Географска и хронологична рамка на античността. Основните характеристики на древната цивилизация

Античността има специално място в световната история, тъй като е отправна точка, първият опит, основата и духовната опора на европейската култура. Терминът "античност" (от лат. antiquus - древен) обозначава гръко-римската античност. Античната култура е най-голямата цивилизация древен святгеографски близо един до друг. Общи за древните държави са били начините на обществено развитие и специална форма на собственост - древно робство, както и основаната на него форма на производство. Обща била тяхната цивилизация с единен исторически и културен комплекс. Това, разбира се, не отрича наличието на особености и различия в живота на древните общества. Древногръцката цивилизация обикновено се разделя на 5 периода, които са и културни епохи: Критско-микенска или Егейска (III – II хил. пр. н. е.); Омирово или „тъмни векове“ (XI – IX в. пр. н. е.); архаичен (VIII – VI в. пр. н. е.); класически (V - IV в. пр. н. е.); Елинистическа (втората половина на 4-ти - средата на 1-ви в. пр.н.е.)

Цивилизацията, възникнала на островите на Егейско море, на Крит, както и на територията на континентална Гърция и Анадола, получи общото име на Егейската цивилизация, която от своя страна се подразделя на Критско-микенския период ( края на III-II хилядолетие пр.н.е.), което включва минойската и микенската цивилизации. През III-II хилядолетия пр.н.е. д. възникват първите държави. Това били държави от монархически тип, подобни на древните източни деспотизми, с обширна бюрокрация и силни общности. Изчезването на микенската култура през XII век. пр.н.е д. се свързва с нашествието на дорийските племена от север на Балканския полуостров, сред които все още доминира племенната система. Историята на Гърция след дорийската инвазия започва почти наново. Отново има разлагане на първобитните общински отношения, формиране на държавност, възраждане на материалната култура. Този период продължава приблизително от 11-ти до 9-ти век. и се нарича "тъмните векове", както и Омировия период, тъй като е известен преди всичко от поемите на Омир "Илиада" и "Одисея".

"Мрачни векове" - ерата на натуралното земеделие. В архаичния период занаятите се отделят от селското стопанство, което бележи прехода към размяна, производство не само за собствени нужди, но и за пазара, в резултат на което градовете се развиват активно. През периода на VIII-VI в. пр.н.е д. има формиране на политики – разпръснати малки суверенни градове-държави, обединени само от общ език, религия, културни традиции, политически и търговски връзки. Става икономически необходимо създаването на нови колонии и увеличаване на броя на робите като основна работна сила. В края на архаичния период робството се разпространява в много политики, независимо от формата на организация на политиката, включително демократична Атина.

Класическият период е времето на най-високия разцвет на древногръцкото общество и култура, който пада на 5-4 век пр.н.е. д. Древна Атина става най-влиятелният политически и културен център след победата в Гръцко-персийските войни. Атина достига максималната си мощ и културен разцвет, когато начело на държавата става изключителният политически деец Перикъл, който е избиран 15 пъти за стратег. Този период е известен в историографията като „Златния век на Перикъл“, въпреки че е бил сравнително кратък. В периода на слабост на гръцката политика Македония започва своя възход.

Нов етап в историята на страните от Източното Средиземноморие – елинизмът – започва с походите на Александър Велики (4 век пр. н. е.) и завършва със завладяването на елинистичните държави от Древен Рим през 1 век. пр.н.е д. Македония, след като завладя Гърция, напълно възприе нейната култура, следователно, след победоносните походи на Александър Велики, древногръцката култура се разпространява в завладените източни страни.

Формирането в Гърция на градове-държави - политики, като особен тип общност, оживява нов, полис морал - колективистки в основата си, тъй като съществуването на индивид извън рамките на политиката е невъзможно. Гръцкият свят винаги се е състоял от много независими политики, понякога влизащи във военни, религиозни или други съюзи, но обикновено независими и самодостатъчни в административно, икономическо и културно отношение. Процесът на постепенно развитие на политиката, ранното отделяне на занаятите от земеделието и търговията, бързото разрастване на стоково-паричните отношения допринасят за превръщането на централното селище на гръцко племе в град. Гражданите на политиката имаха право да притежават земя; били длъжни да участват в обществените дела, а в случай на война - да участват в гражданското опълчение; имали право публично да изразяват мнението си по всеки въпрос, да подават жалби за незаконни действия. Върховният законодателен орган в политиката беше народното събрание; изпълнителната власт беше представена от избрани (за определен период от време) органи и длъжности: „Съвет на петстотинте“, съдебен процес и др. Над гражданина в политиката беше колективът на политиката (идеята на суверенитетът на народа). Древната демокрация беше ограничена: жените нямаха граждански права, лично свободни чужденци, които живееха на територията на политиката, роби. Имаше, освен демократична (Атина), и олигархична политика (Спарта), където останките от племенната система бяха силни, а властта принадлежи на наследствената аристокрация. Независимо от това, древногръцката цивилизация като цяло най-пълно изразява идеята за суверенитета на народа и идеала за демократична форма на управление; и полисната организация на обществото се превърна в уникален феномен, непознат досега в света на древните цивилизации, който направи възможно ефективно решаване на икономически, военни и политически проблеми, постигане на високо ниво на културно развитие.

Древната римска цивилизация е интересна със собствената си система от духовни ценности. Основните духовни насоки на римското общество са: 1) патриотизъм; 2) „особената Божия избраност“ на римския народ; 3) идеята за Рим като най-висока ценност. Не само занаятите се смятаха за недостойни за римски гражданин, но и художественото творчество (скулптура, живопис, актьорско майсторство, драматургия) и педагогика. Оригиналността на римската цивилизация е, че тя е представена от различни форми на обществено-политическа структура, познати от древността. От ранно класово общество, оглавявано от „крал“ (седем легендарни римски крале най-вероятно са върховни водачи на племенни съюзи), до ранна република, след това развита република и накрая до появата на огромна и стабилна държава - Римската империя (нов тип монархия, различна от източния деспотизъм), която поглъща почти всички други цивилизации от древността. Римската цивилизация е продължила 12 века, които са разделени на три периода: царския VIII-VI век. пр.н.е.; период на Римската република VI-I век. пр.н.е.; период на Римската империя през 1 век. пр.н.е. – V век. н. д.

През царския период се оформя първичната социална организация в древен Рим. Населението живеело в кланове, управлявани от старейшини. През 509 г. пр.н.е. д. Римляните прогонват последния крал, Тарвиний Горди, и провъзгласяват република. Периодът на Римската република се характеризира с началото на териториалното разширение на Рим и борбата с Картаген за господство в Средиземноморието. В резултат на войните и нарастването на робството републиканският Рим преживява вътрешна криза: стават въстания на роби и граждански войни. В резултат на това през 82 г. пр.н.е. командирът Сула установява еднолична власт, което означава началото на упадъка на републиканската система в Рим. Основите на империята, която заменя републиката, са положени от Гай Юлий Цезар, който е избран през 59 г. пр.н.е. консул, който става доживотен диктатор и получава титлата император. След убийството на Цезар, неговият прав племенник Октавиан Август, който става император, оставя след себе си огромна Римска империя.

Само онези, които принадлежат към древни семейства, се считали за пълноправни членове на римската общност. От тях се формира една привилегирована част от римското общество - патрициите, първоначално само те се считат за римски народ. В различна позиция беше друг голям слой от обществото - плебеите. Плебеите бяха лично свободни, но не принадлежаха към родовете и следователно не бяха членове на общността. Плебеите са заселници и жители на завладени райони. Първоначално плебеите нямаха права: не им беше позволено народни събрания, не участва в религиозни обреди, не може да се жени за патриции. Тяхната борба за правото на гражданство започна. През VI век. пр.н.е. плебеите били допуснати до военна служба и до народни събрания. И все пак плебеите останаха незавършени и в бъдеще това ще стане източник на продължителни социални битки в Рим.

Народните събрания играят важна роля в обществения живот на Рим. Решенията на народните събрания имаха сила на закон. Освен това трибуните имаха големи правомощия: имаха право да налагат забрана на решенията на съда, сената и висшите длъжностни лицаако тези решения накърняват интересите на плебеите. Най-важният орган на управление беше сенатът, който се състоеше от патриции и върховете на плебса. Той отговаряше за вътрешната политика и определяше външната политика. Под контрола на Сената бяха финансите и религиозният култ. Сенатът беше аристократичен орган. Всъщност той ръководеше държавата. В това отношение римската демокрация се различава от атинската демокрация. След като се превърна в огромна сила, Рим вече не можеше да остане общност. Първите признаци на разрушаването на традиционната му структура, нормите на общинския живот се появяват през 2 век. пр.н.е д.

Като цяло в античния свят са положени основите на гражданското общество, осигуряващо правото на всеки гражданин да участва в управлението, признаване на личното му достойнство, права и свободи. Римското право съдържало система от правила, уреждащи отношенията на частна собственост. Въпреки това, демокрацията в древния свят е била ограничена.

литература

1. Световна история в дати и събития. - М: Дъга, 2002. - С. 34-101.

2. Samygin, P.S., Samygin, S.I., Shevelev, V.N., Sheveleva E.V. История за бакалаври / P.S. Самигин, С.И. Самигин, В.Н. Шевелев, Е.В. Шевелева.- Ростов-на-Д.: Феникс, 2012. - С. 56-66.

3. Чубарян, А.О. Световната история. В 6 тома / А.О. Чубарян. - М: Наука, 2011.- Т.1. - С. 439-479, 575-602.

древна цивилизация

Какви са разликите между древната цивилизация и древната източна?

В древна Гърция за първи път в историята на човечеството възниква демократична република - най-висшата форма държавна структура. Заедно с него възниква институцията на гражданството с пълен набор от права и задължения, които се прилагат за древен гражданин, който живее в общност - държава (полис).

Друг отличителен белег древна цивилизацияе ориентацията на културата не към управляващите, които са им близки, както се наблюдава в предишни култури, а към обикновения свободен гражданин. В резултат на това културата прославя и въздига древния гражданин, равен по права и положение сред равни, и издига на щита такива граждански качества като героизъм, саможертва, духовна и физическа красота.

Античната култура е проникната с хуманистичен звук и именно в древността се формира първата система от общочовешки ценности, пряко свързани с гражданина и гражданския колектив. в който влезе.

В набора от ценностни ориентации на всеки човек централно място заема идеята за щастие. Именно в това най-ясно се проявява разликата между древната хуманистична система от ценности и древноизточната. Свободният гражданин намира щастието само в това да служи на родния си отбор, като в замяна получава уважение, чест и слава, които никое богатство не може да даде.

Тази система от ценности е възникнала в резултат на взаимодействието на редица фактори. Тук е влиянието на предишната хилядолетна критско - микенска цивилизация, и преходът в началото на 1-во хилядолетие - пр.н.е. д. до използването на желязо, което повишава индивидуалните възможности на човек. Държавната структура също беше уникална - политики (граждански общности), от които в гръцкия свят имаше няколкостотин - Двойната древна форма на собственост също играеше огромна роля, органично съчетавайки частната собственост, която дава на човек инициатива - и държавна собственост , осигурявайки му социална стабилност и закрила. Благодарение на това беше положена основата на хармонията между личността и обществото.

Преобладаването на политиката над икономиката също играе особена роля. Почти всички получени приходи бяха изразходвани от гражданския колектив за развлекателни дейности и развитие на културата и отиваха в непроизводствената сфера.

Поради влиянието на всички тези фактори в древна Гърция в епохата на класиката (V-IV в. пр. н. е.) се развива уникална ситуация. За единствен път в цялата история на развитието на човешкото общество възниква временна хармония на човека с трите основни сфери на неговото съществуване: със заобикалящата го природа, с гражданската общност и с културната среда.

Припомняме, че периодът от VIII век. до VI век. пр.н.е д. е наречено от К. Ясперс "аксиално време". Ако погледнем историята на света, отбелязваме, че около това време целият пояс от култури на цивилизации преживява значителни катаклизми: конфуцианството, мохизмът, даоизмът се появяват в Китай, будизмът и джайнизмът се появяват в Индия, зороастризмът се ражда в Иран, в Израел са създадени легенди за библейски пророци. По този начин има цяла верига от културни промени, които са обхванали целия пояс от цивилизации. Самият К. Ясперс вярваше, че причината за тези промени е формирането на „саморефлексивни” култури, създадени съзнателно от велики личности, тоест имащи автор: Конфуций, Буда, Заратустра и т.н. И самата поява на „авторство” , за разлика от предишния етап на безименни, анонимни култури, свързани с промяна в човешкото съзнание. Човек в този период започва да се осъзнава като личност, да мисли за условията на своето познание, познание и трансформация на света. Но още по-рано срещаме примери за авторски култури. Знаем името на великолепния скулптор Тутмос, създал портрета на Нефертити, знаем законите на Хамурапи и пр. И днес не цялата ни култура е „авторска”, саморефлективна. Така че причината за промяната е другаде. Алфред Вебер вярвал, че това е резултат от създаването на нови култури от номади, които опитомили коня. Всъщност основата на силата на древните цивилизации е била кавалерията - система от бойни колесници. Военните колесници са изобразени в древноегипетски рисунки; героите на Омир се бият помежду си също на колесници. Но цивилизацията все още не познава ездата, защото още не е „измислила” седлото, юздата, стремената. Всичко това са изобретения на номади. Откривайки културата на езда, номадите създават нова сила - кавалерийската армия, тълпи от конници, "кентаври", "конни хора" се стоварват върху древните цивилизации. Цивилизациите са принудени да търсят отговора: те го намират в смяната на философски и религиозни системи, в създаването на нови идеологии. Но има и друга гледна точка, която признава появата на желязо като причина за културната промяна. Всъщност това е периодът, когато древните цивилизации на Изтока преминават от „културата на бронза“ към „културата на желязото“, което води до промени в икономическия и социалния живот и засяга културните процеси.

За разлика от културите на древния Изток, където преобладава азиатският начин на производство и където бронзовите изделия са широко разпространени, културното развитие на Древна Гърция има редица особености, които оказват влияние върху формирането на характерните черти на културата на Античността.

В много региони културен катаклизъм доведе до създаването на нови религии: юдаизъм, будизъм, конфуцианство. Тук се осъществява преходът от мит към идеология, религия.

В Гърция религиозните нововъведения не играят съществена роля – митологичното съзнание се разлага, вярата в олимпийските богове отслабва, взаимстват се източните култове – Астарта, Кибела, но древните гърци не се притесняват да създадат оригиналната си религия. Това не означава, че не са били религиозни. Нерелигията, asebaya, според гърците е престъпление. През 432 г. пр.н.е. д. Свещеникът Диониф представи проект на нов закон, според който всеки, който не вярва в съществуването на безсмъртни богове и смело говори за случващото се на небето, е изправен пред съда. И те бяха такива. Омир вече не уважава олимпийските богове, които в поемите му не се появяват по най-добрия начин, със своето предателство, алчност и злоба, напомнящи за смъртни хора. Неговите богове в никакъв случай не са върхът на съвършенството. Законът, предложен от Дионифос, е насочен директно срещу „философите“, по-специално срещу Анаксагор, който е принуден да избяга от Атина. По-късно Сократ ще бъде обвинен в безбожие и екзекутиран. И все пак самото приемане на такива закони е доказателство за неразвитостта на религиозната култура, нейния формален характер.

Така в този момент развитието на древните гръцка културапое по различен път, отколкото в по-древните цивилизации от "първата вълна". Там цялата енергия на нацията беше погълната от религиозната идеология. В Гърция обаче митът, разлагайки се, подхранва светския Логос, словото. световна религияХристиянството идва със закъснение, когато културата на древността изживява своето последните дни. Освен това християнството всъщност не е гръцко откритие. Той е заимстван от античността от Изтока.

Друга, не по-малко важна характеристика на културата на античността, която древна Гърция демонстрира, е по-радикалният характер на културната промяна. Философията, литературата, театърът, лириката, олимпийските игри се появяват за първи път, те нямат предшественици в предишни форми на духовност. В културата на древните цивилизации на Изтока ще открием мистерии - предшествениците на театъра, спортните битки, поезията, прозата, философията. Но там те не придобиват толкова развит институционален характер, както в Гърция, те все още подхранват нови религиозни и философски системи, понякога без да заемат самостоятелна позиция. В древна Гърция философията, литературата, театърът много бързо се превръщат в самостоятелни видове култура, обособяват се, превръщат се в специализиран, професионален вид дейност.

Друга, не по-малко значима характеристика на културата на древна Гърция е необичайно високият темп на културни промени: те обхващат около 300 години, от 6 век пр.н.е. пр.н.е д. до 3 век. пр.н.е д., когато се открие стагнация и последващ спад.

Културата на древна Гърция е подобна на еднодневна пеперуда. Появява се бързо, но също толкова бързо изчезва. Но по-късно съседната култура ще се храни с плодовете му. древен Рим, цивилизациите на Изтока и Африка, а чрез тях културното влияние на Античността ще подхранва и културата на Европа.

За разлика от културите на цивилизациите древен изток, които се характеризират с "азиатския начин на производство" с централизирана държава, която изпълнява производствени функции, в древна Гърция полисът (градът-държава) играе огромна роля. В навечерието на 8 век пр.н.е д. настъпва разпад на племенното общество. Последното се характеризирало със селищата като форма на съжителство на роднини или членове на племето. Класовата стратификация, присъща на цивилизацията, води до възникване на махленски връзки и различен тип пребиваване – градът. Образуването на градовете протича под формата на синойкизъм - връзка, сливане на няколко селища в едно, например Атина възниква на базата на обединението на 12 села, Спарта обединява 5, Тегея и Мантинея по 9 селища. По този начин формирането на полисната система е динамичен процес, продължил няколко десетилетия. За толкова кратък период от време старите, родови връзки не можаха напълно да изчезнат, те останаха дълго време, формирайки духа на арката – безликото начало, което стои в основата на градския колективизъм, полисната общност. Опазването на арката е в основата на много форми на градски живот. Негов център е била агората – площадът, където са се провеждали политически събрания, са се провеждали съдебни заседания. По-късно централният площад ще се превърне в търговски площад, където ще се извършват финансови и търговски сделки. В агората ще се устройват публични зрелища - ще се решават трагедии, въпроси за най-забележителните произведения на изкуството и пр. Публичност, откритост, откритост на политиката, изкуството, градското самоуправление са доказателство, че в този начален период на формирането на цивилизацията, отчуждението все още не е завладяло свободното население на града, то запазва в себе си съзнанието за общи интереси, дела, съдба.

Древна Гърция никога не е била единна централизирана държава с единна политика, религия, нормативно изкуство. Състои се от много градове-държави, напълно независими, често воюващи помежду си, понякога сключващи политически съюзи помежду си. Не беше характерно за нея да има една столица - център на административен, политически живот, законодател в областта на културата. Всеки град самостоятелно решаваше въпросите за дължимото и необходимото, красивото и съвършеното, което отговаряше на неговите представи за културата на човека и обществото.

Следователно древната култура на Гърция се характеризираше с желание за разнообразие, а не за единство. Единството възникна като резултат, продукт на сблъсък, конкуренция, конкуренция на различни продукти на културата. Следователно културата се характеризираше с агон - дух на съревнование, съперничество, проникващ във всички аспекти на живота.

Градове се състезаваха, съставяйки списъци на „7 мъдреци“, включвайки в него представител на тяхната политика. Спорът беше за "7-те чудеса на света", обхващащи всички гръцки селища и излизащи извън тях. Всяка година магистратът решава кои трагедии, от кой драматург да се играят на градския площад. Миналогодишният победител може да бъде тазгодишният губещ. Никоя цивилизация не е открила Олимпийските игри - само древните гърци са го открили. Веднъж на всеки четири години войните, споровете, враждата спираха и всички градове изпращаха в подножието на планината Олимп, по-близо до олимпийските богове, техните най-силни, най-бързи, сръчни, издръжливи атлети. Изцялогръцката житейска слава очакваше победителя, тържествена среща в родния му град, влизане не през обикновена порта, а през дупка в стената, специално уредена за него от ентусиазирани фенове. А градът-полис получи всеобща слава, че успя да издигне олимпийски победител. Споровете понякога придобиваха странен характер: седем града дълго спореха помежду си къде се намира гробницата на Омир. Но този спор е доказателство за променени ценности, той може да възникне, когато епическата поезия на Омир се превърне в общогръцка ценност, единна епична основа, която обединява всички гръцки градове, създава духовното единство на цивилизацията, единството на нейната култура.

Разнообразието на културата на Древна Гърция доведе до укрепване на нейното единство, общност, сходство, което ни позволява да говорим за културна цялост, въпреки политическите и икономически противоречия, които разкъсаха страната. Античната цивилизация, разделяйки обществото на противоположни класи, политически интереси, конкуриращи се политики, не може да създаде достатъчно силно единство чрез духовна култура.

Нека разгледаме списъка със "седем мъдреци". Обикновено се наричат: Талес от Милет, Солон от Атина, Биант от Приена, Питак от Митилена, Клеобул от Линд, Периандра от Коринт, Хилон от Спарта. Както можете да видите, списъкът включва представители на градовете на Древна Гърция от полуостров Пелопонес до малоазийското крайбрежие. Към момента на съставяне на списъка той отразява само общото минало и желаното бъдеще, но не и настоящето. Този списък е програма за културно изграждане, но не е сурова реалност. И реалността показа остро съперничество, вражда между градовете, което в крайна сметка наруши културното единство.

Огромно влияние върху развитието на културата на древна Гърция имаше природни условия, в който се оказаха прагръцките племена, завладели тази територия. Тук, на Пелопонес и по бреговете на Мала Азия, няма големи площи, подходящи за отглеждане на зърно и получаване на хляб - основен хранителен продукт. Поради това гърците трябваше да създадат колонии извън Елада: на Апенините, в Сицилия, в Северното Черноморие. Получавайки хляб и зърно от колониите, беше необходимо да им предложим нещо в замяна. Какво можеше да предложи бедната жена? природни ресурсиГърция? Земите му били подходящи за отглеждане на маслини, маслини - суровина за производство на зехтин. Така Гърция взе важно мястов световната търговия, доставяйки зехтин на международните пазари. Друг продукт, който накара културата да процъфтява, е гроздовото вино. Нищо чудно, че Одисей в Омир „учи” циклоп Полифем как се прави вино. Зехтинът и виното изискваха развитие керамично производство, изработване на амфори, съдържащи течности и насипни продукти(зърно, брашно, сол). Производството на керамика дава тласък на развитието на занаятчийското производство, посредническата световна търговия, ранното формиране на търговци и финансовия капитал. Всичко това беше свързано с морето - основният транспортен път на древния свят. Никой народ от този период не създава стихотворения, в които морето се споменава толкова често. Гърците са били морски народ: аргонавтите правят пътуване до Колхида, на източния бряг на Черно море; десет години морето-океан носи Одисей на себе си, като му пречи да стигне до къщата, а по-късно ще трябва да се скита, докато срещне човек, който не прави разлика между гребло и лопата. Целият троянски цикъл също е свързан с морски експедиции. Бързо развитиезанаятчийското производство, а оттам и развитието на градовете, доставка, посредническата търговия – това е източникът на развитието на гръцката култура. Фридрих Гьобел в трагедията "Гигес и неговият пръстен" правилно забеляза особеност на древногръцката култура:

„Вие, гърците, сте умно племе: за вас

Други предят, ти сам тъкаш,

Излиза мрежа, в нея няма нито една нишка,

Усукана от вас, но вашата мрежа."

Древните гърци много рано осъзнават, че е неизгодно да се търгува със суровини по време на търговията, че този, който продава готова продукция, крайният продукт, а не междинният продукт. Именно в крайния продукт, готов за незабавна консумация, се концентрира културата. Културата е резултат, продукт на концентрираните усилия на обществото, интегрирания труд на хората. Пясък, подготвен за строителство, мраморни блокове, гасена вар - всичко това са продукти на междинни усилия, частичен труд, които не представляват цялост при тяхното раздробяване. И само храм (или дворец, или къща), създаден от тези материали, в концентриран вид, представлява културата на обществото.

Културата на древна Гърция е културата на цивилизацията, тоест общество с класов състав на населението. Цивилизациите на "бронза", като правило, създават специална класа работници - "роби". Цивилизации на "желязо" - водят до появата на феодално зависимо население. В древна Гърция - цивилизацията на "втората" вълна, тоест желязо - робският труд се запазва за дълъг период от своето съществуване и само през периода на елинизма губи своето производствено значение. В тази връзка възниква въпросът за съществуването на „култура на роби и робовладелци“. По-специално, някои изследователи отделят „културата на робите“, но отбелязват, че има малко информация за нея. Други смятат, че тъй като древните източни източници мълчат за "културата на робите", това означава, че тя не е съществувала, тъй като "отношението на отделния индивид няма универсално значение", особено след като робите принадлежат към различни етнически общности. , към различни местни култури. Освен това културата е отношение, обективирано в думи, предмети и т. н. Робът обаче е лишен от възможността да обективира своето отношение и е принуден да овеществява „отношението на своя господар“. Робите, овладявайки езика и обичаите на своите господари, не станаха създатели на някаква специална култура на робите. Подобно твърдение не е напълно правилно от историческа гледна точка. Можем да си спомним роб като Езоп с неговото културно постижение – „езоповия език“, който съществува в продължение на векове, подхранващ художествена културанароди. Като се има предвид културата на Древен Рим, ние отбелязваме приноса на гръцките учители, роби по социално положение. И по-късно, учене световна култура, отбелязваме, че много културни ценности са създадени от робите - от джаз мелодии до танци, от песни до поговорки, поговорки и т.н. Друго нещо е, че тази "култура на робите" е била потисната от доминиращата култура на робите собственици, заглушени, само отделни следи и справки. Освен това културата на управляващата класа беше принудена да вземе предвид съществуването на други „мнения“, да ги опровергае и да развие свои собствени аргументи. Така доминиращата култура трябваше да се съобразява със съществуването на противоположна култура на роби и да приема подходящи форми. Това най-ясно се открива в религията, политическата култура и философията. Така известният древногръцки философ Аристотел пише: „Природата е устроена по такъв начин, че физическата организация свободни хораразлични от физическата организация на робите, последните имат мощно тяло, подходящо за извършване на необходимото физически труд, свободните хора имат свободна стойка и не са способни да извършват този вид работа, но са способни на политически живот... В крайна сметка роб по природа е този, който може да принадлежи на друг и който е замесен в разума да степента, в която той е в състояние да разбира неговите заповеди, но той няма собствен ум. Ползите, които носят домашните животни, не са много по-различни от ползите, предоставени от робите: и двамата с физическата си сила помагат за задоволяване на неотложните ни нужди... Очевидно е, във всеки случай, че някои хора по природа са свободни , други са роби, а това последното да бъдеш роби е едновременно полезно и справедливо.” Докато робството стана широко разпространено, този вид разсъждения отразяваха широко разпространения предразсъдък, че робът става роб „по природа.” Но как да обясним факта, че впоследствие всички жители на завладените градове стават роби? Защо децата на робите са роби? Защо робите се бунтуват от време на време? Особено ожесточени спорове възникват сред мислителите, когато зачестяват случаите на превръщане на свободни атински граждани в роби - какво, природата им се е променила?Не, променил се е социалният им статус, позицията в обществото Роб - Това социална характеристикана човек и всяко обществено явление може да се появи в своята културна и некултурна форма.

основни характеристикии основните етапи на развитие

В началото на І хилядолетие пр.н.е. древните източни цивилизации загубиха приоритет в социално развитиеи отстъпва място на нов културен център, възникнал в Средиземноморието и наречен „древна цивилизация”. Обичайно е историята и културата на Древна Гърция и Древен Рим да се приписват на древната цивилизация. Тази цивилизация се основаваше на качествено различни основи и беше по-динамична икономически, политически и социално от древните източни общества.

Постиженията на древните гърци и римляни са впечатляващо удивителни във всички области и на тях се основава цялата европейска цивилизация. Гърция и Рим, двама вечни спътници, придружават европейското човечество по целия му път. „Виждаме през очите на гърците и говорим с техния оборот“, каза Якоб Буркхард. Възникването на европейския манталитет, особеностите на европейския път на развитие не могат да бъдат разбрани без да се отнесе към самото начало на европейската цивилизация - древната култура, формирана в Древна Гърция и Древен Рим в периода от началото на 1-во хилядолетие. пр.н.е. според 5 век АД

Древната цивилизация, ако се изчисли от Омирова Гърция (XI-IX в. пр. н. е.) до късния Рим (III-V в. сл. н. е.), дължи много постижения на още по-древната критско-микенска (егейска) култура, съществувала едновременно с древните източни култури. в източното Средиземноморие и някои райони на континентална Гърция през III-II хилядолетие пр.н.е. Центрове на егейската цивилизация са остров Крит и град Микена в Южна Гърция. Егейската култура се отличава с високо ниво на развитие и оригиналност, но нашествията на ахейците, а след това и дорийците, оказват влияние върху по-нататъшната й съдба.

В историческото развитие на Древна Гърция е прието да се разграничават следните периоди: Омиров (XI-IX в. пр. н. е.); архаичен (VIII-VI в. пр. н. е.); класически (V-IV в. пр. н. е.); Елинистическа (края на 4-1 в. пр. н. е.). Историята на Древен Рим е разделена на три основни етапа: ранен, или царски Рим (VIII-VI в. пр. н. е.); Римската република (V-I в. пр. н. е.); Римска империя (I-V век сл. Хр.).

Римската цивилизация се счита за епохата на най-високия разцвет на древната култура. Рим се наричаше вечния град“, а поговорката „Всички пътища водят към Рим” е оцеляла и до днес. Римската империя е най-голямата държава, обхващаща всички територии, съседни на Средиземно море. Неговата слава и величие се измерват не само с обширността на територията, но и с културните ценности на страните и народите, които са част от нея.

Много народи, които са били подчинени на римската власт, включително населението на древните източни държави, по-специално Египет, участват във формирането на римската култура. Ранната римска култура обаче е най-силно повлияна от племената на латинците, населявали района на Лацио (където възниква град Рим), както и от гърците и етруските.

AT историческа наукавсе още има "етруски проблем", който се крие в мистерията за произхода на етруските и техния език. Всички опити на съвременните учени да ги сравнят с всякакви езиково семействоне даде резултат: беше възможно да се намерят само някои съответствия от индоевропейски и кавказко-малоазиатски (и други) произход. Родината на етруските все още е неизвестна, въпреки че предпочитание се дава на теориите за техния източен произход.

Етруската цивилизация достига високо ниво на развитие и е колоритно описана от древните историци, представена в множество паметници. Етруските били смели моряци, изкусни занаятчии и опитни земеделци. Много от техните постижения са заимствани от римляните, включително символите на властта на етруските крале: столът за курула; фасция (сноп пръчки със забодена в тях брадва); тога - мъжка външна наметка от бяла вълна с лилава граница.

Специална роля във формирането на римската държавност и култура принадлежи на гърците. Както пише римският поет Хорас, „Гърция, станала пленница, плени победителите от грубияните. Тя донесе селското изкуство в Лацио. От гърците римляните заимстваха по-модерни земеделски методи, полисната система на управление, азбуката, въз основа на която е създадена латинската писменост и, разбира се, влиянието на гръцкото изкуство е голямо: библиотеки, образовани роби, и др. са отведени в Рим. Именно синтезът на гръцката и римската култури формира древната култура, която се превърна в основата на европейската цивилизация, европейския път на развитие, който доведе до дихотомията Изток-Запад.

Въпреки различията в развитието на двата най-големи центъра на древната цивилизация – Гърция и Рим, можем да говорим за някои общи черти, които определят самобитността на античния тип култура. Тъй като Гърция навлиза на арената на световната история преди Рим, именно в Гърция през архаичния период се формират специфичните черти на цивилизацията от античен тип. Тези особености бяха свързани със социално-икономическите и политически промени, наречени архаична революция, културни сътресения.

Архаичната революция беше вид социална мутация, тъй като в историята тя е уникална и уникална по своите резултати. Архаичната революция направи възможно създаването на древно общество, основано на частна собственост, което никога досега не се е случвало никъде по света. Излизането на преден план на отношенията на частна собственост, появата на стоково производство, ориентирано предимно към пазара, допринесе за появата на други структури, които определят спецификата на древното общество. Те включват различни политически, правни и социално-културни институции: появата на политиката като основна форма политическа организация; съществуването на концепциите за народен суверенитет и демократично управление; развита система от правни гаранции за защита и правата на свободата на всеки гражданин, признаване на личното му достойнство; система от социокултурни принципи, допринесли за развитието на личността, творческите способности и в крайна сметка за разцвета на древното изкуство. Благодарение на всичко това древното общество стана коренно различно от всички останали и в цивилизования свят се появиха два различни пътя на развитие, които по-късно доведоха до дихотомията Изток-Запад.

Важна роля в архаичната революция изиграла гръцката колонизация, която извела гръцкия свят от състоянието на изолация и предизвикала бързия разцвет на гръцкото общество, което го направило по-мобилно и възприемчиво. Той разкри широки възможности за личната инициатива и творчески способности на всеки човек, помогна за освобождаването на индивида от контрола на общността и ускори прехода на обществото към по-голямо високо нивоикономическо и културно развитие.

Колонизация, т.е. е предизвикано създаването на нови селища в чужди страни различни причини, по-специално пренаселеността, политическата борба, развитието на корабоплаването и др. Първоначално колонистите имаха остра нужда от най-необходимото. Липсват им познати храни като вино и зехтин, както и много други неща: домакински прибори, тъкани, оръжия, бижута и т.н. Всичко това трябваше да бъде доставено от Гърция с кораби, привличайки вниманието към тези продукти и продуктите на местните жители.

Отварянето на пазари в колониалната периферия допринесе за подобряването на занаятчийското и селскостопанското производство в самата Гърция. Занаятчиите постепенно стават многобройни и влиятелни социална група. И селяните в редица региони на Гърция преминават от отглеждане на нискодобивни зърнени култури тук към по-рентабилни многогодишни култури: грозде и маслини. Отличните гръцки вина и зехтин бяха много търсени на външните пазари в колониите. Някои гръцки градове-държави напълно изоставиха хляба си и започнаха да живеят с по-евтино вносно зърно.

Появата на по-прогресивна форма на робство е свързана и с колонизацията, когато не съплеменниците, а заловените чужденци се превръщат в роби. По-голямата част от робите навлизат на гръцките пазари от колониите, където могат да бъдат закупени в големи количества и на достъпна цена от местните владетели. Благодарение на широкото използване на робския труд във всички отрасли на производството, свободните граждани имаха излишък от свободно време, което можеха да посветят на политика, спорт, изкуство, философия и т.н.

Така колонизацията допринесе за формирането на основите на ново общество, нова полисна цивилизация, рязко различна от всички предишни.

Черти на характеракултури на древната цивилизация на Гърция

Така в този момент развитието на древногръцката култура поема по различен път, отколкото в по-древните цивилизации от „първата вълна“. Там цялата енергия на нацията беше погълната от религиозната идеология. В Гърция обаче митът, разлагайки се, подхранва светския Логос, словото. Световната религия, християнството, идва със закъснение, когато културата на античността преминава през последните си дни. Освен това християнството всъщност не е гръцко откритие. Той е заимстван от античността от Изтока.

Културата на древна Гърция е подобна на еднодневна пеперуда. Появява се бързо, но също толкова бързо изчезва. Но впоследствие съседната култура на Древен Рим, цивилизациите на Изтока и Африка ще се хранят с неговите плодове, а чрез тях културното влияние на Античността ще храни и културата на Европа.

За разлика от културите на цивилизациите на Древния изток, които се характеризират с „азиатския начин на производство“ с централизирана държава, изпълняваща производствени функции, в древна Гърция полисът (градът-държава) играе огромна роля. В навечерието на 8 век пр.н.е д. настъпва разпад на племенното общество. Последното се характеризирало със селищата като форма на съжителство на роднини или членове на племето. Класовата стратификация, присъща на цивилизацията, води до възникване на махленски връзки и различен тип пребиваване – градът. Образуването на градовете протича под формата на синойкизъм - връзка, сливане на няколко селища в едно, например Атина възниква на базата на обединението на 12 села, Спарта обединява 5, Тегея и Мантинея по 9 селища. По този начин формирането на полисната система е динамичен процес, продължил няколко десетилетия. За толкова кратък период от време старите, родови връзки не можаха напълно да изчезнат, те останаха дълго време, формирайки духа на арката – безликото начало, което стои в основата на градския колективизъм, полисната общност. Опазването на арката е в основата на много форми на градски живот. Негов център е била агората – площадът, където са се провеждали политически събрания, са се провеждали съдебни заседания. По-късно централният площад ще се превърне в търговски площад, където ще се извършват финансови и търговски сделки. В агората ще се устройват публични зрелища - ще се решават трагедии, въпроси за най-забележителните произведения на изкуството и пр. Публичност, откритост, откритост на политиката, изкуството, градското самоуправление са доказателство, че в този начален период на формирането на цивилизацията, отчуждението все още не е завладяло свободното население на града, то запазва в себе си съзнанието за общи интереси, дела, съдба.

Развитието на културата на Древна Гърция е било силно повлияно от природните условия, в които се намират прагръцките племена, завзели тази територия. Тук, на Пелопонес и по бреговете на Мала Азия, няма големи площи, подходящи за отглеждане на зърно и получаване на хляб - основен хранителен продукт. Поради това гърците трябваше да създадат колонии извън Елада: на Апенините, в Сицилия, в Северното Черноморие. Получавайки хляб и зърно от колониите, беше необходимо да им предложим нещо в замяна. Какво може да предложи Гърция, бедна на природни ресурси? Земите му били подходящи за отглеждане на маслини, маслини - суровина за производство на зехтин. Така Гърция заема важно място в световната търговия, доставяйки зехтин на международните пазари. Друг продукт, който накара културата да процъфтява, е гроздовото вино. Нищо чудно, че Одисей в Омир „учи” циклоп Полифем как се прави вино. Зехтинът и виното изискват развитието на керамичното производство, производството на амфори, които съдържат течности и насипни продукти (зърно, брашно, сол). Производството на керамика дава тласък на развитието на занаятчийското производство, посредническата световна търговия, ранното формиране на търговци и финансовия капитал. Всичко това беше свързано с морето - основният транспортен път на древния свят. Никой народ от този период не създава стихотворения, в които морето се споменава толкова често. Гърците са били морски народ: аргонавтите правят пътуване до Колхида, на източния бряг на Черно море; десет години морето-океан носи Одисей на себе си, като му пречи да стигне до къщата, а по-късно ще трябва да се скита, докато срещне човек, който не прави разлика между гребло и лопата. Целият троянски цикъл също е свързан с морски експедиции. Бързото развитие на занаятчийското производство, а оттам и развитието на градовете, корабоплаването, посредническата търговия – това е източникът на развитието на гръцката култура. Фридрих Гьобел в трагедията "Гигес и неговият пръстен" правилно забеляза особеност на древногръцката култура:

„Вие, гърците, сте умно племе: за вас

Други предят, ти сам тъкаш,

Излиза мрежа, в нея няма нито една нишка,

Усукана от вас, но вашата мрежа."

Древните гърци много рано осъзнават, че е неизгодно да се търгува със суровини по време на търговията, че този, който продава готови продукти, крайния, а не междинния продукт, получава най-голяма печалба. Именно в крайния продукт, готов за незабавна консумация, се концентрира културата. Културата е резултат, продукт на концентрираните усилия на обществото, интегрирания труд на хората. Пясък, подготвен за строителство, мраморни блокове, гасена вар - всичко това са продукти на междинни усилия, частичен труд, които не представляват цялост при тяхното раздробяване. И само храм (или дворец, или къща), създаден от тези материали, в концентриран вид, представлява културата на обществото.

Културата на древна Гърция е културата на цивилизацията, тоест общество с класов състав на населението. Цивилизациите на "бронза", като правило, създават специална класа работници - "роби". Цивилизации на "желязо" - водят до появата на феодално зависимо население. В древна Гърция - цивилизацията на "втората" вълна, тоест желязо - робският труд се запазва за дълъг период от своето съществуване и само през периода на елинизма губи своето производствено значение. В тази връзка възниква въпросът за съществуването на „култура на роби и робовладелци“. По-специално, някои изследователи отделят „културата на робите“, но отбелязват, че има малко информация за нея. Други смятат, че тъй като древните източни източници мълчат за "културата на робите", това означава, че тя не е съществувала, тъй като "отношението на отделния индивид няма универсално значение", особено след като робите принадлежат към различни етнически общности. , към различни местни култури. Освен това културата е отношение, обективирано в думи, предмети и т. н. Робът обаче е лишен от възможността да обективира своето отношение и е принуден да овеществява „отношението на своя господар“. Робите, овладявайки езика и обичаите на своите господари, не станаха създатели на някаква специална култура на робите. Подобно твърдение не е напълно правилно от историческа гледна точка. Можем да си спомним такъв роб като Езоп с неговото културно постижение – „езоповия език”, който се е запазил от векове, подхранващ художествената култура на народите. Като се има предвид културата на Древен Рим, ние отбелязваме приноса на гръцките учители, роби по социално положение. И по-късно, изучавайки световната култура, отбелязваме, че много културни ценности са създадени от роби - от джаз мелодии до танци, от песни до поговорки, поговорки и т.н. Друго нещо е, че тази "култура на робите" е била потисната от доминиращите култура на робовладелците, премълчана, от нея са достигнали само няколко следи и препратки. Освен това културата на управляващата класа беше принудена да вземе предвид съществуването на други „мнения“, да ги опровергае и да развие свои собствени аргументи. Така доминиращата култура трябваше да се съобразява със съществуването на противоположна култура на роби и да приема подходящи форми. Това най-ясно се открива в религията, политическата култура и философията. Така известният древногръцки философ Аристотел пише: „Природата е устроена така, че физическата организация на свободните хора е различна от физическата организация на робите, като последните имат мощно тяло, подходящо за извършване на необходимия физически труд, докато свободните хора имат свободна стойка и не са способни да извършват този вид работа, но са способни на политически живот. .. В края на краищата роб по природа е този, който може да принадлежи на друг и който е въвлечен в разума дотолкова, доколкото е в състояние да разбере неговите заповеди, но самият той не притежава разум. Ползите, които носят домашните животни, не са много по-различни от ползите, предоставени от робите: и двамата с физическата си сила помагат за задоволяване на неотложните ни нужди... Очевидно е, във всеки случай, че някои хора по природа са свободни , други са роби, а това последното да бъдеш роби е едновременно полезно и справедливо.” Докато робството не стана широко разпространено, този вид разсъждения отразяваха широко разпространения предразсъдък, че робът става роб “по природа.” Но как да обясним факта, че впоследствие всички жители на завладените градове стават роби? Защо децата на робите са роби? Защо робите се бунтуват от време на време? Особено ожесточени спорове възникват сред мислителите, когато зачестяват случаите на превръщане на свободни атински граждани в роби - какво, естеството им се е променило?Не, променил се е социалният им статус, положението в обществото Робът - той е социална характеристика на човек и всяко обществено явление може да се прояви в своята културна и некултурна форма.

Важна роля в характеризирането на културата на древна Гърция играе диалектиката на нейното развитие. Откроихме три периода в неговото съществуване, отразяващи трите му различни състояния. Третият период започва с етапа на архаична култура, архаична. Помислете за характеристиките на този етап на примера на скулптурата. Типични скулптурни форми от този период са изображения, които са получили имената "архаични Аполос и Афродита", наричани са още "архаични коурос" (момчета) и "корос" (момичета). Всъщност ние не знаем кой изобразяват тези статуи, какви богове, следователно имената "Аполон", "Афродита" са дадени условно, условно. Статуите изобразяват млади хора, момче или момиче, олицетворяващи боговете. Всъщност това е религиозна скулптура, тоест изпълнява идеологически функции, изразявайки социални интереси, а не идеи за красотата като цяло. Скулптурите от този период се характеризират със слаба полуусмивка. То трябва да изразява и предава радостта, задоволството, изпитвано от божеството, покровител на тази общност и нейните почитатели. Ако Бог е щастлив, и хората са щастливи. Но има и обратна връзка: общността е щастлива - и скулпторът изобразява удовлетворение, радост на лицето на Бог. Скулптурите се създават в пълното израстване на човек. Тежестта се разпределя равномерно върху двата крака. Едно от тях – леко избутано напред – божеството се втурва, отива да посрещне своите почитатели. Спокойно е. Всички части на тялото са изобразени симетрично спрямо оста. Линията на гърдите е внимателно обработена, гърбът е небрежно подрязан. Скулптурата не е била предназначена посетителите да се разхождат и да я разглеждат от всички страни. Не, само общуването лице в лице беше предвидено от скулптора. По този начин можем да идентифицираме редица характеристики на този етап на културата, който отразява процеса на нейното формиране: това е хармонично развиващо се общество, с рационално подредени институции, атмосфера на удовлетворение и просперитет във взаимоотношенията, спокоен живот, поддържан от вяра в неприкосновеността на установените порядки, авторитети и продължаващото единство на гражданското общество и политическите, идеологически принципи на културата. Това е етапът на формиране на културата на цивилизацията, където социалната стратификация не води до политически, идеологически, религиозни конфликти. И скулпторът, използвайки наличните му средства, се опитва да изрази това, което преживява по-голямата част от това общество. Следващ етапнаречен "класически". Самата дума "класически", "класически" е въведена през II век. пр.н.е д. Гръцки критик Аристарх, който отделя група от най-известните древногръцки поети според степента на художествени достойнства на техните произведения. Оттогава е станало обичайно произведенията, приписвани от Аристарх на тази група, да се наричат „класически“, способни да послужат като модел за други поети и писатели. По-късно най-добрите произведения на художественото творчество на всички времена и народи започват да се наричат класически. Класическият етап в развитието на културата на Древна Гърция отразява пика на нейното развитие, нейните най-развити форми, периода на съвършенство, в който социалното съдържание на културата в най-пълна форма съответства на нейните форми на изразяване и представяне.

Причината за появата на този етап от развитието на културата, който лежи най-дълбоко в основата на обществото, се крие в съответствие с производителни силии производствените отношения на дадено общество. Тази кореспонденция предоставя оптимални условияза развитието на културата, допринася за нейния разцвет, хармония, усъвършенстване. Класическият период ни дава появата на нов стил „суров” в скулптурата. Този стил най-ясно се проявява в статуите на Хармодий и Аристогетон, творенията на Критий и Несиотом, 476 г. пр. н. е. д. Класическата скулптура достига пълнота във фризовете на Партенона, в творенията на скулптора Фидий, създал статуята на Атина Партен, олимпийски Зевс. Към същия период се отнася и творчеството на Мирон от Елевтера. Световна слава му донесе "Дискобол". Не по-малко известен беше Поликлет от Аргос.

В класическия период, като правило, възниква понятието норма (мярка). Така Поликлет установи канон (набор от правила), който доминира в скулптурата повече от 100 години: дължината на стъпалото трябва да бъде 1/6 от дължината на тялото, височината на главата - 1/8. Именно тези пропорции се спазват в "Дорифор". За класиците е характерно желанието да се изобразяват не части, както в архаичния период, а цялото. Но в същото време хората са изобразени не като конкретни, каквито са по природа, а такива, каквито трябва да бъдат. Така класиците се ръководят от идеала, който се формира на основата на философски, естетически, морални норми. Така единството на рационалното и чувственото (ирационалното) се постига във възприятието, в културата. Формират се рационални, разумни чувства. Съществува и единство на естетическия идеал с политическия. Оттук скулптурата придобива гражданска, политическа, идеологическа предопределеност. Утвърждава се единството на политическото, философското, идеологическото съдържание и художествената форма.

През периода на упадък, който се нарича елинизъм, центърът на културните иновации се премества от Атика в Мала Азия, Египет, на островите. В елинистичния период са създадени: Колос от Родос (скулптор Харет от Минда). Тохе (богиня на щастието) в Антиохия, скулптор Евтихид. Ника от Самотраки (скулптор Питократ от Родос), Венера Милоска (скулптор неизвестен). Скулптурна група "Лаокоон" от Атенодор, Полидор, Егесандър. Това творение се приписва на края на елинистичния период. Имаме копие, открито в Рим през 1506 г.

Какво се промени във възприятието на човек през елинистичния период, с помощта на какви техники скулпторът привлича вниманието - ще отговорим на тези въпроси, като разгледаме скулптурата "Лаокоон". На нея е изобразен свещеник от град Троя (фиг. 7.5) заедно с двамата му сина. В Илиада на Омир Лаокоон е човекът, който разгадае трика на гърците и попречи на движението на гиганта дървен конв стените на крепостта. За това боговете го наказали, като изпратили морско чудовище. Групата представлява трима мъжки фигури, преплетени със змийски пръстени. Скулптурата се характеризира с рисуване не само на части, но и на цялото - композицията. Но самата композиция е асиметрична. Така се постига възприемането на "асиметрично" - времето на периода на разпад. Всички фигури на скулптурата в движение, огънати от смъртоносни прегръдки на тялото, предават ужас, отчаяние, неизбежното чувство на смърт, страдание. Това впечатление не се предава рационално, възприема се на ниво чувства, ирационално. Така културата, която първоначално утвърждаваше рационално, хармонично, спокойно възприятие на обществото, а оттам и на човешкото поведение, в края на своето съществуване започва да утвърждава други качества: ирационалност, чувственост, безпорядък, песимизъм, отчаяние. И въпросът тук не е, че скулпторите не са видели нищо добро в бъдещето. Самият живот свидетелства за краха на културата, за нейното отминаване и обществото вече нямаше сили да спре този разпад. Гръцката античност не можа да намери своя правилен отговор на Предизвикателството на времето.

КУЛТУРА НА ДРЕВНА ГЪРЦИЯ

Общо и специално в развитието на древногръцката култура (в сравнение с културата на народите на Древния изток). Стойността на наследството от критско-микенската епоха. Особености древногръцката митологияи религия. Хтонични и героични периоди на развитие на митологията. Следи от фетишизъм и анимизъм. Митове за произхода на света и смяната на поколенията богове, за произхода на човечеството, за делата на героите. Основните божества на олимпийския пантеон. Храмове, оракули, големи религиозни празници. Гръцкият театър и неговата роля в обществения живот на политиката. Гръцки трагици и комици: Есхил, Софокъл, Еврипид, Аристофан. Епична, дидактична и лирическа поезия. Произход любовна история. Развитието на философските школи: йонийска натурфилософия, орфико-питагорейска доктрина, Демокрит, Платон, Аристотел, стоицизъм и цинизъм. социални утопии. Ораторско изкуство. Развитие научно познание. Основни гръцки историци: Херодот, Тукидид, Ксенофонт. Гръцка архитектура, скулптура и живопис: промени в стиловете в различните епохи.