Essentie, concept en oorsprong van verlicht absolutisme. Verlicht absolutisme: concept, ideeën, doelen

In het midden van de 18e eeuw. vorsten, die tot dan toe op alle mogelijke manieren de onschendbaarheid van de oude verhoudingen hadden beschermd, begon het tegenovergestelde beleid te volgen. De toestand van de moderne tijd, die de politieke macht van het katholicisme en het feodalisme had verpletterd, behield voor de geestelijkheid en de adel hun sociale privileges, evenals hun dominantie over de andere klassen van de samenleving, voor de geestelijkheid – dominantie in culturele termen, en voor de adel - in burgerlijke zaken. In het midden van de 18e eeuw. de strijd van monarchale regeringen tegen het katholicisme en het feodalisme werd hervat, maar deze keer is het in de culturele en sociale relaties. Deze politieke wending was een volgende stap in de geschiedenis van de absolute monarchie, die naar onvoorwaardelijke dominantie streefde. In protestantse landen is er nog steeds sprake van een reformatie maakte de kerk ondergeschikt aan de staat, en in de 18e eeuw begonnen katholieke vorsten hetzelfde na te streven. Verder, nobele privileges en eisen van landeigenaren aan boeren waren uiterst onrendabel voor de schatkist, die beter zou kunnen worden aangevuld als de edelen ook belastingen zouden betalen en als de boeren welvarender zouden zijn, zonder onderworpen te worden aan al te grote afpersingen ten gunste van de landeigenaren. De geestelijken verdedigden hun rechten met verwijzing naar de wet van God; de adel vertrouwde op haar historisch recht; de staat had alleen rechtvaardigen hun beweringen met de beginselen van het natuurrecht, die. verwijzingen naar de filosofie van die tijd, die over het algemeen even vijandig stond tegenover zowel het katholicisme als het feodalisme. Deze filosofie leerde over de gelijkheid van alle mensen, dat de staat het algemeen belang moet verwezenlijken, dat er geen instellingen op aarde zijn die hoger zijn dan de staat, dat hij niettemin bepaalde overtuigingen niet aan zijn onderdanen mag opleggen, dat het zijn plicht is om de mensen te verlichten. mensen met wetenschap, etc. n. Het nieuwe idee van de staat was ook in tegenspraak met de overblijfselen van de eerdere feodale fragmentatie, omdat vanuit een rationalistisch standpunt – gezien het feit dat de staat wordt opgeroepen om het algemeen welzijn te verwezenlijken. - alle provincies van dezelfde staat hadden op precies dezelfde manier gestructureerd moeten zijn en onder dezelfde wetten moeten vallen. Voorheen introduceerden koningen centralisatie, waarbij ze er alleen voor zorgden dat de lokale autoriteiten in de afzonderlijke provincies volledig ondergeschikt waren aan de centrale overheid, maar elke regio zijn vroegere structuur en privileges lieten behouden. Nu zijn regeringen verder gegaan en willen ze dat ook het regionale leven als het ware onder één noemer brengen, gebaseerd op het vaak abstracte begrip van de staat dat zij aantroffen in de filosofie van het natuurrecht. Dit is wat er gebeurde toenadering tussen absolutisme en ‘verlichting’. Op hun beurt kozen de verlichters, op zoek naar iemand die hun ideeën kon implementeren, de monarchale macht als de enige kracht die daartoe in staat was. Dat is precies wat het was het standpunt van Voltaire en de fysiocraten. Voltaire predikte rechtstreeks een alliantie tussen vorsten en filosofen – vooral tegen de machtswellust en de intolerantie van de katholieke geestelijkheid. Hij zei dat koningen en filosofen dezelfde vijanden hebben, en dat daarom een ​​dergelijke alliantie nodig is. Tenslotte, net zoals voorheen niet alleen de samenleving, maar ook vorsten werden beïnvloed door humanisme, reformatie en katholieke reactie, begonnen ze nu soms persoonlijk de invloed van educatieve literatuur te ervaren. Pruisische koning Frederik II was zelf zelfs een rationalistische filosoof in religie en politiek en schreef in deze geest verschillende verhandelingen. CatharinaII stelde haar “Mandaat” samen op basis van de werken van Montesquieu en Beccaria. Beiden zochten persoonlijke kennis met Franse schrijvers en voerden vriendschappelijke correspondentie met hen. Keizer Jozef II ontmoette tijdens zijn reis naar Frankrijk ook veel schrijvers. Als de vorsten zelf onverschillig bleven tegenover de nieuwe richting, handelden hun ministers vaak in de geest van laatstgenoemde. Dit is wat dit allemaal heeft gecreëerd verlicht absolutisme.

187. Cijfers van verlicht absolutisme

Het tijdperk van verlicht absolutisme valt samen met het tijdperk van de ‘filosoof-koning’ Frederik II (1740–1786), de belangrijkste vertegenwoordiger van dit systeem. Het einde ervan zou de Franse Revolutie (1789) moeten zijn. In deze een halve eeuw (1740-1789) in verschillende staten regeerden vorsten en ministers min of meer in de geest van de verlichting. Naast Frederik II en Catharina II, evenals Jozef II, handelden ze op dit moment: in Spanje Aranda, minister Karel III(1759-1788); in Portugal Pombal, minister Jozef Emmanuel(1750–1777); in Napels Tanucci, minister Karel III(die eerder hier en daarna in Spanje regeerde) en zijn zoon Ferdinand IV(1759-1825); in Toscane Leopold(1765–1790), broer van Jozef II, later keizer onder de naam Leopold II (1790–1792); in Denemarken Struensee minister Christiaan VII(1766–1806); in Zweden Gustaaf III(1771–1792), enz. (Op dit moment in Polen Stanislav-augustus, die regeerde van 1764 tot 1795, streefde ook naar hervormingen). Toen de Franse Revolutie begon, gericht tegen het absolutisme zelf, veranderde de houding van de regering ten opzichte van de ‘verlichting’ onmiddellijk. Er zijn echter enkele richtingen van de filosofie van de 18e eeuw. en hadden niet eerder de sympathie van vorsten genoten. Frederik II schreef zelfs tegen Holbachs System of Nature. Het minst van alles hadden ze Rousseau met zijn republikeinisme kunnen waarderen, aangezien de regeringen van deze tijd hun macht in zijn geheel stevig vasthielden.

188. Verlicht absolutisme en katholicisme

De houding van het verlichte absolutisme ten opzichte van religieuze en kerkelijke kwesties verdient bijzondere aandacht. De belangrijkste slogan van dit beleid was religieuze tolerantie, wat ook vereist werd door de filosofie van de 18e eeuw. In katholieke landen was het ook noodzakelijk om nieuwe verhoudingen tussen kerk en staat tot stand te brengen. In Spanje, Portugal, Napels en andere Italiaanse staten, waar het vanaf het midden van de 16e eeuw het meest actief was. religieuze reactie moesten regeringen vooral het hoofd bieden hevige strijd met de katholieke kerk, en bijvoorbeeld in Portugal, onder Pombal, werden de diplomatieke betrekkingen tussen de regering en de pauselijke curie tien jaar lang onderbroken (1760–1770). De maatregelen van Aranda, Pombal, Tanucci en andere figuren waren min of meer hetzelfde: pauselijke bullen konden alleen worden afgekondigd met toestemming van de seculiere autoriteiten, en eerdere bullen konden worden herzien; rechten kerkelijke rechtbanken en de inquisities werden vernietigd of ingeperkt, en de geestelijkheid werd onderworpen aan de seculiere rechtbanken; het was bisschoppen verboden kerkelijke straffen op te leggen aan mensen die de koninklijke wil uitvoerden; censuur en openbaar onderwijs werden van de geestelijkheid weggenomen; het was verboden om het grondbezit van de kerk uit te breiden en het aantal kloosterlingen werd verminderd, en soms werden sommige kloosters ronduit afgeschaft en hun land werd naar de schatkist gebracht, enz. Bijzonder scherp V Pombal blonk uit in worstelen, die daarin hun toevlucht namen tot gevangenneming en executie, waardoor de inquisitie een direct instrument van wereldlijke macht werd. Hij was ook het meest bezorgd over de ontwikkeling van het seculiere onderwijs in Portugal. Aan het einde van de periode volgde het Oostenrijkse beleid onder Jozef II dezelfde weg.

189. Vernietiging van de jezuïetenorde

In één geval kreeg een beleid gericht tegen het katholicisme zelfs het karakter van een internationale overeenkomst. Jezuïetenorde. die zich ten doel stelde de soevereinen ondergeschikt te maken aan de paus, en al het onderwijs aan de geestelijkheid, was het belangrijkste orgaan van de katholieke reactie en stond daarom even vijandig tegenover zowel de “verlichting” als het verlichte absolutisme. In het midden van de 18e eeuw. de instellingen van de orde werden vernietigd en zijn bezittingen werden geconfisqueerd in Portugal (onder Pombal in 1759), in Frankrijk (onder Choiseul in 1764), in Spanje (onder Aranda), in Napels (onder Tanucci) en in Parma (alle drie de laatste gevallen in 1768). De belangrijkste reden Een dergelijke maatregel was de onwil van de jezuïeten om de wetten van de staat te gehoorzamen. In Frankrijk verwezen ze rechtstreeks naar hun eigen charters, en toen de Franse regering eiste dat de generaal van de orde (Ricci) deze charters op de een of andere manier zou wijzigen, reageerde hij met de beroemde zinsnede: “sint ut sunt aut non sint” (laat ze zijn zoals ze zijn, of laat ze er helemaal geen betere zijn). Pombal sloot zelfs een overeenkomst met de Bourbon-rechtbanken van Frankrijk, Spanje, Napels en Parma, en deze regeringen eisten (1768) van de paus (Clemens XIII) volledige afschaffing bestellingen De paus was een verdediger van de jezuïeten en weigerde. Toen, na zijn dood, stonden de genoemde staten erop een paus te kiezen die ermee zou instemmen de orde te vernietigen. Deze vader was ClemensXIV, welke erin 1773 De heer zijn breve "Dominus ac Redemptor" verklaarde de bestelling vernietigd. Toen Clemens XIV kort daarna stierf, kregen de jezuïeten de schuld van zijn dood. De instellingen van de orde bleven alleen bestaan ​​in de provincies die onlangs door Frederik II en Catharina II waren verworven (Silezië en Wit-Rusland), waar de Pruisische koning en de Russische keizerin, met de hulp van de jezuïeten, dachten hun nieuwe onderdanen, die tot hun eigen land behoorden, met elkaar te verzoenen. naar katholieke kerk, met ondergeschiktheid aan niet-religieuze vorsten. (De orde bleef echter in andere landen in het geheim bestaan, tot in 1814 werd hersteld om de invloed van de Franse Revolutie te bestrijden).

190. Andere hervormingen

De strijd van het verlichte absolutisme tegen het feodalisme kwam tot uitdrukking in maatregelen om de lijfeigenschap te beperken of af te schaffen, waar het bestond. Bovendien probeerden de vorsten en ministers van dit tijdperk dat ook te doen verbetering van de administratieve en gerechtelijke procedures, opruimen wetten en financiën, te verhogen nationale economie en openbaar onderwijs, tot een verzachting van de moraal en tot intense publieke liefdadigheid (nieuwe wettencollecties, scholen, ziekenhuizen, onderwijsinstellingen, enz.). In zijn economisch beleid Het verlichte absolutisme hield zich aan de principes van het mercantilisme, maar aan het einde van de periode was de invloed van de fysiocraten al voelbaar. Een van de Duitse prinsen (Friedrich-Karl van Baden) werd zelfs beroemd vanwege zijn trouw aan de fysiocratische leer.

De 18e eeuw is de eeuw van ‘verlichting’ op alle gebieden van het leven: literatuur, kunst. De ideeën van de verlichting hebben ook hun stempel gedrukt op de staat. Als eerder het concept van absoluut staatsmacht werd uitsluitend gereduceerd tot zijn praktische oriëntatie, dat wil zeggen tot het geheel van de rechten van de staatsmacht, nu het absolutisme verlicht werd verklaard. Dit betekent dat de staatsmacht door de rest werd erkend, maar dat tegelijkertijd de zorg voor het welzijn van het hele volk werd toegevoegd. De vorst moest beseffen dat hij niet alleen rechten en onbeperkte macht in handen had, maar ook verantwoordelijkheden jegens zijn volk.

De ideeën van het verlichte absolutisme werden voor het eerst uitgedrukt. Schrijvers en filosofen droomden ervan het bestaande politieke systeem radicaal te veranderen en het leven van gewone mensen ten goede te veranderen. De vorsten, die beseffen dat er veranderingen op komst zijn die niet kunnen worden vermeden, beginnen dichter bij hen te komen en de ideeën die zij in hun verhandelingen tot uitdrukking brengen in zich op te nemen. Catherine II had bijvoorbeeld nauwe en vriendschappelijke correspondentie met Voltaire en Diderot.

Filosofen pleitten ervoor dat de staat ondergeschikt zou worden gemaakt aan de rede en dat de boeren betere bestaansvoorwaarden zouden krijgen. In Rusland bijvoorbeeld omvat de periode van het ‘verlichte absolutisme’ de ontwikkeling van het onderwijs, de bevordering van de handel, hervormingen op het gebied van de gildestructuren en de modernisering van de agrarische structuur. Deze laatste ging echter heel voorzichtig te werk; alleen de eerste stappen daartoe werden gezet.

Veranderingen in de samenleving

De opvattingen van de elite als geheel zijn veranderd. Nu werd het beschermheerschap van wetenschap en cultuur overwogen in goede vorm. Ze probeerden de levenswetten uit te leggen vanuit het standpunt van de rede; een rationele benadering werd vooropgesteld bij elke onderneming.

In de praktijk bleek alles echter totaal anders te zijn. Het tijdperk van verlicht absolutisme bracht alleen maar een versterking van de rechten van de intelligentsia en de hogere lagen van de samenleving, maar niet die van het gewone volk. Het is niet voor niets dat in Rusland bijvoorbeeld de regering van Catharina II de geschiedenis inging als de ‘gouden eeuw van de Russische adel’, toen de edelen erin slaagden hun rechten te versterken en te vergroten. En er restten nog bijna 100 jaar voordat de lijfeigenschap werd afgeschaft.

Verlicht absolutisme bestond vreemd genoeg niet in Engeland, Frankrijk en Polen, in laatstgenoemde bestond helemaal geen koninklijke macht.

In de Russische geschiedschrijving bestaat er geen eenduidige visie op het beleid van ‘verlicht absolutisme’. Sommige wetenschappers geloven dat het niets anders heeft opgeleverd dan de versterking van het burgerlijke systeem. Anderen zien in dit fenomeen de evolutie van het nobele systeem.

De meesten van ons associëren het concept van ‘verlicht absolutisme’ uitsluitend met de naam Voltaire en zijn brieven aan Catharina II, maar dit fenomeen beïnvloedde niet alleen het staatsleven van Rusland en het filosofische denken van Frankrijk. De verlichtingsideeën van het absolutisme raakten wijdverspreid in heel Europa. Wat vonden de vorsten zo aantrekkelijk aan dit beleid?

De essentie van het verlichte absolutisme in het kort

In de tweede helft van de achttiende eeuw was de situatie in Europa behoorlijk alarmerend, omdat de oude orde zichzelf al had uitgeput en er serieuze hervormingen nodig waren. Deze situatie beïnvloedde de versnelde vorming van het verlichte absolutisme.

Maar waar kwamen deze ideeën vandaan en wat is de betekenis van een dergelijke verlichting? Thomas Hobbes wordt beschouwd als de grondlegger; de ideeën van Jean-Jacques Rousseau, Voltaire en Montesquieu hadden ook een grote invloed op de vorming van het verlichte absolutisme. Ze stelden de transformatie voor van verouderde instellingen van staatsmacht, hervorming van het onderwijs, juridische procedures, enz. In het kort kan het hoofdidee van het verlichte absolutisme als volgt worden geformuleerd: de soeverein, de autocraat moet, naast rechten, ook plichten jegens zijn onderdanen verwerven.

In wezen werd het verlichte absolutisme verondersteld de overblijfselen van het feodalisme te vernietigen; dit omvatte hervormingen om het leven van de boeren te verbeteren en de lijfeigenschap uit te bannen. De hervormingen moesten ook de gecentraliseerde macht versterken en een volledig seculiere staat vormen, die niet onderworpen zou zijn aan de stem van religieuze leiders.

De vestiging van de ideeën van het verlichte absolutisme was kenmerkend voor monarchieën met een tamelijk ontspannen ontwikkeling van de kapitalistische verhoudingen. Alle Europese landen behalve Frankrijk, Engeland en Polen werden opgenomen in het aantal van dergelijke staten. In Polen was er geen koninklijk absolutisme dat hervormd hoefde te worden; de adel heerste daar over alles. Engeland had al alles waar het verlichte absolutisme naar verlangde, en Frankrijk had eenvoudigweg geen leiders die hervormingen konden initiëren. Lodewijk XV en zijn opvolger waren hiertoe niet in staat en als gevolg daarvan werd het systeem door de revolutie vernietigd.

Kenmerken en kenmerken van verlicht absolutisme

De literatuur van de 18e eeuw, die de ideeën van de verlichting propageerde, bekritiseerde niet alleen de oude orde, maar sprak ook over de noodzaak van hervormingen. Bovendien moesten deze veranderingen door de staat en in het belang van het land worden doorgevoerd. Daarom kan een van de belangrijkste kenmerken van het beleid van het verlichte absolutisme de unie van vorsten en filosofen worden genoemd die de macht wilden onderwerpen overheidsstructuur zuivere rede.

Natuurlijk verliep niet alles zoals de filosofen het zich in hun rooskleurige dromen hadden voorgesteld. Het verlichte absolutisme sprak bijvoorbeeld over de noodzaak om de levens van boeren te verbeteren. Er werden inderdaad enkele hervormingen in deze richting doorgevoerd, maar tegelijkertijd werd de macht van de adel versterkt, omdat zij het waren die de belangrijkste steunpilaar van de autocratie moesten worden. Hieruit volgt het tweede kenmerk van verlicht absolutisme: ondoordachte consequenties, despotisme bij het doorvoeren van hervormingen en buitensporige arrogantie.

Verlicht absolutisme in het Russische rijk

Zoals we weten heeft Rus zijn eigen weg. Hier was ze helemaal speciaal. In Rusland was het verlichte absolutisme, in tegenstelling tot de Europese landen, meer een modetrend dan een realiteit. noodzakelijk ding. Daarom werden alle hervormingen uitsluitend ten behoeve van de adel uitgevoerd, zonder rekening te houden met de belangen van gewone mensen. Er was ook schaamte bij de kerkelijke autoriteiten - in Rusland had het sinds de oudheid niet het laatste woord, zoals in het katholieke Europa, daarom brachten kerkhervormingen alleen maar verdeeldheid en verwarring, waardoor de spirituele waarden werden vernietigd die door de kerk werden geëerd. hun voorouders. Sindsdien kan men de waardevermindering van het spirituele leven waarnemen; bovendien geven zelfs spirituele leiders sindsdien vaak de voorkeur aan materiële waarden. Ondanks al haar opleiding was Catherine II niet in staat de 'mysterieuze Russische ziel' te begrijpen en het juiste pad te vinden voor de ontwikkeling van de staat.

Het tijdperk van het verlichte absolutisme

/193/ Toen keizer Karel VI in 1740 stierf, erfde zijn dochter Maria Theresa een volkomen onduidelijke politieke relatie. Hoewel de pragmatische sanctie de kwestie van opvolging formeel in haar voordeel beslechtte, bleken de woorden van prins Eugene dat een sterk leger veel nuttiger was dan dit verdrag profetisch. Koning Frederik II van Pruisen viel Silezië binnen. Het conflict duurde acht jaar en Maria Theresa kwam er relatief gemakkelijk vanaf. Ze verloor Silezië (wat erg pijnlijk voor haar was) en enkele kleine gebieden in Italië, maar over het algemeen bleef de Donau-monarchie onverdeeld behouden, en haar echtgenoot Franz Stefanus van Lotharingen slaagde erin - na een kort Wittelsbach-intermezzo - keizer te worden onder de naam Franz. ik (1745-1765). Een poging om het verloren Silezië terug te winnen tijdens de Zevenjarige Oorlog, waarin Maria Theresa moedig haar bondgenoten veranderde (omkering van allianties), vocht aan de zijde van Frankrijk tegen Pruisen en Engeland - het bleek tevergeefs. De oorlog eindigde met een bevestiging van de status quo. Er werden echter al snel nieuwe uitgestrekte gebieden verworven: verkregen na de opdeling van Polen, waarin Maria Theresa ondanks

"morele overwegingen" namen niettemin deel - Galicië en Lodomeria /194/ (1772) en iets later geannexeerd (dankzij de bemiddeling bij het sluiten van de Kyuchuk-Kainardzhi-vrede tussen Rusland en het Ottomaanse Rijk) Boekovina (1775), toen al bezet door Oostenrijkse troepen. Toen Maria Theresa's zoon Jozef II, die sinds 1765 het hoofd was geweest van het Heilige Roomse Rijk en medeheerser over het land van zijn moeder, tussenbeide kwam in de oorlog om de Beierse opvolging, sloot de door de oorlog vermoeide heerser achter zijn rug een vredesverdrag. ontving het Innviertel, dat vanaf die tijd onderdeel werd van Opper-Oostenrijk .

Het was echter niet de territoriale expansie van de monarchie die de belangrijkste verandering van deze tweeënvijftig jaar (1740–1792) was. Tijdens de regering van Maria Theresa en haar zonen Jozef II en Leopold II vond er een koerswijziging plaats die een belangrijke impuls gaf aan de modernisering en centralisatie van de Habsburgse monarchie. De traditionele benaming van deze periode als het tijdperk van het ‘verlichte absolutisme’ weerspiegelt correct de twee belangrijkste kenmerken ervan. In de tweede helft van de 18e eeuw heerste er een nieuwe geest in de stijl van leidinggeven. De acties van de heersers leken progressiever en rationeler dan een generatie daarvoor. Een van de belangrijkste rechtvaardigingen voor elke innovatie werd nu beschouwd als het nut ervan voor de staat en de bevolking. Overwegingen die meer kenmerkend waren voor het absolutisme dan de Verlichting speelden echter ook een belangrijke rol. De heersers probeerden het managementsysteem te vereenvoudigen en te centraliseren. In die zin was het tijdperk van Maria Theresa en haar zonen geenszins het tegenovergestelde van het absolutisme, maar vertegenwoordigde het eerder de ontwikkeling en het hoogtepunt ervan. Dit kwam duidelijk tot uiting in de wens om een ​​zo volledig mogelijke controle over zijn onderdanen te verkrijgen. Alles wat in de 17e en vroege 18e eeuw in het proces van sociale discipline werd vastgelegd, kreeg nu een voltooide vorm. De stedelijke klasse van de staat veranderde uiteindelijk in onderdanen, ook al voorzag de nieuwe regeringsstijl hen daarin /195/ sommige rechten – bijvoorbeeld religieuze tolerantie. Op de een of andere manier mag de definitie van ‘verlicht’ het woord ‘absolutisme’ niet voor ons verbergen.

De herstructurering van de staat betekende geenszins een volledige vernieuwing ervan in de geest van de Verlichting. Iedereen die Maria Tere beschouwt... /196/ Zia zal als ‘verlichte’ heerser snel vermoeden dat een groot deel van haar beleid niet in overeenstemming was met de idealen van de Verlichting. Het voortdurend genoemde feit van de afschaffing van marteling door Maria Theresa weerspiegelt de werkelijke stand van zaken, maar zelden herinnert iemand zich dat in haar vroege wetgeving:

Soortgelijke observaties kunnen op andere gebieden worden gedaan, vooral op het gebied van de betrekkingen tussen staat en kerk, die zo'n belangrijke rol speelden in de hervormingen van het verlichte absolutisme. Maria Theresa stond nog steeds onder de sterke invloed van het barokke katholicisme; het lezen van de werken van de Verlichting door haar zoon Joseph kwam haar verdacht, zo niet zondig voor, en in haar brieven waarschuwde ze hem voortdurend om niet met zulke gevaarlijke ideeën kennis te maken.

De regering van Maria Theresa markeerde echter ongetwijfeld de eerste periode van hervorming en transformatie van de Habsburgse monarchie. De eerste pogingen kunnen al worden opgemerkt tijdens de Oostenrijkse Successieoorlog. Zo werd in 1742 de persoonlijke, gerechtelijke en staatskanselarij opgericht als een centrale instelling (Haus-, Hof- en Staatskanzlei), behandelde kwesties op het gebied van het buitenlands beleid. Iets later werden afzonderlijke militaire bestuursorganen voor Binnen- en West-Oostenrijk afgeschaft, wat het werk van de militaire raad van de rechtbank verstoorde. (Hofkriegsrat), en zo werden de eerste stappen gezet in de richting van de centralisatie van de militaire controle. De hervormingsactiviteiten zelf begonnen echter pas na het einde van de Oostenrijkse Successieoorlog.

Een vooraanstaand specialist op het gebied van de geschiedenis van staat en recht, Friedrich Walter, heeft deze eerste fase van de hervormingen in 1745–1746 treffend gekarakteriseerd. als een ‘externe ordening’ die geen verenigend, transversaal idee had. Pas in 1749 begon een grote staatshervorming.

Toen de oorlog voorbij was, richtte Maria Theresa, in haar eigen woorden, al haar “gedachten … op slechts één innerlijk /197/ regeling van land” - zo begon de periode van hervormingen. De nieuwe geest van verlichting is duidelijk voelbaar als Maria Theresa schrijft: ‘En daarom is de heerser van een land verplicht alle middelen aan te wenden om het lot van zijn land en onderdanen te verlichten, evenals dat van de armen, en het geld dat hij daarvoor ontvangt niet te verspillen. omwille van luxe, ijdelheid en pracht.” Hoe anders is dit standpunt dan de extravagantie van de barok, ook al was onder Maria Theresa het afwijken van de barokke levensstijl nooit zo duidelijk als onder haar zoon Joseph. Maria Theresa droeg haar ‘moederlijke zorg’ over op haar onderdanen, waarbij ze niet alleen voor de uitgebuite boeren zorgde, maar ook probeerde de betrekkingen op andere gebieden te verbeteren, zonder uiteraard de vastgestelde grenzen te overschrijden. bestaand systeem en haar eigen opvattingen.

Maria Theresa deelde de nieuwe kijk op macht die ontstond tijdens de Verlichting, volgens welke de soeverein niet voor zijn eigen plezier regeerde, maar om zijn plichten jegens de staat te vervullen. Ze formuleerde dit niet in zulke harde bewoordingen als haar tegenstander Frederik van Pruisen, die zichzelf ‘de eerste dienaar van de staat’ noemde, maar uit haar correspondentie met kinderen blijkt goed materiaal voor een dergelijke conclusie. Daarom leerde ze haar dochter Marie Antoinette: “We leven in deze wereld om goed te doen voor onze buren. Jouw taak is vervuld met de hoogste verantwoordelijkheid, omdat we niet voor onszelf bestaan ​​en niet alleen voor ons vermaak.”

De hervormingen van Maria Theresa waren deels een antwoord – maar nog steeds verre van voldoende – op de tegenstellingen van de barokke samenleving. Haar houding tegenover de oorlog, die ze ‘de verwoesting van ons land en onze portemonnees’ noemde, geeft al eens te meer duidelijk aan dat Maria Theresa, hoewel ze het grootste deel van haar regering oorlogen voerde, zich zorgen maakte over de interne toestand van de regio’s die onder haar controle stonden. en was persoonlijk betrokken bij talrijke regelingen over grote en kleine staatszaken.

Voor de verdere ontwikkeling van Oostenrijk waren er speciale

Maar staatshervormingen en bestuurshervormingen uitgevoerd volgens het Pruisische model, gericht op het verhogen van de staatsinkomsten, zijn belangrijk. Als onderdeel van de staatshervorming probeerde Maria Theresa een nog grotere verwijdering van de adel uit de machtsinstrumenten te bewerkstelligen, door haar invloed te beperken tot de sfeer van het grondbezit. Een generaal

Belastingen, verdeeld /198/ ook van toepassing op de adel en geestelijkheid, voorheen vrij van belastingen; De basis voor deze belastingheffing waren de eigendomsgegevens die werden verzameld tijdens de samenstelling van de grondinventaris (Teresian Cadastre).

Bestuurlijke veranderingen werden op het hoogste niveau doorgevoerd. Opgericht in 1749, een instelling genaamd Directorium in publicis en cameralibus had zowel politieke als financiële bevoegdheden, die buiten de jurisdictie van de rechtszaal vielen (Hofkammer). Er verscheen ook een hogere rechterlijke autoriteit. Dit systeem werd, met uitzondering van Hongarije en Nederland, toegepast op individuele staten van de monarchie, waar in elk daarvan een ‘vertegenwoordiging en kamer’ en ondergeschikte districtsafdelingen als hoogste instelling werden gecreëerd.

Als deze eerste fase van de hervormingen voornamelijk onder leiding van graaf Friedrich Wilhelm von Gaugwitz werd uitgevoerd, werd vanaf 1760 de invloed van graaf Wenzel Anton von Kaunitz duidelijker merkbaar. Onder zijn voorzitterschap werd een centrale instelling, de Staatsraad, opgericht. Dit hoogste overlegorgaan droeg bij aan de verdere versterking van het centralisme.

Voor het steeds meer gecentraliseerde bestuur van de monarchie was een uniform rechtssysteem noodzakelijk, waarvan de totstandkoming echter nog maar net is begonnen. De landen die onder de Habsburgers vielen, behielden hun eigen juridische structuur, die uiteraard in de afzonderlijke gebieden heel anders was. Om hieraan een einde te maken werd eerst de wetgeving van de individuele staten verzameld en daarna ingevoerd Codex Theresianus 1769 expositie gegeven huidige wetten, ontworpen om als basis te dienen voor juridische eenwording. Uitgegeven in hetzelfde jaar, 1769. Constitutio criminalis Maria Theresiana Het rechtssysteem dat sinds de Middeleeuwen had bestaan, werd gecodificeerd, inclusief onderzoeksmethoden zoals marteling, en wreedheden als hekserij, tovenarij en diverse religieuze misdaden. Dit alles werd gemeenschappelijke wetgeving voor de hele monarchie, behalve Hongarije. Dit Constitutio criminalis, nog niet /199/ met de afdruk van de ideeën van de Verlichting en de natuurwet, is zeer kenmerkend voor heel traditionele stijl regering van Maria Theresa.

Geheel in de geest van de Verlichting zorgde de heerser echter voor de boeren, voor wie ze een autoriteit creëerde in de vorm van districtsafdelingen die hen beschermden tegen de willekeur van seculiere en spirituele landeigenaren die rechterlijke macht hadden over de lijfeigenen. De verzachting van de lijfeigenschap, die echter alleen door haar zoon Jozef werd afgeschaft, en de beperking van de boerenplichten ten gunste van de landeigenaren kwamen ook de boeren ten goede.

Militaire hervormingen waren van groot belang voor dit oorlogszuchtige tijdperk. De reorganisatie van de militaire zaken als geheel werd toevertrouwd aan veldmaarschalk graaf Leopold Joseph Daun, en de artillerie aan prins Joseph Wenzel van Liechtenstein. Het keizerlijke leger veranderde in een Oostenrijks leger, en het Pruisische model speelde hierin een grote rol.

Een van de belangrijkste hervormingen van Maria Theresa was uiteraard het schoolsysteem. In zijn onderwijsbeleid probeerde de staat van de 18e eeuw, die dankzij de ideeën van de Verlichting het belang van universeel onderwijs besefte, dit gebied te onttrekken aan de traditioneel sterke invloed van de kerk. Een van de fundamentele onderwijsideeën was het idee om alle problemen op te lossen en de wereld te transformeren door middel van onderwijs aan de mensen, wat het ‘duistere bijgeloof’ zou moeten vervangen. In de Habsburgse landen was de onderwijssituatie aan het begin van de regering van Maria Theresa bijzonder slecht. Voornaamst uiterlijke tekenen veranderingen omvatten onder meer de nationalisatie en secularisatie van schoolaangelegenheden, maar overwegingen van nut en opportuniteit stonden ook op de voorgrond. De oprichting van de Militaire Academie in Wiener Neustadt in 1757 moet dus in verband worden gebracht met de geplande militaire hervormingen.

In 1760 verscheen een andere centrale overheidsinstelling: de Court Commission of Educational and Book Censorship, die het seculiere onderwijs radicaal begon te reorganiseren en voor dit doel een systeem van ‘normale’, ‘hoofd’ en ‘triviale’ scholen creëerde. Maria Theresa uitgenodigd /200/ uit Pruisen, een specialist die de onderwijsideeën van de Augustijner abt uit Zagan (nu in Polen) Johann Ignaz von Felbiger beleden. In 1763 ontwikkelde Felbiger het Algemeen Zemstvo-schoolreglement voor katholieke scholen in Pruisisch Silezië, dat zeer succesvol bleek te zijn. Daarom Maria /201/ Theresa wendde zich officieel tot Frederik II met het verzoek om Felbiger aan haar vrij te laten, en hij verhuisde in 1774 naar Oostenrijk. In hetzelfde jaar ontwikkelde hij een schoolreglement, dat met de publicatie van de ‘Algemene Schoolorde’ kracht van wet verwierf. De nieuwe wet voorzag in leerplicht voor alle kinderen van zes tot twaalf jaar. Het onderwijs moest in overeenstemming hiermee worden gegeven methodologische handleiding Felbiger. Het was geen leerplicht, maar leerplicht – een traditie die overigens tot op de dag van vandaag in de wetgeving bewaard is gebleven. IN platteland er werden zogenaamde triviale scholen geopend: scholen van één klas voor het volk, waar studenten leerden schrijven, lezen, rekenen en de grondbeginselen van religie. Een paar jaar later, tegen de tijd dat Maria Theresa stierf, waren er vijfhonderd van dergelijke scholen.

In meer grote steden Er werden “hoofdscholen” van drie klassen geopend. In hun syllabus omvatte vakken als Duits, geschiedenis, aardrijkskunde en tekenen. In de hoofdsteden van de staten werden zogenaamde normale scholen voor lerarenopleiding opgericht. Schoolboeken, uitgegeven door het Duitse Schoolbureau, opgericht in 1772, werden een nieuw onderwijsmiddel. (Verlag der Duitse Schulanstalt), die onder de naam van de Oostenrijkse Federale Uitgeverij (?sterreichisches Bundesverlag) bestaat nog steeds. Het creëren van een harmonieus en alomvattend systeem van ‘openbaar onderwijs’ in de monarchie was natuurlijk geen gemakkelijke taak, zoals hooggeplaatste mensen benadrukken – ondanks de leerplicht! – het analfabetisme in de 19e eeuw.

Het hoger onderwijs onderging ook hervormingen sinds 1775; dit gebied werd gereguleerd door het Project voor de oprichting van gymnasiums in de koninklijke en keizerlijke erfelijke landen. Er werd vooral aandacht besteed aan verplichte vakken als Latijn, natuurkunde, meetkunde, natuurlijke historie, retorica en poëtica.

Een belangrijke plaats in de reorganisatie van het onderwijs tijdens het bewind van Maria Theresa werd ingenomen door de universitaire hervorming, waarvan de geestelijke vader de Nederlander Gerhard van Swieten was. Een belangrijk moment in de geschiedenis van het onderwijs was de ontbinding van de jezuïetenorde in 1773, waarna ook de universiteiten onder de voogdij van de staat kwamen te staan.

De uitnodiging naar Wenen van Gerhard van Swieten was een opmaat naar de transformatie van de universiteit en concentratie in de Oostenrijker /202/ kapitaal van vooraanstaande wetenschappers. Van Swieten nodigde een andere Nederlander uit, Anton de Haen, die de oprichter werd van de Weense Medische School. Een andere Nederlander, geboren in Leiden, baron Nikolaus von Jacquen, werd uitgenodigd naar Wenen om een ​​systematische beschrijving samen te stellen van de planten die in Schönbrunn groeiden in de geest van de Linneaanse classificatie. In 1754 legde Jacquin in opdracht van Maria Theresa een botanische tuin aan op een daartoe aangekocht perceel aan de Rennweg.

Voor individuele staatsbehoeften creëerde Maria Theresa speciale onderwijsinstellingen, bijvoorbeeld de reeds genoemde Militaire Academie in Wiener Neustadt. Een paar jaar eerder richtte ze de Knight Academy op, Collegium nobilium Theresianum, gelegen in de Favorite - het luxueuze paleis van Karel VI in de buurt van Wenen; in 1754 ontstond daaruit de Eastern Academy of Studies. /203/ talen leren. De studenten van deze instelling studeerden Perzisch, Turks en Arabisch en bereidden zich daarmee voor op een diplomatieke carrière. Dit was het begin van de briljante traditie van het Weense oriëntalisme, die zijn bloeitijd beleefde in de 19e eeuw onder Joseph von Hammer-Purgstall. De Diplomatieke Academie die uit deze instelling is voortgekomen, bestaat nog steeds.

Overwegingen van algemeen belang speelden een rol hoofdrol en bij de oprichting van andere onderwijsinstellingen, zoals de Commercial Drawing Academy, de Real Trade Academy, de School of Medical and Farrier Care of Horses (de voorloper van instellingen voor hoger veterinair onderwijs) of gespecialiseerde mijnbouwscholen.

Nieuw onderwijsinstellingen verscheen op het gebied van de kunst, vooral de toegepaste kunst. In 1766 werd de Weense Academie voor Kopergravure geopend; het ontstond na de fusie van drie reeds bestaande kunstacademies en in een bepaalde /204/ graad was de voorloper van de huidige universiteiten voor schone kunsten.

Al deze innovaties vielen direct of indirect de invloed van de katholieke kerk aan. De transformaties van Maria Theresa waren echter nog verre van de ernst van de kerkhervormingen van haar zoon Joseph, vooral omdat veel van haar pogingen om de kerkelijke sfeer te hervormen vrij laat werden ondernomen en onder invloed van de jonge keizer, die zijn opvolger werd. moeders medekeizer.

De hervormingen van Jozef II zetten grotendeels die van Maria Theresa voort, maar de veranderingen werden radicaler en vaak praktischer. Met zijn sociale activiteiten (het openen van liefdadigheidsinstellingen, ziekenhuizen, opvangcentra voor doofstommen) en het verbeteren van de situatie van de boeren (afschaffing van herendienst en lijfeigenschap) leverde hij een belangrijke bijdrage aan de modernisering van de Habsburgse monarchie. Zijn regeringsstijl verschilde aanzienlijk van die van zijn voorgangers. Tijdens zijn lange reizen (meestal gemaakt onder de naam graaf Falkenstein) maakte hij kennis met zijn land, zijn behoeften en mogelijkheden, en in andere landen bezocht hij instellingen die als model konden dienen voor zijn heerschappij. Het centrale motief van zijn hervormingsactiviteiten was de houding van de staat ten opzichte van religie (of religies). Het is geen toeval dat de term ‘josephinisme’, geworteld in de geschiedschrijving, zowel kan worden toegepast op alle hervormingen van de keizer als alleen op de hervorming van de Oostenrijkse katholieke kerk die hij doorvoerde. De oorsprong van het Josephinisme, waarover historici zo vaak discussiëren, is te vinden in de antipauselijke aspiraties van een deel van de geestelijkheid (Jansenisme of Febronianisme) of in het idee van de kerk in dienst van de staat (Frans Gallicanisme). .

In dit opzicht moeten twee gebieden duidelijk worden onderscheiden: de hervorming van de katholieke kerk en maatregelen met betrekking tot religies en denominaties, waarvan de vertegenwoordigers buiten het raamwerk van de Oostenrijkse samenleving werden geplaatst en aan vervolging werden onderworpen. Jozef II verzette zich tegen het barokke katholicisme en probeerde nuchtere en rationalistische hervormingen in de katholieke kerk door te voeren. Deze omvatten onder meer de beperking van pelgrimstochten, de liquidatie van kerkelijke broederschappen die ontstonden in de barok, en maatregelen tegen luxe en overdaad aan kerkelijke rituelen. Was /205/ er werd een nieuwe, eenvoudigere en bescheidener kerkelijke ceremonie geïntroduceerd. Er ontstond verzet door Jozefs voorschriften inzake begrafenissen: een herbruikbare kist met een scharnierend deksel moest de dure houten doodskisten vervangen die gedoemd waren in het graf te rotten. Zo kon het lichaam van de overledene in slechts één zak in de grond worden neergelaten, terwijl de kist behouden bleef. Een ernstige inbreuk op de verdeling van de werktijden van veel mensen, vooral ambachtslieden en bedienden, was de verkorting of gedeeltelijke afschaffing van veel katholieke feestdagen en de dagen van verschillende heiligen.

Met zijn andere hervormingen probeerde Jozef II vernieuwing in de rationalistische levenszin te bewerkstelligen kloosterorden en de monastieke wereld van de 18e eeuw als geheel. Verschillende kloosters werden gesloten, omdat ze uitsluitend contemplatieve doeleinden dienden en niet langer hun vroegere sociale of educatieve functies vervulden. Van hun bezittingen werden speciale religieuze fondsen gecreëerd, waarvan de fondsen werden gebruikt om de kerk te onderhouden.

Deze twee reeksen hervormingen, gericht tegen de verhoudingen die zich in de Roomse kerk hadden ontwikkeld, gingen gepaard met transformaties die enorme voordelen opleverden voor zowel de kerk als de staat.

Door de vestiging van de territoriale structuur van de kerk en de toename van het aantal parochies kon elke proefpersoon spirituele zorg in de directe omgeving van zijn huis vinden. De grenzen van de bisdommen werden gestroomlijnd en de diocesane rechten van bisschoppen wier centra zich buiten Oostenrijk bevonden (bijvoorbeeld in Passau) werden geëlimineerd, en er werden verschillende nieuwe bisdommen gecreëerd, waarvan de hoofden woningen hadden in de erfelijke landen van de keizer.

In 1785 werden nieuwe bisdommen gesticht in Linz en St. Pölten, en de grenzen van andere bisdommen werden veranderd zodat ze begonnen samen te vallen met de grenzen van de kroonlanden. Deze centralisatie en reorganisatie van de Katholieke Kerk omvatte ook de oprichting van centrale instellingen voor de opleiding van katholieke geestelijken, de zogenaamde algemene seminaries, die, naast het onderwijzen van – onder staatscontrole – theologie, “in het zwart geklede functionarissen” moesten opleiden. .”

Onderzoekers zijn het niet eens over de vraag of de hervormingen van Jozef II op religieus gebied kunnen worden gedefinieerd door de term ‘josephinisme’. /206/ re die geen banden hadden met de katholieke kerk. De veranderingen die hij doorvoerde en die andere religieuze gemeenschappen troffen, droegen ook het stempel van onderwijsideeën en kwamen in de eerste plaats ten goede aan drie religies. Het patent van Jozef II op religieuze tolerantie behoorde toe aan de protestanten, die na de overwinning van de Contrareformatie voor een lange tijd slechts in het geheim hun geloof konden belijden, werd voor het eerst een legale plaats in de staat erkend, hoewel de uiteindelijke gelijkstelling van de rechten van protestanten van beide religies met hun katholieke medeburgers pas in de 19e eeuw werd gerealiseerd. Griekenland kreeg ook godsdienstvrijheid. orthodoxe kerk. Joden onder keizer Jozef II werden bevrijd van het vegeteren in het getto, nadat ze de eerste etappe van de weg naar volwaardige burgers hadden voltooid.

Reeds de opsomming van verschijnselen die verband houden met de term ‘josephinisme’ en de sfeer van deze tijd geven duidelijk de wortels aan van het religieuze beleid van Jozef II. De hervormingen van de katholieke kerk kwamen voort uit de geest van de Verlichting, die zich verzette tegen de excessen van het barokke katholicisme. Maar niet minder opvallend zijn hier de centralistische tendensen gericht op het creëren van een staatskerk. De derde impuls van Jozefs religieuze beleid was van nationaal-economische aard, die vooral de houding van de vorst ten opzichte van zijn niet-katholieke onderdanen, of, zoals ze destijds werden genoemd, ‘katholieken’ beïnvloedde. Ondernemers van de protestantse belijdenis, die uit de westelijke regio's van het rijk kwamen, begonnen in het tijdperk van Maria Theresa voor het eerst een belangrijke rol te spelen in de economie. Veel fabrieken zijn opgericht door ondernemers afkomstig uit het Rijnland en Nederland. Ze brachten kapitaal, professionele kennis, ondernemerszin en vastberadenheid met zich mee; Vaak kwamen ook protestantse arbeiders met hen het land binnen. Zelfs Maria Theresa, die tegen de geheime bekentenis van het protestantisme vocht en protestanten van Opper-Oostenrijk naar Transsylvanië hervestigde, werd gedwongen tolerantie jegens deze ondernemers te tonen, noodzakelijk voor de troon. In Wenen mochten ze zelfs deelnemen aan protestantse diensten in de kapellen van de Zweedse, Deense of Nederlandse ambassade. Joseph was veel consistenter in deze kwestie. Hij begreep dat het beschermheerschap van deze mensen en hun betrokkenheid bij dienstverlening ten behoeve van de staat gepaard moest gaan met de erkenning van bepaalde rechten voor hen. Hetzelfde kan gezegd worden over het recht /207/-/208/ de glorieuze mensen die een belangrijke rol speelden in de Weense handel, en over de joden, wier financieel kapitaal het hof nodig had. Het is niet nodig te benadrukken dat dergelijke economische overwegingen ook geworteld waren in de ideeën van de Verlichting.

Bezorgd over de sluiting van kloosters en de oprichting van algemene seminaries haastte paus Pius IV zich naar Wenen, maar kon de keizer nooit dwingen de hervormingen op te geven. Aan het einde van zijn regering leek Jozef II zelfs twee van zijn provincies te kunnen verliezen. De centralistische administratieve hervormingen, de rekrutering van soldaten en de ‘germanisering’ die gepland waren om redenen van ‘nut’ brachten Hongarije in verontwaardiging, waar Jozef, die een hekel had aan allerlei ceremonies, nog niet gekroond was met de kroon van St. Stefan. Ook Nederland kwam in opstand tegen de hervormingen van de keizer.

Na de dood van Jozef II werd zijn broer Leopold korte tijd keizer. In 1765 besteeg hij onder de naam Pietro Leopoldo de troon van het Groothertogdom Toscane, waarin hij radicale veranderingen doorvoerde. Zijn benadering van de politiek bleek pragmatischer, hij had realiteitszin en was bovendien constitutionalistisch. Als Jozef II uiteindelijk een verlichte, maar nog steeds een despoot was, probeerde Leopold de landgoederen een organisch onderdeel van het regeringssysteem te maken. Hierdoor kon hij twee opstandige provincies tot bedaren brengen en veel van de hervormingen van zijn broer redden. Soms was het voldoende om enkele uitersten te elimineren om de essentie van innovatie te behouden. De impact van de hervormingen van Jozef II was tot ver in de 19e eeuw voelbaar. Hij werd zelf een ‘heldhaftige figuur’; vertegenwoordigers van vele bewegingen die in de nieuwe eeuw ontstonden, wilden hem zien als ‘een van henzelf’. Het volk van 1848 zag in hem een ​​bevrijder van boeren en een liberale, Duitse nationalisten - “Jozef de Duitser”, en zelfs sociaal-democraten.

Je voelde enige sympathie voor deze vorst. Het tegenovergestelde hiervan was de unanieme afwijzing van de keizer door de katholieke kerk, wier invloed hij zo succesvol had weten te beperken.

Na de vroege en onverwachte dood van Leopold II in 1792 kwam zijn oudste zoon Franz II, door Jozef II in Wenen opgevoed als een ‘keizerlijke discipel’, aan de macht. Qua persoonlijkheid was hij echter verre van gelijk aan zijn oom en vader. De omstandigheden van die tijd waren ook niet gunstig voor de Verlichting of het begin ervan /209/ liberale hervormingen. De Franse Revolutie heeft de Europese dynastieën en de adellijke elites met afschuw vervuld en een conservatieve reactie teweeggebracht. Zo eindigde het tijdperk van grote hervormingen, maar de herstructurering van de staat die zij in de geest van het verlichte absolutisme doorvoerden, behield zijn betekenis, zij het met enkele beperkingen, tot 1848. /210/-/211/