуждаемо от нас, е забранено да се разкрива външно; същото нещо, от което се нуждаем, за да попълним вътрешната си същност, се отнема от нас ... Те крадат от нас това, което е получено с голяма трудност и това, което ни е благоприятно предоставено ... "
Проблемът за каузалната детерминация на психичнотоСлед това нека се докоснем до дългогодишния, винаги изискващ особено фини решения и винаги труден за разрешаване проблема за причинно-следствената детерминация на психиката. В съвременния смисъл причината е пряк източник, тласък, стимул за възникване или промяна на определено явление. В психологията въпросът за причинно-следствената връзка е интересен със своите жизнено конкретни формулировки: „какво действително събитие е причинило това психично явление?“; „кой точно е житейски факт, предшестващ този психичен феномен като първо звено във веригата на причинно-следствените връзки?“; „от какво произлиза този психически факт?“; "какво директно инициира този психически феномен?" и т.н. Отговаряйки на тези въпроси, психологът не приписва на заключенията си статут на „върховни истини“; до тези заключения се стига чрез научно съзнателно търсене на фактора, който най-вероятно ще предизвика причинно-следствената последователност от събития в индивидуалния живот, довели до изследваното явление.
„Причина“ в психологията е това, което променя настоящото състояние на психиката на индивида, което инициира движението на това състояние, поддържайки, развивайки или унищожавайки психичния живот.
В процеса на конкретен психологически анализ е необходимо да се оперира с подредени теоретични знания за разнообразието от причините за това или онова психично явление. Може да помогне тук типология на причинно-следствената връзка в психичната сфера.
1. Причините се различават въз основа на "разстоянието" от ефекта.:
а) причинява отдалечени във времето и пространството психични ефекти;
б) причини, които са близки до психичния ефект във времето и пространството.
2. Причините се различават въз основа на общото:
а) причини-основи, които са универсални, корен в индивидуалния живот;
б) общи причини, които са продължително действащи в индивидуалния живот, оказвайки значително влияние върху него;
в) причините са частни или единични, краткотрайни действащи в индивидуалния живот.
3. Причините във връзката им със законите на обективния свят, обществото и индивида се различават въз основа на необходимостта:
а) обективно необходими причини;
б) субективно легитимни причини;
в) случайни причини.
4. Причините могат да се разграничат по техните външни и вътрешни носители, сфери, среда на произход:
а) причини, произтичащи от материалното положение на живота на индивида;
б) причини, произтичащи от действията на други хора;
в) причини, произтичащи от състоянията на тялото на индивида;
г) причини, произтичащи от действията на индивида;
д) причини, произтичащи от неговите мотиви, преживявания, идеи, мислене, ценностни отношения;
е) причини, произтичащи от самонагласата и отражението на индивида.
5. Причините имат известна степен на изтощение, пълнота на действието си в индивидуалния живот:
а) причинява затихване в ефекти;
б) причини, подкрепени от последици;
в) Причини, утежнени от последици.
6. Причините са с различна степен на осъзнатост от индивида:
а) причини, ясно разбрани от лицето;
б) причините, неясно осъзнати от индивида;
в) причини, действащи несъзнателно.
7. Причините могат да бъдат инициирани и контролирани от индивид в различна степен:
а) причини, създадени от индивида;
б) причини с насочени влияния на индивида;
в) причини извън контрола на индивида.
Горните типологии при едновременното им приложение служат като фина психологическа оценка на причинно-следствената връзка на изследваното явление. Но разбирай как има причина - не всичко. Основното в психологията на причинно-следствената връзка е познаването на качествената същност на причината, т.е. Какво действа като причина за психични промени.
Качествените дефиниции на причините са особено трудни в случай на тяхната вътрешна локализация. Изучавайки ги, психологът може да оперира само с хипотези. В конкретни изследователски или практически ситуации той се задава въпроси за естеството на вътрешните причини и като им отговаря, стига до предпазливи предположения.
Трябва ли конкретните вътрешни причини за анализираните психични факти да се разглеждат като проявления на едно универсално психично свойство: Мисъл, Мотив, Намерение или Воля? С други думи, трябва ли да следваме класическата традиция на Декарт – Кант – Фихте – Шопенхауер?
Какви ценностни настроения и в какви взаимоотношения помежду си движат индивида в неговите специфични психични състояния: зло, скука, безразличие, агресия, намерение за регресия или доброта, грижа, импулси за истина, красота, развитие?
До каква степен индивидът правилно, правдиво, обективно тълкува и обяснява вътрешните причини за случващото се с него, в частност неговите мотиви, стремежи и как това рефлексивно „причинно приписване” влияе на самите тези причини?
Какви са качествените параметри на отношението на индивида към житейската ситуация, в която е възникнало изследваното психическо явление, и може ли това отношение да стане активна причина за психични промени към по-добро?
Е. Фром препоръчва да се търси отговорът на последния въпрос в пълното и истинско осъзнаване на индивида за решението за действие в ситуацията или свободата на ситуационен избор. От негова гледна точка ясното разбиране на ситуацията е решаващ фактор при вземането на решение в полза на най-доброто, а не на най-лошото. В случая говорим за (1) осъзнаване кое е добро и кое лошо; (2) относно разбирането какъв начин на действие в конкретна ситуация е подходящ за постигане на желаната цел; (3) за осъзнаването на силите, които стоят зад едно открито проявено желание, тоест за осъзнаването на собствените несъзнавани желания; (4) за реализиране на реалните възможности, между които има избор; (5) за съзнанието за последствията, които решението ще доведе в този или онзи случай; (6) за осъзнаването, че осъзнаването няма да помогне, ако не върви ръка за ръка с желанието за действие, готовността да поемете болката и лишенията, които са неизбежни, ако действате срещу страстите си.
От ситуация до ситуация, индивидът може да поддържа една съзнателна линия на живот. На линията се реализират дългосрочни цели; те се обслужват от последователност от действия и действия, самостоятелно инициирани и извършени от индивида. Всяка цел тук е дългосрочна причина за възобновена готовност за действие и действие, а действията, делата са причините за упорито присъствие на цел в душата.
Целта трябва да има солидна ценностна база, например за мъж – любов към жената. М. Пруст нарече дългосрочното ефективно желание на своя герой да изпълни всички желания на любимата си жена „работа за установяване на причинно-следствени връзки“. Само в нея беше възможно героят да поддържа непрекъсната вътрешна връзка със скъпо същество, да подновява мислите и чувствата, отправени към нея. Невероятната сложност на това произведение, неговата фундаментална незавършеност и непоследователност засилиха причинно-следствения му потенциал както в живота на мъжа, така и в живота на жената.
Поддържането на вдъхновяващата цел-кауза се състои в създаването на благоприятни условия и обстоятелства, в изграждането на онези житейски ситуации, които ще се слеят в последния тласък към изпълнение на желанието. Изживяването на това представление съчетава няколко точки: съзнанието за реализирани сили и възможности; удовлетвореност от собствената си дейност; удоволствието от споделянето на постигнатото с други хора; разбирането на предстоящия живот се променя в способността им да бъдат причини за бъдещата самоактивност.
В човешкия живот могат да действат постоянни вътрешни причини, предизвикващи желанието отново и отново да се обръщаме към творчеството, към изживяването на невероятни преживявания, да проникваме в мисълта и страстта във всеки момент от собственото си съществуване, да живеем с най-голяма интензивност и пълнота.
На първо място, тези причини включват „усещането за времето на живота” и смъртта, парадоксално действащо от бъдещето, което се явява на човек в „изживяването на крайността на живота”. Рефлексия: Живея така, защото всеки ден се връщам от смъртта - причинно определя много от най-добрите индивидуални постижения.
V.A. ТАТЕНКО. ПРЕДМЕТ И МЕТОД НА ПСИХОЛОГИЧЕСКИТЕ НАУКИ:
СУБЕКТНА ПАРАДИГМАНО
От най-новата история на предмета психология.Потъвайки в дълбините на психиката, човешкият ум често губеше търпение с надеждата да разбере тайните му, отстъпваше, оставяйки душата да си почине от ролята на „тестов субект“ или се съгласяваше да признае своя божествен произход, както и всичко. това не можеше да се обясни, което плашеше и омагьосваше. Но дори и в този случай той продължаваше с интерес да съзерцава проявите на душевния живот като нещо вътрешно само по себе си, противоположно на външния свят и същевременно свързано с него чрез тесни връзки. Човекът, намираме в С. Л. Франк, в неговото пряко самосъзнание - извън всякакво философско отражение - все пак има усещане или преживяване на пряко преживяно вътрешно същество като нещо, принадлежащо към някаква напълно различна област от цялата съвкупна обективна, обективна реалност. Това е сферата на вътрешния душевен живот. - не защото подлежи на студено наблюдение и интерпретация отвън, а тъй като се разкрива директно отвътре в самото си преживяване.
Ако няма психическа реалност, отбеляза А. Пфендер, тогава отсъства и самата психология. Ако такава реалност, въпреки че съществува, не може да бъде научно позната от човека, тогава психологията като наука е невъзможна. Тъй като разширените (материални) процеси не могат да определят неразширените (психичните) процеси, последните имат своя собствена детерминация, Г.И. Челпанов. Следователно предмет на психологията, според него, трябва да бъдат субективните състояния на човешкото съзнание без връзката им с физиологията на мозъка.
Дефинирането на предмета на науката винаги е било придружено от дискусия за нейната чистота. Пример за такава "прочистваща" работа по отношение на предмета на психологията се намира в Е. Хусерл. Във феноменологичните изследвания той отбеляза, чистият живот на самия Аз, разнообразният живот на съзнанието, като течащият „аз възприемам“, „спомням“, накратко „изживявам опит“, „възпроизвеждам в режима на несъзерцание“ или „Живея в свободна фантазия“, „Присъствам на това“. Идеята за духа като предмет на психологията се ражда чрез абстракция, от една страна, от предмета на физическите науки, т.е. материя или тяло, с което е свързан, от друга страна, от предмета на социалните или политическите науки, т.е. от публични факти. Духът не е общество и не тяло: духът е цялата сума от умствени факти, които отличават индивидуалното съществуване на живи произведения на природата, М.М. Троица. За А. Пфендер психологическата наука е също пречистено и завършено практическо познание на хората за психичната реалност. За да бъде независима експериментална наука, психологията трябва, според него, да отхвърли всички метафизични, епистемологични и физически възгледи като крайни основи на своята работа. Дали човек възприема субективно копие на света в себе си или директно най-външния свят, няма значение за дефиницията на предмета на психологията. Истинският му предмет е действителният психически свят, независимо от това как възниква и как се отнася към материалната реалност.
Най-новата версия на предмета психология е особено завладяваща със своята "чистота". Въпреки това преценката, че умственият свят може да бъде изследван „независимо от това как възниква и как се отнася към материалната реалност“, поражда съмнения и дори известен страх. В крайна сметка, без да се знае как е възникнала психиката, е трудно например да се предвиди как, кога и къде може да изчезне. Ако, да кажем, Бог го е дал, тогава той може да отнеме и това, което му е дадено.
Несъмнено психологията трябва непрекъснато да се грижи за чистотата на своите „предметни поредици”. Само чрез установяване на онтологичната връзка на менталното с други форми на битие обаче, то ще може да защити правото на собствен предмет на изследване. Например У. Джеймс се придържа към определението за психология като наука, която се занимава с описанието и интерпретацията на състоянията на съзнанието. В същото време той отбеляза, че съставът на тълкуването на явленията на съзнанието трябва да включва изследване както на причините и условията, при които те възникват, така и на действията, пряко причинени от тях, тъй като и двете могат да бъдат установени.
Ограничавайки предмета си до описанието и тълкуването на състоянията на съзнанието, самия процес на съзнание и т.н., научната психология не би могла да не изпита трудности при обяснението на онези явления от психичния живот, които не подлежали на интроспекция и ако били открити от съзнание, те изискваха декодиране и специална интерпретация. Този вид проблематизиране, постоянно подхранвано от доказателствата на клиничната практика, доведе, както знаете, до хипотези, а скоро и до научни твърдения за важната роля на несъзнаваното в живота на човека, която представителите на дълбинната психология (С. Фройд, А. Адлер, Г. Юнг и др.) беше предписана ролята на системообразуващия фактор в интерпретацията на психичния живот, както и значението на основната категория при определяне на предметната област на психологията.
Въпреки това, всякакви крайности не остават незабелязани и винаги намират своите противници. Разбираема реакция на абсолютизирана, хипертрофирана оценка на ролята на вътрешното, субективното, съзнанието, несъзнаваното и т.н. е развитието на научни области, които определят предмета на психологията външно наблюдавани поведенчески актове, реакции, които могат да бъдат изследвани чрез "обективни" методи. Но и тук не бяха избегнати крайностите, когато например самото психично беше изключено от предмета на психологията. Дж. Уотсън, открито заяви, че в книгата си „Психологията като наука за поведението” читателят няма да намери никакъв анализ на въпроса за съзнанието, нито такива понятия като усещане, възприятие, внимание, воля, въображение и т.н., защото той просто не знае какво означават и не вярва, че някой може да ги използва с пълно разбиране. Следователно за бихевиорист психологията е онази катедра на естествените науки, която приема човешкото поведение за предмет на своето изследване, тоест всички негови действия и думи, както придобити през живота, така и вродени.
Разглеждането на историята на въпроса за предмета на психологията едва ли може да има своето логично заключение. Следователно е разумно да се обърнем към онези обобщения, които вече са направени от изследователите на този проблем.
В различно време, в рамките на различни направления, школи, клонове на психологията - намираме от Е. Б. Старовойтенко - са формулирани различни възгледи по отношение на предмета на тази наука, а именно: психологията е науката за психиката като специфична проява на мозъчни функции (рефлексология, съвременна психофизиология); психология - науката за съзнанието (интроспективна психология, феноменологична психология); психологията изучава поведението (бихевиоризъм, необихевиоризъм); психологията служи за разкриване, интерпретиране на несъзнаваното (психоанализа, аналитична психология, индивидуална психология); психологията изследва индивидуалната интелигентност (когнитивна психология); психологията изследва единството на съзнанието и човешката дейност (школата на С. Л. Рубищайн); психология - наука за личността (персоналистична психология) и др.
Как да се отнасяме към такова изобилие от различни дефиниции, чийто списък може да бъде продължен? От една страна е добре, когато предметът психология е формулиран на демократични принципи (казват, колко посоки - толкова дефиниции на предмета) или когато е толкова полимодален и обобщен, че може да служи като пътеводна звезда за някоя от съществуващите тенденции в психологията. От друга страна обаче е важно да се види границата и по възможност да се поддържа дистанция между предмета психология като отделна самостоятелна наука и предметите на онези области, които съществуват и се развиват в нея. Какво можем да кажем за връзката между предмета на науката психология и предмета на конкретно научно психологическо изследване, което по принцип може да съвпада само при условие, че целта на последното не е нищо повече от предмет на психологическото самата наука.
Детерминизмът е един от начините за научно познание за света, използван в много науки. Тя произлиза от философската доктрина, разработена от Демокрит, която е доразвита от великия Аристотел. Принципът на детерминизма в психологията предполага, че събитията, които се случват около нас, не са случайни, а са резултат от всяка една причина или тяхната комбинация.
Дефиниране на понятието и съдържанието на теорията
Значението на думата детерминизъм на латински determinare е буквално „определям“. Теорията на детерминизма казва, че няма нищо случайно, всичко е предопределено от външни или вътрешни логически връзки и следователно не може да бъде променено с човешки усилия.Екстремната версия на детерминизма е фатализъм или сляпа вяра в съдбата, злата съдба, предопределението на съдбата от висши сили.
В психологията понятието детерминизъм говори за необходимостта от установяване на причинно-следствена връзка между психично явление и движещите фактори, които са го причинили. Тази теория е еднакво валидна както за хората, така и за животните.
Също така, серия от експерименти беше проведена от британски учени върху група студенти. Основният закон на психологията гласи, че психиката на хората може да се променя, развива и моделите на поведение се определят от влиянието на биологични, социални и природни фактори.
Според резултатите от проучването се стигна до заключението, че най-„късметлиите“ сред субектите са тези експериментални субекти, които бързо и адекватно реагират на променяща се ситуация, външните обстоятелства изглежда се развиват благоприятно за тях.
Еволюция на принципа
Следващият етап в еволюцията на детерминизма се дължи на развитието на биологията и се изразява в разделянето на цялата материя на жива и нежива. Изложена е революционна хипотеза за съществуването на неразривна връзка между душата и тялото, както и биологичните и менталните елементи.
Така възниква пробиологичният детерминизъм, който предполага, че движещият фактор са не толкова външни обстоятелства, колкото ориентация към крайната цел. По-късно именно той е използван като основа на богословската концепция, но впоследствие е отхвърлен като несъстоятелен.
Теорията на детерминизма придобива нова форма в епохата на развитие на манифактурното производство. Така нареченият механичен детерминизъм обяснява всички процеси от гледна точка на причинно-механичните връзки. В своето развитие той преминава през няколко етапа:
- Декарт разглежда човешкото тяло като механизъм, който работи в съответствие с принципите на рационалността. Вместо душата ученият предполага съществуването на съзнанието като независима същност. Така се появи дуалистична, тоест двойна картина, разделяща човека на две половини.
- Спиноза, напротив, развива учението за единството на субстанцията. Той отдели явлението афект, който може да се прояви в радост или тъга. Спиноза напълно отрича шанса, като по този начин дава основание да се счита подходът му за фаталистичен.
- През 18 век френски и английски учени разглеждат човека като телесна машина, организирана според принципа на йерархична система с разпределение на психичните свойства според степента на сложност.
- През миналия век учените започнаха да придават голямо значение на биологичния компонент. Детерминизмът започва да се прилага при разработването на концепции, които обясняват връзката между възникващите явления и структурните особености на живия организъм.
Биологичният принцип на детерминизма е разработен през 19 век, след като теориите на Бернар за физиологията и естествения подбор на Дарвин стават широко известни. Принципът установява връзката между подбора и запазването на най-успешно адаптираните към външната среда форми на живот, както и способността им да активират предварително механизмите, осигуряващи стабилността на биологичните процеси. С други думи, детерминацията започва да се разглежда не като твърда последователност между причина и събитие, а като вероятностна величина.
Това се отнасяше за актове от социален характер, като брак, развод и т.н. В същото време ученият разглежда определен среден човек, от когото останалите индивиди се отклоняват в една или друга посока.
Детерминизмът позволи на психологията да се издигне на ново качествено ниво. Предположението за постоянството на средното число, тоест набора от характеристики на средния индивид, направи възможно да се докаже съществуването на реалност, сравнима с физическата. С други думи, психологията с помощта на математически апарат може:
- Прогнозирайте вероятността от конкретно явление, като социални вълнения, революции.
- Анализирайте поведението на големи групи хора, като използвате методите на статистиката на вариациите.
- Прогнозирайте вероятността за раждане на хора със способности.
Приложение на принципа в психологията
Нов кръг в развитието на психологията като отделен клон на знанието е свързан с разпределението на психичните детерминанти. Смята се, че действието на детерминантите е обективно, насочено към регулиране на връзката между организма и средата, в която е поставен.
Съвременният детерминизъм в психологията доведе до появата на течения, които отричат доминиращата роля на съзнанието в стремежа към постигане на целта. Например, психоанализата изгражда зависимостта на съзнанието от характеристиките на трансформацията на психическата енергия на индивида.
Теоретиците на областта твърдят, че има небалансирани „системи на напрежение“, които са движещи сили, които влияят на психиката. Фройдистите настояват, че психичната енергия има тенденция да се разрежда по един или друг начин, тоест не може да се натрупва без ограничение и трябва да се изразходва.
Отличителна черта на този подход е, че човек може да изразходва духовните си сили не само за адаптиране към околната среда, но и за конфронтация. Например през Средновековието някои учени са изгонени или екзекутирани от инквизицията за отказ да признаят своите революционни открития за ерес.
Специално място в психологията заема изследването на влиянието на принципа на детерминизма върху микро- и макрообществото. По-специално, изучаването на историята, етнографията и филологията на различни народи позволи на психолозите да изложат хипотеза за социалната същност на човека.
Макрообществото е способно да подчини човек на детерминанти от по-висок порядък, различни от примитивните физически и нервни стимули. Тези детерминанти се генерират не от природата, а от самите взаимодействащи хора и определят формите на тяхното съществуване, нивото на развитие на културата и нивото на развитие на обществото като цяло.
Влиянието на детерминизма върху развитието на психологията е трудно да се надцени. Благодарение на появата и развитието на тази теория психологията се превърна в отделна наука и придоби математически инструменти. Изучаването на обществото и индивида даде възможност да се идентифицират законите на развитието на обществото и индивида, да се разработят концепции, които обясняват логическите връзки между събитията и причините, които ги причиняват. Автор: Екатерина Волкова
Детерминацията е причинно-следствена връзка на нещо от нещо. Предполага причинно-следствена (причинно-следствена) връзка между явленията и свойствата на изследвания обект.
В емпиричните изследвания това са връзки между независими и зависими променливи. Търсенето на такива взаимоотношения е основната задача на научното изследване. Такива взаимоотношения се разглеждат като предмет на научното познание.
Телесно-конституционно-организмична детерминация
Академичната психология започва с изучаването на зависимостта на психиката от конституционните особености на телесната организация на хората и животните. Тези особености се разглеждат в психофизиологичния експеримент като независими променливи, които според изследователите трябва да имат решаващо влияние върху психичните процеси, състояния и свойства на психичните носители. Резултатите от подобни изследвания показват известна динамика на психическото отражение, регистрирана в реакции, неволеви движения и други неконтролирани реакции на нервната система на въздействието на организма. Взаимната връзка на психичния отговор с дейността на различни телесни системи доведе до заключението, че човешката психология е биологично детерминирана. Този принцип на детерминация е разработен в психологическата наука под формата конституционни теории за личността.
Въпреки това, човек е в състояние да преодолее недостатъците на своята телесна организация поради резерва на психическата организация, който съдържа неизчерпаем потенциал от възможностите на интелектуалните, волеви и емоционални механизми за психологическа адаптация на човек.
Очевидно конституционната детерминация не изчерпва обусловеността на човешката психика от характеристиките на неговия организъм. Според много учени от древността и съвремието функционирането на тялото е една от детерминантите на човешката психология. Лекарите Хипократ, К. Гален, Ибн Сина твърдят, че хуморалната регулация определя темперамента на човек и много прояви на неговата психология. По-късно, от Ренесанса до съвременната невропсихология, естествените и материалистични линии в науката започват да признават особеностите на функционирането на мозъка и нервната система като основна детерминанта на психиката.
В същото време има и други области в психологията, които смятат, че процесите, протичащи в тялото, предизвикват психологически прояви. Например психоанализата на Фройд, която признава несъзнателните влечения като водещи в човешката психология; Теорията на А. Маслоу, в която на нуждите и мотивацията е отредена основна роля за определяне на поведението. Също и когнитивната психология, която признава когнитивните процеси като отправна точка в човешката психика. Въз основа на гореизложеното можем да кажем, че търсенето на детерминация на умствената и психологическа дейност продължава и до днес, като се отдалечава от вулгарния материализъм към по-сложните физиологични и физически обяснения за генериране на психическото и психологическото, като се има предвид телесността и нейната функционирането да бъде в основата на умственото.
лат. determinare - определям). Философска концепция за обективната закономерна връзка и причинно-следствена връзка на всички процеси и природни явления. Д. се противопоставя на индетерминизма, който отрича универсалната природа на причинно-следствената връзка. В психологията и психиатрията причинно-следствените връзки често се оказват сложни, опосредствани. Принципът на Д. е неотделим от действения подход към изследването на психиката. В съветската психология интерпретациите на Д. са разработени като следствие от „действието на външни причини чрез вътрешни условия“ [Рубищайн S.L.] и „вътрешно чрез външното“ [Леонтиев A.N.].
ДЕТЕРМИНИЗЪМ
лат. determinare - определям) - философско и епистемологично учение, което утвърждава съществуването и възможността за установяване на обективните причини за всички явления, съществуващи в света (в психологията естествената и необходимата зависимост на психичните явления от факторите, които ги пораждат).
ДЕТЕРМИНИЗЪМ
концепцията, че действията на хората са детерминирани – определени и ограничени от наследствеността и предшестващите събития от техния живот. В психологията това е естествена и необходима зависимост на психичните явления от факторите, които ги пораждат. Включва причинно-следствената връзка като съвкупност от обстоятелства, които предхождат разследването във времето и го причиняват; обаче обяснителният принцип на причинно-следствената връзка не е изчерпан, тъй като има и други форми на детерминизъм:
1) системен детерминизъм - зависимостта на отделните компоненти на системата от свойствата на цялото;
2) детерминизъм на типа обратна връзка – следствието засяга причината, която го е причинила;
3) статистически детерминизъм – по едни и същи причини възникват различни ефекти в определени граници, подчинени на статистически закономерности;
4) целеви детерминизъм – целта, която предхожда резултата като закон, определя процеса на постигането му и пр. Развитието на научните знания за психиката е свързано с развитието на различни форми на детерминизъм. Дълго време се фокусира върху механичния детерминизъм, който представлява обусловеността на психичните явления от материални фактори в начина на взаимодействие на обекти в механиката или работата на техническите устройства. Въпреки ограниченията на този възглед, той дава на психологията най-важните учения за рефлексите, асоциациите, афектите и т. н. В средата на 19 век. възниква биологичният детерминизъм, който открива особеността на поведението на живите системи (теорията за естествения подбор на Ч. Дарвин) и утвърждава възгледа за психиката като функция, необходима за оцеляването. Ако механичният детерминизъм представяше психиката като страничен ефект - епифеномен, сега той действа като неразделна част от жизнената дейност. По-късно, когато се установи, че този компонент има самостоятелно причинно-следствено значение, възниква психологически детерминизъм; той обаче получава неадекватна теоретична интерпретация в учението за особена психическа причинност, уж противопоставена на материалната. Различно разбиране на психологическия детерминизъм е развито в трудовете на естествоизследователите, които показват, че психичните явления (образ, реакция на избор и др.), предизвикани от влиянието на външни обекти върху тялото, се формират по закони, различни от физическите и биологичните. такива и действат като специални регулатори на поведението. Въвеждането на идеите за естественонаучен психологически детерминизъм в психологията доведе до отделянето й в самостоятелна област на знанието, която изучава процеси, подчинени на специални закони. В домашната психология се предлага тълкуване на детерминизма като действие на външни причини чрез вътрешни условия и като действие на вътрешното чрез външното. Но и двете формули са едностранни. Основният принцип за обяснение на човешката психика от позициите на материализма се очертава от позицията, че променяйки реалния свят с неговата обективна дейност, неговият субект се променя. Благодарение на тази дейност, както „външното” – продуктите на материалната и духовна култура, в което са въплътени съществените сили на човека, така и „вътрешното” – съществените сили на човека, формирани в процеса на тяхното обективизиране в тези продукти, се генерират едновременно.
ДЕТЕРМИНИЗЪМ
Много свободно: доктрина, която казва, че всяко събитие има причина. В класическата механика беше прието, че ако знаете позицията и импулса на всяка частица материя в даден момент от време, тогава по принцип можете да знаете тяхното положение и импулс във всеки друг момент от време в бъдеще. Подобна позиция е характерна за "твърдия" (или номологичния) детерминизъм. Тази специфична гледна точка беше донякъде „омекчена“ с развитието на квантовата механика, в която най-дълбоките познати нива на причина и следствие се разглеждаха като вероятностни по природа, тоест имаше изместване от идеята за перфектно прогнозиране към понятието на вероятностна прогноза. До психолозите! дебатът е малко по-малко глобален и значително по-малко конкретен. Като цяло това се дължи на настойчивите опити на екзистенциалистите и хуманистите да измерят „свободната воля”, с която човек може да остане извън обсега на „пипалата” на поведенческите и когнитивните науки. Този дебат обаче може да е празен. Ако някой иска да изучава поведението и мисленето научно, трябва да признае, че това, което прави, има причини и че те в крайна сметка са познаваеми. Истинският въпрос е дали има нещо, наречено "свободна воля", което е извън обхвата на научния анализ на причините и следствията, или е просто (?) специфично психическо/емоционално състояние, което само по себе си играе роля в етиологията на поведението . Съвременните социални учени, ако изобщо разглеждат този въпрос, заемат позиция, която най-добре може да бъде описана като „неудобен прагматизъм“. Тоест, в ежедневната си работа те смятат своите субекти за вероятностно детерминирани, като същевременно отбелязват, че не могат да предскажат точно, тъй като факторите на етиологията (и може би принципите на вариация на несигурността) все още не са известни, и предпочитат да мислят за себе си като действително действащи според собствения им свободен избор, независимо от грубия детерминизъм, който намалява чувството им за собствения им хуманизъм.
ДЕТЕРМИНИЗЪМ
в психологията) (от лат. determinare - определям) - естествената и необходима зависимост на психичните явления от факторите, които ги пораждат. Г. включва причинно-следствената връзка като съвкупност от обстоятелства, които предхождат във времето следствието и го причиняват, но не се ограничава до този обяснителен принцип, тъй като има и други форми на Д.: системна Д. (зависимост на отделните компоненти на системата от свойства на цялото), Д. от типа обратна връзка (следствие засяга причината, която го е причинила), статистическа Д. (със едни и същи причини, ефекти, които са различни в определени граници, подчинени на статистически модели), целеви Д. ( целта, която предхожда резултата като закон определя процеса на постигането му) и др. Г. е един от ключовите принципи за разбиране на същността на конфликта, конфликтното поведение на човек.
Детерминизъм
от лат. determino - определям), философската доктрина за закономерната връзка и причинно-следствената връзка на всички явления; противопоставя се на индетерминизма, който отрича универсалния характер на причинно-следствената връзка.
Детерминизъм
лат. determinare - определям) - начин на мислене, ръководен от следното твърдение: всяко явление, събитие има конкретна причина. Има различни версии на детерминизма. 1. Номологичният детерминизъм (на гръцки nomos – закон, logos – дума, понятие, учение) се основава на откритията на класическата механика, която предписва твърда причинно-следствена връзка между силата, масата и движението на телата. Този тип детерминизъм е присъщ на някои области на психологията, които отричат всякакъв шанс за случващото се във вътрешния свят на човек и неговото поведение: психоанализата, бихевиоризма и някои области на социалната психология. Например, в домашната психология идеята за човешкото поведение като неизбежна и по принцип предсказуема последица от „действието на външни причини чрез вътрешни условия“ се засилва. От тази позиция човешкото поведение е фундаментално предопределено, може да се изчисли по математически формули, засега няма достатъчно знания за това. С други думи, твърди се, че човекът е механизъм, машина, проблемът е само да се научи как работи и да се научи как да го управляваш. Такова, например, е убеждението на известния хирург Н. М. Амосов. По едно време Ф. М. Достоевски се противопоставя на привържениците на идеята за номологичния детерминизъм, изтъквайки, че човекът е вътрешно свободен човек. Междувременно квантовата физика показа, че дори в микрокосмоса Нютоновите закони не са валидни и че всички събития, които се случват там, са причинно обусловени и все пак вероятностни, недвусмислено непредвидими - 2. вероятностен детерминизъм. Подобна позиция по отношение на личността заемат последователите на някои области на психологията, например екзистенциалната психология, която постулира съществуването на свободната воля на човека, което е извън възможността за директен научен анализ на причината и следствието. Ако полетът на електрон е непредсказуем, тогава е още по-невъзможно да се определи за какво, например, ще мисли човек в дадена ситуация или как ще се държи в нея. С други думи, твърди се, че човекът е уникално, напълно необичайно, до голяма степен или предимно мистериозно и все още без известен природен прецедент, самоопределящо се същество. Науката, очевидно, е в състояние да установи всички фактори на човешкото поведение до един единствен, да опише математически точно влиянието на всеки от тях поотделно и в тяхната съвкупност, но само този човек в крайна сметка решава кой фактор е по-важен за него в един или друг момент какво точно има за него, значение и какво - не, и няма значение дали този фактор засяга личните му проблеми или неговите представи за основите на Вселената. Класическата психопатология е доминирана от принципа на твърдия детерминизъм, който гласи, че всяко психопатологично явление има специфична причина и тази причина е известна или може да бъде установена по принцип, тъй като от гледна точка на биологичната психиатрия, формата на болезнено явление ( обсебване, делириум, перцептивна измама и др.) се определя единствено от естеството на нарушението на неврофизиологичните процеси. Съдържанието на болезнените преживявания от своя страна характеризира личните качества на човек, не подлежи на неврофизиологична интерпретация и следователно губи същественото си значение за разбирането на естеството на симптома и заболяването като цяло. Психиатрите, възпитани в традициите на биологичната психиатрия („бездушна психиатрия“, както понякога се нарича иронично), фокусират дейността си върху изучаването на симптомите на разстройството, неговата диагностика, идентифициране на степента на готовност за самоубийство, индикации за медикаментозна терапия и предотвратяване на рецидив на заболяването и т. н. други, психологически аспекти на работата са от по-малък интерес за тях. Смисловите, лични аспекти на психичното разстройство понякога попадат в компетенцията на клиничната психология, въпреки че е по-лесно да разделим това двойствено единство в ума си, отколкото да го направим на практика, тъй като болезнените явления, като някои предварително подготвени форми, винаги са изпълнен с психологическо съдържание, което е важно и в клиничната психология.план. Значението на аспектите на съдържанието нараства значително в така наречената гранична психиатрия, например при изследване на личностните и поведенческите разстройства.
Принципът на детерминизма е научен подход, според който всички наблюдавани явления не са случайни, а имат определена причина.
Принцип на детерминизма(в психологията) [лат. determinare - определям; principium – основа, начало] – признаване на необходимостта от изследване на закономерната зависимост на психичните явления от факторите, които ги пораждат. Д. п. - естествената и необходима зависимост на психичните явления от факторите, които ги пораждат. Д. п. включва причинността като съвкупност от обстоятелства, предшестващи във времето следствието и причиняващи я, но не се ограничава до този обяснителен принцип, тъй като има и други форми на Д. п., а именно: системен Д. п. (зависимост от отделни компоненти на системата върху свойствата на цялото), Д. п. от типа обратна връзка (ефектът засяга причината, която го е причинила), статистически Д. п.
(целта, предхождаща резултата като закон, определя процеса на постигането му) и пр. Развитието на научното познание за психиката е свързано с развитието на различни форми на Д. п. Дълго време то е ориентирано към механични Д. п. обекти в света на механиката, или по модела на работа на технически устройства (машини). Въпреки ограниченията на този възглед (психичните явления се разглеждат само като последствия от външни влияния), той дава на психологията най-важните й учения: за рефлекса, асоциациите, афекта и т. н. В средата на 19 век. възниква биологична психика, която открива уникалното поведение на живите системи (доктрината на Дарвин за естествения подбор) и установява възгледа за психиката като функция, необходима за тяхното оцеляване. Ако механичният Д. п. представяше психиката като страничен ефект (епифеномен), то сега той действа като неразделен компонент на живота. По-късно, когато се установи, че този компонент има самостоятелно причинно-следствено значение, възниква психологическа причинно-следствена връзка, която обаче получава неадекватно теоретично тълкуване в доктрината за специална психическа причинност, уж противопоставена на материалната (W. Wundt). Различно разбиране на психологическия Д. п. се развива в трудовете на естествоизследователите (Г. Хелмхолц, Ф. Дондерс, И. М. Сеченов и други), които показват, че психичните явления, причинени от влиянието на външни обекти върху тялото (изображение, реакция на избор и др.) се формират по закони, различни от физическите и биологичните, и на тази основа действат като специални регулатори на поведението. Въвеждането в психологията на идеите за естествено-научното психологическо развитие доведе до отделянето му в самостоятелна област на знанието, която изучава процеси, подчинени на собствени закони. От марксистката философия е разработена нова форма на Д. п., според която дейността на съзнанието на хората се корени в техния начин на живот. Това създава методическите предпоставки за осъществяване на Д. п. на ниво психосоциална организация на човешката дейност. Основният принцип за обяснение на човешката психика от гледна точка на диалектическия материализъм се дължи на позицията, че променяйки реалния, независим от съзнанието свят с неговата обективна дейност, неговият субект се променя. Благодарение на тази дейност, както „външните” (продукти на материалната и духовна култура, в които са въплътени съществените сили на човека), така и „вътрешните” (същностните сили на човека, които се формират в процеса на тяхното обективизация в тези продукти) се генерират едновременно. В тази връзка може да бъде осмислена „самопричинността” на индивида, идеята, че индивидът е причина за себе си в отношенията си със света. Възможността за самопричинност се основава на идеята за синхронна причинно-следствена връзка, според която всеки времеви отрязък от живота на индивида съдържа събития, които имат абсолютна новост по отношение на събитията от миналото (несводимост на настоящето към миналото ); именно такива иновации представляват източника на самопричинността (В. А. Петровски).
М.Г. Ярошевски
Детерминизъм в психологията(от лат. determinare - определям) - естествената и необходима зависимост на психичните явления от факторите, които ги пораждат. Детерминизмът включва причинно-следствената връзка като набор от обстоятелства, които предхождат ефекта във времето и го причиняват, но не се ограничава до този обяснителен принцип, тъй като има и други форми на детерминизъм, а именно: системен детерминизъм (зависимост на отделните компоненти на системата от свойствата от цялото), детерминизъм от типа на обратната връзка засяга причината, която го е причинила), статистически детерминизъм (по същите причини, ефекти, които са различни в определени граници, подчинени на статистически модели), целеви детерминизъм (целта, която предхожда резултата като закон определя процеса на постигането му) и др.
Развитието на научното познание за психиката е свързано с развитието на различни форми на детерминизъм. Дълго време той се фокусира върху механичния детерминизъм, който представлява обусловеността на психичните явления от материални фактори или според модела на взаимодействието на обекти в света на механиката, или според модела на работа на технически устройства (машини ). Въпреки ограниченията на този възглед (психичните явления се разглеждат само като последствия от външни влияния), той дава на психологията най-важните й учения: за рефлекса, асоциациите, афекта и т. н. В средата на 19 век. възниква биологичният детерминизъм, който открива особеността на поведението на живите системи (учението на Дарвин за естествения подбор) и утвърждава възгледа за психиката като функция, необходима за тяхното оцеляване. Ако механичният детерминизъм представяше психиката като страничен ефект (епифеномен), сега той действа като неразделна част от жизнената дейност. По-късно, когато се установи, че този компонент има самостоятелно причинно-следствено значение, възниква психологическият детерминизъм, който обаче получава неадекватно теоретично тълкуване в доктрината за специална психическа причинност, уж противопоставена на материалната (В. Вунд).
Различно разбиране на психологическия детерминизъм се развива в трудовете на естествоизследователите (Г. Хелмхолц, Ф. Дондерс, И. М. Сеченов и др.), които показват, че психичните явления (образ, реакция на избор и др.), причинени от влиянието на външни обекти върху тялото се формират по закони, различни от физическите и биологичните, и на тази основа действат като специални регулатори на поведението. Въвеждането на идеите за естественонаучен психологически детерминизъм в психологията доведе до отделянето й в самостоятелна област на знанието, която изучава процеси, подчинени на собствени закони. Нова форма на детерминизъм е разработена от марксистката философия, според която дейността на съзнанието на хората се корени в техния начин на живот. Това създава методологическите предпоставки за прилагане на принципа на детерминизма на нивото на психосоциалната организация на човешката дейност. Основният принцип за обяснение на човешката психика от гледна точка на диалектическия материализъм се очертава с твърдението, че чрез промяна на реалния свят, независим от съзнанието, чрез неговата обективна дейност, неговият субект се променя сам. Благодарение на тази дейност, както „външните” (продукти на материалната и духовна култура, в които са въплътени съществените сили на човека), така и „вътрешните” (същностните сили на човека, които се формират в процеса на тяхното обективизация в тези продукти) се генерират едновременно.
