„Гностицизъм и гностични тенденции в ересите от първите векове до наши дни“. Гностицизмът като най-влиятелната разновидност на религиозната и философска мисъл Гностически учения

гностицизъм- еклектичната философия от първите векове на християнството, която изгражда своите системи от езически, еврейски и християнски елементи и придава митологични форми на своите идеи. Самият термин първоначално е заимстван от думата gnosis, т.е. знание, което ап. Павел използва в смисъл на дълбоко вникване в Божиите пътища в делото на изкуплението (1 Кор. 13:21). Ириней свидетелства, говорейки за цялата секта, че карпократите – една от най-старите секти – наричали себе си „гностици“. Този факт, както и ранното развитие на християнската философия в Александрия, ни навеждат на извода, че думата е била използвана в този град много рано. Гнозисът е бил използван в опозиция не на pistis, тоест на вярата, но и на езическата философия.

Гностицизмът стои на границата между християнската система и езичеството. То е резултат от два процеса, произтичащи от различни посоки – от допира на църквата, от една страна, с езическата мисъл, и от опита на философията, от друга страна, да хармонизира християнското откровение със своите системи. Той изоставя монотеизма на Библията, ограничава канона и частично или изцяло превръща в алегории велики събития от дейността и личния живот на Спасителя Христос. Гност е взела главно от гръцките системи на Платон и стоиците; но това, което е най-характерно в него, е заимствано от религиите на Изтока. Той въплъщаваше смел ориенталски дуализъм; докато гръцката философия в по-голямата си част клони към пантеистичен възглед за Вселената. Той обикновено възприема индивидуалния живот като резултат от процес на еманации от първоначалната същност; докато гръцките спекулации учеха процеса на развитие чрез еволюция по възходяща стълба от хаоса. За разлика от гръцките системи, мисълта на гностиците не е методична, а поетична и пълна с ориенталски образи и фантазии. Гностиците също показват предпочитание към източните митологии в имената на ангелите. Парсеизмът с неговата напълно развита представа за Бог като светлина, халдейската астрология (сред Вардесан и Сатурнин) и будизмът с неговата аскетична тенденция - всичко това, заедно със сирийските и финикийските митологии, даде гност. неговия ориенталски отпечатък. Първата задача, която си постави гностът, беше задачата да води човека чрез спекулативно знание към спасението. Основните въпроси, които му бяха поднесени за разрешаване, бяха как човешкият дух е бил затворен в материята и как е възможно да се освободи. Първият въпрос е почти идентичен с въпроса за произхода на злото, който Тертулиан, заедно с други писатели-полемици, смята за основен предмет на гностическата мисъл. В последното, а именно по въпроса за пречистването и освобождението на душата, гност. допринесе за развитието на една от най-дълбоките идеи на християнството. Под влиянието на гр философия, гностиците подчиняват волята на знанието и представят експерименталното християнство като знание, а не вяра, и правят знанието мярка за моралното състояние. Те промениха последователността на думите на Христос: Блажени чистите по сърце, защото те ще видят БогаМат. 5, 8 на позиция: тези, които виждат Бога, са чисти по сърце. Те са повлияни от аристократичното класово чувство на гръцкия философ, който смята себе си за по-висш от религиозните вярвания и унизителните практики на тълпата. Тази тълпа остана на най-ниското ниво на познание, характеризиращо се с вяра. На вярващия, който пазеше последното, те гледаха с презрение. Така вярата стана за гност. принципът на разделяне; докато християнството го прави връзка на единство и братство между всички хора. Гностиците разделят човечеството на три класа - духовен (πνλιχοἱ ), духовен и плътски ( ὑλιχοἱ, σαρχιχοἱ ). Последните действат под влияние на страсти и инстинкти. Материята е източник на хаотично движение и греховни похоти: Бог и духовната природа (πνεἁμα) не са подвластни на влиянието на инстинкта и страстта. Духовните същества с течение на времето осъзнават своето родство с Бога и впоследствие постигат пълна свобода. Това е източникът на морален дълг и закон на живота за духовната класа на хората. Неговите членове трябва да се стремят да се издигнат до духовната сфера и по този начин да увеличат семето, което се съдържа в тях. Различни писатели са се опитвали да изведат различните фази на гностицизма от някакъв единствен основен принцип. Баур го намира в идеята за абсолютната религия, произлизаща от комбинацията от езичество и юдаизъм, Липсий я вярва в разликата между знанието и вярата. Без да отричаме тази антитеза, Неандер и Гилгенфелд са отправната точка за гност. разглеждат личността на Създателя на света, който у Валентин (след Платон) се нарича Димиургис; сред Василиди - от архонта, сред офитските секти - от Ялдабаот, т. е. сина на Хаоса. Това, във всеки случай, е най-отличителният образ в гностичните системи и концентрира в себе си най-важните й идеи. Въвеждането на това същество между Бог и видимата природа произтича от противопоставянето между Бог и материя. Този спекулативен дуализъм води до религиозен дуализъм, който поставя Бога на Новия Завет в остър конфликт с Бога на Стария Завет. Димиургът почти непрекъснато се изобразява като имащ много подчинена дейност в сравнение с Бога (и само Юстин му приписва духовна или пневматична природа). Над него стоят духове, които произлизат от Бог. Той принадлежи на света и бележи границата между света и Бога. Описанието на творчеството му в по-голямата си част е заимствано от първите глави на книгата Битие. Той е Бог на евреите. Но неговото царство е разрушено от царството на Сатана и царството на духовния или пневматичен живот. Класификацията на гностичните секти представлява много трудности. След откриването на Иполит, трудността става още по-силна поради допълнителните системи, които той поставя. Той също така направи вероятно, че не само дуалистичната, но и пантеистичната концепция е често срещана сред гностиците. Гизелер ги разделя на александрийски, повлияни от Платон, и сирийски, сред които дуализмът е по-силен. Но според него системата на сирийския Маркион не е съгласна с това разделение. Класификацията въз основа на религиозното влияние, според която Газа разделя гностиците на ориенталски, гръцки, християнски и еврейски, не е точна. Липсий разграничава между тях три етапа: 1) ранен гност., в който елементи от сирианската митология се смесват с юдео-християнски идеи; 2) гръцки гност., започвайки с предполагаемото преселване на Василид в Александрия; 3) преходен, към който принадлежи Маркион. Предполагаемият преход от сирийски към гръцки гностицизъм в Василид не е подкрепен от факти; и двете форми се развиват едновременно. Гност в Александрия. е силен още в средата на II век. Керинт започва дейността си там и, ако следваме свидетелството на Иполит, Василид също принадлежи там. Баур подрежда тези системи по следния начин: 1) гностиците, които съчетават християнството с юдаизма и езичеството (Василид, Валентин и офитите); 2) гностиците, които противопоставят християнството на последните две (Марсион); 3) гностиците, които, идентифицирайки юдаизма и християнството, ги противопоставят на езичеството (Климентински разговори). Най-доброто групиране принадлежи на Неандер, който прави разлика между две основни класи – юдаизъм и антиюдаизъм. Ние предпочитаме класификация, основана на историческото развитие и разграничаваме: 1) период на спорадичен гностицизъм в края на първи век; 2) периодът на най-голяма плодовитост на спекулациите до средата на III век; 3) период на упадък, в който вече се забелязва малко оригинална мисъл (след V в. не се появява нито една нова система); 4) възраждането на гностичните идеи около 7 век в сектата Кафар. Ние се ограничаваме до разглеждането само на първите два класа.

Гностицизмът имаше мощен ефект върху църквата. Когато църквата беше застрашена да бъде подложена на мъртви букви и формализъм, идеалистичните спекулации на гностиците я подтикнаха да помисли и към по-подробно обсъждане на доктрината. Последствието беше, че онези точки, в които християнството се различаваше от юдаизма и езичеството, бяха подложени на по-голямо внимание. Александрийската школа на теолозите, която далеч надминава гностиците по дълбочина на спекулативната мисъл, дава тон на новия живот. Не напълно освободен от грешката, според която същността на християнството беше поставена в знанието, то беше християнско по тон както в учението, така и в морала. Тя заимства много от богатите спекулации на гръцката философия, но се държи настрана от източната теософия. Влиянието на гност. беше не само полезен като повод за църквата да определи по-ясно основните точки на своята доктрина, но също така даде стимул за тълкувателни работи. Василид и Ираклион са първите тълкуватели на цялото Евангелие. Гностиците са били и най-големите представители на религиозната поезия. Научавайки много от гностиците, Църквата, от друга страна, се събира по-тясно около своите епископи и по-силно изтъква отличителните точки на своето учение, нейните обреди и нейния апостолски произход. Гност. беше рационализмът на древната църква. Това беше усилие на спекулативната мисъл да обедини християнското откровение с разума. Той излага отличителните принципи на елинската философия, източната теософия и еврейската религия и сравнява с тях великите идеи на християнството. Християнството често е придобивало най-фантастичния външен вид, но винаги се е обявявало за по-висше от това, което го е предшествало. Но гностицизмът на древната Църква се различава от рационализма на нашето време по това, че е ограничен само от спекулациите на учените; последен бъг. проникнали в масите. Тази разлика може да се обясни може би с факта, че тогава хората по-ясно виждат влиянието на нехристиянската мисъл и живот върху света и по-добре разбират превъзходството и силата на християнството над всички системи, които го предшестват.

Първият период на гност. принадлежи към края на 1 век. Най-ранните признаци на гност. може да се види в Саймън Магус. Това бил един от многото магьосници или магьосници на Изтока, които си приписвали силата да правят чудеса. Предци на еврейския гност. бяха същите лъжеучители, срещу които се надига апостолът. Павел в писмото си до Колосяните. Без да отричат ​​месианското служение на Христос, те изглежда са имали широко развита доктрина за ангелите, на които може да се гледа като на участници в сътворението. Индикация на Gnost. намира се и в Посланията до Тимотей. Първото послание на Йоан е насочено срещу докетизма. В края на апостолската епоха Керинт действа в онази част на Мала Азия, където Св. Джон. Той запази някои точки от учението на Стария Завет, но на мястото на Бог постави създателя на света, Бога на евреите, който беше и глава на долните ангели, Исус беше син на Йосиф и Мария. Изкупителят слезе при Него по време на Неговото кръщение и Го напусна преди страданието Му. Златен период гност. завършва около половината на 3 век. След първите десетилетия на 2 век гност. спекулациите бяха толкова плодовити със системи, че в това отношение няма нищо подобно в историята и философията, нито древна, нито съвременна. Възникнал в Египет и Сирия, гностицизмът се разпространява в най-отдалечените части на християнския свят, от Едеса до Лион. Сега се обръщаме към описание на гностичните системи отделно.

аз еврейски гностици. Василид и Валентин. До нас са достигнали две противоречиви разкази за системата на Базилид. Ириней и Епифаний казват, че неговата система олицетворява смел дуализъм и заимства много от парсизма. Иполит и Климент Александрийски, от друга страна, го представят като монистичен, силно повлиян от гръцката философия, особено от стоиците. Последното очевидно е по-правилната гледна точка. Свети Ириней не разполагал с достатъчно сведения и дори не споменава Исидор; син и ученик на Василид. Климент и Иполит, от друга страна, изглежда са били запознати с писанията и на двамата. За системата Basilides вижте по-долу. "Вазилиди". Що се отнася до Валентин, нашите сведения за него се свеждат до факта, че той пристига в Рим при епископ Хигин (около 138 г.), ползва се с най-голямо влияние при Пий (ок. 155 г.) и преподава преди възкачването на папския трон на Аницета ( около 166). Няма съмнение, че идва от Изтока. Но свидетелството на Тертулиан, че е скъсал с църквата и многократно е бил отлъчен от църквата, е съмнително. Валентин беше надарен с богата сила на ума. Неговата система е най-артистичната от всички гностични системи. Това е епичен разказ за сътворението, падението и изкуплението в две сфери, на небето и на земята. Вижте за него под следващия. „Валентин и Валентинианите“. За Вардесан също вижте под своите. на име "Вардесан".

II. Антиеврейски гностици. Основните и представители на тях са били: 1) Сатурнин или Сатурнил от Сирийска Антиохия. Живял и действал през първата половина на II век. Той учи за острия антагонизъм между непознатия Бог и материята, над която властва Сатана. Юдаизмът и езичеството са враждебни на християнството, а Христос е изпратен да унищожи Бога на евреите и да донесе освобождение на духовните същества. 2) Маркион е син на епископа на Синоп. Той беше човек със сериозно настроение и запази много морални християнски сили. Тертулиан съобщава, че е бил отлъчен няколко пъти. Вероятно причината да напусне Сирия и да отиде в Рим е, че се е надявал да намери християнството там в по-голяма чистота. Той беше запознат със Св. Поликарп. Той гледаше на християнството като на неизмеримо по-високо от юдаизма и езичеството. Но апологетите на църквата категорично му се противопоставят и Св. Поликарп, срещайки се с него в Рим, се отнася към него като към първородния на Сатана. Имаше предание, че по-късно, преди смъртта си, той търси възможността да влезе отново в лоното на църквата. Основните идеи в системата на Маркион са следните. Има върховен Бог, който е любов; след това следва Демиурга, когото той идентифицира с Бога на Стария Завет и го представя като безмилостен, и накрая Или, тоест материя, контролирана от Сатана. Димиургът първо се съчетава с Или, за да създаде света и човека, но, заблуждавайки я, присвоява мъжа за себе си. В отмъщение за това, Или изпълва земята с политеизъм и идолопоклонство. Демиургът продължава да доминира в юдаизма; но нито историята на юдаизма, нито на езичеството нямат нищо общо с най-висшия Бог. Като се смили над човека, Бог изпраща Христос. Демиургът търси Неговото разпятие. Христос слиза в ада и проповядва изкупление на евреите, осъдени от Демиурга, и на езическите идолопоклонници Ор. Той осъжда самия Демиург на ада и избира Петър за свой апостол; Той единствен му дава чистото евангелие. Маркион прие в своя канон само 10 послания на Павел и изкривено евангелие от Лука. Най-способните негови последователи бяха: Апелес, Препон и Лукан. Маркионитите били разделени на много секти и по времето на Епифаний, според неговото свидетелство, те били разпръснати на обширна територия от Персия до Рим. За докетите, които принадлежаха тук, вижте под думата докетизъм.

III. Езически гностици, чиито представители бяха: 1) Карпократи. Карпократ е александриец и преподава през първите десетилетия на 2 век. Неговата система е монистична: целият живот, чрез непрекъснато разширяващ се процес, идва от монадата. На границите на божественото развитие е материята, в която живеят духове, които окончателно са отпаднали от Бога. Синът му Епифан, който е написал есето "За справедливостта", следва точно системата на баща си. Антиномизмът на карпократите дава повод на езическия свят да повдигне обвинения срещу християните, с които последните ги отъждествяват. 2) Симон Маг (Деяния 8, 9, 10) още през 2 век е обявен от църквата за архиеретик и основател на гностицизма. Въпреки че се преструваше на вярващ (Деяния 8:13), той се представяше като великата сила на Бог. През 2 век от него произлиза секта, която смята силата му за равна на тази на апостолите. Имаше легенда, че в Тир си купил блудница. Той позволи на своите последователи да я боготворят като първа мисъл (Ения), която създаде ангелите. Ангелите създават света; но тя ги съблазнява с прелестите си, така че те се отдават на похот, което е посочено в поемите на Омир. Саймън очевидно освобождава Ения и като нея всички гностици ще бъдат освободени. Климент Александрийски споменава няколко секти, принадлежащи към тази категория. Общото между всички тях е пантеизмът. Антитактите се надяваха да постигнат спасение, като пренебрегнат всеки морален закон, като по този начин мислеха да удрят Демиурга. Така направиха и последователите на Продикус, които гордо прилагаха името гностици към себе си. - Николаитите произлизат от дякон Николай (Деяния 6:5) и също така проповядват свободата на плътта. Те нямаха нищо общо с едноименната секта, спомената в апокалипсиса.

IV. офити. Този вид гностици, наречени Офити от Иполит и Офиани от Климент Александрийски, отреждат видно място в своите системи на змията, демона, който е представител или на злото, или на доброто. В това отношение те очевидно попадат в тона на митологията на древен Вавилон (в който седемглавата змия се бори срещу силите на светлината), Персия и Египет. В апокрифната литература на евреите също често се споменава змията. Офитите също са заимствали много от гръцката философия. Рязкият контраст, в който поставят юдаизма и християнството, както и преобладаването на езически елемент в тях, премахва теорията, че те са от еврейски произход. - Третият гностик на тази тенденция - 3) Юстин, чиято система е изложена от Иполит, е бил много по-влиян от идеите на Стария Завет, отколкото всеки друг от Офитите. От изначално добро мъжко същество произлязло женско същество – Едем, което в горната си част било мъж, а в долната си част змия. Димиургът (наречен Елохим), произлязъл от Бога, влиза във връзка с Едем и ражда два вида същества, съответстващи на неговата двойна природа. Едем, оставен от него, изпълва земята със зло. Елохим се опитва да води хората нагоре, обича евреите и се отваря чрез Варух, един от ангелите, към Мойсей и пророците. Последните обаче са съблазнени от Идън. Тогава Елохим се обръща към пророците на езическия свят. Те имат същата съдба. Накрая Варух намира в Исус, сина на Мария и Йосиф, твърд противник на Едем. Той противодейства на всички изкушения на змията и последната Го довежда до разпъване. Това отваря пътя за пълното разделяне на земното и небесното; освен това, духът на Христос отиде при Елохим, а тялото - в Едем. Офитите на Ириней поставят християнството в по-остър антагонизъм спрямо Димиург. Дуализмът е ясно признат: от една страна, Бетос (бездната), божествено същество; от друга страна, материята, безрадостен океан, съставен от вода, тъмнина, хаос и бездна. От смесването на светлината с материята идва Ялдабаот, синът на хаоса. Той е създателят на света. Отнасяйки се към Ор с мрачна омраза, той създава своя дяволски образ на офиоморф или „виеща се змия” (Ис. 27) и цялото зло, скръб и смърт идват от него. Той управлява Каин и езичниците; Ялдабаот е над евреите и вдъхновява Мойсей и други пророци. Но той разпъва Исус, върху когото слезе небесният Христос, и не участва в царството на светлината. Но Христос носи спасение на всички духовни същества.

Xifianeизползвали "Парафраз на Сет", откъдето идва и името им. Според тяхното учение материята е океан, бурен, хаотичен, мрачен. Светлината възбужда змиевидната душа в материята, която се превръща в Демиург. Логосът слиза от светлината, мами Димиурга, приемайки формата на змия, и издига душата в царството на светлината.

Наасени(поклонници на змиите) живеели във Фригия. Те учеха, че змията идва от Бог и е душата на света. Христос не изкупва хората чрез Своята смърт, а чрез Своя гнозис и учение.

Ператс, както означава името им, гледали на себе си като на принадлежащи към друг свят и намиращи се в този свят само в състояние на преход. Те са преподавали около 150, защото са споменати от Климент Александрийски. Според тяхното учение архонт на материята е демонът Илич, а негови сподвижници са отровните змии на пустинята. Змията, като апостол на мъдростта, освобождава Ева от робството на архонта. Нему принадлежат Каин, Нимрод и дори Мойсей, който издига змията в пустинята. Подобно на каинитите, те смятали Юда за истинския апостол. Така цялата евангелска история беше напълно изопачена от тях и змията беше призната за символ на разума, който първи даде истинско знание на нашите предци, а истинският предател на Христос беше обявен от най-висшия апостол.

Други различни гностични секти, описани от Епифаний като фибионитите, стратиоки и т.н., се отличават с изключителна морална поквара, надхвърляща всяка вероятност. От една страна, теологията и апологетиката показаха огромното превъзходство на християнството над гностиците; от друга страна, гностичните секти, веднъж оживени от най-благородните цели, са се изродили до такава степен, че няма ни най-малко съмнение, че времето им е минало.

Обобщавайки учението на гностицизма, трябва да се каже, че неговата теология е точно обратното на истинското християнство. Що се отнася до въпроса за изкуплението, те имат общо учението, че целта на всяко светообразуване е да раздели двата първоначално разделени принципа - доброто и злото, отново един от друг, за да освободи части от плеромата от плен в този видим свят. , за развързване или изкупване; мисълта за изкупление идва от най-висшия Бог; това изисква специален еон, който те наричат ​​или Спасителят, или Исус, или Христос, въпреки че го наричат ​​по различен начин и който сред всички секти е бил един от най-висшите еони; никоя от тези секти не е замислила изкупителния еон като истински мъж. Но в същото време се появиха и разногласия между тях. Александрийците, в които материята е била замислена като долната мъртъв край за развитие на божествения живот, са видели в Спасителя двойствено същество, а именно човек, който е бил образуван от материя и върху когото по-късно е слязъл еонът. Последните едва при кръщението в Йордан, изпратени от най-висшия Бог, съединени с личност (защо те вече са имали празника Богоявление през 2 век - Климент Алекс., Стром. 1, 22), от това време извършват необикновени дела в Него и отново Го напусна по време на страдание. Сирийският гнозис, който разпознава абсолютното зло в материята, не разпознава в Изкупителя истинско тяло, състоящо се от зла ​​материя, а просто привидно тяло (откъдето такива гностици бяха наречени доцети), почти по същия начин, както популярното вярване сега си представя призрак, който се явява на хора с видимо, но не истинско тяло. Действителните или привидните страдания на Спасителя са представени като дело на Димиурга, който или чрез своята теснота, или от злоба, е искал по този начин да унищожи делото на освобождението. Цялата задача на изкуплението беше да просветли „духовните“ същества, т.е. гностиците, относно тяхното собствено превъзходство и небесен произход; който вярваше в това, той беше такъв; духовните натури (тоест православните) все още биха могли да имат някаква надежда, само ако признават гнозиса; за "материалните" натури нямаше избавление, тъй като им липсваше възприемчивостта за това. За възкресението на Спасителя, както християнството учи за него, естествено не може да става дума; тъй като Спасителят не беше възкресен, останалите хора не можеха да очакват възкресението на тялото. Това изобщо не беше съгласувано с цялата система, тъй като е невъзможно материята като източник на всяко зло да влезе в плеромата, където съществуват само доброто и божественото. Следователно целта и краят на световното течение е връщането на всички компоненти на плеромата към последния, след което материята, лишена от всичко по-висше, ще се върне към предишната си смърт или своето нищо. Царството на тъмнината ще бъде напълно ограничено само по себе си. Това състояние те наричат ​​"възстановяване на всички неща", което играе важна роля в тяхната система. Тайнствата, в християнския смисъл, не можеха да стават в тази система, тъй като с презрението си към материята тя никога не можеше да я разпознае като средство за предаване на благодат. Да, липсваше самото понятие за благодат, тъй като, имайки отлична природа, не се нуждаеха от никаква благодат. Такава верига от заблуди не можеше да не остане без влияние върху моралното учение на техните привърженици. Но дори и в това отношение има силна разлика между александрийския и сирийския гнозис. Александрийските гностици, по самите си принципи, тъй като признават в Димиурга органа на върховния Бог, който според Своите идеи е създал природата и е дал древния закон, е трябвало да спазват известна умереност по отношение на тялото и към света, а също и да се подчиняват на закона; те особено съблюдаваха достойнството на брака, отчасти защото в Александрия, която беше гъсто населена с евреи, винаги се запазваше онзи висок възглед за брака, който беше особеност на юдаизма; отчасти защото в Александрия беше много разпространена валентианската система, която населяваше плеромата с чисти двойки от еони и в техните комбинации виждаше небесния прототип на брака. По различен начин изглеждаше сирийският гнозис, който от създателя на света и законодателя направи същество напълно враждебно на висшия Бог и Неговото световно управление; от този гнозис излезе изключително фантастична, мрачна враждебност към света. Тази вражда се разкрива по два начина: сред най-благородните и благоразумни хора под формата на изключително строг начин на живот, който плахо избягва всякакъв контакт със света; сред нечистите, склонни към разврат, то се изразяваше в нагло пренебрежение към всички морални закони. Първите бяха наречени encratites(въздържал се), а последният - антитактиили антиномистични секти (виж статиите Антитакти и Антиномизъм). Първият предписва задължително безбрачие и пренебрежително третира брака като нещо нечисто, напълно престъпно; последният оправда всяко задоволяване на срамни страсти с мотива, че всичко чувствено, външно, е напълно безразлично и че истинският гностик, чрез пренебрегването на всички ограничителни закони, именно чрез нарушаването на заповедите на Декалога, произлизащи от Димиурга , които имат за цел поробването и потисничеството на висшия човешки дух, трябва да се отнасят към тях с противопоставяне и презрение. След всичко това не е изненадващо, че гностиците не искаха да знаят нищо за мъченичеството за Христос и Неговото учение. Спасителят остана това, което беше без тяхната изповед; те абсолютно не Го почитаха като Бог, докато основната същност на въпроса се състоеше именно в изповядването пред евреите и езичниците за божествеността на Исус Христос. Според гностиците е било достатъчно да вярваме, а не да се изповядаме.

Неволно възниква въпросът как гностиците могат да предават такива странни, чудовищни ​​фантазии като християнска истина. Това се дължи на факта, че те са заимствали учението си от различни източници. Някои от тях се позовават на тайна традиция, която апостолите уж оставят на най-доверените си лица и която се разпространява до тях в мълчание, като тайно учение на избран кръг от вярващи. Други се позоваваха на Свещеното писание и все пак гледаха на Стария Завет като на дело на Демиурга и следователно или напълно го отхвърляха, или не му придават никакво съществено значение. В Писанията на Новия Завет, по време на критичното третиране на които те допускат неограничен произвол, те разграничават, че небесният еон говори от името на Спасителя и че земният човек, като твърдят, че апостолите са разбрали много погрешно и са се приспособили към концепциите за тяхното време и не без остроумие превърна в полза на неговата система част от това, което след това остана като чисто учение на Христос. Притчите на Господ бяха особено полезни за тях, защото тук имаше най-много място за произволно тълкуване. С известен произвол, разбира се, беше възможно с тяхна помощ да се докаже каквото и да било и който охотно вярва, лесно му е да го докаже. Мнозина обаче охотно се присъединиха към гностицизма, защото беше удобно да се задържи старата народна религия в него, а също и защото тази система много поддаваше на вродената гордост и (поне в една посока на сирийските гностици) чувственост - тези две стари страсти. на еретическия юдаизъм. Освен това в източната философия и тясно свързаните народни религии на Изтока, египтяните, финикийците, парсите и будизма, както и в самия александрийски юдаизъм, доколкото се е формирал под влиянието на философията на Платон, особено благодарение на Филон, в самото християнство то беше възможно да се намерят някои допирни точки за гностичните идеи. Враждебната позиция на тогавашния свят към християнската църква и дълбокият чувствен упадък на по-голямата част от човечеството, заедно с учението на християнството, че има две царства, царството Божие и царството на злото, между които има непрестанна борба ; че Христос е гражданин на висшия свят; че „принцът на този свят” трябва да бъде завладян и т. н. – всичко това, в случай на отделни добронамерени, но не особено просветени християни, би могло да даде достъп до гностичните идеи.

литература. До нас е оцеляла само една гностическа работа: Pistis Sophia Valentina, публикувана от Петерман в Берлин, 1851 г. Свидетелството за гностиците се намира в Ириней, Adv. Haer., Libri V; Иполит в неговото „разобличаване на всички ереси“; също Тертулиан, Прескрипт. нар. haer. и адв. Tarc.; Клем. на Александрия: в неговата Стромата; Ориген, Ком. на господ. на Iobn; при Евсевий в църквата. Изток; при Епифаний в Панакрион; и Теодорит. Вижте също Neander, Genet. Entw. д. Гност., Туб., 1831; Mohler, Ursprung d. Гност., Туб., 1831; Baur D. christl. Gnosis, Tub., 1835: Lipsius, D. Gnosticismus, Leip., 1860; Harnack, Zur Quellenkritik d. Gesch d Gnost., Leip., 1873 г. и др.

* Глаголев Сергей Сергеевич,
доктор по теология, професор
Московска духовна академия.

Източник на текст: Православна богословска енциклопедия. Том 4, колона. 417. Издание Петроград. Приложение към духовното списание "Скитник"за 1903 г. Правопис съвременен.

Гностицизъм (от гръцки γνωδτικόζ - знаещ) (гностика, гнозис или гнозис), това е името на съвкупността от религиозни и философски (теософски) системи, появили се през първите два века на нашата ера и в които основните факти и ученията на християнството, отделени от историческата си почва, се развиват в смисъла на езическа (и източна, и елинска) мъдрост.

Гностицизмът се различава от свързаните с него явления на религиозния и философския синкретизъм, като неоплатонизма, херметизма, по признаването на християнските данни и от истинското християнство по езическото разбиране и обработка на тези данни и негативното отношение към историческите корени на християнството в еврейските религия.

В това последно отношение гностицизмът е в особено остър контраст с юдаистките секти в християнството, от една страна, и, от друга страна, с Кабала, която от гледна точка на гностиците е езическа обработка на специфични еврейски религиозни данни.

Произход на гностицизма

Гностицизмът е религиозно движение в Римската империя, което процъфтява между втори и четвърти век н.е. д. Считани за еретици от гледна точка на християните и евреите, гностиците учеха, че светът не е създаден от истинския Бог, а от по-нисш, по-нисш Демиург. Демиургът бил възприеман като тиранин. Той контролираше своето творение, нашия свят, с помощта на подчинените му сили, Архонтите. Царството на истинския Бог (Плерома или „Пълнотата“) беше отвъд границите на несъвършеното творение, докато целта на гностиците беше да се измъкнат от капана на този свят и да се върнат там.

Общите условия за възникването на гностицизма, както и други свързани явления, са създадени от онази културна и политическа смесица от различни национални и религиозни елементи на древния свят, която е започната от персийските царе, продължена от македонците и завършена от римляните.

Източникът на гностичните идеи в различните езически религии, от една страна, и ученията на гръцките философи, от друга, е бил ясно признат от самото начало и вече е посочен подробно от автора Φιλοσοφου̃μενα (Иполит), въпреки че през по-специално не всички негови конвергенции са еднакво задълбочени.

Във всеки случай няма съмнение, че определени национално-религиозни и философски фактори са участвали във формирането на определени гностически системи в различна степен, както и това, което е добавено към различни комбинации от идеи, които вече съществуват, с по-голяма или по-малка сила и оригиналност и личен умствен труд от страна на основателите и разпространителите на тези системи и школи.

Още по-малко е възможно всичко това да се анализира подробно, тъй като писанията на гностиците са ни известни само от няколко пасажа и от нечие друго полемично изложение. Това оставя много място за хипотези, една от които заслужава да се спомене.

През 19 век някои учени (например ориенталистът И. И. Шмит) поставят гностицизма в специална връзка с будизма. Тук е достоверно само: 1) че от времето на походите на Александър Велики Мала Азия и чрез нея целият гръко-римски свят стават достъпни за влияния от Индия, която престава да бъде непозната за този свят страна и 2) че будизмът е последната дума на източната „мъдрост” и все още остава най-упоритата и влиятелна от религиите на Изтока.

Но от друга страна, историческите и праисторическите корени на самия будизъм далеч не са разкрити от науката. Много учени, не без основание, виждат тук религиозна реакция от страна на тъмнокожите предарийски жители и етнологическата връзка на тези индиански племена с културните раси, които отдавна са обитавали долината на Нил, е повече от вероятна.

Общият фон на религиозните стремежи и идеи трябваше да съответства на общата племенна почва, върху която в Индия, благодарение на влиянието на арийския гений, се формира такава хармонична и силна система като будизма, но която на други места се оказва не бъдете безплодни.

По този начин това, което се приписва на влиянието на индийските будисти, може да се отнася до по-интимното влияние на техните африкански роднини, особено след като най-големият разцвет на гностицизма настъпва в Египет.

Ако външната историческа връзка на гностицизма конкретно с будизма е съмнителна, то съдържанието на тези учения несъмнено показва тяхната разнородност. В допълнение към различни религиозни елементи, чужди на будизма, гностицизмът поглъща положителните резултати от гръцката философия и в това отношение стои неизмеримо по-високо от будизма.

Достатъчно е да се отбележи, че будизмът дава на абсолютното битие само отрицателна дефиниция на Нирвана, докато в гностицизма то се определя положително като пълнота (плерома).

Несъмнена връзка с гностицизма има и друга, незначителна по своето разпространение в сравнение с будизма, но в много отношения много любопитна религия на мандеите или сабианите (да не се бърка със сабаизма в смисъла на поклонение на звездите), която все още съществува в Месопотамия и имат своя сакрален, древен произход, въпреки че са оцелели до нас в по-късно издание на книгата.

Тази религия възниква малко преди появата на християнството и е в някаква неясна връзка с проповедта на Св. Йоан Кръстител; но догматичното съдържание на мандейските книги, доколкото може да бъде разбрано, ни кара да видим в тази религия първообраза на гностицизма. Самата дума manda, от която носи името си, означава на халдейски същото като гръцката γνω̃σιζ (знание).

Някои писатели, напр. Баур, те говорят за "еврейски гнозис" (освен кабала), но това е повече в съответствие с априорните схеми на тези писатели, отколкото с историческата реалност.

Основни характеристики на гностицизма

Според учението на гностиците хората съдържали в себе си искра на истинската божественост, която не принадлежала на това по-низше творение, но била принудена да се преражда в този свят до момента на изкуплението чрез гнозис (освобождаващо познание за нашето истинско произход). Хората са били разделени на три вида: духовни (за тях спасението е предопределено), умствени (те могат да постигнат определено спасение благодарение на гнозиса и различни очистителни практики) и материални (по силата на своята природа, завинаги привързани към материалната сфера). Следователно гностическата религия се характеризира с пълно презрение към този свят (затвора) и към тялото (затворническата килия). От древни източници става ясно, че това презрение в някои групи е достигнало до пълен аскетизъм, а в други - до същата пълна развратност (въпреки че моралните закони са били само част от капана, създаден от Демиурга, някои гностици учат, че духовно свободните демонстрират своето свобода, нарушавайки възможно най-много от тези закони).

Гностиците смятат Исус за пратеник на истинския Бог, изпратен от Плерома, за да донесе освобождаващото учение на гнозиса. Те отхвърлиха ортодоксалната доктрина, че Исус умря, за да изкупи човешките грехове. Според гностиците злото в света не е резултат от човешки грях, а по-скоро се крие в несъвършеното творение на Демиурга: светът е зъл, защото неговият създател е зъл. Докато ортодоксалните християни включват Стария Завет в своите свещени текстове, гностиците виждат Бога на Стария Завет като образа на Демиурга. Само Исус е изпратен от „Отеца”, тоест истинския Бог.

Предвид пълното презрение към света от страна на гностицизма, както и съпътстващото отхвърляне на социалните норми, повечето учени разбират гностицизма като религия на радикалния бунт. Богомилите от Източна Европа и средновековните катари от Южна Франция се считат за съвременни представители на гностическата религия. Колекция от древни гностически книги е открита по време на разкопки близо до египетския град Наг Хамади през 1945 г.

От една страна, гностицизмът обикновено се представя като световно-негативна религия на бунта: религия, възприета от външни лица и насочена срещу социалните норми. Смятало се, че гностиците създават бариера, която ги отделя от външния свят и се основава на механично преобръщане на доминиращите социални ценности. Тази представа за гностиците, които систематично отричаха всичко, което е свещено за обществото, произлиза от индивидуални наблюдения, направени от гностиците при четене на Еврейските писания (те често гледаха на историята за змията в Райската градина от положителна гледна точка , и Яхве, възприеман като Демиург, от негативна гледна точка). Но тези примери за гностическо тълкуване на свещеното писание като цяло не показват бунтарския характер на гностиците по отношение на обществото. Уилямс използва съвременни социологически модели, разработени от изследването на религиозните движения, за да твърди, че обратното често е вярно: хората, които наричаме гностици, всъщност тълкуват юдео-християнските идеи за божествеността в хармония с езическото общество, тоест доминиращото общество, в което са живели. .

Обичайната ни представа за гностичен бунт срещу обществото ни беше наложена от ересиолози, които по очевидни причини се стремяха да представят гностиците като бунтовници срещу ортодоксията. Следователно нашето убеждение, че гностиците са били асоциални елементи, е анахронизъм. С цялата си историческа изтънченост, ние все още използваме късния възглед за православието за периода, когато ортодоксията все още не е била консолидирана.

Внимателният прочит на източниците разкрива, че човек не е „роден“ като член на расата на Set, а по-скоро като статут, който може да бъде спечелен или спечелен. Расата на Сет е по-духовна същност, отколкото биологична "раса" в съвременния смисъл. Така е и с разделянето на три типа: духовният статус на човек е свързан с неговото поведение: можете да загубите този статус чрез изкривяване на истината, така че духовното раждане не гарантира спасение. Идеята, че древните гностици са били елитарни и са вярвали, че са (по същество) спасени, е невярна. Подобни гностични представи предлагаха толкова поле за други четива, колкото и по-модерните протестантски доктрини за избраните.

Класификация на гностичните учения

Този основен характер на гностицизма, според степента на неговото проявление, може да служи и като ръководство за естествената класификация на гностичните системи. Непълнотата на източниците и хронологичните данни, от една страна, и значителната роля на личната фантазия в спекулациите на гностиците, от друга, позволяват само големи и приблизителни деления. В предлаганото от мен деление логическата основа съвпада с етнологическата.

Симонианите (Симонианите) са последователи на Симон Маг, съвременник на апостолите и основател на гностицизма.
Docets
Cerinthian
николаити
Сиро-халдейски гностицизъм
Представителите на сирийското направление са научили възгледите на източните религии и са по-свързани със зороастризма.
Татиан
Маркионити
карпократци
персийски гностицизъм
В началото на 3-ти век гностичните системи започват да губят своето значение. Те се заменят с нова еретична доктрина, подобна по принципи на гностицизма, но различаваща се от нея по това, че при пълното отсъствие на идеите на гръцката философия и учението на юдаизма, тя е смесица от християнството с принципите на религията на Зороастър.
Mandaean - Името идва от арамейското "знание". Основан през 2 век сл. Хр. д. Представителите на това движение се смятаха за последователи на Йоан Кръстител. Досега има малки групи мандеи в Южен Ирак (около 1 хил. души), както и в иранската провинция Хузистан.
Манихейството е синкретично религиозно учение на персийския мани (III век), съставено от вавилонско-халдейски, еврейски, християнски, ирански (зороастризъм) гностични идеи.
Късен гностицизъм
офити
борборити
каинити
Сетян
павликяни
богомили
катарите

**************************************************

Училището на гностицизма е разделено на две основни части, наречени александрийски и сирийски култове.

Тези училища са били в съгласие по общи въпроси, но александрийските клонят към пантеизма, докато сирийските към дуализма. Сирийският култ следва Симон, а александрийската школа развива философското творчество на интелигентен египетски християнин на име Василид, който казва, че е взел основните си мисли от апостол Матей.

Подобно на Саймън, той беше еманационист с неоплатонистки уклони. Всъщност цялата гностическа мистерия се основава на хипотезата за еманацията като логическа връзка между несъвместими противоположности, Абсолютния Дух и Абсолютната Субстанция, които според гностиците съжителстваха във Вечността.

Някои предполагат, че Василид е истинският основател на гностицизма, но има много доказателства, че тази тенденция все още е основана от Саймън век по-рано.

Разнообразие от религиозна философия от първите векове на новата ера беше гностицизъм. Разцветът му пада в средата на II век. Първоначално гностиците твърдят, че предоставят философска и теологична основа за християнската доктрина, която се формира в тази епоха. Някои от тях са участвали пряко в съставянето на Посланията на апостол Павел и Евангелията.

Религиозно-философското течение на гностицизма възниква в източната част на Римската империя. То е само частично свързано с еврейската религиозна мисъл, докато по-голямата част от съдържанието му е извлечено от ирански, египетски и други близкоизточни религиозни и митологични идеи. Религиозно-митологичният синкретизъм, който се развива интензивно от началото на елинистическата епоха, получава своето „теоретично” разбиране в гностицизма.

За религиозно-философското развитие на късната античност самото име на това направление, което идва от гръцката дума гнозис, т.е. знания. В религиозните кръгове, чието влияние нараства, знанието започва да означава не изучаване на реалния свят и човека чрез наука и емпирични доказателства, а тълкуване на различни системи и образи на близкоизточните религии и древните митологични идеи.

Методът на такова разбиране стана сред гностиците, както при, алегорична, символична интерпретация на митовете. Дори по-широко от Филон, гностиците прибягват до концепциите на гръцката идеалистическа философия, черпейки ги главно от платонично-питагорейския кръг от идеи. Вулгаризирайки тези идеи, гностиците в своето учение се стремят да ги комбинират с позиции и образи (отчасти гръко-римски) религиозна и митологична мисъл. Те бяха убедени, че получените системи представляват „знание”, далеч надвишаващо простата и наивна вяра на огромното мнозинство, което не мисли за съдържанието на религиозните и митологични вярвания и го разбира буквално. В действителност гностичните системи бяха фантастичен конгломерат от отделни идеалистични концепции и позиции, извадени от философския контекст на платонизма, питагореизма или стоицизма и някак адаптирани към религиозните митологични вярвания.

Тази особеност на гностицизма отразява общата идеологическа атмосфера, която преобладава в разглежданата епоха и се характеризира със следните думи на Енгелс: „Беше време, когато дори в Рим и Гърция, и още повече в Мала Азия, Сирия и Египет, една абсолютно безкритична смес от най-грубите суеверия на най-разнообразните народи беше безусловно приета на вяра и допълнена с благочестива измама и откровен шарлатанство ; време, когато чудеса, екстази, видения, заклинания на духове, гадаене на бъдещето, алхимия, кабала и други мистични магьоснически глупости играят първостепенна роля.". Сред суеверията, изброени от Енгелс, трябва да се добави и астрологията, вавилонска по произход, която играе приблизително същата роля в гностичните конструкции, както физиката в първата аристотелова философия (метафизика).

Една от основните характеристики на гностицизма е дуалистично разбиране на света, особено социално. Такъв мироглед се връща към иранския зороастризъм и към някои учения на гръцката религиозна и философска мисъл. Според гностичните системи борбата между светлината и тъмнината, между доброто и злото е космическо, естествено явление. Той действа като борба между материята, която е основен носител на злото начало, и духа, въплъщаващ всичко светло и добро в човешкия и природния свят. Тези религиозно-дуалистични идеи обосновават аскетическите възгледи и аскетични практики на гностическите общности. Подобно на повечето религиозни и религиозно-философски течения на разглежданата епоха, гностиците се стремят към надмощие на духа над плътта, освобождаване на човек от греховни желания, обосноваващо теоретично подобни аскетични стремежи.

Най-видният представител на гностицизма беше Валентин(ок. 161), дошли от Египет, но в средата на 2 век. който живее в Рим и има успех в възникналата там християнска общност. Възгледите на Валентин са ни познати от изложението им на един от раннохристиянските писатели Ириней Лионски, който в края на същия век написва съчинението „Опровержение и опровержение [на учението], лъжливо наричащо себе си знание”. Според този източник Валентин научил, че последното основа на битиетое някакво мистериозно и непознаваемо "пълнота" (плерома), лишен от каквото и да е разграничение и дизайн. От него се раждат тридесет еона(на гръцки aion - „възраст”, след това „възраст”, „поколение”, „живот”), които са творчески сили на света и в същото време абстрактни митологични същества. Според Ириней Валентин и неговите последователи са учили това „В невидимите и неименувани висини отначало е съществувал някакъв съвършен еон, който се нарича първоначалният, първобащинският, дълбокият... ето първият и прародител на Питагоров кватернер, който те наричат ​​корен на всичко: а именно , дълбоко и тишина, после ум и истина”; „Първо, първият баща се обедини със своята мисъл, а единородният, тоест умът, с истината, словото с живота и човекът с църквата“.

По подобен начин Ириней ни рисува гледките друг виден гностик от тази епоха,Василис, който е дошъл от Сирия и е живял в Антиохия, Александрия, Иран. Според този източник Василид е учил това „Първо от неродения баща Нус се роди и от него се роди Логосът, после от Логоса – Съд, и от Съда – Мъдрост и Сила, и от Сила и Мъдрост се родиха добродетели, принципи и ангели, които той нарича първо и от тях беше създадено първото небе. След това от тях чрез еманация се образували други, които създавали друго небе, подобно на първото.. По същия начин се издигнаха третото и четвъртото небе, „тогава по същия начин бяха създадени все повече и повече принципи и ангели и 365 небеса; следователно годината също има такъв брой дни, според броя на небесата ".

Пасажите по-горе помагат да се определи основен метод на гностицизма, чиято същност е олицетворение на абстрактни философски концепции, идентифицирани с митологични същества. Гностицизмът е отражение на вулгаризираните идеалистични концепции от късната античност в религиозните и митологични представи.

Въпреки цялата фантастична природа на гностичните философски и богословски идеи, те имат една особеност, която ги издига над старозаветното учение за сътворението на света и човека от Бога за няколко дни. Според възгледите на Валентин, Василид и други гностици, "пълнотата", която понякога се тълкува като велик свят или Вселената, съществува от самото начало, няма начало и поражда цяла поредица от еони. Оттук произтича враждебността на гностиците към еврейския Стар Завет и опитите на някои от тях (например Маркион, един от вероятните автори на Посланията на апостол Павел и Евангелията) да игнорират този документ в развитието на митовете и догми на християнската догма.

Както вече беше отбелязано, гностическа картина на света и човекасе основаваше на остро дуалистични идеи, според които в света има два взаимно изключващи се принципа. Първият се връща към чисто духовните, „пневматични” стремежи на човека, докато вторият се връща към неговите основни, плътски стремежи. Тази двойственост на човешките стремежи отразява двойствеността във висшия свят на еоните. Духовният принцип се оглавява от най-висшия еон, идентифициран с Христоскойто, бидейки свидетел и участник в първоначалния произход на света, след това става пазител и спасител на човешкия род. Противоположният еон, носителят на телесното и греховното начало, се нарича от гностиците в платонически термини демиург. Именно този нисш бог е създателят на видимия телесен свят, който той е създал чрез използването на материята, и освен това по такъв начин, че демиургът сякаш не знае какво създава. Показателно е, че гореспоменатият Маркион отъждествява демиурга със старозаветния Яхве, като подчертава националната тесност, злобност и ограниченост на този върховен еврейски бог. Ясно е, че светът, който е създал, не може да бъде съвършен свят. Тези идеи отразяват началния процес на разделяне между зараждащото се християнство като международна религия и юдаизма, религията само на един еврейски народ.

Социалната същност на гностицизма не е еднозначна. Някои от авторите, с които се срещаме идеята за социално равенство, тоест с една от основните идеи на християнството като идеология на нисшите класи на обществото. Но доктрината за равенството на всички хора пред Бога не е определящо социално учение, характерно за всички гностици. По-скоро може да се твърди, че както в интелектуален, така и в социален смисъл Гностицизмът изразява аристократичните тенденции на ранното християнство. Това се доказва особено от класификацията на човешката раса, която откриваме във Валентин. Той учеше, че всичко човечеството е разделено на три типа. Първите от тях са "плътски" хора(sarkikoi, hulikoi, somatikoi). Това са езичници, привързани към своите страсти и долни мотиви, неспособни да се издигнат над тях и осъдени на смърт. Вторият се състои от "духовни" хора(psuhikoi, психика) и включва мнозинството евреи и християни, които вече са поели по пътя на покаянието, продиктуван от съвестта, а оттам и пътя на спасението.

Но дори и от тях, онези няколко избраници, на които Валентин се обажда "духовни" хора(pnevmatikoi, "пневматика"). Това всъщност е Гностици, способни на пряка комуникация и познаване на истинския бог. Тяхната вяра не е толкова примитивна, колкото тази на "екстрасенсите", повечето християни, и представлява истинско знание, което е директно вдъхновено от Бог. Следователно гностиците смятат само своите богословски системи за единствено правилни, неподлежащи на никакъв контрол. Само пневматиката наистина може да разчита на спасение. Някои автори виждат в това гностическо издигане на „духовни” хора първата проява на идеологията на духовенството, която се формира в дълбините на раннохристиянските общности, духовенството, вече противопоставено на преобладаващото мнозинство от обикновените си членове.

Както показва цитираната по-горе книга на Ириней, епископ на Лион, от До края на 2-ри век зараждащата се официална църква започва да се бори с гностицизма и го отхвърля. Това се случи главно защото гностицизмът беше твърде сложна доктрина, малко или дори напълно недостъпна за огромното мнозинство от вярващите. Това, което беше представено в Свещеното писание на християните като факт, който трябваше да се разбира буквално, „без повече приказки“, гностиците се превърнаха в алегория и символ, като по този начин отвориха пътя към ереста.

Напълно неприемливо за християнската църква отхвърлянето на Стария завет от много гностици в полза на неясен псевдофилософски. Въпреки цялата си неразбираемост за философското съзнание, създаването на света от старозаветния бог за няколко дни даде на обикновените вярващи най-достъпния мироглед. Ето защо Старият Завет, противно на желанието на много гностици, се превръща в непоклатимата основа на християнската религиозност, въпреки антиеврейската ориентация на Новия Завет. Гностицизмът не бил приемлив за християнската църква и тъй като в йерархията на еоните тя правилно виждала реликва от езическа, политеистична митология. И накрая, крайният дуализъм на гностицизма, който се състои в пълната независимост на материята от Бога, ограничава божественото всемогъщество и по този начин подкопава монотеистичната идея.

Гностицизмът обаче по никакъв начин не изчезна безследно след официалното си поражение. Неговото влияние върху християнството се доказва не само от някои пасажи от Посланията на апостол Павел и началото на Евангелието от Йоан, цитирани по-горе, но и от някои положения от догматиката на християнството.

Препратки:

1. Соколов В. В. Средновековна философия: Проч. надбавка за философия. fak. и отдели на не-другар. - М .: По-високо. училище, 1979. - 448 с.

гностицизъм

гностицизъм има комбинация, смесица от езически вярвания и идеи с християнско учение. Той представлява смел опит да се допълни християнството с ценностите на езическата култура - източните религиозни вярвания и гръцката философия. В резултат на това всичко християнско в гностицизма беше изкривено и спасителната същност на християнството остана скрита за него. Свети Ириней (I, 8, 1) изобразява с толкова ярки цветове тази неестествена смесица от езически и християнски понятия от гностиците „...като че някой, вземайки кралски образ, красиво изработен от интелигентен художник от скъпоценни камъни, би разрушил представения външен вид на човек, ще представи и приведе тези камъни в друга форма и ще направи от тях образа на куче или лисица, а за тази безполезна работа ще отговори по-късно и ще каже: „Това е най-красивият кралски образ, създаден от един умен художник“.

Представители на гностицизмаразделена на източна, или сирийска, и западна - александрийска. Първите включват Офитите, Сатурнил, Базилид, Кердоп и Маркион, вторите принадлежат на Карпократ и Валентин. В източния гностицизъм влиянието на персийския жив дуализъм е по-забележимо; а в западния или александрийския, платонизмът и отчасти неопитагореизмът са ясно видими.

Но системите на източните и западните гностици имат много повече прилики, отколкото разлики. Общи чертитехните са дуализъм, демиургизъм, докетизъм и трихотомия. Основната характеристика е дуализъм, а останалите са производни.

Демиурге необходимо като същество, което спасява добрия Бог от пряк контакт със злото или "носеща" материя по време на създаването на космоса.

докетизъм, или доктрината за илюзорната природа на тялото и телесния живот, особено Исус Христос, е пряко следствие от възгледа за материята като зло. Беше невъзможно пневматично същество, като Христос, да дойде в пряка близост до злата материя; ако очевидно е било така, значи е само така изглеждаше(δοκησις, φαντασμα), но в действителност не беше така.

Трихотомиясъщо напълно отговаряше на посоченото учение за произхода на космоса. Демиургът, като творение, макар и по-нисш, на добрия Бог, образува посреднически свят, смесен от Дух и материя; оттук се получава триделността на цялата вселена – добрият Бог, смесения свят и материята. Това състояние на света отговаря на тройно разделение между хората - на пневматици, екстрасенси и гилики (υλη).

Теоретичните възгледи на гностиците се въртят около четири основни теми: Бог, материя, демиург и Христос. Практическите или етичните възгледи имат за предмет човека, неговия произход и съдба.

Човек може да си представи Гностическо учение в следната схема:

Начело на всичко е снабдяването на гностиците върховно същество, наричан с различни имена, който искаше да изрази своята абсолютност – особена възвишеност, всемогъщество, несравнимост, несигурност и самозаключение.

Но пред очите на гностика лежеше неуреден, нещастен свят. Трябваше да се установи произходът му. Този свят за гностика изглежда по никакъв начин не се признава за творение на по-висш Бог, защото тогава човек ще трябва да търси източника на световното зло, безпорядъка в него. Не, само материя, което източните, сирийските, гностиците представяха като самостоятелно, живо, зло същество, докато западните давали само един вид призрачно съществуване.

Злата или инертната материя обаче не би могла сама по себе си да създаде този свят, където несъмнено има частици от най-висшето Божество. Откриването на произхода на такъв свят беше най-трудният проблем на гностицизма. Когато го решавах, трябваше да измисля теогония, за да създаде безкраен свят от еони, трябваше да прибегне до изкуствен възглед за отслабването на Божествения принцип сред онези еони или същества, които са най-отдалечени - в реда на сътворението - от първото начало и, накрая, до категорично неправилно твърдение за появата на нечисто, неестествено желание в последния еон на гмуркане в материята. Подобно потапяне на частица от най-висшето Божество в материята не би могло да мине безследно за последното.

Първият плод от единението на еона с материята е демиург. Той е този, който създава такъв свят, смесен от духовни принципи с материя. Но едно същество, което е отпаднало от висшия живот и се е потопило в материята, започва да се натежава от своето положение, да се разкайва за своето нечисто желание, което го е свалило в материята, и желае да се издигне и да се съедини с висшия Божествен живот. Но той вече не е сам, той е дал искра на живот на много хора, които също копнеят да се обединят с първото божество.

Обаче отпадналият еон и човешките души не могат да се издигнат до божеството сами. Те се нуждаят от спасениеот най-силното или мощно същество. От друга страна, и от гледна точка на висшето божествено същество, човек не може да се примири с такъв ред на нещата, в който частица от висш живот е затворена в материята и страда в нея. И от тази страна има нужда от спасението на падналия еон. За спасение, т.е. освобождаване на духовната искра от оковите на тъмната материя и на душата от лабиринта на злото, един от най-висшите еони слиза на земята – Христос, наричан още Спасителя, Исус. Това е красиво и живописно изразено в един офитски химн. Христос приема есферично, привидно тяло или, според друга идея, се съединява с човека Исус, или еврейския Месия, при кръщението и го напуска отново по време на неговите страдания. Гностиците смятаха раждането на Христос, детството и Неговия земен живот за невалидни, привидни явления. За това Тертулиан особено остро осъди Маркион. Основната задача на Христос беше да предава гнозис, да разкрива "всички тайни"(μυστηρια) и „тайните на светия път” (τα κεκρυμενα της αγιας οδου) към Малкия кръг на Посветените, благодарение на който те биха могли с ясно съзнание да се стремят към Божествения живот, към висшия свят, към плеромата. Чрез това разстройство на живота, което се е случило в света на еоните, се елиминира и всичко се връща към първоначалната си хармония. Материята е унищожена от огъня в нея.

Етични възгледи на гностицитеса били обусловени от богословското или догматическото учение за произхода на човека и неговата крайна цел.

Гностиците гледаха на човека като на микрокосмос, състоящ се от душа и тяло, той отразяваше трите принципа на Вселената – Бог, демиург и материя, но в различна степен. Следователно те разделиха хората на три класа:

Сред изповедниците на човешките религии пневматици се срещат само сред християните, въпреки че не всички християни са пневматици, повечето от тяхната психика.

Етични изискванияили практически правила относно поведението на хората сред гностиците може да се адресира само до екстрасенси.Защото само те можеха да се измъкнат от несигурната ситуация и да се доближат до плеромата; докато пневматиката по самата си природа е била предназначена за спасение, соматиката е обречена на сигурна смърт.

Централният проблем на гностическата етикае въпросът за отношението към материята, плътта и нейните наклонности. Този въпрос се решава по обратния начин: едни в аскетичен смисъл, други в смисъл на либертинизъм. И двете решения произлизат от дуалистичен възглед за света и материята на тялото като източник на зло или грях.

Такива сериозни гностици като Сатурнил и Маркион, презирайки тялото, забраняваха всякакви удоволствия и удоволствия за него, особено в храната, отричаха брачния живот, за да избегнат смесването с грешната материя.

Други, като николаитите, повечето офити, карпократите, говореха за чувството за гордо превъзходство на духа над материята – че чувствеността трябва да бъде завладяна чрез задоволяване на нейните чувствени удоволствия; няма нищо, което да обвърже духа или да го победи. Оттук и пълният антиномизъм.

Понякога една крайност отиваше в друга. Така например николаитите отначало мислели да изпълнят основното си изискване плътта да бъде изтощена (δει καταχρησθαι τη σαρκι) чрез строг аскетизъм, а след това смятали, че е по-добре да постигнат същата цел с помощта на екстремни Либертинизъм.

Юдео- и лингвистично-християнски изкривяванеУченията на Христос не са били, в правилния смисъл, християнски ереси. Те са възникнали в периферията на християнството, така да се каже, в неговите гранични области, в контакт с юдаизма и езичеството, и са излезли от неразбраното отношение на новата християнска религия към еврейската религия и езическата религия и култура. Първата ерес, възникнала в християнството, на неговата почва, е монтанизмът.

Глава от книгата на Сергей Шестак "Символът на вярата, историята на догмите на християнската църква".

Гностици, техните учения

Според Йероним Василид (125/130 г.) е основателят на гностицизма: „Василид, от когото произлизат гностиците, е живял в Александрия по времето на Адриан“. Според Епифаний дякон Николай е основателят на гностицизма: „Дори тези гностици, хора, замесени по различни начини в измамата на Николай, израснаха в света като плодовете на скръбта“. Те са диви зверове, скорпиони, потомство на аспиди, празни змийски яйца. Учението на Николай предизвика тревожност на Епифаний, срив. Усети воня, рана.

Кой е основателят на гностицизма, Василид или дякон Николай? Атанаситите обясняват различните мнения с различни „Апостолски предания”. Според мен Епифаний излъга, както и Руфин и Теофан с покръстването на император Константин.

„Според много известни изследователи (Ханс Йонас, Жил Куиспел и други), гностицизмът е отделна световна религия, сравнима по историческо значение с християнството, исляма и будизма“ (Афонасин).

Източникът на информация за гностиците са историите на атанаситите. Тези истории са най-малкото предубедени: гностиците са били идеологическите врагове на атанаситите.

Според Ириней, гностикът Керинт учи, че Богът на евреите, който е създал вселената, е някакво по-нисше същество, което не знае нищо за Бог. Някакъв Христос слезе върху човека Исус под формата на гълъб и разказа на хората за истинския Бог.

Ириней умишлено не обясни защо Керинт стигна до това заключение. Целта на писането на Ириней е да накара Керинтос да изглежда глупав.

Според Керинт Бог трябва да е всемогъщ и всезнаещ. Но Богът на евреите не знае всичко и греши. Доказателството за Керинт е еврейската книга Битие.

Богът на евреите каза: „Нека бъде светлина. И имаше светлина. И Бог видя, че светлината беше добра, и Бог отдели светлината от тъмнината” (Битие 1:3-4). Бог стигна до заключението, че светлината е добра. Значи Той знаеше за лошата светлина. Следователно Богът на евреите не е създал добра светлина за първи път. Керинт вярваше, че Бог веднага прави всичко добре: той е всемогъщ.

Бог на евреите, създаващ вселената, решава да си почине. „На седмия ден Бог свърши делото, което беше извършил, а на седмия ден си почина от цялата работа, която беше извършил” (Бит. 2:2). Според Керинт Бог никога няма да се умори: той е всемогъщ.

Богът на евреите не разбра веднага, че Адам ще има нужда от Ева. „Не е добре човек да е сам; Нека го направим помощник” (Битие 2:18). Ако Богът на евреите беше всезнаещ, Той веднага щеше да разбере, че Адам ще има нужда от Ева и щеше да ги създаде в същото време.

Хората започнаха да грешат. Богът на евреите се разкаял, че е създал хората. „И Господ се покая, че е създал човека на земята, и се наскърби в сърцето си“ (Битие 6:6). Богът на евреите направи грешка при създаването на хората. Керинт вярваше, че Бог никога не прави грешки.

Богът на евреите удави хората. И тогава разбра, че е постъпил погрешно. „Вече няма да проклинам земята заради човека, защото мисленето на човешкото сърце е зло от младостта му; и вече няма да поразявам всяко живо същество, както направих” (Битие 8:21). Богът на евреите отново направи грешка, като удави хора. Освен това Той не разбра веднага защо хората грешат. Нямаше нужда да се нагряват. Те грешат от младостта си.

Богът на евреите не отговаряше на Бога, който Керинт Го представляваше. Ето защо Керинт решил, че някакъв Христос е разказал на евреите за истинския Бог чрез устата на човека Исус, слизайки върху него под формата на гълъб.

Според мен пророк Мойсей, авторът на Битие, каза на хората, че познанието и силата на Бог са ограничени. Ограничено не на същото ниво, както е разказано в Битие: историята в Битие е алегория. Границите на Божието знание и сила са размерите на Вселената и времето на нейното съществуване, които имат своите граници.

„Човек не трябва да мисли, че няма край на създанията (включително звездите. - С. Ш.), както искат някои хора, защото там, където няма край, няма знание и не е възможно описание. Ако това беше така, тогава Бог, разбира се, не би могъл да задържи или контролира творението, защото безкрайното по природа е непознаваемо. И Писанието казва: „Бог създаде всичко с мярка и число“ (Ориген).

Ориген изрази "оригинална... странна мисъл за Бог като Същество, самоограничено във всемогъщество и всезнание... "Ако силата на Бог беше неограничена, тогава тя непременно нямаше да познае Себе си, защото по природа неограниченото е непознаваемо" (Поснов).

Епифаний не харесва учението на гностиците.

Какво трябва да се направи, за да се накажат тези хора? Те трябва да бъдат оклеветени. Езичниците клеветиха християните от Лион (уж те изядоха децата си, живееха с родителите си като съпруг и съпруга). И Епифаний наклевети гностиците (уж имаха общи съпруги и пиеха менструална кръв). Той посочи тайните гностици, които официално принадлежаха на Църквата. Атанаситите репресират около осемдесет души.

„...Съобщих за ситуацията на местните епископи и помогнах да се идентифицират онези (тайни) членове на тази секта, които официално принадлежат към Църквата. И изложените бяха изгонени от града, наброявайки около осемдесет души ”(Епифаний).

Източникът на информация за гностиците са техните врагове, атанаситите. След като потиснаха гностиците, унищожиха техните книги, те разказаха за учението, моралното поведение на гностиците по такъв начин, че веднага да разберете, че гностиците са перверзници, глупави, еретици.

„Ересиолозите използваха стандартното оръжие, с което се утвърждава всяка ортодоксия - първо да вулгаризират, а след това да тъпчат, като безумни глупости, случилото се... С оглед на всичко това, от самото начало трябва да се настроим на това, което ще не откриваме в произведенията на раннохристиянски автори обективно описание на гнозиса... Развратът на еретиците, според Епифаний, няма граници. Те са забравили какво е нормален секс, пристрастени са само към хомосексуализма, оралния секс и мастурбацията (в същото време)... Но какво да кажем за такива еретици, които са морално безупречни? Например, какво може да се упрекне Секунд и неговите последователи, които дори не пият вино, или още повече последователя на Валентин Птолемей? Неговото Послание до Флора е доста етично издържано и е прекрасен пример за морално поучение. За какво можеш да ги обвиняваш?" (Афонасин).

Според Епифаний такива еретици мамят хората: те се преструват, че водят въздържан начин на живот.

Кой е казал на Епифаний, че гностиците използват сперма в своите ритуали, казвайки, че тя е плътта на Христос?

„Гностични текстове, като Pistis Sophia (147; 251, 14-19) осъждат такова вулгарно разбиране на значението на „небесно семе“. Тук, в името на Исус, тези, които „смесват сперма и менструална кръв и я ядат“ са осъдени. Не можеше ли Епифаний да прочете това и да си пожелае пожелания? (Афонасин).

Някакви луди хора смесиха и ядоха. Исус осъди такива хора. „Тома каза: „Чухме, че има някои (хора) на земята, които вземат мъжка сперма и менструална кръв на жена и ги добавят към яхния от леща и я ядат, казвайки: „Вярваме в Исав и Яков. Достойно ли е или не?" Исус... каза на Тома: "Истина казвам: този грях е по-лош от всички грехове и всички престъпления" (Pistis Sophia, 147). Авторът на тези редове е гностик. смесете и яжте !

Епифаний не се поколеба да се постави наравно с библейския Йосиф, брат на Юда, който е праотец на Исус Христос.

Бог помогна на Йосиф и Епифаний. Братята продадоха Йосиф в робство в Египет. Епифаний доброволно идва в Египет. Съпругата на сановника Потифар се опитала да съблазни Йосиф. Жените гностици – очарователни отвън, грозни отвътре – се опитаха да съблазнят Епифаний. Йосиф и Епифаний не се обидиха. Резултат: Бог назначи Йосиф за помощник на фараона. И Епифаний – епископ на Саламин (Кипър).

Атанаситите не можеха да унищожат всички книги на гностиците.

Книгата "Pistis Sophia" е написана на коптски език, който е говорен от коренното население на Египет преди завладяването на тази страна от арабите. Британският музей купува тази книга от лондонския лекар и библиофил А. Аскю през 1785 г. Как книгата е стигнала до Аскю не е известно. Близо до село Наг Хамади (Египет) през 1945 г. е открита гностическа библиотека. Сега тези книги се съхраняват в музея в Кайро. Учените предполагат, че библиотеката е погребана през 367 г. – след като Атанасий Велики написва великденско послание, в което осъжда еретичните книги. Епифаний, по указание на Атанасий, побеждава гностиците в Египет. И през същата 367 г. той става епископ на Саламин - по лична Божия заповед, както твърдят атанаситите.

Имало е много философски школи на гностиците. „Гностичните школи, казва Ириней, „се разпространяват като гъби“ (Афонасин). Ученията на гностиците бяха различни. Атанаситите унищожиха гностиците, преди да успеят да доведат своето учение до общи постулати, както направиха атанаситите на Вселенските събори.

Според един от изследователите на гностическата библиотека, Фредерик Висе, „единственото нещо, което обединява трактатите от Наг Хамади, е аскетичната етика“. Wisse предположи, че гностиците не са собственици на тази библиотека. Собственикът на библиотеката беше някакъв учен от Атанасит, който по някаква причина се интересуваше от гнозиса. Аскетическата етика на трактатите по-скоро насочва към вкусовете на собственика, отколкото доказва, че Епифаний е клеветил гностиците.

Не всички изследователи са съгласни с Wisse. „Между съвременните изследователи има много повече несъгласия и спорове, отколкото между древните. Освен това спорът понякога се води в духа на най-добрите страници на Епифаний ”(Афонасин).

„За известни мъже“, 21.

„Панарион“, 26: 1. Глава „За така наречените гностици, шестата или двадесет и шестата ерес“. Т. 1. С. 151.

„Някой Керинт, обучаван в Египет, учеше, че светът не е създаден от първия Бог, а от сила, която е далеч от този върховен първи принцип и не знае нищо за Всевишния Бог“ ... Христос, слизащ за човека Исус, говори за „неизвестен Отец” („Против ересите”, 1:26).

Превод на Новия свят. Синодален превод: „И на седмия ден Бог свърши делата Си, които извърши, и си почина на седмия ден от всичките Си дела, които извърши.”

„В началото“, 2: 9, 1. С. 157.

Ориген се позовава на Мъдростта на Соломон 11:21.

„Панарион“, 26: 17. Превод на Е. В. Афонасин. „Древен гностицизъм. Фрагменти и свидетелства. С. 47.

Превод на Московската духовна академия: „...тогава той се опита да ги посочи на епископите на това място, да разкрие имената, скрити в църквата, да ги изгони от града до осемдесет имена и да очисти града от тези плевели и тръни, които поникнаха в него” (Т. 1 с. 175-176).

Превод на A. Mom. http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/

„В допълнение към тях, много повече гностици произлизат от гореспоменатите симониани, които се появяват като гъби от земята“ (Ириней, „Против ересите“, 1: 29, 1).

Цитат от книгата на Е. В. Афонасин „Античният гностицизъм. Фрагменти и свидетелства. С. 107.

E. V. Afonasin се позовава на книгата Wisse F. The Nag Hammedi Librari and the Heresiologists. - Vigiliae Christianae 25 (1971). С. 205-223.