De vervolging en vervolging van de verdedigers van oude orthodoxe gebruiken begon onmiddellijk na de kerkhervorming. Vervolging van de oude gelovigen

Tegenwoordig is een van de meest mysterieuze - en tegelijkertijd van de grootste interesse - stromingen van het christendom de oud-gelovigen. resulterend kerkelijke hervorming, de oud-gelovigen verdwenen niet, maar begonnen te leven volgens hun eigen kanunniken, voornamelijk aan de rand van het land. Na de vervolging te hebben overleefd, bestaan de oude gelovigen nog steeds, zowel in Rusland als in het buitenland.

Het doel van de kerkhervorming was om de liturgische orde van de Russische Kerk te verenigen met de Griekse Kerk en vooral met de Kerk van Constantinopel. De belangrijkste hervormer van de Russische kerk was patriarch Nikon, die onder de bescherming stond van de jonge tsaar Alexei Mikhailovich. De belangrijkste tegenstander van de hervormingen was de aartspriester Avvakum, die na het begin van de vervolging dagenlang zonder voedsel en water in de gevangenis werd geworpen en vervolgens in ballingschap werd gestuurd naar Siberië, waar Avvakum de belangrijkste predikant van de oud-gelovigen werd. , het verenigen van de oud-gelovigen door het hele land. Ondanks jaren van ballingschap en vervolging werden de aartspriester en zijn kameraden verbrand in een blokhut in Pustozersk omdat ze weigerden concessies te doen.

Uitgangspunt bij de liturgische hervorming, die ook de aanleiding werd voor de splitsing van de kerk, was de datum van 9 februari 1651. Na een van de kerkenraden kondigde tsaar Alexei Mikhailovich de introductie aan van "unanimiteit" in de eredienst in plaats van "meerdere stemmen" in alle kerken: er werd opdracht gegeven om "met één stem en langzaam te zingen". Daarna deed de tsaar, waarbij hij de goedkeuring van het conciliaire decreet van 1649 over de toelaatbaarheid van "meerdere meningen", ondersteund door de Moskouse patriarch Joseph, omzeilde, een soortgelijk beroep op de patriarch van Constantinopel, die ook groen licht gaf voor "unanimiteit". in de kerken. Naast de tsaar en de patriarch van Constantinopel werd de zanghervorming ondersteund door de biechtvader van de tsaar Stefan Vonifatiev en bedwachter Fjodor Mikhailovich Rtishchev. In veel opzichten waren zij het die tsaar Alexei Mikhailovich overhaalden om over te gaan tot 'unanimiteit'.

Over het algemeen bevatte de hervorming de volgende items:

1. Het zogenaamde "boekrecht", dat tot uiting komt in het redigeren van teksten Heilige Schrift en liturgische boeken, die met name leidden tot veranderingen in de tekst van de vertaling van de geloofsbelijdenis die in de Russische kerk werd aangenomen: de unie-oppositie "a" werd verwijderd in de woorden over het geloof in de Zoon van God "geboren, niet gemaakt", begonnen ze te praten over het Koninkrijk van God in de toekomst ("er zal geen einde zijn"), en niet in de tegenwoordige tijd ("er is geen einde"), het woord "Waar" is uitgesloten van de definitie van de eigenschappen van de Heilige Geest. Er werden een aantal andere correcties aangebracht in de historische liturgische teksten, zo werd er een andere letter toegevoegd aan het woord "Jezus" (onder de titel "Ic") en begon men te schrijven "Jezus" (onder de titel "Iis" ).

2. Vervanging van het tweevingerige kruisteken door een drievingerig teken en de afschaffing van de zgn. gooien, of kleine buigingen naar de aarde - in 1653 stuurde Nikon een "herinnering" naar alle kerken in Moskou, waarin stond: "het is niet gepast in de kerk om op de knie te gooien, maar om te buigen voor je riem; zelfs met drie vingers zou je gedoopt worden".

4. Nikon's religieuze processies moeten in de tegenovergestelde richting worden uitgevoerd (tegen de zon in, niet tegen zouten).

5. De uitroep "Halleluja" tijdens het zingen ter ere van de Heilige Drie-eenheid begon niet twee keer (acuut halleluja), maar drie keer (drievoudig één) te worden uitgesproken.

6. Veranderde het aantal prosphora op de proskomedia en de inscriptie van het zegel op de prosphora.

De wens van patriarch Nikon om Russische riten en aanbidding te verenigen volgens moderne Griekse modellen voor die tijd veroorzaakte een sterk protest van aanhangers van de oude riten en tradities. Een paar jaar na de overgang naar "unanimiteit", in 1656, werden op de lokale raad van de Russische kerk al degenen die met twee vingers werden gedoopt, ketters verklaard, geëxcommuniceerd van de Drie-eenheid en vervloekt. Een jaar later keurde de kathedraal de boeken van de nieuwe pers goed, keurde ze nieuwe riten en rituelen goed en legde ze eden en anathema's op oude boeken en riten op.

Het religieuze deel van het land bevond zich zelfs in staat van oorlog: het Solovetsky-klooster was de eerste die zijn onenigheid uitte, waarvoor het later de prijs betaalde - in 1676 werd het verwoest door boogschutters. In 1685 publiceert koningin Sophia op verzoek van de geestelijkheid een document genaamd "12 Articles", dat voorziet in verschillende soorten repressie tegen de oud-gelovigen - ballingschap, gevangenis, marteling, levend verbranden in blokhutten.

"12 artikelen" werden pas in 1716 door Peter I geannuleerd. De tsaar stelde voor dat de oud-gelovigen zouden overschakelen naar een semi-legale manier van bestaan, in ruil daarvoor eisend te betalen "voor deze splitsing werden alle soorten betalingen verdubbeld". Tegelijkertijd was de doodstraf nog steeds voorzien voor de eredienst van de oud-gelovige of de uitvoering van diensten, en alle oud-gelovige priesters werden verklaard ofwel schismatieke leraren, als ze oud-gelovige mentoren waren, ofwel verraders van de orthodoxie, als ze vroeger waren. priesters.

Maar zelfs dergelijke repressie doodde de oud-gelovigen in de staat niet. Volgens sommige rapporten beschouwde ongeveer een derde van de gehele bevolking van het land zich in de 19e eeuw als oud-gelovigen. Na de introductie van het gemeenschappelijk geloof, dat wil zeggen de erkenning door de oud-gelovigen van de hiërarchische jurisdictie van het Patriarchaat van Moskou met behoud van hun eigen tradities, verbeterden de zaken van de religieuze beweging: de kooplieden van de oud-gelovigen werden bijvoorbeeld rijk en hielpen gelovigen. In 1862 veroorzaakte de Okrug-brief, die een stap zette in de richting van de nieuwe ritus-orthodoxie, grote discussies onder de oud-gelovigen. Tegenstanders van dit document begrepen neo-okroezjnikov.

Ondanks het verlaten van de underground, was het de oud-gelovigen nog steeds verboden om op te stijgen naar een volledig legaal niveau. "Schismatici worden niet vervolgd vanwege hun mening over het geloof; maar het is hen verboden om iemand onder welk voorwendsel dan ook te verleiden en tot hun schisma te brengen", aldus artikel 60 van het Handvest ter voorkoming en bestrijding van misdaden. Het was hun verboden kerken te bouwen, sketes te beginnen en zelfs bestaande te repareren, en ook geen boeken te publiceren waarop het mogelijk zou zijn om erediensten te houden, hun religieus huwelijk werd niet erkend door de staat, en alle kinderen geboren vóór 1874 onder de Oud-gelovigen werden niet als legitiem beschouwd. Na 1874 mochten de oud-gelovigen in een burgerlijk huwelijk leven: "Huwelijken van schismatici verwerven burgerlijk, door registratie in de speciale parochieregisters die hiervoor zijn ingesteld, de kracht en gevolgen van een wettig huwelijk."

De officiële uittreding van de oud-gelovigen naar het juridische niveau vond plaats op 17 april 1905: op deze dag werd het Hoogste Decreet "Over het versterken van de principes van religieuze tolerantie" uitgevaardigd. Het decreet schafte wettelijke beperkingen voor de oud-gelovigen af en luidde in het bijzonder: “Wijs de naam van de oud-gelovigen toe, in plaats van de nu gebruikte naam van schismatici, aan alle aanhangers van interpretaties en overeenkomsten die de basisprincipes van de orthodoxe kerk aanvaarden , maar erkennen sommige van de riten die erdoor zijn aangenomen niet en sturen hun aanbidding volgens oude gedrukte boeken ". Nu mochten de oud-gelovigen religieuze processies leiden, maken bel rinkelen, organiseer gemeenschappen; De toestemming van Belokrinitsky ging ook op juridisch gebied. The Old Believers-bespopovtsy gaf een Pommerse toestemming.

Interessant genoeg bracht het aan de macht komen van de bolsjewieken de oud-gelovigen niet terug naar de underground; integendeel, de autoriteiten van de RSFSR, en vervolgens de USSR, behandelden de oud-gelovigen heel gunstig, omdat ze in hen oppositie zagen tegen de aangenomen in prerevolutionair Rusland Orthodoxie - het zogenaamde "Tikhonovisme". Een dergelijke gunst duurde echter slechts tot het einde van de jaren twintig. Geweldig Patriottische oorlog werd dubbelzinnig begroet door de oud-gelovigen: de meesten van hen riepen op om op te komen voor de verdediging van het moederland, terwijl er uitzonderingen waren - de Republiek Zueva en de oud-gelovigen-Fedoseevites van het dorp Lampovo werden bijvoorbeeld collaborateurs.

In de Old Believer Church is zingen van groot educatief belang. Het is noodzakelijk om op zo'n manier te zingen dat 'de geluiden het oor raken en de waarheid die erin zit het hart doordringt'. De oud-gelovigen kennen de klassieke stemzetting niet - de biddende persoon moet zingen met zijn natuurlijke stem, op een folkloristische manier. Znamenny-zang heeft geen pauzes, stopt, alle gezangen worden continu uitgevoerd. Tijdens het zingen moet men streven naar uniformiteit van geluid, "met één stem" zingen. Voorheen was de samenstelling van het kerkkoor uitsluitend mannelijk, maar vanwege het kleine aantal zangers tegenwoordig, in bijna alle Old Believer-gebedshuizen en -kerken, is de basis van de koren vrouwen.

Tegenwoordig bestaan er naast Rusland grote Old Believer-gemeenschappen in Letland, Litouwen en Estland, in Moldavië, Kazachstan, Polen, Wit-Rusland, Roemenië, Bulgarije, Oekraïne, in de VS, Canada en een aantal Latijns-Amerikaanse landen. zoals in Australië. De dominante onder de oud-gelovigen is de Russisch-orthodoxe Kerk van de oude gelovigen(Belokrinitskoye toestemming, opgericht in 1846), die ongeveer een miljoen parochianen heeft en twee centra heeft - in Moskou en in de Roemeense stad Braila.

Er is ook de Oud-Orthodoxe Kerk van Pommeren (DOC), die ongeveer 200 gemeenschappen in Rusland heeft (de meeste zijn niet geregistreerd). Het gecentraliseerde, adviserende en coördinerende orgaan in het moderne Rusland is Russische Raad DPC. Het spirituele en administratieve centrum van de Russisch-Oud-Orthodoxe Kerk bevond zich tot 2002 in Novozybkovo, in de regio Bryansk, en daarna in Moskou.

In 2000 bood de Russisch-Orthodoxe Kerk Buiten Rusland tijdens de Raad van Bisschoppen berouw aan de oud-gelovigen: door enkele van onze voorgangers in de hiërarchie van de Russische kerk... Vergeef, broeders en zusters, onze zonden die u zijn aangedaan door haat.Beschouw ons niet als medeplichtigen aan de zonden van onze voorgangers, leg ons geen bitterheid op voor hun onmatige daden. Hoewel wij de afstammelingen zijn van uw vervolgers, zijn wij onschuldig aan de rampen die u zijn aangedaan. Vergeef de beledigingen, zodat we vrij waren van het verwijt dat op hen drukte. Wij buigen voor uw voeten en geven ons over aan uw gebeden. Vergeef degenen die je beledigd met roekeloos geweld, want door onze lippen hebben ze berouw getoond van wat ze je hadden aangedaan en om vergeving gevraagd ... In de 20e eeuw vielen nieuwe vervolgingen op de Russisch-orthodoxe kerk, nu in handen van de God-vechtende communist regime... We erkennen helaas dat de grote vervolging van onze Kerk in de afgelopen decennia gedeeltelijk Gods straf kan zijn voor de vervolging van de kinderen van de Oude Ritus door onze voorgangers. En dus zijn we ons bewust van de bittere gevolgen van de gebeurtenissen die ons verdeelden en daardoor de spirituele kracht van de Russische kerk verzwakten. We verkondigen plechtig ons diepe verlangen om de wond te genezen die de Kerk is toegebracht ... ".

Onder de bekende aanhangers van de oud-gelovigen kan men de filantroop en oprichter van de Tretyakov Gallery Pavel Tretyakov, een prominente figuur in de Don Kozakken Venedikt Romanov, HSE-leraar en Sovjet-dissident Pavel Kudyukin, ex-hoofd van de veiligheidsdienst dienst van de Russische president Boris Jeltsin Alexander Korzhakov, wetenschapper Dmitry Likhachev en anderen.

Russische oude gelovigen [tradities, geschiedenis, cultuur] Urushev Dmitry Aleksandrovich

Hoofdstuk 25

Tsaar Alexei Mikhailovich hield van alles wat buitenlands was. In navolging van Europese heersers zorgde hij voor amusement - het hoftheater. De autocraat spaarde er geen geld voor. De vorst hield zo veel van het amusement dat hij tien uur achter elkaar in het theater zat.

Tsaar Feodor Alekseevich vereerde ook alles wat vreemd was, hoewel hij het theater van zijn vader afschafte. Hij sprak vloeiend Pools en Latijn en schreef er verzen over. En hij hield zo veel van alles wat Pools was dat hij zelfs Poolse kleding droeg, wat door de hovelingen werd nagebootst.

Tsaar Peter Alekseevich (1672–1725) was dol op alles wat Europees was en had een hekel aan alles wat binnenlands was. Nadat hij een autocratische heerser was geworden, begon hij een nieuw Rusland op te bouwen en het oude Heilige Rus te vernietigen. Daarom moet Peter I niet alleen een grote hervormer worden genoemd, maar ook een grote vernietiger.

In maart 1697 vertrok Peter samen met de Russische ambassade op reis naar Europa. Na vele landen te hebben bezocht, waaronder Oostenrijk, Engeland en Nederland, keerde de ambassade in augustus 1698 terug naar Moskou.

Op dat moment begon prinses Sophia, die Peter uit de regering had verwijderd, opnieuw, net als in 1682, het boogschietleger op te hitsen. Ze beweerde dat de Europeanen tijdens de reis de koning hadden vervangen door een jonge Duitser. De soldaten, ontevreden over Peter, geloofden dit. Er brak een nieuwe opstand uit, maar die werd onderdrukt door de aanhangers van de tsaar.

Toen de soeverein terugkeerde naar Rusland, strafte hij de rebellen zwaar: velen werden verbannen, velen werden gemarteld. Ongeveer tweeduizend boogschutters werden geëxecuteerd. Sommigen hakten de koning persoonlijk hun hoofd af. En hij beval Sophia om in het kloosterleven te worden getonsureerd en opgesloten in een klooster.

Peter ontbond het rebellenleger en creëerde een nieuw leger naar westers model. In plaats van boogschutters en centurio's verschenen soldaten, officieren, generaals en maarschalken. Ze waren gekleed in Europese militaire uniformen en uitgerust met moderne Europese wapens.

Voor de oorlogen die Peter voerde waren veel wapens nodig. Maar voor het gieten was er niet genoeg koper. Toen beval de koning om de klokken uit de kerken te verwijderen en ze te sturen om te worden omgesmolten.

Priesters en parochianen scheidden met tranen van de klokken, scholden de soldaten uit die ze verwijderden en fluisterden: misschien is Peter niet de zoon van Alexei Mikhailovich, niet de Russische tsaar, maar een Duitse bedrieger, een dienaar van de duivel, de antichrist?

Alles wat Petrus deed, leek de mensen laakbaar en verkeerd, omdat de soeverein geen rekening hield met de heilige oudheid, de voorschriften van grootvaders en vaders.

Onder de tsaren Mikhail Fedorovich en Alexei Mikhailovich in Rus' was het bijvoorbeeld ten strengste verboden om tabak te verkopen en te roken. IN " Kathedraal code” 1649, de belangrijkste verzameling wetten van het Russische koninkrijk, zei: “En wie, Russische mensen en buitenlanders, zal leren tabak te houden of tabak te verhandelen, en daarvoor zullen die mensen zonder genade worden gestraft met de doodstraf. ”

Peter stond in 1697 de verkoop en het roken van tabak toe.

In Rus' was het gebruikelijk om het nieuwe jaar te vieren ( Nieuwjaar) 1 september. Deze feestdag kwam samen met het christendom naar ons toe van de Grieken. Het kerkstatuut schrijft voor om op deze dag een plechtige kerkdienst te houden met een gebedsdienst, zegening van water en processie. Ook werd de chronologie geleend van de Grieken, die werd geleid "vanaf de schepping van de wereld".

En Peter vaardigde in 1699 een decreet uit: de dag van 1 januari 7208 "vanaf de schepping van de wereld" moet worden beschouwd als de dag van 1 januari 1700 "vanaf de geboorte van Christus", en vanaf die dag moet een nieuwe chronologie worden uitgevoerd , zoals gebruikelijk is in Europese landen. Het decreet beval de mensen om de vakantie vrolijk te vieren, elkaar te feliciteren met het nieuwe jaar, de straten en huizen te versieren met groene sparren takken.

Sinds de tijd van Ivan de Verschrikkelijke worden Russische autocraten tsaren en groothertogen genoemd. Peter, die de Europese heersers imiteerde, riep zichzelf in 1721 uit tot keizer.

Hij stelde zich echter niet alleen ongebruikelijk voor, maar eigende zich ook een macht toe die nooit eerder aan koningen toebehoorde. In Engeland maakte Peter kennis met de kerkstructuur aldaar. In dit land was het hoofd van de kerk niet de hoogste bisschop, maar de koning, aan wie alle geestelijken ondergeschikt waren. De Russische tsaar hield van dit apparaat en hij besloot het in Rus' te gebruiken.

En dus, toen patriarch Adrian van Moskou stierf in 1700, nam Peter de macht over de kerk over. In 1721 richtte hij de Synode op, een speciale instelling die de patriarch en kerkenraden verving. Daarom wordt de staatskerk in het tsaristische Rusland meestal de synodale kerk genoemd.

Veel bevelen van Peter waren gericht op de vernietiging van de vaderlijke oudheid. Blindelings aanbiddend Europa, nam de soeverein de wapens op tegen de Russische gebruiken - lange baarden en klederdracht.

In 1698 introduceerde de tsaar een baardplicht, later verdeeld in vier categorieën: jaarlijks betaalden hovelingen 600 roebel voor het recht om een baard te dragen, rijke kooplieden - 100, andere kooplieden - 60, stedelingen, koetsiers en chauffeurs - 30.

Degenen die de plicht betaalden, kregen borden met het opschrift "De plicht is uit de baard gehaald." De boeren werden niet belast, maar bij de ingang van de stad moest elke man met een baard een cent betalen.

De oud-gelovigen kregen een speciaal salaris. Sinds 1716 waren ze verplicht een dubbele hoofdelijke belasting te betalen. Samen met de baardplicht een hoop geld! Natuurlijk konden niet alle oud-gelovigen ze betalen, en velen wilden dat ook niet. Er werd dwangarbeid voorbereid voor de armen en opstandigen.

In 1700 vaardigde Peter een decreet uit om Russische kleding te bestrijden. Bij de stadspoorten hingen monsters van de "juiste" kleding - Duitse hemdjes en hoeden. Soldaten stonden vlakbij en keken naar de uitvoering van het decreet. Als een man in een lange kaftan door de poort ging, zetten de soldaten hem op zijn knieën en sneden de kaftan gelijk met de grond af.

Vanaf nu was het kleermakers verboden om Russische kleding te naaien en kooplieden - om ze te verhandelen. De oud-gelovigen daarentegen kregen de opdracht om in klederdracht te lopen.

In 1722 beval de tsaar de oud-gelovigen om speciale ouderwetse outfits te dragen met staande rode kragen - zipun, feryaz en single-row. Twee jaar later werd een aanvullend decreet uitgevaardigd: de vrouwen van de oud-gelovigen en mannen met baarden moesten bontjassen en hoeden met hoorns dragen.

Dus onder Peter I werd het oude Rusland omgevormd tot een nieuw Rusland. En alleen de oud-gelovigen, vervolgd door de autoriteiten, bleven trouw aan het oude Russische geloof en de oude Russische manier van leven. Voor deze toewijding moesten ze niet alleen een hoge prijs betalen met speciale belastingen en heffingen, maar ook met duizenden levens.

Martelaren voor het oude geloof

(uit "Russian Grapes" van Semyon Denisov)

Over het meisje Evdokia

Niet alleen mannen, maar ook het meest glorieuze deel van vrouwen en maagden, dapper voor vaderlijke vroomheid, durfde de zwaarste kwellingen aan. Een zekere maagd, Evdokia genaamd, werd naar het hof van Novgorod gebracht vanwege de inhoud van oude vroomheid. En vooral, met vermaningen en liefkozingen spoorden ze haar lange tijd aan. Ze luisterde niet, verzwakte niet in het minst, maar stond moedig voor vroomheid. Waarvoor hij wordt onderworpen aan kwelling.

Onmiddellijk wordt het rek voorbereid en wordt het touw ingeregen. En het meisje is onbedekt, zwaar op de pijnbank getild. De meisjeshanden waren gebroken, de gewrichten waren gebarsten, de aderen waren gescheurd, de wonden op het meisjesvlees waren ook vermenigvuldigd, er was bloed vergoten, bloedstromen vloeiden, druppelend op de grond. Daarna schroeiden ze haar wonden met gloeiend ijzer en schroeiden ze het lichaam van het meisje met een vuurvlam.

Oh, de brutale schande van de harten van de rechters! Meer dan eens werd deze zeer wrede kwelling meedogenloos toegebracht aan de wonderbaarlijke martelaar. Maar drie keer met deze pijnlijke martelingen werd de goede lijder pijnlijk gemarteld als een schurk, maar ze dacht nooit aan schurken ... Uiteindelijk werd ze verbrand door vuur in een blokhut.

Over de meisjes Akilina en Xenia

Nog twee meisjes, Akilina en Xenia, leden dankbaar.

Akilina was een koopman uit Novgorod en leefde een koele, maar oude orthodoxe vroomheid. En toen ze werd meegenomen en gemarteld met andere patiënten, hield ze het tot die tijd vol. Toen ze haar samen met de anderen naar de dood leidden om in een blokhut te worden verbrand, begon ze geschokt en bang te worden. Maar gesteund door haar medegevangenen en medelevend, werd ze brutaler.

Toen ze bij het blokhut zelf kwamen en het blokhut binnengingen, probeerde ze daar drie keer weg te komen. Maar, vermaand door de waaghalzen, keerde ze terug. Eindelijk, door de genade van God en de gebeden van de lijders, vestigde ze zich en ging ijverig het blokhut binnen. En met ander lijden voor vroomheid in een afgebrand blokhut. Vreugdevol het hemelse leven binnengegaan.

Ksenia kwam uit een boerenfamilie, maar in vroomheid was ze ijverig en vol vruchtbare ijver. Werd meegenomen en gepresenteerd aan de stadsrechters. Ze aanvaardde boeien en banden, onderging gevangenissen en pijnen, ook wrede afranselingen, pijnlijke slagen en ondraaglijke wonden. Van hen raakte ze uitgeput en verraadde ze haar geest in de gevangenis.

Uit het boek Ivan de Verschrikkelijke en Peter de Grote [Fictieve tsaar en valse tsaar] auteur

4.3. Tsaar Peter werd vervangen? Maar dan is het onmogelijk om niet terug te denken aan het duistere verhaal met de anderhalf jaar oude reis van de jonge tsaar Peter I naar West-Europa van maart 1697 tot augustus 1698. Waaruit hij terugkeerde alsof hij een heel ander persoon was. En de volgende dag, ZELFS NIET

Uit het boek Geschiedenis van Rusland in verhalen voor kinderen auteur

Peter, tienjarige tsaar van Rusland 1682 Eindelijk verschijnt er een soeverein op de troon van Rusland, wiens lot voorbestemd was om een grote revolutie in ons vaderland teweeg te brengen, ongehoord door welk volk dan ook. Allen, vanaf de oudste volkeren, waren verlicht

Uit het boek Wederopbouw wereld geschiedenis[alleen tekst] auteur Nosovski Gleb Vladimirovitsj

6. ISRAËL EN JUDA KONINGEN ALS BEVOEGDHEIDSVERDELING IN HET RIJK. DE ISRAËL KONING IS HET HOOFD VAN DE HORDE, DE MILITAIRE ADMINISTRATIE. DE KONING DER JODEN IS EEN METROPOLITAAN, HET HOOFD VAN DE PRIESTERS Het is mogelijk dat Israël en Judea twee namen zijn voor hetzelfde koninkrijk, dat wil zeggen

Uit het boek Geschiedenis van Rusland in verhalen voor kinderen (deel 1) auteur Isjimov Alexandra Osipovna

Peter, tienjarige tsaar van Rusland 1682 Eindelijk gaan de mooiste bladzijden van de Russische geschiedenis voor ons open! Eindelijk, op haar troon zit de soeverein, door het lot aangesteld om in ons vaderland die grote revolutie uit te voeren, die volledig wonderbaarlijk kan worden genoemd,

Uit het boek Geschiedenis van het Russische leger. Volume One [Van de geboorte van Rus' tot de oorlog van 1812] auteur Zayonchkovski Andrey Medardovich

Tsaar Peter de Grote Commandant Dankbaar Rusland zal nooit de naam vergeten van zijn grote hervormer, onvermoeibare werker op de troon, bekwame stuurman, die het staatsschip met sterke, trouwe hand naar grootheid en glorie leidde. Hij maakte van Rusland een grote

Uit het boek Egyptische, Russische en Italiaanse sterrenbeelden. Ontdekkingen 2005-2008 auteur Nosovski Gleb Vladimirovitsj

2.2.7. Peter Ik heette niet Peter, maar Isaac? Is de koning veranderd? Het is bekend dat gedurende anderhalve eeuw, beginnend met Peter I en eindigend met Nicolaas I, de Romanovs, zonder moeite en middelen, doelbewust de St. Isaac's Cathedral in St. Petersburg hebben gebouwd. Meer precies, er waren kathedralen met die naam

Uit het boek Menigte van helden van de 18e eeuw auteur Anisimov Jevgeni Viktorovitsj

Keizer Peter II: tsaarjager In 1721 brak er een spraakmakend diplomatiek schandaal uit in St. Petersburg. De Oostenrijkse gezant, graaf Kinsky, heeft bij de Russische autoriteiten krachtig geprotesteerd tegen de toestand waarin de kleinzoon van Peter de Grote, de zoon van wijlen prins, zich bevindt.

Uit The Art of War: Oude wereld en de Middeleeuwen auteur Andrienko Vladimir Aleksandrovitsj

Hoofdstuk 1 Triomf van de Achaemeniden Cyrus II de Grote "Koning der Kampen, Koning der Koningen" De geschiedenis zit vol paradoxen. Men hoeft maar naar de kaart van het Oude Oosten te kijken en het zal voor iedereen duidelijk worden. Het Egyptische koninkrijk, het Nieuw-Babylonische koninkrijk, het machtige Median-koninkrijk bezette enorm

Uit het boek The Split of the Empire: from the Terrible-Nero to Mikhail Romanov-Domitian. [De beroemde "oude" werken van Suetonius, Tacitus en Flavius, zo blijkt, beschrijven Grote auteur Nosovski Gleb Vladimirovitsj

25. De verjaardag van Peter I komt niet overeen met zijn naam, zoals andere Russische tsaren van zijn tijd, heette Peter I niet Peter, maar Isaac? Is de koning veranderd? Laten we een beetje afdwalen hoofd thema dit hoofdstuk en sta stil bij de geschiedenis van Peter I. Volgens onze resultaten is dit

Uit het boek Alexander de Grote auteur Shifman Ilya Sholeimovich

Hoofdstuk VIII. KONING VAN AZIAT, KONING VAN MACEDONIË, HEER VAN GRIEK... Aan het begin van 324 arriveerde Alexander in Pasargada zonder speciale avonturen. Hier werd hij opnieuw geconfronteerd met willekeur, excessen, geweld van de satrapen, die, vertrouwend op de onvermijdelijke dood van Alexander in de verte

Uit het boek Boek 1. Westerse mythe ["Oude" Rome en "Duitse" Habsburgers zijn weerspiegelingen van de Russisch-Horde geschiedenis van de XIV-XVII eeuw. Erfenis van het Grote Rijk in een sekte auteur Nosovski Gleb Vladimirovitsj

34. Israëlische en Joodse koningen als machtenscheiding in het rijk De Israëlische koning is het hoofd van de Horde, het militaire bestuur De Joodse koning is de metropoliet, het hoofd van de geestelijkheid Blijkbaar zijn Israël en Judea slechts twee verschillende namen hetzelfde koninkrijk

auteur Pavlovsky Gleb Olegovich

35. Schurken van ontwikkeling. Tsaar Peter in de Euraziatische expansieruimte. Lijfeigenschap, kolonisatie, autocratie - Er is een concept, voor het eerst gebruikt door Dostojevski, maar toepasbaar op de menselijke geschiedenis in het algemeen - de schurken van ontwikkeling. Ontwikkeling gedreven door schurkenstaten

Er komt geen derde millennium uit het boek. Russische geschiedenis van het spelen met de mensheid auteur Pavlovsky Gleb Olegovich

40. Poesjkin zoekt persoonlijkheid in Rusland. Tsaar Nicolaas als "de tweede Peter". Geweten is geen moraliteit, bijna alle persoonlijkheden zijn te vergeven - Volgens Poesjkin heeft tsaar Peter "al een hele wereldgeschiedenis". Poesjkin zocht koppig naar de identiteit van de tweede Peter in Nikolai Pavlovich. De identiteit van de koning

Uit het boek Rusland - Oekraïne. Wegen van de geschiedenis auteur Ivanov Sergej Michailovitsj

Tsaar Peter en Hetman Mazepa. Zoals we ons herinneren, werd Hetman Samoylovich in 1687 ontslagen en in ballingschap gestuurd na een mislukte campagne op de Krim. Volgens een aantal historici speelde generaal-kozak Ivan Mazepa, die een goede vriend van de prins was, een belangrijke rol bij de aanklacht tegen de hetman.

Uit het boek Verhalen over Moskou en Moskovieten te allen tijde auteur Repin Leonid Borisovich

Uit het boek Treasures of Women Stories of Love and Creation auteur Kile Petr

Venus Tauride (Tsaar Peter en Catherine)

Aanvankelijk werden alle veroordeelden door de kathedraal verbannen naar de zwaarste ballingschap. Maar sommigen - Ivan Neronov, Feoktist, bisschop Alexander van Vyatka - hadden niettemin berouw en werden vergeven. De vervloekte en uitgetreden aartspriester Avvakum werd naar de Pustozersky-gevangenis in de benedenloop van de Pechora-rivier gestuurd. De diaken Theodore werd daar ook verbannen, die aanvankelijk berouw toonde, maar daarna terugkeerde naar de oud-gelovigen, waarvoor hij zijn tong werd afgesneden en ook in de gevangenis belandde. Priester Lazar kreeg enkele maanden de tijd om na te denken, maar hij bekeerde zich niet en voegde zich bij zijn metgezellen. De Pustozersky-gevangenis werd het centrum van het denken van de oude gelovige. Ondanks de moeilijkste levensomstandigheden werd van hieruit een gespannen polemiek met de officiële kerk gevoerd, dogma's van de gescheiden gemeenschap werden ontwikkeld. De brieven van Avvakum dienden als steun voor de lijders aan het oude geloof - de boyar Theodosia Morozova en de prinses Evdokia Urusova. De aartspriester sprak hen toe en noemde hen ontroerend "de tuin van Eden en de glorieuze ark van Noach die de wereld van de verdrinkingsdood redde", "levende engeltjes".

Het hoofd van de voorvechters van de oude vroomheid, ervan overtuigd dat hij gelijk had, onderbouwde Avvakum zijn opvattingen op deze manier: archaïsch, in alles wat ze tegenspreken: in vespers en in metten, en in de liturgie, en in de hele kerkdienst, ze zijn het er niet mee eens. En onze soeverein de koning en groot Hertog Aleksey Mikhailovich is orthodox, maar met zijn eenvoudige ziel nam hij boeken aan van Nikon, de vermeende herder, de innerlijke wolf, denkend dat ze orthodox waren; hield geen rekening met het onkruid (schadelijk, destructief. - Opmerking. red.) ketters in boeken, bezig buitenlandse oorlogen en door daden geloofde ik van wel. En zelfs vanuit de ondergrondse Pustozero, waar hij 15 jaar doorbracht, schreef Avvakum aan de tsaar: "Hoe meer je ons kwelt, hoe meer we van je houden."

Maar in het Solovetsky-klooster dachten ze al na over de vraag: is het de moeite waard om voor zo'n koning te bidden? Er begon een gemompel op te stijgen onder de mensen, geruchten tegen de regering begonnen ... Noch de tsaar, noch de kerk konden hen onbeheerd achterlaten. De autoriteiten reageerden met ontevreden decreten over het zoeken naar de oud-gelovigen en het verbranden van de niet-berouwvollen in blokhutten, als ze, na de vraag driemaal te hebben herhaald op de plaats van executie, geen afstand deden van hun mening. Een openlijke opstand van de oud-gelovigen begon op Solovki. Regeringstroepen belegerden het klooster jarenlang en alleen een overloper opende de weg naar het onneembare bolwerk. De opstand werd neergeslagen.

Hoe meedogenlozer en strenger de executies waren die begonnen, hoe koppiger ze veroorzaakten. Ze begonnen de dood voor het oude geloof als een martelaarschap te beschouwen. Ze hebben er zelfs naar gezocht. "Nutko,orthodoxie, - verkondigde aartspriester Avvakum in een van zijn boodschappen, - noem de naam van Christus, sta midden in Moskou, kruis jezelf met het teken van onze Heiland Christus met twee vingers, zoals we van de heilige vader hebben ontvangen, hier is de koninkrijk der hemelen voor jou: thuis is geboren. God zegene: lijd voor de toevoeging van vingers, maak niet veel ruzie ... Voor ons is het noodzakelijk: lieg het zo voor altijd en altijd. Terwijl ze hun handen omhoog staken met het kruisteken met twee vingers, zeiden de veroordeelden oprecht tegen de mensen rond de plaats van het bloedbad: “Voor deze vroomheid lijd ik, voor de oude kerkelijke orthodoxie sterf ik, en jullie, vromen, bid ik je staat sterk in oude vroomheid. En ze stonden zelf sterk ... Het was "wegens de grote godslastering tegen het koninklijk huis" waarin hij werd verbrand houten frame met zijn medegevangenen en aartspriester Avvakum.

De wreedste 12 artikelen van het staatsdecreet van 1685, die het verbranden van oud-gelovigen in blokhutten voorschreven, degenen executeerden die zich herdoopten tot het oude geloof, zweepslagen en verbanning van geheime aanhangers van oude riten, evenals hun herbergiers, toonden uiteindelijk de houding van de staat tegenover de oud-gelovigen. Ze konden niet gehoorzamen, er was maar één uitweg - vertrekken.

Het belangrijkste toevluchtsoord van de ijveraars van oude vroomheid werden de noordelijke regio's van Rusland, toen nog volledig verlaten. Hier, in de wildernis van de Olonets-bossen, in de ijzige woestijnen van Arkhangelsk, verschenen de eerste schismatische sketes, gearrangeerd door immigranten uit Moskou en Solovetsky-vluchtelingen die ontsnapten na de verovering van het klooster door de tsaristische troepen. In 1694 vestigde zich een Pomor-gemeenschap aan de rivier de Vyg, waar de Denisov-broers Andrei en Semyon, bekend in de hele Old Believer-wereld, een prominente rol speelden. Later, op deze plaatsen, aan de rivier de Leksna, verscheen een nonnenklooster. Dit is hoe het beroemde centrum van oude vroomheid, de Vygoleksinsky-slaapzaal, werd gevormd.

Het land Novgorod-Seversk werd een andere schuilplaats voor de oud-gelovigen. Terug in de jaren 70.XVIIeeuwen vluchtten vanuit Moskou naar deze plaatsen en redden hun oude geloof, priester Kuzma en zijn 20 volgelingen. Hier, in de buurt van Starodub, stichtten ze een klein klooster. Maar in minder dan twee decennia groeiden 17 nederzettingen uit deze skete. Toen de golven van staatsvervolging de voortvluchtigen van Starodub bereikten, gingen velen van hen de Poolse grens over en vestigden zich op het eiland Vet-ka, gevormd door een zijtak van de Sozha-rivier. De nederzetting begon snel te stijgen en te groeien: er verschenen ook meer dan 14 dichtbevolkte nederzettingen omheen.

De beroemde plaats van de oude gelovigen van het eindeXVIIeeuw was er natuurlijk ook Kerzhenets, genoemd naar de gelijknamige rivier. Veel sketes werden opgericht in de bossen van Tsjernoramen. Er was een levendig debat over dogmatische kwesties, waar de hele Old Believer-wereld naar luisterde. Vanaf hier, op de vlucht voor het ras, gingen de oud-gelovigen verder - naar de Oeral en Siberië, waar nieuwe invloedrijke centra van de oud-gelovigen ontstonden.

De Don- en Oeral-kozakken bleken ook consequente voorstanders van oude vroomheid te zijn. Sinds 1692 begon de invloed van het oude geloof zich steeds sterker te manifesteren in de dorpen van Ciscaucasia - langs de rivieren Kum, Sulak, Kuban. En tegen 1698 waren de oud-gelovigen al voorbij de Terek doorgedrongen, in de kloven van Big Kabarda. Er verschenen ook nederzettingen van oude gelovigen aan de Beneden-Wolga, vooral rond Astrakhan.

Aan het eind XVII V. de hoofdrichtingen in de oud-gelovigen werden geschetst. Vervolgens zal elk van hen zijn eigen tradities en rijke geschiedenis hebben.

Habakuk- Habakuk, 8e van 12 kleine profeten, profeteerde 608-597 v.Chr.
Borozdin Alexander Kornilievich- Borozdin Alexander Kornilievich - literatuurhistoricus. Geslacht. in 1863; Afgestudeerd aan de Faculteit der Filologie van St. Petersburg. Universiteit. Van 1889 tot 1894 diende hij in de Kaukasus, waar hij zich bezighield met pedagogische activiteiten...
Zayaitskoje- Zayaitskoye (in de handelingen van de 17e eeuw - Zayetskoye en Zayatskoye) - het traktaat van Moskou op de rechteroever van de rivier de Moskou; de plaats van vestiging van de Oeral Kozakken en Tataren, vanaf de XIII eeuw. De naam Z. komt van Z. of Ural Ka...
Neronov- Neronov (John) - aartspriester van Moskou (1591-1670). Vanaf zijn jeugdjaren, met een neiging tot een zwervend leven, reisde N. van dorp naar dorp, waar hij onderdak vond bij de klerken, die hij hielp in de kerk ...
Isaac, christelijke martelaren- Isaac, christelijke martelaren - 1) St. de martelaar werd, net als keizerin Alexandra, bekeerd door de moed van de grote martelaar George en stierf voor het geloof samen met Apollos en Kodrates; hun nagedachtenis op 21 april; 2) st. bisschop...
Xenos- Xenos (in het Grieks "zwerver") - deze naam werd overgenomen door de Old Believer-schrijver Ilarion Egorovich Kabanov, de auteur van de "Circumferential Message" - een opmerkelijk werk, niet alleen qua inhoud en de gevolgen die het veroorzaakte ...
Pigasius- Pigasius - St. martelaar; geserveerd aan het hof van de Perzische koning Sapor. Tijdens de vervolging die Sapor in 345 tegen christenen inzette, werd P. onderworpen aan verschillende martelingen voor het geloof en uiteindelijk verbrand. Geheugen...
Pustozersk- Pustozersk - een dorp in de provincie Arkhangelsk, district Pechora, een voormalige stad en centrum van het Pechora-gebied, dat nog steeds de naam van de stad behoudt onder lokale bewoners en Cherdyns (Sar-dar in Zyryansk). P. verspreid...
Lascaratos- Laskaratos (Andrey Laskaratos) - moderne Griekse satirische dichter, studeerde medicijnen in Italië; bekend om het heroïsch-komische gedicht "" (1845) en de satire "Kefalonian Mysteries" (, 1856), die tegen hem provoceerde ...
Lissa, een stad in Pruisen- Lissa, een stad in Pruisen (Lissa, Pools Leszno) - een stad in de Pruisische provincie Poznan. 33.132 inwoners (1890). Auto's, alcohol, sigaren, leer, graanhandel. In de 16e en 17e eeuw veel Moraviërs vestigden zich hier...

Aanvankelijk werden alle veroordeelden door de kathedraal verbannen naar de zwaarste ballingschap. Maar sommigen - Ivan Neronov, Theoklistos - hadden berouw en werden vergeven. De vervloekte en uitgetreden aartspriester Avvakum werd naar de Pustozersky-gevangenis in de benedenloop van de Pechora-rivier gestuurd. Diaken Fyodor werd daar ook verbannen, die aanvankelijk berouw had, maar daarna terugkeerde naar de oud-gelovigen, waarvoor hij zijn tong werd afgesneden en ook in de gevangenis belandde. De Pustozersky-gevangenis werd het centrum van het denken van de oude gelovige. Ondanks de moeilijkste levensomstandigheden werd van hieruit een gespannen polemiek met de officiële kerk gevoerd, dogma's van een gescheiden samenleving werden ontwikkeld. De brieven van Avvakum dienden als steun voor de lijders aan het oude geloof - de edelvrouw Theodosia Morozova en de prinses Evdokia Urusova.

Het hoofd van de voorvechters van de oude vroomheid, overtuigd van zijn gelijk, onderbouwde Avvakum zijn opvattingen op deze manier: “De kerk is orthodox en de dogma's van de kerk van Nikon de ketter worden verdraaid door nieuw gepubliceerde boeken, die in strijd zijn met de eerste boeken in alles, en in de hele kerkdienst zijn ze het niet eens. En onze tsaar en groothertog Alexei Mikhailovich is orthodox, maar accepteerde alleen met zijn eenvoudige ziel schadelijke boeken van Nikon, denkend dat ze orthodox waren. En zelfs vanuit de Pustozero-kerker, waar hij 15 jaar doorbracht, schreef Avvakum aan de koning: "Hoe meer je ons kwelt, hoe meer we van je houden."

Regeringstroepen belegerden het klooster en alleen een overloper opende de weg naar het onneembare bolwerk. De opstand werd neergeslagen.

Hoe meedogenlozer en strenger de executies waren die begonnen, hoe koppiger ze veroorzaakten. Ze begonnen de dood voor het oude geloof als een martelaarschap te beschouwen. Ze hebben er zelfs naar gezocht. Terwijl ze hun handen omhoog staken met het kruisteken met twee vingers, zeiden de veroordeelden oprecht tegen de mensen die de represailles omringden: “Voor deze vroomheid lijd ik, voor de oude kerkelijke orthodoxie sterf ik en jullie, vromen, ik smeek jullie om staan sterk in oude vroomheid.” En zijzelf stonden sterk. hula" werd verbrand in een houten frame met zijn medegevangenen en aartspriester Avvakum.

De wreedste 12 artikelen van het staatsdecreet van 1685, waarin het verbranden van oud-gelovigen in blokhutten werd voorgeschreven, degenen die zich herdoopten tot het oude geloof werden geëxecuteerd, geheime aanhangers van oude riten werden gegeseld en verbannen, evenals hun onderduikers, toonden uiteindelijk de houding van de staat tegenover de oud-gelovigen. Ze konden niet gehoorzamen, er was maar één uitweg - vertrekken.

Het belangrijkste toevluchtsoord van de ijveraars van oude vroomheid werden de noordelijke regio's van Rusland, toen volledig verlaten. Hier, in de wildernis van de Olonets-bossen, in de ijzige woestijnen van Arkhangelsk, verschenen de eerste schismatische sketes, gearrangeerd door immigranten uit Moskou en Solovetsky-vluchtelingen die ontsnapten na de verovering van het klooster door de tsaristische troepen. In 1694 vestigde zich een Pomor-gemeenschap aan de rivier de Vyg, waar de Denisov-broers Andrei en Semyon, bekend in de hele Old Believer-wereld, een prominente rol speelden. Later, op deze plaatsen aan de rivieren Leksna, verscheen een nonnenklooster. Dit is hoe het beroemde centrum van oude vroomheid, de Vygoleksinsky-slaapzaal, werd gevormd.

Het land Novgorod-Seversk werd een andere schuilplaats voor de oud-gelovigen. Terug in de jaren 70 van de XVII eeuw. vluchtten vanuit Moskou naar deze plaatsen en redden hun oude geloof, priester Kuzma en zijn 20 volgelingen. Hier, in de buurt van Starodub, stichtten ze een klein klooster. Maar in minder dan twee decennia groeiden 17 nederzettingen uit deze skete. Toen de golven van staatsvervolgers de voortvluchtigen van Starodub bereikten, gingen velen van hen de Poolse grens over en vestigden zich op het eiland Vetka, gevormd door een zijtak van de Sozha-rivier. De nederzetting begon snel te stijgen en te groeien: er verschenen ook meer dan 14 dichtbevolkte nederzettingen omheen.

De beroemde plaats van de oud-gelovigen aan het einde van de 17e eeuw was Kerzhenets, genoemd naar de gelijknamige rivier. In de bossen van Tsjernoramen zijn veel sketes gebouwd. Er was een controverse over dogmatische kwesties, waaraan de hele Old Believer-wereld gehecht was. De Don- en Oeral-kozakken bleken ook consequente voorstanders van oude vroomheid te zijn.

Tegen het einde van de XVII eeuw. de hoofdrichtingen in de oud-gelovigen werden geschetst. Vervolgens zal elk van hen zijn eigen tradities en rijke geschiedenis hebben.

(OUDE GELOVIGEN) — gemeenschappelijke naam aanhangers van religieuze bewegingen in Rusland die ontstonden als gevolg van kerkhervormingen door Patriarch Nikon (1605-1681). S. accepteerde Nikon's "innovaties" (correctie van liturgische boeken, veranderingen in rituelen) niet en interpreteerde ze als antichrist. Sami gaven er zelf de voorkeur aan zichzelf "oude gelovigen" te noemen, waarmee ze de oudheid van hun geloof benadrukten en het verschil met het nieuwe geloof, dat ze als ketters beschouwden.

Aartspriester Avvakum (1620 of 1621-1682) stond aan het hoofd van de kerk. Na de veroordeling op de kerkenraad van 1666-1667. Avvakum werd verbannen naar Pustozersk, waar hij 15 jaar later bij koninklijk besluit werd verbrand. S. werd zwaar vervolgd door kerkelijke en wereldlijke autoriteiten. De zelfverbranding van de oud-gelovigen begon, die vaak een massaal karakter kreeg.

Aan het einde van de XVII eeuw. S. verdeeld in priesters En bespoedig. De volgende stap was de opdeling in tal van overeenkomsten en interpretaties. In de achttiende eeuw. veel S. werden gedwongen buiten Rusland te vluchten, op de vlucht voor vervolging. Deze situatie werd veranderd door het decreet dat in 1762 werd uitgevaardigd en waardoor de oud-gelovigen naar hun vaderland konden terugkeren. Vanaf het einde van de achttiende eeuw. twee belangrijke centra van Old Believer-gemeenschappen vielen op - Moskou, waarbespoedigwoonde op het grondgebied grenzend aan de Preobrazhensky-begraafplaats, enpriesters- naar de Rogozhsky-begraafplaats en Petersburg. Aan het einde van de 19e eeuw. De belangrijkste Old Believer-centra van Rusland waren Moskou, p. Guslitsy (regio Moskou) en de Wolga-regio.

In de eerste helft van de 19e eeuw. verhoogde druk op de oud-gelovigen. 1862Belokrinitskaya-hiërarchieveroordeelde het idee van de toetreding van de Antichrist in haar "Districtsbrief".

In de jaren Sovjetmacht S. werd vervolgd. Pas in 1971 werd de anathema van de oud-gelovigen opgeheven door de lokale raad van de Russisch-orthodoxe kerk. Momenteel zijn er S.-gemeenschappen in Rusland, Wit-Rusland, Oekraïne, de Baltische staten, Zuid-Amerika, Canada en andere.

Literatuur:

Molzinsky V.V. Old Believer-beweging in de tweede helft van de 17e eeuw. in de Russische wetenschappelijke en historische literatuur. SPb., 1997; Ershova OP Oude gelovigen en macht. M, 1999; Melnikov F.E. 1) Moderne verzoeken aan de oud-gelovigen. M., 1999; 2) Een korte geschiedenis van de oud-orthodoxe (oud-gelovige) kerk. Barnaul, 1999.

IN afgelopen jaren groeit in ons land interesse in de oudheid. Veel zowel seculiere als kerkelijke auteurs publiceren materiaal over het spirituele en cultureel erfgoed, geschiedenis en de moderne tijd van de oud-gelovigen. Echter, het fenomeen van de oud-gelovigen, zijn filosofie, wereldbeeld en eigenaardigheden van terminologie zijn nog steeds slecht bestudeerd. Over de semantische betekenis van de term " oude gelovigen"lees in het artikel" Wat is oud-gelovigen?».

Schismatiek of oud-gelovigen?

Dit werd gedaan omdat de oud-Russische kerktradities van de oud-gelovigen, die bijna 700 jaar in Rusland bestonden, werden erkend als niet-orthodox, schismatiek en ketters op de concilies van de nieuwe gelovigen van 1656, 1666-1667. Op zich al de term oude gelovigen' is ontstaan uit noodzaak. Feit is dat de synodale kerk, haar missionarissen en theologen de aanhangers van pre-schisma, pre-Nikoniaanse orthodoxie niets anders noemden dan schismatica en ketters.

In feite werd zo'n grote Russische asceet als Sergius van Radonezh erkend als niet-orthodox, wat een duidelijk diep protest veroorzaakte onder gelovigen.

De synodale kerk nam dit standpunt als belangrijkste standpunt in en gebruikte het door uit te leggen dat de aanhangers van alle akkoorden van de oud-gelovigen zonder uitzondering wegvielen van de "ware" kerk vanwege hun hardnekkige onwil om de kerkhervorming te aanvaarden, die hij begon door te voeren. oefening. Patriarch Nikon en werd in verschillende mate voortgezet door zijn volgelingen, waaronder de keizer Pieter ik.

Op basis hiervan werden al degenen die de hervormingen niet accepteren, gebeld schismatica, waardoor de verantwoordelijkheid voor de splitsing van de Russische kerk, voor de vermeende afscheiding van de orthodoxie, op hen wordt afgewenteld. Tot het begin van de 20e eeuw werden in alle polemische literatuur die door de dominante kerk werd gepubliceerd, christenen die pre-schisma-kerktradities beleden, "schismatieken" genoemd, en de zeer spirituele beweging van het Russische volk ter verdediging van vaderlijke kerkgebruiken werd een "schisma".

Deze en andere, nog meer aanstootgevende termen werden niet alleen gebruikt om de oud-gelovigen aan de kaak te stellen of te vernederen, maar ook om vervolging en massale repressie tegen aanhangers van de vroomheid van de oude Russische kerk te rechtvaardigen. In het boek "Spiritual Sling", gepubliceerd met de zegen van de New Believer Synode, werd gezegd:

“De scheurmakers zijn niet de zonen van de kerk, maar de echte prostituees. Ze zijn de traditie van het leven waardig tot de straf van de stadsrechtbank ... elke straf en wonden waardig.
En voor het niet genezen en dodelijke moord ".

In Old Believer-literatuurXVII - in de eerste helft van de 19e eeuw werd de term "oude gelovige" niet gebruikt

En de meeste Russische mensen begonnen onbewust beledigend te worden genoemd, op hun kop te zetten de essentie van de oude gelovigen, termijn. Tegelijkertijd, intern oneens hiermee, probeerden gelovigen - aanhangers van pre-schisma-orthodoxie - oprecht te bereiken dat ze officieel anders werden genoemd.

Voor zelfidentificatie namen ze de term " Oud-orthodoxe christenen”- vandaar de naamgeving van elke oude gelovige toestemming van hun kerk: Oud-orthodox. De termen "orthodoxie" en "ware orthodoxie" werden ook gebruikt. In de geschriften van de oud-gelovigen van de 19e eeuw, de term " echte orthodoxe kerk».

Het is belangrijk dat onder gelovigen "op de oude manier" de term "oud-gelovigen" lange tijd niet werd gebruikt omdat de gelovigen zichzelf niet zo noemden. In kerkelijke documenten, correspondentie, dagelijkse communicatie ze noemden zichzelf liever "christenen", soms "oud-gelovigen". De voorwaarde " oude gelovigen”, gelegaliseerd door seculier liberale en slavofiele auteurs in de tweede helft van de 19e eeuw, werd als niet helemaal correct beschouwd. De betekenis van de term "oud-gelovigen" als zodanig duidde op het zuivere primaat van rituelen, terwijl in werkelijkheid de oud-gelovigen geloofden dat het oude geloof niet alleen oude rituelen, maar ook een reeks kerkelijke dogma's, wereldbeschouwelijke waarheden, speciale tradities van spiritualiteit, cultuur en leven.

Veranderende houding ten opzichte van de term "oude gelovigen" in de samenleving

Echter, tegen het einde van de 19e eeuw, de situatie in de samenleving en Russische Rijk begint te veranderen. De regering begon meer aandacht te besteden aan de behoeften en eisen van de oude orthodoxe christenen en er was een bepaalde algemene term nodig voor een beschaafde dialoog, regelgeving en wetgeving.

Om deze reden zijn de voorwaarden oude gelovigen”, "Oude gelovigen" wordt steeds wijdverspreider. Tegelijkertijd ontkenden de oud-gelovigen elkaars orthodoxie wederzijds en, strikt genomen, verenigde de term "oud-gelovigen" voor hen religieuze gemeenschappen, verstoken van kerk en religieuze eenheid, op een secundaire rituele basis. Voor de oud-gelovigen bestond de interne inconsistentie van deze term erin dat ze door het te gebruiken in één concept de echt orthodoxe kerk (d.w.z. hun eigen oud-gelovige overeenkomst) verenigden met ketters (d.w.z. oud-gelovigen van andere overeenkomsten).

Niettemin merkten de oud-gelovigen aan het begin van de 20e eeuw positief op dat in de officiële pers de termen "schismatiek" en "schismatiek" geleidelijk begonnen te worden vervangen door "oud-gelovigen" en "oud-gelovigen". De nieuwe terminologie had dus geen negatieve connotatie De oude gelovige stemt ermee in begon het actief te gebruiken in de publieke en publieke sfeer.

Het woord "oude gelovigen" wordt niet alleen door gelovigen geaccepteerd. Seculiere en oud-gelovige publicisten en schrijvers, publieke en staatsfiguren gebruiken het steeds vaker in literatuur en officiële documenten. Tegelijkertijd blijven conservatieve vertegenwoordigers van de synodale kerk in prerevolutionaire tijden volhouden dat de term "oud-gelovigen" onjuist is.

"Het bestaan erkennen" oude gelovigen", - zeiden ze, - we zullen het bestaan moeten toegeven van " Nieuwe gelovigen", dat wil zeggen, toegeven dat de officiële kerk geen oude, maar nieuw uitgevonden rituelen en riten gebruikt."

Volgens de New Believer-missionarissen kon een dergelijke zelfonthulling op geen enkele manier worden toegestaan.

En toch raakten de woorden "oude gelovigen", "oude gelovigen" in de loop van de tijd steeds steviger geworteld in de literatuur en in de dagelijkse spraak, waardoor de term "schismatiek" werd verdrongen uit de omgangstaal van de overgrote meerderheid van de aanhangers van de "officiële" orthodoxie. .

Oud-gelovigen, synodale theologen en seculiere geleerden over de term "oud-gelovigen"

Nadenkend over het concept van "oude gelovigen", gaven schrijvers, theologen en publicisten verschillende beoordelingen. Tot nu toe kunnen de auteurs niet tot één mening komen.

Het is geen toeval dat zelfs in het populaire boek, het woordenboek “Old Believers. Persons, Objects, Events and Symbols” (M., 1996), gepubliceerd door de uitgeverij van de Russisch-Orthodoxe Old Believer Church, is er geen apart artikel “Old Believers” dat de essentie van dit fenomeen in de Russische geschiedenis zou verklaren. Het enige dat hier alleen wordt opgemerkt, is dat dit "een complex fenomeen is dat zowel de ware kerk van Christus als de duisternis van waanideeën onder één naam verenigt".

De perceptie van de term "oud-gelovigen" wordt aanzienlijk bemoeilijkt door de aanwezigheid onder de oud-gelovigen van verdeeldheid in "toestemming" ( Oudgelovige kerken), die zijn onderverdeeld in aanhangers van een hiërarchische structuur met Oudgelovige priesters en bisschoppen (vandaar de naamgeving: priesters - Russisch-Orthodoxe Oudgelovige Kerk, Russisch Oud-Orthodoxe Kerk) en op degenen die geen priesters en bisschoppen accepteren - priesterloos ( Oud-orthodoxe Pommeren kerk,toestemming kapel, hardlopers (toestemming van de zwerver), toestemming van Fedoseev).

Oude gelovigen—dragers van het oude geloof

Sommige Old Believer-auteurs geloven dat niet alleen het verschil in rituelen de oude gelovigen scheidt van de nieuwe gelovigen en andere religies. Er zijn bijvoorbeeld enkele dogmatische verschillen met betrekking tot kerkelijke sacramenten, diepe culturele verschillen met betrekking tot kerkzang, het schilderen van iconen, kerkelijke canonieke verschillen in kerkbestuur, het houden van concilies en met betrekking tot kerkregels. Dergelijke auteurs beweren dat de oude gelovigen niet alleen oude riten bevatten, maar ook Oud geloof.

Daarom, zo stellen dergelijke auteurs, is het vanuit het oogpunt van gezond verstand handiger en correcter om de term "oud geloof”, wat impliciet alles impliceert dat de enige ware is voor degenen die de pre-schisma-orthodoxie accepteerden. Het is opmerkelijk dat aanvankelijk de term "oud geloof" actief werd gebruikt door aanhangers van de niet-priesterse oud-gelovige concordaten. Na verloop van tijd schoot hij wortel in andere akkoorden.

Tegenwoordig noemen vertegenwoordigers van New Believer-kerken zelden Old Believer's schismatici, de term "Old Believer" heeft zowel in officiële documenten als in de kerkjournalistiek wortel geschoten. De auteurs van de New Believer benadrukken echter dat de betekenis van de Old Believers ligt in de exclusieve naleving van de oude rituelen. In tegenstelling tot prerevolutionaire synodale auteurs zien de theologen van de Russisch-Orthodoxe Kerk en andere New Believer-kerken geen enkel gevaar in het gebruik van de termen "oud-gelovigen" en "nieuw-gelovigen". Naar hun mening doet de leeftijd of de waarheid van de oorsprong van dit of dat ritueel er niet toe.

Russische kathedraal orthodoxe kerk 1971 erkend oude en nieuwe rituelen absoluut gelijk, gelijk en gelijk. Zo krijgt in het ROC de vorm van de rite nu ondergeschikt belang. Tegelijkertijd blijven de auteurs van de New Believer onderwijzen dat de Old Believers, de Old Believers, deel uitmaken van de gelovigen, afgescheiden van de Russisch-orthodoxe kerk, en dus van alle orthodoxie, na de hervormingen van patriarch Nikon.

Wat is oud-gelovigen?

Dus wat is de betekenis van de term oude gelovigen» is vandaag de dag het meest acceptabel voor zowel de oud-gelovigen zelf als voor de seculiere samenleving, inclusief wetenschappers die de geschiedenis en cultuur van de oud-gelovigen en het leven van moderne oud-gelovige kerken bestuderen?

Dus ten eerste sinds op dit moment kerk schisma Sinds de 17e eeuw hebben de oud-gelovigen geen innovaties geïntroduceerd, maar bleven ze trouw aan de oude orthodoxe kerktraditie, dan kunnen ze niet "gescheiden" van de orthodoxie worden genoemd. Ze gingen nergens heen. Integendeel, ze bepleitten Orthodoxe tradities in hun ongewijzigde vorm en verlaten hervormingen en innovaties.

Ten tweede vormden de oud-gelovigen een belangrijke groep gelovigen van de Oud-Russische Kerk, bestaande uit zowel leken als geestelijken.

En ten derde, ondanks de verdeeldheid binnen de oud-gelovigen, die ontstond als gevolg van ernstige vervolging en de eeuwenlange onmogelijkheid om een volwaardig kerkelijk leven te organiseren, behielden de oud-gelovigen gemeenschappelijke stamkerkelijke en sociale kenmerken.

Met dit in het achterhoofd kan de volgende definitie worden voorgesteld:

OUDE RITE (of OUDE GELOOF)- dit is de algemene naam van de Russisch-orthodoxe geestelijkheid en leken, die ernaar streven de kerkelijke instellingen en tradities van de oudheid te behouden Russisch-Orthodoxe Kerk engeweigerdaccepteer de hervorming die is doorgevoerd inXVIIeeuw door Patriarch Nikon en voortgezet door zijn volgelingen, tot aan Peter toeIinclusief.

Het materiaal is hier vandaan gehaald: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo