Oud: mythen. legendes

Het Kirgizische volk heeft het recht om trots te zijn op de rijkdom en diversiteit van orale poëtische creativiteit, waarvan het hoogtepunt het epos “Manas” is. In tegenstelling tot de heldendichten van veel andere volkeren, is "Manas" van begin tot eind in verzen gecomponeerd, wat de speciale houding van de Kirgiziërs ten opzichte van de kunst van het versificeren aangeeft. Het epos "Manas" bestaat uit een half miljoen poëtische regels en overtreft in omvang alle bekende wereldepen (20 keer - "Ilias" en "Odyssee", 5 keer - "Shahname", 2,5 keer de Indiase "Mahabharat"), is de het langste epos ter wereld en is opgenomen in de schatkamer van de wereldcultuur.

De grootsheid van het Manas-epos is er één van onderscheidende kenmerken epische creativiteit van het Kirgizische volk. Het wordt verklaard door een aantal belangrijke omstandigheden, voornamelijk de unieke geschiedenis van het volk. De Kirgiziërs, een van de oudste volkeren van Centraal-Azië, werden gedurende hun eeuwenoude geschiedenis aangevallen door de machtige veroveraars van Azië - de Khitans (Kara-Kitai) aan het einde van de 10e eeuw, de Mongoolse horde in de 13e eeuw. eeuw, de Dzungars (Kalmyks) in de 16e-18e eeuw. Velen vielen onder hun slagen staatsverenigingen En tribale vakbonden hebben ze hele naties uitgeroeid, hun namen verdwenen van de bladzijden van de geschiedenis. Alleen de kracht van verzet, doorzettingsvermogen en heldendom konden de Kirgiziërs van volledige vernietiging redden. Elke strijd was vol van de heldendaden van de trouwe zonen en dochters van het volk. Moed en heldenmoed werden een voorwerp van aanbidding, een thema van zingen. Vandaar het heroïsche karakter van de Kirgizische epische gedichten in het algemeen en het epos “Manas” in het bijzonder.

Als een van de oudste Kirgizische heldendichten is ‘Manas’ de meest complete en brede artistieke weerspiegeling van de eeuwenoude strijd van het Kirgizische volk voor hun onafhankelijkheid en vrijheid, gerechtigheid en gelukkig leven. Bij gebrek aan een vastgelegde geschiedenis en onderontwikkeling geschreven literatuur in het epos als populair volkswerk werd niet alleen de eeuwenoude geschiedenis weerspiegeld, maar ook het diverse pre-revolutionaire leven van het Kirgizische volk, hun etnische samenstelling, economie, leven, gewoonten, zeden, esthetische smaak, ethische normen, oordelen over menselijke deugden en ondeugden, ideeën over de omringende natuur, religieuze vooroordelen, poëtica en taal.

Manas, de held van het gelijknamige epos, verenigde alle Kirgizische mensen en is een symbool van de eenheid van het Kirgizische volk.

Zeven testamenten van Manas

1) Eenheid en cohesie van de natie.

2) Interetnische harmonie, vriendschap en samenwerking.

3) Nationale eer en patriottisme.

4) Door hard werken en kennis - naar welvaart en welzijn.

5) Humanisme, vrijgevigheid, tolerantie.

6) Harmonie met de natuur.

7) Versterking en bescherming van de Kirgizische staat.

Veel instellingen, organisaties, straten, het vliegveld in Bishkek, een universiteit, een van de eerste Kirgizische opera's en een asteroïde die in 1979 door astronoom Nikolai Chernykh werd ontdekt, zijn vernoemd naar Manas in Kirgizië.

Ook wordt de hoogste onderscheiding van Kirgizië genoemd ter ere van deze epische held.

In China is er een meer vernoemd naar Manas.

In 2012 werd in Moskou een monument voor Manas geopend, gelegen in Friendship Park; het werk behoort tot de creatieve groep van Zhoomart Kadyraliev. Ongeveer 41 miljoen roebel werd uitgegeven aan installatie en productie.

Het verenigen van de Kirgiziërs. "Manas" is opgenomen in de lijst van meesterwerken van het immaterieel cultureel erfgoed van de mensheid door UNESCO, evenals in het Guinness Book of Records als het meest omvangrijke epos ter wereld.

Onderdelen en verhalenvertellers[ | ]

Het epos bestaat uit 5 delen, eigenlijk “Manas”, “Semetey”, “Seytek”. De belangrijkste inhoud van het epos bestaat uit de heldendaden van Manas.

De versies (1867-1930) en Sayakbay Karalaev (1911-1971) worden als klassiek beschouwd. Vanuit Sagymbay hebben onderzoekers in de jaren twintig slechts een deel over Manas zelf vastgelegd (ongeveer 19.000 regels); De hele trilogie (937 duizend regels) is opgeschreven vanuit Sayakbai.

Bovendien erkennen onderzoekers de belangrijkste vermeldingen van het gedeelte over Manas, gemaakt door de verhalenvertellers Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1858-1956), Bagysh Sazanov (1818-1918), Ibraim Abdyrakhmanov (1888-1960), Mambeta Chokmorova (1846-1932)

De beroemdste Xinjiang-verhalenverteller Dzyusup Mamai (Kirgizië.)(Jusup Mamai) - zijn versie van de 8 delen van het epos beslaat ongeveer 200.000 regels en werd gepubliceerd in 18 delen in Urumqi (1984-2007).

Voor een vergelijkende beoordeling van de omvang van heldendichten is het belangrijk om de poëtische omvang in gedachten te houden: in principe is “Manas” gecomponeerd met 7- en 8-lettergrepige syllabische verzen, maar in de versie van Sagymbay Orozbakov zijn er 4-, 5- en 8-lettergrepige syllabische verzen. Verzen van zes lettergrepen, dicht bij rijmend proza, en in de versie van Sayakbay Karalaev zijn er ook regels van negen lettergrepen tot twaalf lettergrepen.

Geschiedenis van het epos [ | ]

De traditie voert de oorsprong van het epos terug tot het legendarische tijdperk en noemt de eerste uitvoerder de wapenbroeder van Manas zelf, Yrchi-uul, de zoon van Yraman, die de heldendaden van de held zong op zijn begrafenis; de klaagliederen die afzonderlijk onder de mensen bestonden, werden gecombineerd tot één epos door de legendarische zanger Toktogul (de Kirgiziërs uit de eerste helft van de 20e eeuw geloofden dat hij 500 jaar geleden leefde). Andere verhalenvertellers zijn uit de traditie bekend, evenals de namen van veel 19e-eeuwse manaschi wier werk niet is opgenomen.

Moderne geleerden zijn niet tot overeenstemming gekomen over de tijd van het epos. Er zijn hypothesen naar voren gebracht dat de basis ervan verband houdt met de gebeurtenissen in de geschiedenis van Kirgizië in de 9e eeuw. V. M. Zhirmunsky geloofde dat de historische achtergrond van het werk als geheel overeenkomt met de omstandigheden van de 15e-18e eeuw, hoewel het meer oude ideeën bevat.

De eerste vermelding van het epos dateert uit de 16e eeuw. Ze zijn opgenomen in het semi-fantastische werk van Majmu at-Tawarikh, waarin Manas wordt getoond als een historische figuur die samenwerkt met de echte Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad, enz.

Manas gaat een ongelijke strijd aan met de Oeigoeren en wint. In deze strijd biedt de khan van de Kirgizische stam Katagans, Batyr Koshoi, hem onschatbare hulp. Een van de verslagen Oeigoerse heersers, Kayypdan, geeft Manas zijn dochter Karabyoryk, die zelf de wens uitspreekt om de vrouw van de Batyr te worden.

Op voorstel van Koshoy besluit Manas het geboorteland van Ala-Too, veroverd door de tegenstanders van de Kirgiziërs, terug te geven aan de mensen. Hij verzamelt een leger, gaat de strijd aan en wint. De Kirgiziërs besluiten van Altai naar hun voorouderlijk land te migreren. Manas en zijn clan bevinden zich in de buurt van de heilige zwarte bergen.

De oude vijand van Kirgizië, de Chinese Khan Alooke, besluit de expansie van Kirgizië stop te zetten en begint zich voor te bereiden op de campagne. Nadat hij hiervan heeft vernomen, gaat Manas dringend op campagne met zijn veertig krijgers. Hij verspreidt gemakkelijk het vijandelijke leger en verovert het hoofdkwartier van Khan Alooka. Alooke ziet de vastberadenheid en moed van de held Manas en besluit vrede te sluiten met de Kirgiziërs en geeft Manas, als erkenning voor zijn onderwerping, zijn zoon Booke.

Op dat moment werd aan de zuidelijke grens de confrontatie tussen de Kirgizische clans en de Afghaanse Khan Shoruk heviger. Nadat hij een leger heeft verzameld, gaat Manas de strijd aan. De verslagen Afghaanse heerser gaat een diplomatieke huwelijksalliantie aan met de Kirgiziërs, trouwt zijn dochter met Manas en stuurt veertig van haar bedienden met haar mee.

Een aparte plottak van het epos vertelt het verhaal van de held Almambet. Het behandelt gebeurtenissen vanaf het moment van zijn geboorte tot aan zijn aankomst in Manas. Almambets vader Sooronduk was een van de belangrijkste Chinese commandanten. Lange tijd was hij kinderloos en had hij bereikt volwassen leeftijd vindt eindelijk een zoon. van kinds af aan begrijpt hij de wetenschap, beheerst hij de kunst van magie en hekserij, studeert aan de school "Dragon Teaching" (in de Kirgizische taal "Azhydaardyn okuusu"), kinderen uit adellijke families studeren bij hem, maar blijkt de beste onder hen te zijn in het leren, en groeit later uit tot een dappere krijger. Oordeel, eerlijkheid en moed maken hem beroemd. Op jonge leeftijd wordt Almambet de opvolger van zijn vader en leidt hij alle troepen Chinees leger. Op een dag ontmoet hij tijdens de jacht Khan Kökçö, die hem naar het licht roept en de hekserij achter zich laat. Bij thuiskomst roept Almambet zijn familieleden op zich tot een nieuw geloof te bekeren. Noch ouders, noch familieleden willen zelfs maar naar Almambet luisteren. Sooronduk beveelt de arrestatie van zijn zoon, die het ‘geloof van zijn voorouders’ in de steek heeft gelaten. Almambet is ontsnapt aan de Chinezen en vindt onderdak bij Kökçö. De vrijgevigheid, rationaliteit en rechtvaardigheid van Almambet dragen bij aan de versterking van zijn glorie. Maar de ruiters van Khan Kökçö zijn jaloers op de nieuwe vertrouweling van hun heerser. Ze verspreidden een vals gerucht over de nabijheid van Almambet en de vrouw van Khan Kökçö Akerçek. Almambet kan de laster niet verdragen en verlaat Kökçö.

En dan ontmoet de held per ongeluk Manas, die met zijn veertig ruiters op jacht ging. Manas heeft al lang over Almambet gehoord en begroet hem daarom met eer en organiseert een feest ter ere van hem. Manas en Almambet worden zustersteden.

En aangezien Manas met Akylai en Karabyoryk trouwde om vrede te sluiten, vraagt de held zijn vader Zhakyp om een vrouw voor hem te zoeken. Na een lange zoektocht komt Zhakyp aan in Khan Atemir in Buchara, waar hij verliefd is geworden op de dochter van Khan Sanirabiga. Zhakyp maakt haar het hof, betaalt een rijk losgeld, en Manas neemt, volgens alle regels, Sanirabiga als zijn vrouw. De Kirgiziërs noemen de vrouw van Manas de naam Kanykey, wat 'wie met de khan trouwde' betekent. Veertig ruiters van Manas trouwen met veertig meisjes die met Kanykey zijn aangekomen. Almambet trouwt met de dochter van de beschermheilige van de wilde bergdieren, Aruuke.

Nadat ze over Manas hebben vernomen, besluiten familieleden die ver naar het noorden in ballingschap waren, naar hem terug te keren. Dit zijn de kinderen van Zhakyps oudere broer, Usen, die nog leefde voor vele jaren onder buitenlandse mensen, die vrouwen van de Kalmaks namen en de gewoonten en moraal van hun voorouders vergaten. Onder de Kalmaks werden ze Kezkamans genoemd.

Op dit moment wordt Manas gedwongen de batyr Koshoy te hulp te schieten. De Afghaanse Khan Tyulkyu profiteert van de afwezigheid van Koshoy, overvalt de Katagan-stam en doodt de zoon van de Kirgizische held. Maar Tyulkyu's jongere broer, Akun, besluit bloedvergieten te voorkomen en beslecht de vete die uitbrak tussen de Kirgiziërs en de Afghanen. Tyulkyu geeft schuld toe, betaalt losgeld voor de moord op zijn zoon Koshoy en staat zijn troon af aan Akun. Manas en Akun sluiten een vriendschapsovereenkomst en komen overeen dat hun kinderen, als ze een jongen en een meisje krijgen, verloofd zullen zijn. Bovendien drukt Bokmurun, de zoon van de Kirgizische Khan Kökötöy (die zich in Tasjkent vestigde na de verdrijving van Panus), de wens uit om te trouwen met Tyulkyu's dochter genaamd Kanyshay. Op advies van Manas gaat Bakai naar Tyulky voor matchmaking en voert alle vereiste rituelen uit.

Tijdens de afwezigheid van Manas arriveren de Közkamans. ze ontmoet graag de familieleden van haar man en schenkt hen, volgens de gewoonte, alles wat nodig is voor het runnen van het huishouden. Manas keert terug van een veldtocht en organiseert een feest ter ere van zijn familieleden. Hij geeft ze land, vee en diverse gebruiksvoorwerpen. Ondanks dit warm welkom spannen de jaloerse Közkamans samen tegen Manas. Ze besluiten de held te vergiftigen, de troon te bestijgen en bezit te nemen van alle eigendommen van Manas. Közkamans worden gevonden handige tijd om de Batyr en zijn team op bezoek te lokken. Toen Manas na een nieuwe campagne terugkeerde, accepteerde hij de uitnodiging graag. Gif wordt gemengd in het voedsel van de held en zijn krijgers. De overlevende Manas soldeert al zijn krijgers af en keert terug naar het hoofdkwartier. De Közkamans zijn op zoek naar degenen die verantwoordelijk zijn voor de mislukking, er ontstaat ruzie tussen hen, ze gebruiken allemaal messen en sterven.

De glorieuze Kirgizische Khan Kökötöy verlaat, op hoge leeftijd, de wereld. Nadat hij zijn zoon Bokmurun een testament heeft nagelaten met instructies over hoe hij een begrafenis moet uitvoeren en hoe hij alle postume rituelen moet regelen, laat hij ook na om advies in te winnen bij Manas. Nadat hij Kökötöy heeft begraven, bereidt Bokmurun zich drie jaar lang voor op het organiseren van een begrafenisfeest. Manas neemt de leiding over Kökötöy's begrafenisfeest in handen. Talrijke gasten uit de meest afgelegen landen arriveren voor het begrafenisfeest. Bokmurun biedt rijke prijzen aan de winnaars van verschillende competities. Een aantal Kirgizische oudsten en khans van individuele clans uiten hun ontevredenheid over het feit dat alleen Manas het verloop van het begrafenisfeest bepaalt. Ze roepen een raad bijeen en besluiten hun eisen openlijk te uiten. Maar de samenzweerders worden gepacificeerd door ouderling Koshoi. Hij haalt hen over om geen ruzie te beginnen in het bijzijn van talloze gasten, onder wie oude vijanden van de Kirgiziërs, en belooft de samenzweerders Manas tot bedaren te brengen na het begrafenisfeest.

Een jaar later eisen de samenzweerders van Koshoy dat hij hun ambassade in Manas leidt en hen helpt de eigenzinnige heerser te verwijderen. Koshoi weigert, vanwege zijn leeftijd, het voorbeeld van de samenzweerders te volgen. Vervolgens besluiten ze boodschappers naar Manas te sturen om hem te informeren dat alle nobele hoofden van de Kirgizische clans hem als gasten gaan bezoeken. Hun plan was om in een grote groep naar Manas te komen, hem te dwingen een fout te maken in het ritueel van gastvrijheid, een ruzie te beginnen en vervolgens eisen te stellen om afstand te doen van de titel van khan. Manas stemt ermee in om nobele gasten te ontvangen met al hun talrijke gevolg. Aankomende gasten worden opgewacht door veertig krijgers en alle aankomsten worden ondergebracht in hun yurts en dorpen. Nu ze zo’n eenheid onder de krijgers hebben gezien en overtuigd zijn geraakt van de onwrikbare kracht van Manas, begrijpen de Kirgizische khans dat ze in de problemen zitten. lastige situatie. Als Manas vraagt naar het doel van hun komst, durft niemand iets begrijpelijks te antwoorden. Vervolgens deelt Manas hen mee dat hem nieuws heeft bereikt over een campagne tegen de Kirgiziërs. De Chinese Khan Konurbay, die wrok koestert over eerdere nederlagen, verzamelt een leger van duizenden om de Kirgiziërs opnieuw te onderwerpen. Manas roept de Kirgizische khans op om de vijand voor te zijn en zelf op campagne te gaan, met verenigde krachten om de vijand op zijn grondgebied te verslaan en alle pogingen om de Kirgiziërs te veroveren te stoppen. De khans worden gedwongen het aanbod van Manas te accepteren. Bakai werd verkozen tot Khan van alle Kirgiziërs voor de periode van de grote campagne, en Almambet werd de belangrijkste commandant van het Kirgizische leger. Hij leidt hen naar de Chinese hoofdstad Peking.

Na een lang en moeilijk pad te hebben afgelegd, bereikt het Kirgizische leger de grenzen van de Chinese staat. Almambet, Syrgak, Chubak en Manas laten het leger tot stilstand komen en gaan op verkenning. Nadat ze diep in vijandelijk gebied zijn doorgedrongen, kapen ze talloze kuddes. Chinese troepen haasten zich om de kapers te achtervolgen. Er volgt een gevecht, de Kirgiziërs slagen erin het duizenden vijandige leger te verslaan en te verspreiden. Volgens het epos veroveren Manas en zijn leger (Tyumen) Peking (“Beezhin”, vertaald uit de Kirgizische taal als “slechte merrie”) en regeren ze zes maanden. De Chinezen brengen hen hulde en verklaren hun wens om vrede te sluiten. Manas besluit genereus Konurbai en de rest van de Chinese edelen te sparen. Maar Konurbay kon de nederlaag niet accepteren en doodt één voor één de beste Kirgizische krijgers. Ze sterven, Chubak en... Nadat hij in het geheim het gevechtshoofdkwartier van Manas was binnengedrongen, brengt Konurbay de held een dodelijke wond toe, waarbij hij hem met een speer in de rug slaat terwijl de ongewapende held een misdaad pleegde. ochtend gebed namaz. Manas keert terug naar zijn thuisland en kan niet herstellen van zijn wond en sterft. begraaft de held in. Het tragische einde van het eerste deel van de trilogie zorgt voor realistische authenticiteit. Manas' laatste testament spreekt over stammenstrijd en de verzwakking van de macht van het Kirgizische volk verenigd door Manas. De geboorte van Manas' zoon, Semetey, bepaalt al de toekomstige wraak voor de nederlaag van zijn vader. Dit is hoe het tweede gedicht ontstond, ideologisch en plotgerelateerd aan het eerste deel, gewijd aan de biografie en heldendaden van de zoon van Manas en zijn metgezellen, die de heldenmoed van hun vaders herhalen en de overwinning behalen op buitenlandse indringers.

Nog geen veertig dagen gaan voorbij na de dood van Manas als Zhakyp begint te eisen dat Kanykey als vrouw wordt gegeven aan een van Manas 'halfbroers. Manas wordt vervangen door zijn halfbroer Kobesh, die de baby Semetey onderdrukt en probeert te vernietigen. Kanykey wordt gedwongen met de baby te vluchten naar haar familieleden. Semetey groeit zonder de oorsprong ervan te kennen. Nadat hij de leeftijd van zestien heeft bereikt, ontdekt hij dat hij de zoon van Manas is en spreekt hij de wens uit om terug te keren naar zijn volk. Hij keert terug naar Talas, waar het hoofdkwartier van zijn vader was gevestigd. Onder wie de vijanden van Manas stiefbroers Abyke en Kobesh, evenals de krijgers die hem hebben verraden, sterven door toedoen van Semetey. Batyr trouwt met Aichurek, met wie hij al vóór zijn geboorte verloofd was, volgens de belofte van Manas. Hij plundert Chinees grondgebied en doodt Konurbay in een tweegevecht, waarbij hij wraak op hem neemt voor de dood van zijn vader. Semetey wordt verraden door Kanchoro, die een overeenkomst heeft gesloten met de vijand Kyyas. Nadat hij een dodelijke wond van Kyyas heeft opgelopen, verdwijnt Semetey plotseling. Zijn toegewijde strijdmakker Kulchoro wordt gevangengenomen en Aichurek wordt de prooi van zijn vijanden. De verrader Kanchoro wordt khan. Aichurek verwacht het kind van Semetey, maar niemand weet ervan.

Het heroïsche gedicht "Semetey" is de meest uitgevoerde cyclus van de trilogie. De moedige helden van het gedicht worden ook het slachtoffer van onrecht, maar de schuldigen van hun dood zijn geen buitenlandse indringers, maar interne vijanden.

Het derde deel van "Manas" - "Seytek" - is gewijd aan het epische verhaal van de strijd tegen interne vijanden. Het vertelt het verhaal van de held Seitek, de kleinzoon van Manas, en is een logisch vervolg op de voorgaande delen. Dit deel bevat dezelfde ideologische basis die verband houdt met de wens om de eenheid van het volk te bewaren, externe en interne vijanden uit de weg te ruimen en een vreedzaam leven te leiden. De plotbasis van het epos "Seytek" bestaat uit de volgende gebeurtenissen: de opvoeding van Seytek in het kamp van de vijanden van zijn vader, die zijn afkomst niet kent, de rijping van Seytek en de onthulling van het geheim van zijn oorsprong, de verdrijving van vijanden en de terugkeer van Semetey naar zijn volk, de eenwording van het volk en het begin van een vredig leven. De beelden van Semetey en Seitek weerspiegelen de wens van het volk om de legendes van Manas te behouden in het heroïsche leven van zijn nakomelingen.

Manas-studies [ | ]

1000ste verjaardag van het epos [ | ]

De door God geboden plicht is vervuld...

A. S. Poesjkin “Boris Godoenov”

Anderhalve eeuw is verstreken sinds de Russische wetenschappers Chokan Valikhanov en V.V. Radlov de wereld informeerden dat de ‘wilde steen’ Kirgizië, die door de uitlopers van de Tien Shan zwerft, het grootste mondelinge en poëtische meesterwerk heeft: het heroïsche epos ‘Manas’. Afleveringen van de Kirgizische legende werden opgenomen, gepubliceerd en vertaald in het Russisch en Duits.

Er is veel geschreven over de trilogie “Manas”, “Semetey”, “Seytek” wetenschappelijke werken Er werden wetenschappelijke conferenties gehouden en in 1993 werd de 1000ste verjaardag van het epos op wereldniveau gevierd.

Jaren gingen voorbij, maar onze dappere held bereikte nooit de brede massa; weinig mensen kennen de inhoud van het epos zelf, niet alleen in het buitenland, maar ook in het thuisland Manas. En de reden is blijkbaar dat de tekst van “Manas” zeer omvangrijk en veelzijdig is. Het is onmogelijk om het in verzen te vertalen, en in een prozavertaling verliest “Manas” de helft van zijn artistieke verdiensten. Stel je een ongesneden robijn voor! "Zhanbashtap zhatyp sonunda" is één ding, dat wil zeggen op je zij liggen en de natuur bewonderen, luisteren naar een manaschi-verteller, een ander ding is hier zelf over lezen. Maar de belangrijkste reden is misschien dat tot nu toe, of het nu om proza of poëzie ging, niet de artistieke inhoud van het epos werd vertaald, maar de uitvoering ervan in de interpretatie van een of andere verteller. Dit is hetzelfde als het vertalen van niet een drama van W. Shakespeare, maar zijn productie op het podium, of, laten we zeggen, geen roman van A. S. Poesjkin, maar een opera van P. I. Tsjaikovski "Eugene Onegin".

Dus, net als de verhalenvertellers van ‘Manas’, droomde ik...

Ik ging op bezoek bij mijn Manas en zag: hij kwam uit de vilten yurt en steigerde in al zijn strijdlust op zijn witte paard rond de gesloten cirkel van de weide. Mensen staan eromheen en bewonderen de grootsheid van de Kirgizische held. En de gids vertelt enthousiast over zijn glorie en heldendaden uit het verleden. En Manas zelf heeft al grijs haar en Ak-Kula heeft donkere strepen rond zijn ogen. Ik probeerde de poort van de pen te openen, maar helaas was mijn kracht niet genoeg. En ik riep, zoals altijd, de hulp in van mijn trouwe en machtige vriend - Geweldige Russische taal en ging zitten om te vertalen, of beter gezegd om een poëtische vertaling van “Manas” te schrijven.

Historici hebben bewezen dat de gebeurtenissen in het verhaal plaatsvonden in de Middeleeuwen na Christus, dus moesten ze afstand doen van fantasie- en sprookjesoverdrijvingen, religieuze en andere lagen van pan-Turkisme en pan-islamisme die door verhalenvertellers werden geïntroduceerd na de tragische gebeurtenissen van 1916. , toen het Kirgizische volk, dat zich tussen twee grootmachten bevond: Rusland en China, werd onderworpen aan brute genocide.

In 1856 noemde Ch. Valikhanov het epos “Manas” de steppe “Ilias”. Ik beschouw het epos 'Manas' als de Bijbel van de bergen en steppen, en daarom probeerde ik bijbelse motieven te behouden, de gelijkenisgedachten van de Grote Legende te verduidelijken en te generaliseren. Naar zijn beste vermogen probeerde hij de canonieke plot van het epos te behouden, de logica van het gedrag van de personages en de ontwikkeling van gebeurtenissen op te bouwen en de figuratieve smaak van de Kirgizische taal over te brengen.

De eerste, zou je kunnen zeggen, proefuitgave van mijn “Tale of Manas” verscheen in 2009 in een kleine oplage en ging meteen naar de mensen. Het Ministerie van Wetenschap en Onderwijs heeft het boek aanbevolen als aanvullend leerboek over het epos “Manas”. In het vernoemde Russische Academische Theater. Ch. Aitmatov voerde een gelijknamige literaire en dramatische productie uit, uitgevoerd door Kirgizische acteurs in het Russisch.

De tweede editie van "The Legend" wordt aangevuld met een retrospectief voorwoord van academicus B. Yunusaliev, aan het einde van het boek staat een wetenschappelijke samenvatting van professor G. N. Khlypenko. Ongetwijfeld zullen de werken van beroemde Kirgizische wetenschappers de kennis van lezers over het opmerkelijke meesterwerk van het Kirgizische volk aanvullen.

Ik hoop dat de Russische tekst van “The Tale of Manas” de basis zal worden voor het vertalen van het Kirgizische epos in andere talen en dat onze legendarische held zich langs de evenaar van de wereld zal haasten.

Goede reis voor jou, mijn dappere Manas!

Mar Baydzjev.

Academicus B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

KIRGYZ HEROÏSCH EPISCH “MANAS”

Het epos bestaat uit een half miljoen poëtische regels en overtreft in omvang alle bekende wereldepen: twintig keer de Ilias en de Odyssee, vijf keer de Shahnameh en meer dan twee keer de Mahabharata.

De grootsheid van het epos “Manas” is een van de onderscheidende kenmerken van de epische creativiteit van het Kirgizische volk. Het wordt verklaard door een aantal belangrijke omstandigheden, en vooral door de unieke geschiedenis van het volk. De Kirgiziërs, een van de oudste volkeren van Centraal-Azië, waren gedurende hun eeuwenoude geschiedenis onderhevig aan aanvallen van de machtige veroveraars van Azië: de Khitans (Kara-Kitai) aan het einde van de 10e eeuw, de Mongolen in de 10e eeuw. 13e eeuw, de Dzungars (Kalmyks) in de 16e-18e eeuw. Veel staatsverenigingen en tribale vakbonden vielen onder hun slagen, ze roeiden hele naties uit en hun namen verdwenen van de bladzijden van de geschiedenis. Alleen de kracht van verzet, doorzettingsvermogen en heldendom konden de Kirgiziërs van volledige vernietiging redden. Elke strijd zat vol met exploits. Moed en heldenmoed werden een voorwerp van aanbidding, een thema van zingen. Vandaar het heroïsche karakter van de Kirgizische epische gedichten en het epos “Manas”.

Bij gebrek aan opgetekende geschiedenis en geschreven literatuur weerspiegelde het epos het leven van het Kirgizische volk, hun etnische samenstelling, economie, manier van leven, gewoonten, mores, esthetische smaak, ethische normen, hun oordelen over menselijke deugden en ondeugden, ideeën over menselijke deugden en ondeugden. natuur, religieuze vooroordelen en taal.

Het epos, als het meest populaire werk, trok geleidelijk onafhankelijke sprookjes, legendes, heldendichten en gedichten met een vergelijkbare ideologische inhoud aan. Er is reden om aan te nemen dat afleveringen van het epos als 'Wake for Koketey', 'The Tale of Almambet' en anderen ooit als onafhankelijke werken hebben bestaan.

Veel Centraal-Aziatische volkeren hebben gemeenschappelijke heldendichten: de Oezbeken, Kazachen, Karakalpaks - "Alpamysh", de Kazachen, Turkmenen, Oezbeken, Tadzjieken - "Ker-Ogly", enz. "Manas" bestaat alleen onder de Kirgiziërs. Omdat de aan- of afwezigheid van gemeenschappelijke heldendichten verband houdt met de gemeenschappelijkheid of afwezigheid van culturele, historische en geografische omstandigheden tijdens de periode van het ontstaan en bestaan van de heldendichten, kunnen we tot de conclusie komen dat de vorming van het epos onder de Kirgiziërs veel tijd in beslag nam. vinden plaats in andere geografische en historische omstandigheden dan in Centraal-Azië. Gebeurtenissen die vertellen over de oudste perioden van de geschiedenis van het Kirgizische volk bevestigen dit. Dus in het epos enkele karakteristieke kenmerken van het oude sociale vorming- militaire democratie (gelijkheid van squadronleden bij de verdeling van militaire buit, verkiezing van militaire commandanten-khans, enz.).

De namen van plaatsen, namen van volkeren en stammen zijn archaïsch van aard, eigennamen mensen. De structuur van het epische vers is ook archaïsch. Trouwens, de oudheid van het epos wordt bevestigd door de historische informatie in "Majmu at-Tawarikh" - een geschreven monument uit het begin van de 16e eeuw, waar het verhaal van de heroïsche heldendaden van de jonge Manas wordt beschouwd in verband met de gebeurtenissen uit de tweede helft van de 14e eeuw.

Academicus B. M. Yunusaliev. (1913-1970). KIRGYZ HEROÏSCH EPISCH “MANAS”

Veel Centraal-Aziatische volkeren hebben gemeenschappelijke heldendichten: de Oezbeken, Kazachen, Karakalpaks - "Alpamysh", de Kazachen, Turkmenen, Oezbeken, Tadzjieken - "Ker-Ogly", enz. "Manas" bestaat alleen onder de Kirgiziërs. Omdat de aan- of afwezigheid van gemeenschappelijke heldendichten verband houdt met de gemeenschappelijkheid of afwezigheid van culturele, historische en geografische omstandigheden tijdens de periode van het ontstaan en bestaan van de heldendichten, kunnen we tot de conclusie komen dat de vorming van het epos onder de Kirgiziërs veel tijd in beslag nam. vinden plaats in andere geografische en historische omstandigheden dan in Centraal-Azië. Gebeurtenissen die vertellen over de oudste perioden van de geschiedenis van het Kirgizische volk bevestigen dit. Zo traceert het epos enkele karakteristieke kenmerken van de oude sociale formatie: militaire democratie (gelijkheid van squadronleden bij de verdeling van militaire buit, verkiezing van militaire commandanten-khans, enz.).

De namen van plaatsen, namen van volkeren en stammen, en eigennamen van mensen zijn archaïsch van aard. De structuur van het epische vers is ook archaïsch. Trouwens, de oudheid van het epos wordt bevestigd door de historische informatie in "Majmu at-Tawarikh" - een geschreven monument uit het begin van de 16e eeuw, waar het verhaal van de heroïsche heldendaden van de jonge Manas wordt beschouwd in verband met de gebeurtenissen uit de tweede helft van de 14e eeuw.

Het is mogelijk dat het oorspronkelijk is gemaakt en bestond in de vorm van een kort prozaverhaal over de heroïsche daden van mensen die het volk heldhaftig van de uitroeiing hebben gered. Geleidelijk aan veranderden getalenteerde verhalenvertellers het in een episch lied, dat vervolgens, door de inspanningen van elke generatie, uitgroeide tot een groot gedicht met nieuwe historische gebeurtenissen, nieuwe personages, die steeds complexer worden in de plotconstructie.

De geleidelijke ontwikkeling van het epos leidde tot de cyclisatie ervan. Elke generatie helden: Manas, zijn zoon Semetey, kleinzoon Seitek - is gewijd aan plotgerelateerde gedichten. Het eerste deel van de trilogie is gewijd aan de legendarische Manas, de centrale figuur van het epos. Het is gebaseerd op echte gebeurtenissen uit de vroegere geschiedenis van het Kirgizische volk – van de periode van de militaire democratie tot de patriarchaal-feodale samenleving. De beschreven gebeurtenissen vonden voornamelijk plaats in het gebied van de Yenisei via Altai, Khangai tot Centraal-Azië. Daarom kunnen we zeggen dat het eerste deel van het epos bijna de hele eeuwenoude pre-Tienshan-geschiedenis van het volk bestrijkt.

Aangenomen moet worden dat het epos aanvankelijk bestond zonder cyclisatie, maar een tragisch einde kende - aan het einde van de "Lange Mars" sterven bijna alle goede helden in een ongelijke strijd. De verraderlijke Konurbai verwondt Manas dodelijk. Maar de luisteraars wilden zo'n einde niet verdragen. Vervolgens werd het tweede deel van het gedicht gemaakt, gewijd aan het beschrijven van het leven en de heldendaden van de tweede generatie helden - de zoon van Manas Semetey en zijn medewerkers, die de heldendaden van hun vaders herhalen en de overwinning behalen op buitenlandse indringers.

De historische achtergrond van het gedicht "Semetey" komt ongeveer overeen met de periode van de Dzungaarse invasie (XVI-XVIII eeuw). De actie vindt plaats in Centraal-Azië. Geliefde helden worden ook het slachtoffer van onrecht; de daders van hun dood blijken echter geen buitenlandse indringers te zijn, maar interne vijanden - verraders, usurpatoren die despoten van hun volk werden.

Het leven eiste de voortzetting van de strijd tegen interne vijanden. Dit is waar het derde deel van de trilogie aan is gewijd: het gedicht "Seytek". Hier is het herstel van gerechtigheid en vrijheid voltooid. Het is precies dit, het hoge nobele doel - de verdediging van het thuisland tegen buitenlandse indringers en de bevrijding van het volk van het juk van despoten - dat is het hoofdidee van de Manas-trilogie.

Het eerste deel van de trilogie - het gedicht "Manas" - begint met een beschrijving van de verschrikkelijke nationale ramp die het gevolg was van de verraderlijke aanval van de Chinezen onder leiding van Alooke Khan op het land van Kirgizië. De mensen zijn verspreid verschillende landen licht, geruïneerd, geplunderd en onderworpen aan allerlei vernederingen. Op zo'n kritiek moment wordt in het gezin van de bejaarde en kinderloze Dzhakip, verbannen uit zijn thuisland naar de verre Altai naar de vijandige Kalmyks, een buitengewoon kind geboren dat niet met jaren, maar met dagen groeit, gevuld met bovennatuurlijke kracht. Het zich snel verspreidende nieuws over de geboorte van de held beangstigt zowel de Kalmyks, die de Kirgiziërs in Altai bespotten, als de Chinezen, die de Kirgiziërs uit hun geboorteland Ala-Too verdreven. Om de toekomstige geduchte vijand het hoofd te bieden, lanceren de Chinezen en Kalmyks herhaalde aanvallen, maar ze worden met succes afgeslagen door de ploeg jonge Manas, die loyale kameraden om zich heen heeft verzameld ("kyrk choro" - veertig krijgers). De invasie van agressors dwingt de Kirgizische stammen zich te verenigen rond de held Manas, die wordt gekozen tot leider van het uit veertig stammen bestaande Kirgizische volk.

De terugkeer van de Altaj naar hun thuisland gaat gepaard met talloze oorlogen hoofdrol opgedragen aan de geliefde held - Manas.

De Kirgiziërs herbezetten hun land in de Tien Shan en Altai als resultaat van hun overwinning op de troepen van Tekes Khan, die het pad van Altai naar Ala-Too blokkeerden; Akhunbeshim Khan, die bezit nam van de valleien Chui en Issyk-Kul; Alooke Khan, die de Kirgiziërs uit Ala-Too en Alai verdreef; Shooruk Khan - een inwoner van Afghanistan. De moeilijkste en langdurigste oorlog was tegen de Chinese troepen onder leiding van Konurbai (“Lange Mars”), vanwaar Manas dodelijk gewond terugkeerde.

Het hele eerste deel van het epos is een beschrijving van kleine en grote oorlogen(hiking). Natuurlijk bevat het ook afleveringen die vertellen over het vredige leven.

Het lijkt erop dat de aflevering "Marriage to Kanykey" de meest vredige zou moeten zijn, maar ook hier wordt de heroïsche vertelstijl strikt gehandhaafd. Manas arriveert bij de bruid, vergezeld van zijn gevolg. Het onvermogen van Manas om te voldoen aan de traditionele gewoonte bij het ontmoeten van de bruid veroorzaakt geveinsde kilheid van haar kant, en de onbeschoftheid van de bruidegom dwingt haar hem een wond toe te brengen. Het gedrag van de bruid zorgt ervoor dat Manas zijn geduld verliest. Hij beveelt de burgerwachten om de stad aan te vallen en al haar inwoners te straffen, vooral de bruid en haar ouders. De krijgers zijn klaar om aan te vallen. Maar de wijze Bakai suggereert dat de burgerwachten slechts de schijn van een invasie creëren.

De familieleden van Manas – de Közkamans – geven niets om de belangen van het volk. Blinde jaloezie dwingt hen tot het plegen van een misdaad: ze spannen samen, vergiftigen Manas en grijpen de macht in Talas. Alleen de wijze Kanykey kon Manas genezen. Hij herstelt de orde in Talas en straft de criminelen.

De heroïsche stijl wordt ook strikt gehandhaafd in de aflevering ‘Wake for Koketey’. Scènes van aankomst bij de begrafenis van de khans komen overeen met deze stijl. verschillende naties en stammen met hun talrijke legers; riemworstelen (kuresh) tussen de beroemde helden Koshoi en Joloi, waarbij ze de eer van hun volk verdedigen. In het jambu-schiettoernooi (goudstaaf), waarvoor een hoge vaardigheid als krijger vereist is, kwam Manas als overwinnaar tevoorschijn. De concurrentie tussen Manas en Konurbay op de snoeken was in wezen een enkel gevecht tussen de leiders van twee vijandige partijen. Het verdriet van de verslagen Konurbay is grenzeloos en hij bereidt in het geheim zijn leger voor om de Kirgiziërs te plunderen.

Aan het einde van de herdenking wordt de meest interessante en populaire sport georganiseerd: paardenraces. En hier bereikt Manasovs Akkula, ondanks de door Konurbay opgestelde barrières en obstakels, als eerste de finish. De Chinezen en Kalmyks kunnen de schaamte van de nederlaag in alle competities niet verdragen, onder leiding van Konurbay, Joloy en Alooke, beroven de Kirgiziërs en stelen kuddes.

De aflevering van de ‘Lange Mars’ tegen de Chinese hoofdstad Peking is, in vergelijking met de afleveringen van andere campagnes, de grootste in volume en de meest waardevolle in artistieke termen. Hier bevinden de helden zich verschillende omstandigheden lange campagne en hevige gevechten, waar hun standvastigheid, toewijding en moed op de proef worden gesteld, positief en negatieve eigenschappen karakter. De natuur, haar fauna en flora worden kleurrijk gepresenteerd; De aflevering is niet verstoken van fantasie en elementen uit de mythologie. De gevechtsscènes onderscheiden zich door de precisie en perfectie van het vers. De focus ligt op de hoofdpersonen: Manas en zijn naaste assistenten - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Hun oorlogspaarden, fantastische wapens, spelen hun rol, maar uiteindelijk ligt de overwinning aan de kant van degenen die over krachtige fysieke kracht beschikken. De tegenstanders van Manas zijn niet minder krachtig, maar ze zijn sluw en verraderlijk en krijgen soms de overhand in een tweegevecht. Uiteindelijk worden ze verslagen. De hoofdstad van de Chinezen, Peking, is veroverd. Volgens de versie van S. Karalaev behaalden de Kirgiziërs de volledige overwinning ten koste van de levens van veel van de beste helden - Almambet, Syrgak, Chubak en Manas zelf keerden ernstig gewond terug naar Talas, waar hij spoedig stierf.

Semetey Kanykei, die als weduwe met een baby achterbleef, richt een mausoleum op voor haar man. Hiermee eindigt het eerste deel van het epos. Van begin tot eind houdt het zich strikt aan de heroïsche stijl, die overeenkomt met het hoofdidee van het gedicht: de strijd voor de eenwording van de Kirgizische stammen, voor hun onafhankelijkheid en vrijheid.

Op vroege stadia ontwikkeling van de samenleving, in het tijdperk waarin het epos ontstond, waren oorlogen zeer destructief, daarom verdwenen veel volkeren en stammen, vrij talrijk en sterk, in de loop van de tijd volledig. En als de Kirgiziërs als volk al meer dan tweeduizend jaar hebben overleefd, ondanks voortdurende botsingen met de Oeigoeren, Chinezen, de hordes van Genghis Khan en Dzungars, wordt dit verklaard door hun samenhang, moed en liefde voor vrijheid. De verheerlijking van moed en durf in de strijd voor vrijheid en onafhankelijkheid kwam overeen met de geest van het volk. Dit is precies wat de heroïsche pathos van het epos, het eeuwenlange bestaan en de populariteit ervan kan verklaren.

De dood van een geliefde held en het tragische einde van het gedicht pasten niet bij de luisteraars. De legende moest worden voortgezet, vooral omdat daar nog steeds een reden voor was: de belangrijkste rivaal van Manas, de verraderlijke aanstichter van alle bloedige botsingen, Konurbai, ontsnapte tijdens de “Grote Mars”.

Het begin van het gedicht "Semetey" is tragisch. De macht wordt toegeëigend door de jaloerse familieleden van Abyke en Köbyosh, die alles vernietigen wat aan Manas doet denken, alleen om hun welzijn geven en de mensen beroven. Het lot van de overlevende helden van het eerste deel van de trilogie is zielig: de wijze Bakai wordt in een slaaf veranderd, Chyiyrdy's grootmoeder is de moeder van Manas en Kanykey, verkleed als bedelaars, rent naar de ouders van Kanykey en redt het leven van Semetey. Zijn jeugd gaat voorbij broer of zus moeders in het koninkrijk Temir Khan zijn zich niet bewust van hun ouders en thuisland. Semetey's kinderjaren zijn minder rijk aan heldendaden dan de kinderjaren van Manas, maar hij is sterk genoeg en leert de kunst van vechten en winnen. Op veertienjarige leeftijd leert de toekomstige held dat zijn ouders en de inheemse bevolking lijden onder het juk van usurpatoren.

Terugkerend naar Talas, gaat Semetey, met de hulp van het volk, om met zijn tegenstanders en neemt de macht over. Hij verenigt opnieuw de verspreide stammen en vestigt vrede. Er is een kleine pauze.

De jaloerse mensen van Semetey: zijn verre verwant Chinkozho en zijn vriend Toltoy - besloten de hoofdstad van Akhun Khan aan te vallen om bezit te nemen van zijn dochter, de mooie Aichurek, vóór wiens geboorte haar vader en Manas zichzelf tot koppelaars verklaarden. Vijanden belegerden de stad, Akhun Khan wordt gedwongen een periode van twee maanden te vragen om zich voor te bereiden op de bruid. Ondertussen vliegt Aichurek, veranderd in een witte zwaan, de hele wereld rond op zoek naar een waardige bruidegom die de verkrachters zou straffen die de inwoners van haar stad lijden hebben bezorgd. Vanuit de hoogten van de hemel onderzoekt ze de beroemde helden van alle volkeren en landen, en beoordeelt ze allemaal met vrouwelijke observatie. Maar er is geen held die mooier en sterker is dan Semetey; er is geen plek op aarde die pittoresker is dan Talas. Om haar minnaar te verleiden, ontvoert ze zijn geliefde witte giervalk Akshumkar.

De beschrijving van de ontmoeting van de bruid en bruidegom staat vol met etnografische details. Scènes van jeugdspelen zitten vol grappen, enthousiasme en humor. Om echtgenoten te worden is liefde alleen echter niet genoeg: je moet de verkrachter verslaan die de hand van Aichurek opeist.

Een lange en aanhoudende strijd met een ontelbaar vijandelijk leger eindigt in de overwinning van Semetey. Opnieuw worden er feesten, spelletjes en huwelijksceremonies gehouden voor het publiek.

Semetey won de hand van de mooie Aichurek. Een rustig, vredig leven begon. Maar de ethische normen van die tijd vereisen dat de nieuwe generatie helden wraak neemt op degenen die zich schuldig hebben gemaakt aan de onrechtvaardige dood van hun vaders.

Semetey's campagne tegen Peking en de strijd tegen de verraderlijke Konurbay, die zich ook aan het voorbereiden was om tegen de Kirgiziërs op te treden, doet in veel opzichten niet alleen qua plot, maar ook in detail denken aan de 'Lange Mars' uit het eerste deel van de trilogie. Noch de fantastische fysieke kracht die Semetey en zijn naaste medewerker Kulchoro bezaten, noch magie - niets kon de onkwetsbare Konurbay verslaan. Uiteindelijk werd de Chinese held verslagen en bezweek hij voor de sluwheid van Kulchoro.

Na zijn terugkeer in Talas wordt Semetey zelf, in de strijd tegen de jaloerse Kyyaz Khan, het slachtoffer van verraad door Kanchoro, die wrok tegen hem koestert. Verraders worden heersers. Aichurek werd met geweld meegenomen door Kyyaz Khan: ze werden geketend en deelden het lot van de slaven Kanykei, Bakai en Kulchoro.

Zo'n triest einde van het gedicht "Semetey" kwam niet overeen met de nationale geest, en na verloop van tijd ontstond er een derde genealogische cyclus - een gedicht over Seitek, de kleinzoon van Manas. Haar hoofdthema is de strijd van helden tegen interne vijanden - verraders en despoten die op oneerlijke wijze de macht hebben gegrepen en het volk genadeloos onderdrukken.

In Talas kwijnen de Kirgiziërs weg onder het juk van de verrader Kanchoro en verlangen ze naar bevrijding, en in een ander koninkrijk, in het land van Kyyaz Khan, wordt Seitek, de toekomstige held van het gedicht, geboren. De slimme Aichurek slaagt erin sluwheid te gebruiken om het kind te redden van de pogingen van Kyyaz Khan om hem te vermoorden. Seitek groeide op tussen herders en leert over zijn afkomst, zijn vaderland, het lot van zijn ouders en zijn echte vrienden. Seitek slaagt erin de verlamde held Kulchoro te genezen. Met hem voert hij een campagne naar Talas en werpt, met de steun van het volk, Kanchoro omver. Dus de verrader en despoot werd gestraft, de vrijheid werd teruggegeven aan het volk en het recht zegevierde.

Het lijkt erop dat dit het einde van het epos zou moeten zijn. Het heeft echter een andere voortzetting voor verschillende vertellers.

In S. Karalaev, van wie alle drie de delen van het epos zijn opgenomen, worden de Kirgiziërs aangevallen door de zoon van Dzhelmoguz.

In het verhaal van de verteller Sh. Rysmendeev, die ook alle drie de delen van het epos dicteerde, is het niet de mythologische Sary-bai die de tocht naar Talas maakt, maar een heel reële figuur: de zoon van de beroemde Konurbai genaamd Kuyaly. Het plotdiagram van elke hierboven geschetste cyclus is kenmerkend voor alle bekende versies van het epos en vormt de hoofdplot. Als je echter de opties vergelijkt die zijn opgetekend uit de woorden van verschillende vertellers, zijn het gemakkelijk om enkele thematische en plotverschillen op te merken.

Zo heeft alleen de verhalenverteller Sagymbay Orozbakov de campagnes van Manas naar het noorden en westen, terwijl Chubaks pelgrimstocht naar Mekka alleen Sayakbay Karalaev kent. Soms wordt het bekende motief voor de eenwording van Kirgizische stammen vervangen door het motief voor de eenwording van Turkse stammen.

In het epische "Manas" zijn sporen van de oude Tengri-overtuigingen van de Kirgiziërs terug te vinden. Dus de hoofdpersonen zweren voordat ze op campagne gaan en hemel en aarde aanbidden.

Wie zal zijn eed veranderen?

Moge de heldere hemel hem straffen,

Laat de aarde hem straffen

Bedekt met vegetatie.

Soms is het voorwerp van aanbidding dat wel militair wapen of vuur:

Laat de kogel van Akkelte straffen

Laat de lont van de lont straffen.

Natuurlijk wordt de islam ook weerspiegeld, al is de islamisering van het epos, het moet gezegd, oppervlakkig van aard en het meest merkbaar in de motivaties voor daden. Een van de belangrijkste redenen voor het vertrek van Almambet uit China was dus zijn adoptie van de islam.

Uiteraard werden islamitische motieven door verhalenvertellers uit latere eeuwen in het epos “Manas” geïntroduceerd.

In elke versie zijn de positieve karakters: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - begiftigd met de eigenschappen van echte helden - grenzeloze toewijding aan hun mensen, doorzettingsvermogen, uithoudingsvermogen, moed, vindingrijkheid, bereidheid om het leven op te offeren in het belang van het vaderland. Deze onsterfelijke kwaliteiten van een patriot komen door helden niet tot uiting in woorden, maar in daden en acties in verschillende situaties, onder de meest tragische omstandigheden.

Het heroïsche epos “Manas” is ook dierbaar vanwege de gebeurtenissen die erin worden beschreven echte basis. Ze weerspiegelen de geschiedenis van de vorming van het Kirgizische volk uit clans en stammen, zoals blijkt uit de lijnen die via de monding van Manas worden doorgegeven:

Ik heb een koe gemaakt van een wit hert.

Uit de gemengde stammen maakte hij een volk.

De gebeurtenissen die het lot van het Kirgizische volk bepaalden, werden levendig weerspiegeld in het epos. Daarin gevonden mysterieuze namen mensen, de namen van steden, landen en volkeren weerspiegelen bepaalde gebeurtenissen in verschillende stadia van de geschiedenis van een volk. De centrale gevechtsepisode van de “Lange Mars” naar Peking doet denken aan de Kirgizische overwinning in de 9e eeuw. over de Oeigoeren met de verovering van hun steden, waaronder Beiting (of Beizhen), keerde pas aan het einde van de 10e eeuw terug.

Als we rekening houden met de herinterpretatie van gebeurtenissen en namen die kenmerkend zijn voor orale volkskunst, dan zijn de belangrijkste vijanden van het Kirgizische volk genoemd in het epos, hetzij door de Chinezen of door de Kalmyks: Alooke, Djoloy, Esenkhan - hoogstwaarschijnlijk prototypen van echte persoonlijkheden wier namen in de kronieken voorkomen. Esenkhan (in Kalmyk Esentaiji) leidde bijvoorbeeld het Dzungar (Kalmyk) leger in de 15e eeuw. Alyaku leidde de Dzungar-invasie in de 17e eeuw, en Bluey (de initiële Kirgizische ‘j’ komt overeen met ‘e’ in andere Turkse talen) was de leider van de Khitan (Kara-Chinese) troepen – stammen van Mongoolse afkomst die vanuit Noord-Afrika trokken. China versloeg eerst de Kirgizische staat aan het einde van de X eeuw, en veroverde vervolgens heel Centraal- en Centraal-Azië, van de Yenisei tot Talas in de twaalfde eeuw.

In direct verband met de namen van individuen moeten ook de namen van de volkeren die in het epos als indringers voorkomen (China, Kalmak, Manchu) in aanmerking worden genomen. Bloedige botsingen met hen worden voor altijd bewaard in de nagedachtenis van het Kirgizische volk.

Aan de andere kant werden veel volkeren en stammen genoemd met wie de Kirgiziërs vriendschappelijke betrekkingen onderhielden en zich gezamenlijk verzetten tegen de indringers en onderdrukkers. Het epos vermeldt als bondgenoten de Oirots, Pogons, Noiguts, Katagans, Kipchaks, Argyns, Dzhedigers en anderen, die later deel gingen uitmaken van de etnische groepen Kazachen, Oezbeken, Mongolen en Tadzjieken.

Er moet worden aangenomen dat de positieve karakters van het epos ook hun eigen prototypes hebben, waarvan de namen de mensen zorgvuldig bewaarden in het epos, dat eeuwenlang de geschreven literatuur en kronieken verving. Er zijn veel fantastische personages in Manas: de ‘bergbewegende’ reus Madykan; eenogige Malgun, vergelijkbaar met de Cycloop in de Odyssee van Homerus, die maar één kwetsbare plek heeft: de leerling; schildwachtdieren; gevleugelde Tulpara-paarden die menselijk spreken. Hier gebeuren veel wonderen: Aichurek verandert in een zwaan, het weer verandert op verzoek van Almambet, enz., Het hyperbolisme blijft gehandhaafd: een ontelbaar aantal troepen kan 40 dagen lang zonder te stoppen bewegen; Honderdduizenden stuks vee en daarnaast talloze wilde dieren kunnen als bruidsschat worden binnengedreven; één held kan honderden en zelfs duizenden vijandelijke krijgers aan, enz. Fantasie en hyperbolisme dienen echter artistiek medium om onsterfelijke beelden te creëren van echte mensen die hun leven gaven voor de vrijheid en onafhankelijkheid van hun volk. Luisteraars van het epos vinden het ware plezier niet in de fantasie ervan, maar in de vitaliteit en het realisme van de ideeën en ambities van de helden.

Manas in het eerste deel van de trilogie is een collectief beeld. Hij is begiftigd met alle kenmerken van een ideale held, de leider van de troepen van de volksploeg. Alle compositorische elementen van het epos zijn ondergeschikt aan de weergave van zijn beeld: de situatie, motieven, intriges, enz. De namen van de krachtigste en meest verschrikkelijke dieren dienen als scheldwoorden voor hem: arstan (leeuw), kablan (luipaard), syrttan (hyena), kekdzhal (wolf met grijze manen). Ondanks de latere wens van verhalenvertellers om het beeld van Manas enkele kenmerken van een feodale heerser te geven - een khan, blijft hij in de belangrijkste thematisch en plotgerelateerde afleveringen een echte volksheld, die liefde en glorie verdient voor zijn moed en dapperheid in de strijd tegen de vijanden van zijn vaderland. Bij alle botsingen met het vijandelijke leger wordt de overwinning verzekerd door de persoonlijke deelname van Manas als een gewone krijger-held. De echte Manas is niet jaloers op de macht, daarom draagt hij in de grote campagne tegen Beijin de staf van de opperbevelhebber over aan de wijze Bakai en vervolgens aan de held Almambet.

Secundaire personages in het epos dienen als het ware om het imago van de hoofdpersoon te versterken. De grootsheid van Manas wordt ondersteund door zijn legendarische metgezellen - veertig krijgers ("kyrk choro"). De bekendste van hen zijn de wijze oudsten-helden Koshoy en Bakai, de jeugd: Almambet, Chubak, Syrgak, enz. Ze onderscheiden zich ook door hun krachtige fysieke kracht en moed, aan elkaar gelast door vriendschap en wederzijdse hulp in de strijd. Voor elk van hen is Manas een ideaal, eer en glorie, zijn naam dient als hun strijdkreet.

Elk van de helden is begiftigd met bepaalde kwaliteiten. Manas is de eigenaar van onvergelijkbare fysieke kracht, koelbloedig en een groot strateeg; Bakai is een wijze en held, de beste adviseur van Manas. Almambet is van oorsprong Chinees, een buitengewone held, eigenaar van de geheimen van de natuur. Syrgak is qua kracht gelijk aan Almambet, moedig, sterk en behendig. Het Manas-team “kyrk choro” is in staat elke numeriek superieure vijand te raken.

De karakterisering van negatieve karakters dient ook om de hoofdpersoon te verheerlijken. Het beeld van Manas wordt tegengewerkt door het beeld van zijn belangrijkste tegenstander: Konurbai, sterk, maar verraderlijk en jaloers. Joloy is eenvoudig van geest, maar beschikt over onuitputtelijke kracht.

Het epos bevat ook onvergetelijke beelden van vrouwen. Vooral de vrouw van de hoofdpersoon, Kanykey, is charmant. Ze is niet alleen een moeder die haar zoon eerlijkheid en grenzeloze liefde voor het vaderland bijbrengt, maar ook een onzelfzuchtige vrouw, bereid om offers te brengen in naam van de belangen van het volk. Ze is een harde werker, een bekwame vakvrouw, onder wiens leiding de vrouwen ondoordringbare uitrusting voor hun krijgers naaiden. Ze geneest Manas van een dodelijke wond en redt hem wanneer hij, gewond door een verrader, alleen achterblijft op het slagveld. Zij is de wijze adviseur van Manas.

De karakters van de eerste en tweede generatie hebben veel gemeen. Het beeld van Semetey als held is minder kleurrijk vergeleken met het beeld van Manas, maar zijn liefde voor het moederland en patriottisme worden zeer kleurrijk nagebootst. Hier zijn de ervaringen van een jongeman die gescheiden is van zijn volk, zijn strijd met buitenlandse indringers en dodelijke gevechten met verraders van zijn thuisland. In “Semetey” blijven het beeld van grootmoeder Chyiyrda, de moeder van Manas, en het beeld van de oude wijze Bakai zich ontwikkelen. Tegelijkertijd verschijnen er nieuwe soorten helden. Aichurek wordt met haar romantiek en patriottisme tegengewerkt door Chachykey, een ambitieuze verrader. Het beeld van Kulchoro doet in veel opzichten denken aan het beeld van zijn vader Almambet. Kulchoro staat in contrast met de lichtgeraakte en egoïstische Kanchoro, die een verrader en verrader wordt. Aan het einde van het tweede en het begin van het derde gedicht verschijnt hij als een usurpator, een despoot, een meedogenloze onderdrukker van het volk. In het gedicht “Seytek” lijkt het beeld van Kulchoro op het bekende beeld van de wijze Bakai: hij is zowel een machtige held als een wijze adviseur van Seytek.

De hoofdpersoon van het derde deel van de trilogie, Seitek, fungeert als een verdediger van het volk tegen onderdrukkers en despoten, een strijder voor gerechtigheid. Hij bereikt de eenwording van de Kirgizische stammen, met zijn hulp begint een vredig leven.

Aan het einde van het gedicht nemen de geliefde helden van het epos: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek en Kulchoro afscheid van mensen en worden onzichtbaar. Samen met hen verdwijnen Manas’ geliefde witte giervalk Akshumkar, de hond Kumaik en Semetey’s onvermoeibare paard Taitoru. In dit opzicht bestaat er onder de mensen een legende dat ze allemaal nog steeds leven, over de aarde zwerven en soms aan een select groepje verschijnen, waarbij ze denken aan de heldendaden van de fantastische helden Manas en Semetey. Deze legende is een poëtische belichaming van het geloof van de mensen in de onsterfelijkheid van hun favoriete personages uit het epos "Manas".

De poëtische technieken van het epos komen overeen met de heroïsche inhoud en omvang van het boekdeel. Elke aflevering, die vaak een thematisch en plotonafhankelijk gedicht is, is onderverdeeld in hoofdstuknummers. Aan het begin van het hoofdstuk hebben we te maken met een soort inleiding, een prelude in semi-prozaïsche en recitatieve vorm (jorgo sez), waarbij alliteratie of eindrijm wordt waargenomen, maar de verzen zijn zonder metrum. Geleidelijk verandert de jorgo sez in ritmisch vers, waarvan het aantal lettergrepen varieert van zeven tot negen, wat overeenkomt met het ritme en de melodieuze muziek die kenmerkend is voor het epos. Elke regel valt, ongeacht de fluctuatie in het aantal verzen, uiteen in twee ritmische groepen, die elk hun eigen muzikale klemtoon hebben, die niet samenvalt met de uitademingsspanning. De eerste muzikale klemtoon valt op de tweede lettergreep vanaf het einde van de eerste ritmische groep, en de tweede op de eerste lettergreep van de tweede ritmische groep. Deze plaatsing geeft een strikte poëtische symmetrie aan het hele gedicht. De ritmiek van het couplet wordt ondersteund door het slotrijm, dat soms kan worden vervangen door de initiële eufonie - alliteratie of assonantie. Vaak gaan rijmpjes gepaard met alliteratie of assonantie. Soms hebben we een combinatie van alle soorten eufonie, zelden waargenomen in versificatie, samen met eindrijm, externe en interne alliteratie:

Kanatyn zeekoet kakkylap,

Kuyrugun kumga chapkylap...

Een strofe bestaat uit een wisselend aantal verzen; meestal komt het voor in de vorm van een lange tirade met één rijm, die de verteller van een grandioos werk het vereiste uitvoeringstempo geeft. Andere vormen van het organiseren van versstructuur (redif, anaphora, epiphora, enz.) worden ook in het epos gebruikt. Er worden verschillende artistieke technieken gebruikt om afbeeldingen te maken. Helden worden dynamisch afgebeeld in directe acties, in strijd, in botsingen met vijanden.

Natuurfoto's, ontmoetingen, veldslagen, psychologische toestand karakters worden voornamelijk overgebracht door middel van vertelling en dienen als aanvullend middel voor portretkunst.

Een favoriete techniek bij het maken van portretten is antithese met een breed gebruik van scheldwoorden, waaronder permanente. Bijvoorbeeld: "kan zhyttangan" - ruikt naar bloed (Konurbay), "dan zhyttangan" - ruikt naar graan (tegen Djoloy, een vleugje van zijn gulzigheid); “kapilette sez tapkan, karatsgyda kez tapkan” (tegen Bakai) - zien in het donker, een uitweg vinden in een hopeloze situatie.

Wat de stijl betreft, naast de dominante heroïsche toon van presentatie, is er een lyrische beschrijving van de natuur, en in het gedicht "Semetey" is er ook liefdesromantiek.

Afhankelijk van de inhoud worden in het epos ook gewone volksgenrevormen gebruikt: kereez (testament) aan het begin van de aflevering “Wake for Koketey”, arman (liedklacht over het lot) van Almambet tijdens het dispuut met Chubak in de “ Grote Mars”, sanat - een lied met filosofische inhoud enz.

Hyperbool overheerst als middel om helden en hun acties af te beelden. Hyperbolische dimensies overtreffen alle bekende epische technieken. Hier hebben we te maken met een buitengewoon fantastische overdrijving.

Het wijdverbreide en altijd passende gebruik van scheldwoorden, vergelijkingen, metaforen, aforismen en andere expressieve invloedsmiddelen boeit de luisteraar van “Manas” nog meer.

De taal van het gedicht is toegankelijk voor de moderne generatie, omdat het epos in de mond van elke generatie leefde. De artiesten, die vertegenwoordigers zijn van een bepaald dialect, traden op voor de mensen in een dialect dat ze begrepen.

Desondanks zit er veel archaïsme in de woordenschat, die kan dienen als materiaal voor het herstellen van de oude toponymie, etnonymie en naamkunde van het Kirgizische volk. De woordenschat van het epos weerspiegelde verschillende veranderingen in de culturele, economische en politieke relaties van het Kirgizische volk met andere volkeren. Daarin kun je veel woorden van Iraans en Arabische afkomst, woorden die voorkomen in de talen van Centraal-Aziatische volkeren. De invloed van de boekentaal is ook merkbaar, vooral in de versie van Sagymbay Orozbakov, die geletterd was en een bijzondere interesse toonde in boekinformatie. De woordenschat van ‘Manas’ is niet zonder neologismen en russismen. Bijvoorbeeld: mamonot van de Russische "mammoet", ileker van de Russische "dokter", zumrut van de Russische "smaragd", enz. Tegelijkertijd behoudt elke verteller de kenmerken van zijn eigen dialect.

De syntactische kenmerken van de epische taal worden geassocieerd met de grootsheid van het volume ervan. Om het tempo van de presentatie van poëtisch materiaal te verhogen, worden lange zinnen met aaneengesloten deelwoorden, deelwoorden en inleidende zinnen op grote schaal gebruikt als stilistisch middel, soms in ongebruikelijke combinatie. Zo'n zin kan uit drie of meer tientallen regels bestaan. In de tekst van het epos zijn er individuele schendingen van de grammaticale connectie (anacoluth) die kenmerkend zijn voor grote mondelinge werken, veroorzaakt door de noodzaak om de grootte van het vers of rijm te behouden.

Over het algemeen is de taal van het epos expressief en figuratief, rijk aan nuances, omdat de beste talenten van de volksliteratuur uit voorgaande tijdperken aan het polijsten ervan hebben gewerkt. Het epische ‘Manas’, als het grootste monument dat al het beste en waardevolle uit de verbale en spraakcultuur van het volk heeft geabsorbeerd, heeft een rol van onschatbare waarde gespeeld en speelt nog steeds een rol bij de vorming van de nationale taal, bij het dichter bij elkaar brengen van de dialecten ervan. , bij het polijsten van grammaticale normen, bij het verrijken van de woordenschat en fraseologie van de nationale Kirgizische literaire taal.

De historische en culturele betekenis van het epos “Manas” ligt in het feit dat het door de eeuwen heen een aanzienlijke invloed heeft gehad op de vorming van esthetische smaak en het nationale karakter van het Kirgizische volk. Het epos wekt bij de luisteraars (lezers) een liefde op voor alles wat mooi en subliem is, een voorliefde voor kunst, poëzie, muziek, de schoonheid van de menselijke geest, hard werken, heldenmoed, moed, patriottisme, loyaliteit aan een vriend, liefde voor echte leven, de schoonheid van de natuur. Het is dan ook geen toeval dat het epos “Manas” als inspiratiebron dient voor Kirgizische meesters Sovjet-kunst bij het maken van kunstwerken.

Favoriete afbeeldingen: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek en anderen zijn onsterfelijk, vooral omdat ze zo hoog zijn morele kwaliteiten, zoals grenzeloze liefde voor het moederland, eerlijkheid, moed, haat tegen indringers, verraders. Het heroïsche epos "Manas" neemt dankzij zijn hoge kunstenaarschap terecht zijn rechtmatige plaats in op de plank van wereldmeesterwerken van orale volkskunst.

1958

(Vertaling uit Kirgizisch)

De door God geboden plicht is vervuld...

A. S. Poesjkin “Boris Godoenov”

Er zijn veel wetenschappelijke werken geschreven over de trilogie "Manas", "Semetey", "Seytek", er zijn wetenschappelijke conferenties gehouden en in 1993 werd de 1000ste verjaardag van het epos op wereldniveau gevierd.

Dus, net als de verhalenvertellers van ‘Manas’, droomde ik...

Goede reis voor jou, mijn dappere Manas!

Mar Baydzjev.

Academicus B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

KIRGYZ HEROÏSCH EPISCH “MANAS”

Veel Centraal-Aziatische volkeren hebben gemeenschappelijke heldendichten: de Oezbeken, Kazachen, Karakalpaks - "Alpamysh", de Kazachen, Turkmenen, Oezbeken, Tadzjieken - "Ker-Ogly", enz. "Manas" bestaat alleen onder de Kirgiziërs. Omdat de aan- of afwezigheid van gemeenschappelijke heldendichten verband houdt met de gemeenschappelijkheid of afwezigheid van culturele, historische en geografische omstandigheden tijdens de periode van het ontstaan en bestaan van de heldendichten, kunnen we tot de conclusie komen dat de vorming van het epos onder de Kirgiziërs veel tijd in beslag nam. vinden plaats in andere geografische en historische omstandigheden dan in Centraal-Azië. Gebeurtenissen die vertellen over de oudste perioden van de geschiedenis van het Kirgizische volk bevestigen dit. Zo traceert het epos enkele karakteristieke kenmerken van de oude sociale formatie: militaire democratie (gelijkheid van squadronleden bij de verdeling van militaire buit, verkiezing van militaire commandanten-khans, enz.).

Het is mogelijk dat het oorspronkelijk is gemaakt en bestond in de vorm van een kort prozaverhaal over de heroïsche daden van mensen die het volk heldhaftig van de uitroeiing hebben gered. Geleidelijk aan veranderden getalenteerde verhalenvertellers het in een episch lied, dat vervolgens, door de inspanningen van elke generatie, uitgroeide tot een groot gedicht dat nieuwe historische gebeurtenissen en nieuwe personages bevatte, en steeds complexer werd in de plotstructuur.