Mengapa kita “hamba Allah” dan bukan anak-anak-Nya? Mengapa Ortodoks "hamba Tuhan" dan Katolik "anak Tuhan"? Mengapa kita menjadi hamba Tuhan?

Ekologi pengetahuan: Banyak orang Kristen yang bahkan dengan tulus percaya terkadang terkejut dengan kata "budak", yang mereka sebut di gereja. Seseorang tidak memperhatikan ini, yang lain menganggapnya sebagai alasan untuk menghilangkan kesombongan, yang lain mengajukan pertanyaan kepada para imam. Apa arti sebenarnya dari konsep ini?

Pohon willow hijau di atas rawa

Sebuah tali diikat ke pohon willow,

Tali pagi dan sore

Seekor babi hutan yang terpelajar berjalan dalam lingkaran.

(terjemahan ke dalam bahasa Rusia dari puisi versi Polandia oleh A.S. Pushkin "Di Lukomorye ada pohon ek hijau ...")

Banyak orang Kristen yang bahkan dengan tulus percaya terkadang terkejut dengan kata "budak", yang mereka sebut di gereja. Seseorang tidak memperhatikan ini, yang lain menganggapnya sebagai alasan untuk menghilangkan kesombongan, yang lain mengajukan pertanyaan kepada para imam. Apa arti sebenarnya dari konsep ini? Mungkin tidak ada yang menyinggung sama sekali?

Tentang arti kata "budak"

Tentu saja, Alkitab ditulis pada saat bahasa dan arti kata-kata sangat berbeda, dan selain itu, Alkitab diterjemahkan berkali-kali dari satu bahasa ke bahasa lain. Tidak mengherankan jika makna teks telah terdistorsi tanpa bisa dikenali. Mungkin kata "budak" memiliki arti yang sama sekali berbeda?

Menurut Kamus Slavonik Gereja Prot. G. Dyachenko konsep "budak" memiliki beberapa arti: penghuni, penghuni, pelayan, budak, budak, putra, putri, anak laki-laki, pemuda, budak muda, pelayan, mahasiswa. Jadi, penafsiran ini saja memberikan harapan kepada “hamba-hamba Allah” dalam menjaga martabat manusia dalam kebajikan Kristen mereka: bagaimanapun juga, mereka juga seorang putra atau putri, dan seorang murid, dan hanya seorang penghuni dunia yang diciptakan oleh Tuhan.

Mari kita ingat juga struktur sosial pada masa itu: budak dan anak-anak pemilik rumah hidup, pada umumnya, dalam kondisi yang sama. Anak-anak juga tidak dapat berdebat dengan ayah mereka dalam hal apa pun, sementara para budak sebenarnya adalah anggota keluarga. Siswa berada di posisi yang sama jika master dari beberapa kerajinan membawanya ke dalam layanan.

Atau mungkin "merampok"?

Seperti yang ditulis Agafya Logofetova, mengacu pada kamus etimologis Fasmer, kata "budak" dipinjam dari bahasa Slavonik Gereja dan dalam bahasa Rusia Kuno memiliki bentuk "jubah", "robya", dari mana bentuk jamak "robyata" masih ditemukan dalam beberapa dialek. Di masa depan, root "rob" berubah menjadi "reb", dari mana "anak" modern, "cowok", dll. berasal.

Jadi, sekali lagi, kita kembali ke fakta bahwa seorang Kristen ortodoks adalah anak Tuhan, dan bukan budak dalam pengertian modern.

Atau "raab"?

Kamus Dyachenko yang telah disebutkan mencakup arti lain: “Raab atau budak adalah nama guru Yahudi, sama dengan rabi.” "Rabbi" berasal dari bahasa Ibrani "rabbi", yang menurut kamus Collier, berarti "tuanku" atau "guruku" (dari "rab" - "hebat", "tuan" - dan akhiran pronominal "-dan" - "saya").

Kenaikan yang tidak terduga, bukan? Mungkinkah "hamba Tuhan" adalah seorang guru, pembawa pengetahuan spiritual, yang dipanggil untuk menyampaikannya kepada orang-orang? Dalam hal ini, tetap hanya setuju dengan frasa Hieromonk Job, di dunia Athanasius Gumerov (namun, pada awalnya dikatakan dalam konteks yang sedikit berbeda): "Hak untuk disebut hamba Tuhan harus diperoleh."

bahasa modern

Satu hal yang pasti: cara hidup dan mentalitas orang-orang pada waktu itu terlalu berbeda dari kita. Bahasanya tentu saja berbeda. Oleh karena itu, bukanlah suatu masalah moral bagi seorang Kristen pada masa itu untuk menyebut dirinya sebagai “hamba Allah”, juga bukanlah suatu latihan untuk menyingkirkan dosa kesombongan.

Terkadang umat paroki di forum menyarankan: "... jika Alkitab telah diterjemahkan berkali-kali, dan arti kata "budak" telah berubah selama ini, mengapa tidak menggantinya dengan nilai yang lebih tepat?" Misalnya, opsi seperti "pelayan" disuarakan. Tapi, menurut saya, kata "anak" atau "putri" atau "murid Tuhan" jauh lebih cocok. Selain itu, menurut kamus Slavonik Gereja, ini juga arti dari kata "budak".

bukannya kesimpulan. Sedikit humor tentang metamorfosis konsep

Biksu muda itu diberi tugas untuk membantu para pelayan gereja lainnya menulis ulang teks-teks suci. Setelah bekerja seperti ini selama seminggu, pendatang baru memperhatikan bahwa penyalinan tidak dilakukan dari aslinya, tetapi dari salinan lain. Ia mengungkapkan keterkejutannya kepada bapak rektor: “Padre, jika ada yang melakukan kesalahan, maka akan diulangi setelah itu di semua salinan!”. Kepala biara, berpikir, pergi ke ruang bawah tanah di mana sumber utama disimpan dan ... menghilang. Ketika hampir satu hari telah berlalu sejak kepergiannya, para biksu yang khawatir mengejarnya. Mereka segera menemukannya: dia membenturkan kepalanya ke batu-batu tajam di dinding dan berteriak dengan gila-gilaan: “Rayakan!! Kata itu adalah "rayakan"! Bukan "selibat"!".

(Catatan: merayakan (eng.) - merayakan, memuliakan, memuliakan; selibat (eng.) - bersumpah selibat; selibat) diterbitkan

Pelayan Tuhan -
1) orang yang percaya pada Yang Esa dan Benar, sadar akan ketergantungannya kepada-Nya sebagai Pencipta dan Pemelihara, menerima kuasa-Nya sebagai kuasa Raja Surgawi, berusaha menyenangkan-Nya) ();
2) (dalam Perjanjian Lama, pl. h) perwakilan dari Perjanjian Lama ();
3) (dalam Perjanjian Baru, pl.) Kristen ().

Perbudakan kepada Tuhan, dalam arti luas, adalah kesetiaan pada kehendak Tuhan, sebagai lawan dari perbudakan dosa.
Dalam arti yang lebih sempit, keadaan penyerahan sukarela kehendak seseorang kepada Tuhan demi takut hukuman, sebagai yang pertama dari tiga langkah iman (bersama dengan tentara bayaran dan anak). Para Bapa Suci membedakan tiga tingkat penyerahan kehendak mereka kepada Tuhan - seorang budak yang tunduk kepada-Nya karena takut akan hukuman; tentara bayaran yang bekerja untuk mendapatkan bayaran; dan seorang putra yang dibimbing oleh kasih kepada Bapa. Keadaan putra adalah yang paling sempurna. Menurut St. Rasul Yohanes Sang Teolog: Tidak ada ketakutan dalam cinta, tetapi cinta yang sempurna melenyapkan ketakutan, karena ada siksaan dalam ketakutan. Dia yang takut tidak sempurna dalam cinta» ().

Kristus tidak menyebut kita budak: Kamu adalah sahabat-Ku jika kamu melakukan apa yang Aku perintahkan kepadamu. Aku tidak lagi menyebutmu budak, karena budak itu tidak tahu apa yang dilakukan tuannya; tapi aku memanggilmu teman..." (). Tetapi kita berbicara tentang diri kita dengan cara ini, yang berarti persetujuan sukarela dari kehendak kita dengan kehendak baik-Nya, karena kita tahu bahwa Tuhan adalah asing bagi semua kejahatan dan ketidakbenaran, dan kehendak baik-Nya membawa kita ke keabadian yang diberkati. Artinya, takut akan Tuhan bagi orang Kristen bukanlah ketakutan binatang, tetapi kekaguman yang suci di hadapan Sang Pencipta.

Siapapun yang melakukan dosa adalah hamba dosa ().
Jika Putra membebaskan Anda, maka Anda akan benar-benar bebas ().
Jika kamu tinggal dalam firman-Ku, maka kamu benar-benar adalah murid-Ku, dan kamu akan mengetahui kebenaran, dan kebenaran itu akan memerdekakan kamu ().
Hamba yang dipanggil Tuhan adalah Tuhan yang bebas ... ()
Tuhan adalah Roh; dan di mana ada Roh Tuhan, di situ ada kebebasan. ()
“Lihatlah, Hamba Tuhan; jadilah padaku menurut perkataanmu ”().

Tidakkah kamu tahu bahwa kepada siapa kamu memberikan dirimu sebagai hamba ketaatan, kamu juga adalah hamba yang kamu taati, atau hamba dosa yang mematikan, atau ketaatan kepada kebenaran?
Syukur kepada Tuhan bahwa Anda, yang sebelumnya menjadi budak dosa, telah menjadi taat dari hati kepada citra pengajaran yang telah Anda berikan kepada diri Anda sendiri. Setelah dibebaskan dari dosa, Anda telah menjadi budak kebenaran. Aku berbicara menurut akal manusia, demi kelemahan dagingmu. Sama seperti Anda menyerahkan anggota Anda sebagai budak kenajisan dan pelanggaran hukum untuk perbuatan melanggar hukum, jadi sekarang hadirkan anggota Anda sebagai budak kebenaran untuk perbuatan suci. Karena ketika Anda adalah hamba dosa, maka Anda bebas dari kebenaran. Apa jenis buah yang Anda miliki saat itu? Perbuatan seperti itu, di mana Anda sendiri sekarang merasa malu, karena akhirnya adalah kematian. Tetapi sekarang, ketika Anda telah dibebaskan dari dosa dan telah menjadi hamba Tuhan, buah Anda adalah kekudusan, dan akhirnya adalah hidup yang kekal. ()

Apakah mulia menjadi hamba Tuhan? Apakah ini kekuatan atau kelemahan?

Mari kita ingat Perjamuan Terakhir. Tuhan Sendiri mempersenjatai diri, mendudukkan murid-murid-Nya, datang dan mulai melayani mereka, dan membasuh kaki mereka. (). Mari kita lihat posisi “hamba yang baik” dalam Injil, apakah itu memalukan? Apakah memalukan menjadi hamba Tsar seperti itu, hamba Tuhan?

Interpretasi dari perikop Injil ini:
Untuk hamba seperti itu, Tuhan sendiri menjadi hamba. Karena dikatakan: "Dan dia akan mendudukkan mereka, dan, datang, akan melayani mereka." Guru dalam perumpamaan ini adalah Kristus Anak Allah (sebagai Pribadi tanpa permulaan, lahir dan diperanakkan dari Bapa sebelum segala zaman, sama seperti terang lahir dari terang, dan tidak ada sumber terang tanpa terang itu sendiri, tetapi jika sumber cahaya itu abadi, maka cahaya yang memancar darinya abadi, tidak memiliki awal, tetapi lahir abadi dan terus menerus). Dia, setelah merasakan sifat manusia sebagai pengantin dan telah bersatu dengan diri-Nya, menciptakan pernikahan, melekat padanya dalam satu daging. Dia kembali dari pernikahan surgawi, secara terbuka di hadapan semua orang, di ujung alam semesta, ketika dia datang dari surga dalam kemuliaan Bapa. Ia juga kembali tanpa terlihat dan tak terduga, muncul kapan saja, pada saat kematian (saat kematian) masing-masing pada khususnya. Theophylact yang diberkati.

“Berbahagialah hamba-hamba itu …” Dengan kata-kata masuk ini, Tuhan ingin menunjukkan kepastian pembalasan yang benar yang akan diterima oleh semua hamba-Nya yang setia pada pembukaan Kerajaan Mesias yang mulia: tuannya sendiri akan memberikan perhatian yang sama besarnya. kepada hamba-hambanya seperti yang mereka lakukan padanya, dan Mesias akan memberi upah yang layak kepada hamba-hamba-Nya yang terjaga. ).

“Dan jika dia datang pada jaga kedua, dan pada jaga ketiga dia datang, dan menemukan mereka demikian, maka diberkatilah hamba-hamba itu. Anda tahu bahwa jika pemilik rumah tahu pada jam berapa pencuri itu akan datang, dia pasti sudah bangun dan tidak akan membiarkan rumahnya digali. Bersiaplah juga, karena pada jam berapa Anda tidak berpikir, Anak Manusia akan datang. Lalu Petrus berkata kepada-Nya: “Tuhan! Apakah Anda berbicara perumpamaan ini kepada kami, atau kepada semua orang? Tuhan berkata: “Siapakah penatalayan yang setia dan bijaksana, yang ditunjuk tuannya atas hamba-hambanya untuk memberi mereka takaran roti pada waktunya? Berbahagialah hamba yang ditemukan oleh tuannya, ketika dia datang, melakukannya. Sesungguhnya Aku berkata kepadamu bahwa dia akan mengatur dia atas semua miliknya.” ().

(Penjelasan konsep "penjaga" pertama, kedua, ketiga adalah perbedaan usia seseorang: yang pertama adalah pemuda, yang kedua adalah keberanian, dan yang ketiga adalah usia tua. kebajikan).

“Tetapi jika pelayan itu berkata dalam hatinya: “Tuanku tidak akan segera datang,” dan mulai memukuli pelayan dan pelayan, makan dan minum dan mabuk, maka tuan dari pelayan itu akan datang pada hari di mana dia tidak melakukannya. mengharapkan, dan pada saat, di mana dia tidak berpikir, dan dia akan membaginya, dan membuatnya mengalami nasib yang sama dengan orang-orang kafir. Hamba yang mengetahui kehendak tuannya, dan tidak siap, dan tidak melakukan sesuai dengan keinginannya, akan dipukuli berkali-kali; tapi siapa yang tidak tahu, dan layak dihukum, sedikit akan lebih sedikit. Dan dari setiap orang yang kepadanya banyak diberi, akan banyak dituntut, dan kepada siapa banyak dipercayakan, lebih banyak lagi akan dituntut dari padanya. ()

Kasih Raja Surgawi kepada hamba-hamba-Nya. Ukuran cinta Tuhan

“Jika kamu menuruti perintah-Ku, kamu akan terus berada dalam kasih-Ku, sama seperti Aku menuruti perintah Bapa-Ku dan terus dalam kasih-Nya. Aku telah mengatakan ini kepadamu, agar sukacitaku ada di dalam kamu, dan agar sukacitamu menjadi penuh. Inilah perintah-Ku, supaya kamu saling mengasihi seperti Aku telah mengasihi kamu. Tidak ada cinta yang lebih besar daripada jika seorang pria memberikan nyawanya untuk teman-temannya.” ().

“Saya adalah seorang gembala yang baik. Gembala yang baik memberikan nyawanya bagi domba-dombanya. Seorang tentara bayaran, bukan gembala, yang kepadanya domba-domba itu bukan miliknya, melihat bagaimana serigala datang, dan meninggalkan domba-domba itu dan lari (dan serigala menculik dan membubarkan mereka), karena dia adalah seorang tentara bayaran, dan dia tidak peduli tentang domba. Aku adalah gembala yang baik, dan aku mengenal milikku, dan milikku mengenal aku. Sebagaimana Bapa mengenal Aku, Aku juga mengenal Bapa; dan aku memberikan nyawaku untuk domba-domba itu. Dan domba-domba lain yang Aku miliki, bukan dari kandang ini, dan mereka yang harus Aku bawa, dan mereka akan mendengar suara-Ku, dan akan ada satu kawanan, satu Gembala. Oleh karena itu Bapa mengasihi saya, karena saya menyerahkan hidup saya untuk menerimanya kembali. Tidak ada yang mengambilnya dari-Ku, tetapi Aku sendiri yang meletakkannya. Saya memiliki kekuatan untuk meletakkannya, dan saya memiliki kekuatan untuk menerimanya lagi. Perintah ini saya terima dari Bapa saya. ().

Dalam Injil, Kristus berulang kali mengatakan bahwa Dia tidak datang ke dunia untuk "dilayani, tetapi untuk melayani dan memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang" (Injil Markus, pasal 10, ayat 45).

Bagaimana posisi seorang hamba Tuhan digambarkan dalam Injil

Untuk memberikan hidup yang kekal kepada hamba-hamba-Nya, Raja kita meremehkan (menghabiskan) diri-Nya sendiri, dan diri-Nya mengambil rupa seorang budak, menjadi serupa dengan manusia dan menjadi berpenampilan seperti seorang pria. ()

Interpretasi teks: Dia secara sukarela memperdaya diri-Nya sendiri, - hancur, meletakkan milik-Nya dari diri-Nya sendiri, dilucuti dari kemuliaan dan keagungan yang terlihat yang melekat pada Tuhan dan Dia, seperti Tuhan, menjadi milik. Dalam hal ini, beberapa telah meremehkan, mereka mengerti: Dia menyembunyikan kemuliaan Keilahian-Nya. "Tuhan pada dasarnya, memiliki kesetaraan dengan Bapa, menyembunyikan martabatnya, memilih kerendahan hati yang ekstrem" ().

Kata-kata berikut menjelaskan bagaimana Dia mereduksi diri-Nya. - Kami menerima tanda seorang budak, - yaitu, setelah mengambil ke atas diri-Nya sifat penciptaan. Apa tepatnya? Manusia: dalam rupa kemanusiaan byv. Apakah sifat manusia tidak menerima perbedaan dari ini? Tidak. Seperti semua manusia, begitu pula Dia: Dia ditemukan dalam wujud seorang pria.

Dia mengambil bentuk seorang budak. Siapa? Dia yang menurut gambar Allah adalah Allah menurut kodratnya. Jika Dia menerima sebagai Tuhan, maka bahkan setelah penerimaan Tuhan tetap ada, mengambil rupa seorang hamba. Penglihatan seorang budak bukanlah suatu tanda, melainkan norma seorang budak. Kata: budak - digunakan bertentangan dengan Yang Ilahi dalam kata-kata: menurut gambar Allah ini. Di sana gambar Tuhan menandakan norma sifat Ilahi, Dewa Pencipta; di sini tanda seorang budak berarti norma seorang budak - sifat yang bekerja untuk Tuhan, makhluk. Kami menerima pandangan seorang budak - setelah menerima alam yang diciptakan, yang, tidak peduli apa derajatnya, selalu bekerja untuk Tuhan. Apa yang mengikuti dari ini? Yang tanpa awal dimulai; di mana-mana - ditentukan oleh tempat, abadi - hidup berhari-hari, berbulan-bulan dan bertahun-tahun; serba sempurna - meningkat seiring bertambahnya usia dan kecerdasan; mengandung semua dan merevitalisasi - diberi makan dan dipelihara oleh Orang Lain; mahatahu - tidak tahu; maha kuasa - berkomunikasi; memancarkan kehidupan - mati. Dan semua ini Dia lewati, menurut sifat-Nya, Tuhan diambil ke atas diri-Nya sendiri oleh sifat ciptaan-Nya. suci .

Jadi, merendahkan diri Kristus adalah manifestasi cinta yang paling indah (). Ketika Kristus datang ke dunia yang penuh dosa, Dia tidak memiliki kekayaan dan kemuliaan (), menjadi sasaran ejekan, godaan dan siksaan (), menanggung penderitaan menurut kodrat manusia (), menjadi seperti manusia dalam segala hal kecuali dosa (), mengalami Pengabaian Tuhan (), dikutuk sebagai kriminal, menanggung kematian dan penguburan (), menanggung dosa kita ke atas diri-Nya () dan memulihkan sifat manusia untuk kehidupan yang diperbarui bersama Tuhan (). Jadi orang Kristen, yang ingin hidup menurut Injil, menyangkal diri mereka sendiri dan memikul salib mereka dengan sukacita (), tidak terbawa oleh berkat-berkat dunia ini, hak-hak istimewa, kekayaan, kesenangan.

Hamba Allah adalah seorang pejuang Kristus dan anak angkat Allah Bapa, Kristus rekan-korporeal - Allah secara alami

Seseorang, yang menerima Baptisan, disebut bukan hanya seorang budak, tetapi seorang pejuang Kristus. Dalam baptisan, roh najis yang ada dalam dirinya sejak lahir hingga Pembaptisan diusir dari hatinya. Dan dia memasuki barisan prajurit Kristus yang menang. Tuhan tidak bisa tidak menang, dan tentara Kristus menang; memiliki kekuatan tak terbatas dari Dewa Yang Tidak Diciptakan.

Terhadap siapa pejuang Kristus sedang berperang, jawab St. aplikasi. Paulus: "Pertempuran kita bukan melawan darah dan daging, tetapi melawan pemerintah, melawan penguasa, melawan penguasa kegelapan dunia ini, melawan roh-roh jahat di tempat-tempat tinggi" ().

Hal ini bertentangan dengan kelicikan setan, tipu muslihat mereka, bahwa St Paulus menasihati kita, sebagai prajurit Kristus, untuk berdiri dengan riang: “berdiri, mengikat pinggangmu dengan kebenaran, dan mengenakan baju zirah kebenaran, dan mengenakan pakaianmu. kaki dalam kesiapan untuk memberitakan Injil perdamaian; di atas segalanya, ambillah perisai iman, yang dengannya Anda akan dapat memadamkan semua panah api si jahat; dan ambillah ketopong keselamatan, dan pedang Roh, yang adalah Firman Allah.” ().

Saya akan mengatakan lebih banyak: dalam Pembaptisan, seseorang diadopsi oleh Tuhan, dan berani menyebut Tuhan Pencipta seluruh dunia sebagai Bapanya. “Bapa Kami”, begitulah cara para hamba Tuhan menyapa Raja Agung mereka, Tuhan Yang Tidak Diciptakan.
“Kamu adalah sahabat-Ku jika kamu melakukan apa yang Aku perintahkan kepadamu. Aku tidak lagi menyebutmu budak, karena budak itu tidak tahu apa yang dilakukan tuannya; tetapi Aku menyebut kamu sahabat karena Aku telah memberi tahu kamu semua yang telah Aku dengar dari Bapa-Ku. Aku pergi kepada Ayahku dan Ayahmu." ()

Apa yang menanti para hamba Tuhan, apa yang disiapkan untuk mereka?

“Mata tidak melihat, telinga tidak mendengar, dan tidak masuk ke dalam hati manusia yang disediakan Allah bagi mereka yang mengasihi-Nya” ().

“Orang-orang yang takut dan tidak setia, dan yang keji, dan para pembunuh, dan para pezina, dan para ahli sihir, dan para penyembah berhala, dan semua pendusta, akan mendapatkan nasib mereka di dalam danau yang terbakar dengan api dan belerang. Ini adalah kematian kedua "()

“Atau tidak tahukah kamu, bahwa orang yang tidak benar tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah? Jangan tertipu: baik pezina, atau penyembah berhala, atau pezina, atau malaki, atau homoseksual, atau pencuri, atau tamak, atau pemabuk, atau pencerca, atau pemangsa - tidak akan mewarisi Kerajaan Allah. ().

Banyak yang secara sukarela merampas kehormatan gelar "hamba Allah", tidak ingin membersihkan kotoran dari jiwa mereka dalam Pembaptisan, Pengakuan dan Komuni, atau menyangkal Kristus, dan memenuhi keinginan mereka, melayani nafsu mereka, mereka menjadi budak dari "pembuat sepatu sederhana" - setan keji, najis, malaikat yang jatuh, merekalah yang menjadi tuan dari semua yang bukan hamba Tuhan.

Jadi, saya menyerukan kepada semua orang Kristen untuk secara layak menyandang gelar kehormatan hamba Tuhan - Yang Mahakuasa di seluruh dunia, gelar pejuang Kristus, dan tidak kehilangan adopsi ilahi yang diberikan kepada kita sebagai hadiah.
Selamatkan semua Kristus!

Hamba Tuhan - kesulitan terjemahan

Dari buku "Teori dan Praktik Penerjemahan Alkitab Modern"

Orang yang percaya pada Alkitab menyebut dirinya sendiri hamba/hamba Tuhan. Untuk budaya itu, itu adalah nama yang benar-benar biasa yang tidak mengandung konotasi negatif, yang lebih rendah menyebut dirinya budak ketika mengacu pada yang lebih tinggi, bahkan jika mereka adalah raja dan rombongannya. Kebebasan bagi kami adalah nilai mutlak, jadi dalam budaya modern kita kata budak terkait dengan pelanggaran hukum dan penghinaan, dan kata pelayan tidak jauh lebih baik (hanya, tidak seperti kata budak, itu tidak membentuk frasa yang stabil dengan kata milik Tuhan). Mungkin lebih baik untuk mengatakan pelayan Tuhan? Tetapi ungkapan ini, pada gilirannya, terhubung dengan nada klerus: ini dapat disebut uskup tertentu yang sangat penting, tetapi bukan orang percaya yang sederhana. Tidak ada solusi ideal. Ada dua kata dalam Altaic: dingin"budak" dan jtamak"karyawan" (dari jAl"membayar"). Keduanya tidak disukai oleh sebagian pembaca: yang pertama terdengar terlalu meremehkan, yang kedua mengisyaratkan adanya bayaran. Diputuskan untuk menerjemahkan secara lisan: jbolup alchy"menjadi pelayan," yang menurut pembaca mengurangi efek negatif dari kata kedua.

Di pinggiran, perlu dicatat bahwa bagi orang-orang di era alkitabiah, kebebasan bukanlah nilai dasar, seperti halnya bagi kita. Alkitab praktis tidak membicarakannya sebagai bagian integral dari setiap orang (pemahaman seperti itu agak khas dari dunia Yunani-Romawi), kita membaca di halamannya bukan tentang kebebasan, berapa banyak tentang melepaskan atau pembebasan(dari perbudakan, penyakit, kemalangan atau bahkan kematian). Sebagai perbandingan: hari ini sudah biasa dibicarakan kesehatan sebagai nilai inti (gaya hidup sehat, dll.), sedangkan dalam masyarakat yang lebih tradisional lebih tentang pemulihan dalam kasus penyakit, dan keadaan biasa seseorang sama sekali tidak dianggap sebagai penyakit (berlawanan dengan cara dokter modern menyebut semua pasiennya "sakit"). Ini tidak berarti bahwa pada zaman dahulu orang-orang lebih jarang sakit dan tidak terlalu parah (sebaliknya, justru sebaliknya!), tetapi itu berarti bahwa persepsi sehat dan sakit berbeda dengan persepsi modern. Dengan cara yang sama, orang tidak menganggap kepatuhan mereka kepada Tuhan, raja atau bos biasa sebagai sesuatu yang memalukan, yang membutuhkan intervensi segera.

Anda dapat mencoba menjelaskan semua ini dalam kamus, atau bahkan lebih baik - dalam artikel terpisah, tetapi apa yang harus dilakukan dalam terjemahan? Berikut adalah opsi utama.

• Gunakan notasi paling dasar dan tradisional: pelayan Tuhan. Risiko kesalahpahaman besar, tetapi konsep tradisional tetap ada.
• Lembutkan ungkapan ini dengan memilih kata lain: hamba/hamba Tuhan. Solusinya adalah kompromi, dengan segala plus dan minusnya.
• Cobalah untuk merumuskan kembali ekspresi itu sendiri: siapa yang benar? melayani Tuhan. Di satu sisi, pergantian seperti itu terdengar mulus, tetapi sulit untuk menerapkannya secara konsisten, apalagi, "judul" aslinya dihancurkan dengan cara ini: misalnya, dalam 1 Tit. 1:1, rasul Paulus sejak awal mengatakan tentang dirinya bahwa dia adalah "hamba Tuhan" (δοῦλος ), dan ini membuat pembaca langsung mengingat nama yang mirip dengan Musa ().

Untuk waktu yang sangat lama, pertanyaan ini menjadi perhatian: mengapa dalam Ortodoksi (selama pelaksanaan sakramen, ritus, doa) disebut "hamba Allah", dan dalam Katolik "anak Allah"?

Pendeta Afanasy Gumerov, seorang penduduk Biara Sretensky, menjawab:

Pernyataan ini tidak benar. Umat ​​Katolik dalam doa-doa mereka juga menyebut diri mereka sebagai hamba Allah. Mari kita beralih ke kebaktian utama umat Katolik - Misa. " Imam, setelah melepaskan penutup dari mangkuk, mengangkat roti di atas patena, sambil berkata: Terimalah, Bapa Suci, Tuhan Yang Mahakuasa yang Kekal, pengorbanan tak bernoda ini, yang aku, hamba-Mu yang tidak layak, persembahkan kepada-Mu, Tuhanku yang hidup dan benar, atas dosa, hinaan, dan kelalaianku yang tak terhitung jumlahnya, dan untuk semua yang hadir di sini, dan untuk semua yang setia. Kristen hidup dan mati". Dengan dimulainya Doa Syukur Agung (I), imam meminta yang hidup: “Ingatlah, Tuhan, hamba-hamba-Mu dan hamba-hamba-Mu…. semua yang hadir yang imannya diketahui oleh-Mu dan yang ketakwaannya diketahui oleh-Mu…” Selama kanon Liturgi, imam berkata: “Oleh karena itu, kami, Tuhan, hamba-hamba-Mu, umat-Mu yang kudus, mengingat Penderitaan dan Kebangkitan yang diberkati dari dunia bawah dan Kenaikan mulia ke surga dari Kristus yang sama, Putra-Mu, Tuhan kami. , kami membawa kepada Keagungan-Mu yang mulia dari berkat dan karunia-Mu…”. Selama peringatan orang mati, doa diucapkan: “Ingat lagi, Tuhan, hamba-hamba-Mu dan hamba-hamba-Mu. … yang mendahului kita dengan tanda iman dan sedang beristirahat dalam tidur yang damai.” Sebagai kelanjutan dari doa untuk orang yang telah meninggal, imam itu berkata: “Dan kepada kami, hamba-hamba-Mu yang berdosa, yang percaya pada kelimpahan belas kasihan-Mu, berkenan untuk memberikan sebagian dan persekutuan dengan para Rasul dan Martir-Mu yang kudus, dengan Yohanes, Stefanus, Matthias, Barnabas, Ignatius, Alexander, Marcellinus, Peter , Felicity, Perpetue, Agathia, Lucius, Agnes, Cecilia, Anastasia dan semua orang kudus Anda, yang komunitasnya menerima kami ... ". Teks Latin mengandung kata benda famulus (budak, pelayan).

Kesadaran spiritual kita harus dibersihkan dari gagasan duniawi. Kita seharusnya tidak menerapkan konsep-konsep yang dipinjam dari bidang hukum dan hubungan sosial ke realitas yang lebih tinggi di mana prinsip-prinsip dan hukum-hukum lain beroperasi. Tuhan ingin memimpin semua orang menuju hidup yang kekal. Seseorang yang memiliki kodrat rusak karena dosa, untuk menemukan kebahagiaan di Kerajaan Surga, tidak hanya harus percaya kepada Tuhan, tetapi juga sepenuhnya mengikuti kehendak Tuhan yang baik. Kitab Suci menyebut seseorang yang telah menanggalkan kehendak dosanya dan menyerahkan dirinya kepada kehendak keselamatan Tuhan sebagai "hamba Allah". Ini adalah gelar yang sangat terhormat. Dalam teks-teks suci alkitabiah, kata-kata "hamba Tuhan" diterapkan terutama untuk Mesias-Kristus, Anak Allah, yang sampai akhir menggenapi kehendak Bapa yang mengutus Dia. Mesias berbicara melalui nabi Yesaya: “Hakku ada pada Tuhan, dan upahku pada Tuhanku. Dan sekarang firman Tuhan, yang membentuk aku dari kandungan untuk menjadi hamba-Nya, agar Yakub dibawa kepadanya, dan agar Israel dikumpulkan kepadanya; Aku dimuliakan di hadapan Tuhan, dan Allahku adalah kekuatanku. Dan Dia berfirman: Bukan saja Engkau akan menjadi hamba-Ku untuk memulihkan suku-suku Yakub dan untuk membawa kembali sisa-sisa Israel, tetapi Aku akan menjadikan Engkau terang bagi bangsa-bangsa, agar keselamatan-Ku sampai ke ujung bumi” ( Yesaya 49:16). Dalam Perjanjian Baru, rasul Paulus berbicara tentang Juruselamat: “Ia membuat dirinya sendiri tidak terkenal, mengambil rupa seorang hamba, menjadi serupa dengan manusia, dan menjadi serupa dengan manusia; Dia merendahkan diri-Nya, taat bahkan sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib. Itulah sebabnya Allah sangat meninggikan Dia dan mengaruniakan kepada-Nya nama di atas segala nama” (Flp. 2:7-9). Perawan Maria yang Terberkati berkata tentang dirinya sendiri: “Lihatlah, Hamba Tuhan; terjadilah padaku menurut perkataanmu” (Lukas 1:38). Siapa lagi yang disebut Firman Tuhan sebagai "hamba Tuhan"? Orang benar yang agung: Abraham (Kej.26:24), Musa (1Taw.6:49), Daud (2Sam.7:8). Para Rasul Suci menerapkan gelar ini untuk diri mereka sendiri: “Yakobus, hamba Allah dan Tuhan Yesus Kristus” (Yakobus 1:1), “Simon Petrus, hamba dan Rasul Yesus Kristus” (2 Pet. 1:1), "Yudas, hamba Yesus Kristus" (Yudas 1:1), "Paulus dan Timotius, hamba Yesus Kristus" (1:1). Hak untuk disebut hamba Tuhan harus diperoleh. Berapa banyak yang dapat mengatakan dengan hati nurani yang bersih tentang diri mereka sendiri bahwa mereka adalah hamba Allah dan bukan budak nafsu mereka, budak dosa?

Sejujurnya, saya tidak segera menemukan apa yang harus saya jawab, dan saya memutuskan terlebih dahulu untuk mencari tahu sendiri dan mencari di literatur mengapa frasa seperti itu muncul di Timur Kristen.

Tapi pertama-tama, mari kita lihat seperti apa perbudakan di dunia kuno, katakanlah, di antara orang Romawi, sehingga kita memiliki sesuatu untuk dibandingkan.

Pada zaman kuno, seorang budak berdiri dekat dengan tuannya, adalah rumah tangganya, dan kadang-kadang menjadi penasihat dan teman. Budak yang memintal, menenun, dan menggiling biji-bijian di dekat nyonya berbagi pekerjaan mereka dengannya. Tidak ada jurang pemisah antara tuan dan bawahan.

Namun seiring berjalannya waktu, keadaan telah berubah. Hukum Romawi mulai menganggap budak bukan orang (kepribadian), tapi hal (res). Tuan berubah menjadi raja, budak menjadi hewan peliharaan.

Seperti inilah rumah khas bangsawan Romawi.

Nyonya rumah - sipir - dikelilingi oleh seluruh geng pelayan. Kadang-kadang ada hingga 200 budak di rumah, yang masing-masing membawa layanan khusus sendiri. Seseorang membawa kipas untuk nyonyanya (flabelliferae) , yang lain mengikutinya dengan tumit (pedisquae) , ketiga di depan (anteambulatrices) . Ada budak khusus untuk meniup batu bara (ciniflon) , berpakaian (hiasan) , membawa payung untuk mrs. (umbelliferae) , penyimpanan sepatu dan lemari pakaian (vestiplice) .

Ada juga pemintal di rumah (kuasiliria) , penjahit (sarcinatrices) , penenun (tekstrik) , perawat basah (nutrisi) , pengasuh, bidan (kebidanan) . Ada juga banyak pelayan pria. Para antek berlarian di sekitar rumah (kursor) , kusir (rhedarii) , pembawa tandu (lectarii) , kurcaci, kurcaci (nani, nana) , bodoh dan bodoh (morione, fatui, fatuae) .

Pasti ada seorang filsuf rumah, biasanya seorang Yunani (Graeculus), dengan siapa mereka mengobrol untuk latihan dalam bahasa Yunani.

Di luar gerbang dijaga burung unta, pintu - Pesuruh. Dia dirantai ke gubuk di pintu masuk, di seberang anjing yang dirantai.

Tetapi posisinya dianggap cukup layak dibandingkan dengan pendeta. Yang ini, selama pesta mabuk-mabukan dari tuan-tuan, menyeka letusan muntah mereka.

Seorang budak tidak bisa menikah, dia hanya bisa memiliki selir (kontubernium) "untuk keturunan". Budak tidak memiliki hak orang tua. Anak-anak adalah milik pemiliknya.

budak yang melarikan diri (fugitivus) dilemparkan sebagai makanan untuk ikan pemangsa, digantung atau disalibkan.

Orang-orang Yahudi kuno tidak meninggalkan perbudakan, tetapi hukum mereka tidak biasa bagi kelembutan dan kemanusiaan dunia kuno. Tidak mungkin membebani budak dengan kerja keras, mereka harus bertanggung jawab di pengadilan. Pada hari Sabtu dan hari libur lainnya, mereka benar-benar dibebaskan dari pekerjaan (Kel. 20, 10; Ul. 5. 14.).

Kekristenan juga tidak bisa serta merta menghapus perbudakan. Rasul Paulus secara langsung mengatakan: "Hamba-hamba, taatilah tuanmu menurut daging dengan takut dan gentar, dalam kesederhanaan hatimu, seperti kepada Kristus"(Ef. 6:6).

suci Theophan the Recluse menafsirkan ayat ini sebagai berikut: “Perbudakan tersebar luas di dunia kuno. St Paulus tidak membangun kembali kehidupan sipil, tetapi mengubah adat istiadat orang. Jadi dia mengambil perintah sipil sebagaimana adanya, dan menempatkan ke dalamnya semangat hidup yang baru. Dia meninggalkan eksternal seperti yang telah ditetapkan, dan beralih ke internal, dan dia memberikan tatanan baru. Transformasi eksternal berlangsung dari dalam, sebagai konsekuensi dari perkembangan bebas kehidupan spiritual. Buat ulang internal, dan eksternal, jika tidak masuk akal, akan rontok dengan sendirinya. .

Tetapi jika budak itu adalah ternak pekerja yang kehilangan haknya dan bisu, lalu mengapa kita masih memiliki istilah hamba Tuhan, meskipun kata Yunani doulos dapat diterjemahkan dengan cara yang berbeda. Bagaimanapun, dia memiliki tiga arti: budak, pelayan, subjek.

Dalam banyak bahasa Eropa, ketika menerjemahkan Perjanjian Baru, mereka mengambil arti yang lebih lembut: seorang hamba. Misalnya, Servant dalam bahasa Inggris, Knecht atau Magd dalam bahasa Jerman, Sl`uga dalam bahasa Polandia.

Penerjemah Slavia yang tidak disebutkan namanya lebih menyukai versi yang lebih tajam - budak, dari bola akar Proto-Slavia, mirip dengan arbha Sansekerta - untuk membajak, bekerja di rumah orang lain. Oleh karena itu - seorang budak, seorang pekerja.

Motif mereka jelas. Orang-orang Kristen Timur sangat menyukai gambar Kristus yang Menderita. Rasul Paulus sudah berbicara tentang Dia: “Dia (Kristus), dalam rupa Allah, merendahkan diri-Nya, mengambil rupa seorang hamba (morfe dolou) menjadi sama dengan manusia dan menjadi seperti manusia” (Filipi 2:6-8).

Ini berarti bahwa Anak Allah meninggalkan tempat tinggalnya dalam kemuliaan, menanggung aib, aib, dan kutukan ke atas diri-Nya. Dia menundukkan diri-Nya pada kondisi kefanaan kita, dan menyembunyikan kemuliaan-Nya dalam penderitaan dan kematian. Dan di dalam daging-Nya sendiri Dia menunjukkan bagaimana manusia, yang Dia ciptakan menurut gambar keindahan-Nya yang sempurna, merusak dirinya sendiri karena kejatuhan.

Oleh karena itu - keinginan alami dari hati yang percaya untuk meniru Dia, untuk menjadi hamba Tuhan dalam rasa syukur atas kenyataan bahwa demi kita Dia mulai disebut seorang budak.

“Semua hamba Tuhan secara alami,” kata St. Theophan si Pertapa, - karena Nebukadnezar yang jahat adalah hamba Tuhan, tetapi Abraham, Daud, Paulus dan lain-lain seperti mereka adalah budak untuk kasih Tuhan.

Menurutnya, hamba-hamba Tuhan adalah orang-orang yang takut akan Tuhan, yang diridhoi Tuhan. Mereka hidup sesuai dengan kehendak Tuhan, mencintai kebenaran, membenci kebohongan, dan karena itu Anda dapat mengandalkan mereka dalam segala hal.

Dan orang pertama yang menyebut dirinya demikian, kemungkinan besar, adalah rasul Paulus dalam suratnya kepada jemaat di Roma: “Paulus adalah hamba Yesus Kristus” (Rm. 1, 1).

Itu akan menjadi perbudakan bagi kita masing-masing ....!

“Perbudakan muncul dengan perkembangan pertanian sekitar 10.000 tahun yang lalu. Orang-orang mulai menggunakan tawanan untuk pekerjaan pertanian dan memaksa mereka bekerja untuk diri mereka sendiri. Pada peradaban awal, tawanan adalah sumber utama perbudakan untuk waktu yang lama. Sumber lain adalah penjahat atau orang yang tidak mampu membayar utangnya.

Budak sebagai kelas bawah pertama kali dilaporkan dalam catatan Sumeria dan Mesopotamia sekitar 3.500 tahun yang lalu. Perbudakan ada di Asyur, Babilonia, Mesir dan masyarakat kuno di Timur Tengah. Itu juga dipraktekkan di Cina dan India, serta di antara orang Afrika dan India di Amerika.

Pertumbuhan industri dan perdagangan berkontribusi pada penyebaran perbudakan yang lebih intensif. Ada permintaan tenaga kerja yang bisa menghasilkan barang untuk ekspor. Dan karena perbudakan mencapai puncaknya di negara-negara Yunani dan Kekaisaran Romawi. Budak melakukan pekerjaan utama di sini. Kebanyakan dari mereka bekerja di pertambangan, kerajinan tangan atau pertanian. Yang lainnya digunakan dalam rumah tangga sebagai pelayan dan kadang-kadang sebagai dokter atau penyair. Sekitar 400 SM Taw. Budak merupakan sepertiga dari populasi Athena. Di Roma, perbudakan begitu meluas sehingga bahkan orang biasa pun memiliki budak.

Di dunia kuno, perbudakan dianggap sebagai hukum alam kehidupan yang selalu ada. Dan hanya sedikit penulis dan orang berpengaruh yang melihat kejahatan dan ketidakadilan dalam dirinya.(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Lihat untuk lebih jelasnya artikel besar "Slavery" di: Brockhaus F. A., Efron I. A.. Encyclopedic Dictionary. V. 51. Terra , 1992. S .35-51).

Kareev N. I. Buku pendidikan sejarah kuno. M., 1997. S. 265. “Menurut ajaran hukum Romawi kuno, seorang budak tidak dianggap sebagai orang (person). Perbudakan menyingkirkan seseorang dari lingkaran makhluk yang memenuhi syarat, menjadikannya sesuatu, seperti binatang, objek properti, dan pembuangan sewenang-wenang dari tuannya. (Nikodim, Uskup Dalmatia-Istria. Aturan Gereja Ortodoks dengan interpretasi. T. 2. St. Petersburg: Reprint, 1912. P. 423).

Namun, norma-norma Romawi tentang perbudakan dicirikan oleh inkonsistensi internal, yang mempengaruhi baik sisi pribadi maupun properti dari status hukum budak.

“Hak seorang tuan atas seorang budak adalah hak milik biasa - dominum atau proprietas. Pada saat yang sama, kualitas seorang budak sebagai sesuatu ... seolah-olah, adalah sifat bawaan alami. Oleh karena itu, budak tetap menjadi budak bahkan ketika untuk beberapa alasan saat ini dia tidak memiliki tuan - misalnya, tuan meninggalkan budak, menolaknya (servus derelictus). Dalam hal ini, budak akan menjadi servus nullius (bukan milik orang lain), dan, seperti hal lainnya, akan menjadi subjek occupatio bebas dari semua pendatang ... Namun demikian, ahli hukum Romawi sering berbicara tentang persona servi (budak sebagai pribadi). Mengakui hak tuan atas budaknya sebagai milik biasa, mereka pada saat yang sama kadang-kadang menyebut hak ini potestas (hak pelepasan), di mana ekspresi adalah pengakuan dari elemen pribadi tertentu dalam hubungan antara tuan dan budak.

Dalam prakteknya, pengakuan terhadap kepribadian manusia seorang budak sudah tercermin dalam ketentuan-ketentuan berikut ini.

Sudah ... dari zaman kuno ditetapkan aturan bahwa meskipun budak adalah sesuatu, bersama dengan hewan lain (cetera animalia), tempat penguburan budak adalah lokus religi (tempat suci), sama seperti kuburan orang merdeka.

Lebih lanjut, kekerabatan darah budak juga diakui - budak serumpun: dalam tingkat kekerabatan yang dekat mereka merupakan hambatan untuk pernikahan. Dalam hukum klasik, bahkan larangan dikembangkan ketika mentransfer budak untuk memisahkan kerabat dekat satu sama lain - seorang istri dari seorang suami, anak-anak dari orang tua ... Dekrit Kaisar Claudius mengumumkan bahwa seorang budak tua dan sakit, ditinggalkan oleh tuannya untuk rahmat takdir, menjadi bebas. Dua konstitusi Kaisar Antoninus Pius lebih tegas: salah satunya menjatuhkan hukuman pidana yang sama kepada tuannya atas pembunuhan yang sah (sine causa) atas budaknya seperti halnya pembunuhan orang lain; dan yang lainnya menginstruksikan pihak berwenang, dalam kasus-kasus di mana perlakuan kejam telah memaksa seorang budak untuk berlindung di kuil atau di dekat patung kaisar, untuk menyelidiki masalah itu dan memaksa tuannya untuk menjual budak itu ke tangan lain. Sejauh mana resep ini mencapai tujuan mereka adalah pertanyaan lain, tetapi secara hukum kekuasaan tuan atas kepribadian budak tidak lagi terbatas.

Seorang budak, sebagai suatu hal, tidak dapat memiliki harta miliknya, tidak dapat memiliki hak apa pun ... Namun, penerapan prinsip ini secara konsisten sering kali tidak sesuai dengan kepentingan tuannya sendiri ... Sejak zaman kuno, budak telah dikreditkan dengan kemampuan untuk memperoleh - tentu saja, demi Tuannya ... Dia diakui ... kemampuan untuk melakukan tindakan hukum, yaitu kapasitas hukum. Pada saat yang sama, ia dianggap sebagai semacam organ yang memperoleh master, sebagai instrumentum vocale (alat bicara), dan sebagai hasilnya, ia meminjam kapasitas hukum yang diperlukan untuk transaksi dari master - ex persona domini ... Oleh karena itu, budak dapat menyelesaikan semua transaksi yang mampu dilakukan oleh tuannya. ; yang terakhir ini, berdasarkan transaksi-transaksi ini, dapat mengajukan semua klaim dengan cara yang persis sama seolah-olah dia bertindak sendiri.(Pokrovsky I. A. Sejarah hukum Romawi. Petrograd, 1918. S. 218, 219, 220)

“Posisi budak, yang sedikit diketahui secara pribadi oleh tuannya, seringkali tidak jauh berbeda dari posisi hewan peliharaan, atau, mungkin, lebih buruk. Namun, kondisi perbudakan tidak membeku dalam batas-batas tertentu, tetapi secara bertahap, melalui evolusi yang sangat panjang, berubah menjadi lebih baik. Pandangan yang masuk akal tentang keuntungan ekonomi mereka sendiri memaksa para majikan untuk bersikap hemat terhadap budak dan mengurangi nasib mereka; itu juga karena kehati-hatian politik, ketika jumlah budak melebihi jumlah kelas bebas dari populasi. Agama dan adat sering memberikan pengaruh yang sama. Akhirnya, hukum mengambil budak di bawah perlindungannya, yang, bagaimanapun, bahkan lebih awal digunakan oleh hewan peliharaan ...

Para penulis kuno telah meninggalkan banyak gambaran tentang kondisi mengerikan yang dialami para budak Romawi. Makanan mereka sangat langka jumlahnya, dan kualitasnya tidak bagus: diberikan secukupnya saja agar tidak mati kelaparan. Sementara itu, pekerjaannya melelahkan dan berlanjut dari pagi hingga sore. Posisi budak di pabrik dan toko roti sangat sulit, di mana batu giling atau papan dengan lubang di tengah sering diikat ke leher budak untuk mencegah mereka makan tepung atau adonan - dan di tambang, di mana sakit, cacat, pria dan wanita tua bekerja di bawah cambuk sampai jatuh karena kelelahan.Jika seorang budak sakit, dia dibawa ke "pulau Aesculapius" yang ditinggalkan, di mana dia diberikan "kebebasan untuk mati" sepenuhnya. Cato the Elder menyarankan untuk menjual “sapi jantan tua, sapi sakit, domba sakit, gerobak tua, besi tua, budak tua, budak sakit, dan secara umum segala sesuatu yang tidak perlu. Perlakuan kejam terhadap budak disucikan baik oleh tradisi maupun adat dan hukum. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Dekrit. cit. P. 36, 43-44).

Andreev V. Dunia klasik - Yunani dan Roma. Esai sejarah. Kiev, 1877. S. 279-286.

Kemunafikan adalah ciri paling khas dari kebiasaan ini:

Nikifor, archimandrite. Ensiklopedia Alkitab. M., 1990. Cetak Ulang, 1891. S. 592-593.

“Di Israel, orang-orang yang ditangkap dalam permusuhan jatuh ke dalam perbudakan (Ul. 20, 10-18) ... Jika seorang Israel dijual sebagai budak untuk kebutuhan khusus (Kel. 21, 4, 6), maka setelah 6 tahun dia dibebaskan (Kel. 21, 2) dengan pembayaran uang suap (Ul. 15, 13), tetapi hanya jika dia tidak ingin secara sukarela tetap tinggal dalam keluarga tempat dia berasal. Hukum juga melindungi budak (Kel. 21, 7-11; Im. 19, 20-22) ... Kadang-kadang ada pelanggaran hukum tentang pembebasan budak (Yer. 34, 8), ada kasus tebusan budak selama penangkaran (Neh. 5, 8 ). Sebagai anggota rumah tangga, budak dapat mengambil bagian dalam hari raya keagamaan (Ul. 12, 18), dan melalui sunat (Kej. 17, 12) diterima ke dalam masyarakat.(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

“Perjanjian Baru mencerminkan pandangan kontemporer tentang perbudakan, misalnya, dalam perumpamaan (Mat. 18:23-35; 25:14-30; Luk 12:35-48) dan norma perilaku (Lukas 17:7-10). Istilah-istilah yang dipinjam dari perbudakan dan pengambilan tawanan? Paulus menjelaskan perlunya pembebasan manusia dan ekonomi keselamatan (mis. Rom 6:15-23). Pada saat yang sama, dia menyamakan keadaan orang bebas dan seorang budak - melalui baptisan keduanya menjadi satu di dalam Kristus (Gal. 3, 28), dan, mengharapkan kedatangan Juruselamat yang dekat (parousia), dia memanggil petobat baru dari budak untuk tetap di peringkat mereka dan mematuhi tuan mereka sekarang sesuai dengan motif agama, tuan berkewajiban untuk memperlakukan budak secara moderat dan persaudaraan (1. Kor. 7, 20-24) ... Jadi, ia berusaha untuk tidak mengatasi perbudakan, tetapi agar lebih manusiawi”(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Santo Theophan sang Pertapa. Interpretasi pesan St. Rasul Paulus kepada Jemaat Efesus. M., 1893. S. 444-445.

Di gereja kuno Clement dari Alexandria (+215), yang dipengaruhi oleh ide-ide Stoa tentang kesetaraan universal, percaya bahwa dalam kebajikan dan penampilan mereka, budak tidak berbeda dari tuan mereka. Dari sini ia menyimpulkan bahwa orang Kristen harus mengurangi jumlah budak mereka dan melakukan beberapa pekerjaan sendiri. Lactantius (+320), yang merumuskan tesis kesetaraan semua orang, menuntut dari komunitas Kristen pengakuan pernikahan di antara budak. Dan Uskup Roma Calistus the First (+222), yang sendiri keluar dari kelas orang yang tidak bebas, bahkan mengakui hubungan antara wanita berpangkat tinggi - Kristen dan budak, orang merdeka dan orang merdeka sebagai pernikahan penuh. Dalam lingkungan Kristen, sudah sejak zaman Gereja primordial, emansipasi budak dipraktikkan, seperti yang terlihat dari nasihat Ignatius dari Antiokhia (+107) kepada orang Kristen untuk tidak menyalahgunakan kebebasan untuk tujuan yang tidak layak.

Namun, dasar hukum dan sosial dari pembagian menjadi budak bebas dan budak tetap tak tergoyahkan. Constantine the Great (+337) juga tidak melanggar mereka, yang, tidak diragukan lagi, di bawah pengaruh Kekristenan, memberi para uskup hak untuk membebaskan budak melalui apa yang disebut pengumuman di gereja (manumissio in ecclesia) dan menerbitkan sebuah sejumlah undang-undang yang meringankan banyak budak.

... Pada abad ke-4, masalah perbudakan secara aktif didiskusikan di antara para teolog Kristen. Jadi Cappadocians - Basil, Uskup Agung Kaisarea (+379), Gregory of Nazianzus (+389), dan kemudian John Chrysostom (+407), mengandalkan Alkitab, dan mungkin pada ajaran Stoa tentang hukum alam, mengungkapkan sebuah pendapat tentang realitas surgawi, di mana kesetaraan memerintah, yang, karena kejatuhan Adam ... digantikan oleh berbagai bentuk ketergantungan manusia. Dan meskipun para uskup ini melakukan banyak hal untuk meringankan banyak budak dalam kehidupan sehari-hari, mereka dengan penuh semangat menentang penghapusan perbudakan secara umum, yang penting bagi tatanan ekonomi dan sosial kekaisaran.

Theodoret dari Cyrus (+466) bahkan berpendapat bahwa budak memiliki keberadaan yang lebih aman daripada ayah dari keluarga, yang dibebani dengan perawatan keluarga, pelayan, dan properti. Dan hanya Gregorius dari Nyssa (+395) yang menentang segala bentuk perbudakan seseorang, karena itu tidak hanya melanggar kebebasan alami semua orang, tetapi juga mengabaikan karya penyelamatan Anak Allah...

Di Barat, di bawah pengaruh Aristoteles, Uskup Ambrose dari Milan (+397), membenarkan perbudakan yang sah dengan menekankan keunggulan intelektual para majikan, dan menasihati mereka yang, sebagai akibat dari perang atau kebetulan, secara tidak adil telah jatuh ke dalam perbudakan, menggunakan posisi mereka untuk menguji kebajikan dan iman kepada Tuhan.

Agustinus (+430) juga jauh dari menantang legitimasi perbudakan, karena Tuhan tidak membebaskan budak, tetapi membuat budak yang buruk menjadi baik. Dia melihat pembenaran alkitabiah dan teologis untuk pandangannya dalam dosa pribadi Ham terhadap ayahnya Nuh, karena itu semua umat manusia dikutuk menjadi budak, tetapi hukuman ini juga merupakan obat penyembuhan. Pada saat yang sama, Agustinus juga mengacu pada ajaran Rasul Paulus tentang dosa, yang menjadi subjek setiap orang. Dalam buku ke-19 dari risalahnya "Di Kota Tuhan", ia menggambar gambaran ideal tentang koeksistensi manusia dalam keluarga dan negara, di mana perbudakan terjadi dan sesuai dengan rencana ciptaan Tuhan, tatanan duniawi dan perbedaan alam. antara orang-orang”(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

Lihat lebih lanjut: Lopukhin A.P.. Sejarah Alkitab Perjanjian Baru. Tritunggal Mahakudus Sergius Lavra, 1998. S. 707-708.

A Patristic Greek Lexicon diedit oleh G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. P. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin-Muenchen-Zuerich, 1976. S. 119.

Bahasa Yunani Perjanjian Baru menggunakan kata lain untuk budak, oiketes (Flp. 10-18), bahkan lebih ambigu daripada doulos. Ini adalah budak, rumah tangga, pelayan, pekerja. (Nikodim, Keputusan Uskup Dalmatia-Istria. Op. P. 165-167.)

Untuk Slavia, asal kata Latin sclavus bukan tanpa bunga, dari mana - Jerman. Sklave, Inggris. Budak, fr. Esklave. Itu muncul dari nama suku Slavia (etnonim), dan kemudian digunakan dalam bahasa Latin untuk merujuk pada budak atau budak. (Lexikon fuer Theologie und Kirche, op.cit. hlm. 656).

Mari kita berikan beberapa contoh.

"Daniel, hamba Allah yang hidup!" (Dan. 6:20).

"O Daniel, hamba Allah yang hidup!" (Dan. 6, 20). Hamba - pelayan, pelayan, pelayan (Muller V.K. Kamus Inggris-Rusia. M., 1971. S. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Dan. 6.21). Diener - pelayan, pelayan (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga - pelayan (kutu buku). Sluga Bozy - hamba Tuhan (Gessen D., Stypula R. Kamus Besar Polandia-Rusia. Moskow - Warsawa, 1967. S. 978

"Yakobus, hamba Allah dan Tuhan Yesus Kristus" (Yakobus 1:1).

"Yakobus, hamba Allah dan Tuhan Yesus Kristus" (Yak. 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Jak. 1, 1). Knecht - pelayan, pekerja. Knecht Gottes - hamba Tuhan, hamba Tuhan

"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)

"Paulus adalah hamba Allah, rasul Yesus Kristus" (Tit. 1, 1).

"Paulus, hamba Allah, dan rasul Yesus Kristus" (Tit. 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes dan Apostel Jesu Christi" (Tit. 1, 1).

"Pawel, sluga Boga saya apostol Jezusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).

Atau sebuah ayat terkenal dari Kabar Sukacita Perawan Maria:

"Lalu Maria berkata, Lihatlah hamba Tuhan" (Lukas 1b 38).

"Dan Maria berkata, lihatlah hamba Tuhan" (Luk. 1, 38). Pembantu - pelayan (mulut) (Dekrit Müller V.K. op. C. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Luk. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: "Oto ja sluzebnica Panska" (Luk. 1, 38). Sluzebnica - pelayan, pelayan. (Gessen D., Stypula R. op. op. P. 978)

Alkitab, kitab-kitab Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru. Brussel, 1989, hlm. 1286, 1801, 1694,1575.

Kitab Suci yang berisi Perjanjian Lama dan Baru. (versi Raja James). New York, b. R.2166, (Ujian Baru.) 631, 586, 162.

Mati Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego dan Nowego Testamentu. Poznan - Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Perhatikan bahwa dalam Great Concordance to the Luther Bible, kata Sklave (budak) digunakan sekitar 60 kali, Skavin (budak) - sekitar 10 kali, sedangkan Knecht (hamba) - muncul dalam berbagai arti dan bentuk kesatuan. dan set. angka - sekitar 500 kali, dan Magd (pelayan) - sekitar 150 kali (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

Dalam Symphony on the Old and New Testament dalam bahasa Rusia, di mana entri kamus tidak dikembangkan sedetail dalam Konkordansi, kata budak dalam berbagai bentuk dicatat dalam sekitar 400 kasus, dan kata-kata budak, budak - lebih dari 50 kali. Kata Hamba dan pelayan dalam bentuk dan angka yang berbeda (tunggal dan jamak) - sekitar 120 kali, pembantu, pelayan - sekitar 40 kali (Symphony. Old and New Testament. Harvest, 2001. S. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).

Preobrazhensky A. Kamus etimologis dari bahasa Rusia. M., 1910-1914. hal. 169-170. Bentuk asli Rusia "rob" berarti pelayan, budak, masing-masing, jubah - pelayan, budak. (Kamus etimologis Fasmer M. dari bahasa Rusia. T. 3. M., 1987. S. 487.)

Lossky V. Teologi dogmatis. Karya Teologi, No. 8. M., 1972. S. 172-173.

Santo Yohanes dari Damaskus. Presentasi yang tepat dari iman Ortodoks. Buku 3. Bab 21. Tentang kebodohan dan perbudakan. Koleksi kreasi lengkap. T. 1. St. Petersburg: Cetak Ulang, 1913. S. 287.

Santo Theophan sang Pertapa. Interpretasi Surat-Surat Pastoral St. rasul Paulus. M.: Cetak Ulang, 1894. S. 435, 29.

Sepanjang 2.000 tahun sejarah Gereja, orang-orang Kristen menyebut diri mereka sendiri sebagai "hamba-hamba Tuhan." Ada banyak perumpamaan dalam Injil di mana Kristus memanggil para pengikut-Nya dengan cara ini, dan mereka sendiri sama sekali tidak marah dengan nama yang memalukan itu. Jadi mengapa agama cinta mengajarkan perbudakan?

Surat untuk editor

Halo! Saya memiliki pertanyaan yang membuat saya sulit untuk menerima Gereja Ortodoks. Mengapa orang Ortodoks menyebut diri mereka "hamba Tuhan"? Bagaimana orang yang normal dan waras bisa begitu terhina, menganggap dirinya budak? Dan bagaimana Anda memerintahkan untuk memperlakukan Tuhan, siapa yang membutuhkan budak? Dari sejarah kita tahu bentuk-bentuk menjijikkan apa yang diambil dari perbudakan, seberapa banyak kekejaman, kekejaman, sikap kebinatangan terhadap orang-orang, yang untuknya tidak ada yang mengakui hak, martabat apa pun. Saya mengerti bahwa Kekristenan berasal dari masyarakat pemilik budak dan secara alami mewarisi semua "atributnya". Tapi sejak itu dua ribu tahun telah berlalu, kita hidup di dunia yang sama sekali berbeda, di mana perbudakan dianggap sebagai peninggalan masa lalu yang menjijikkan. Mengapa orang Kristen masih menggunakan kata ini? Mengapa mereka tidak malu, tidak jijik untuk mengatakan kepada diri mereka sendiri "hamba Tuhan"? Paradoks. Di satu sisi, Kekristenan adalah agama cinta, bahkan, sejauh yang saya ingat, ada kata-kata seperti: "Tuhan adalah cinta." Di sisi lain, ini adalah permintaan maaf atas perbudakan. Cinta macam apa kepada Tuhan yang bisa ada jika seseorang menganggapnya sebagai tuan yang mahakuasa, dan dirinya sendiri sebagai budak yang terhina dan kehilangan haknya?
Dan selanjutnya. Jika Gereja Kristen benar-benar dibangun di atas dasar cinta, itu akan mengambil sikap tanpa kompromi melawan perbudakan. Orang yang mengaku mencintai tetangganya tidak bisa memiliki budak. Namun, kita tahu dari sejarah bahwa perbudakan sepenuhnya didorong oleh Gereja, dan ketika itu menghilang, itu bukan karena kegiatan Gereja, melainkan terlepas dari itu.

Tapi ada satu kesulitan bagi saya. Saya mengenal beberapa orang Kristen Ortodoks, mereka adalah orang-orang luar biasa yang sangat mencintai tetangga mereka. Tanpa mereka, saya akan menganggap semua pembicaraan Kristen tentang cinta ini sebagai kemunafikan. Sekarang saya tidak tahu bagaimana caranya? Bagaimana mereka menggabungkannya - cinta untuk manusia dan Tuhan mereka - dan pada saat yang sama keinginan untuk menjadi budak. Semacam masokisme, bukan begitu?

Alexander, Klin, Wilayah Moskow

Perbudakan dalam Alkitab

Ketika kita mengucapkan kata "budak", adegan mengerikan dari buku teks Soviet tentang sejarah Roma Kuno muncul di depan mata kita. Dan setelah era Soviet, situasinya tidak banyak berubah, karena kita orang Eropa tahu tentang perbudakan hampir secara eksklusif dari perbudakan di antara orang Romawi. Budak kuno... Benar-benar kehilangan haknya, malang, makhluk "humanoid" dengan rantai yang memotong lengan dan kaki mereka sampai ke tulang... Mereka kelaparan, dipukuli dengan cambuk dan dipaksa bekerja keras 24 jam sehari. Dan pemiliknya, pada gilirannya, dapat melakukan apa saja dengan mereka kapan saja: menjual, menggadaikan, membunuh...
Ini adalah kesalahpahaman pertama tentang istilah "hamba Allah": perbudakan di antara orang-orang Yahudi sangat berbeda dari perbudakan di antara orang Romawi, itu jauh lebih ringan.

Terkadang perbudakan semacam itu disebut patriarki. Pada zaman paling kuno, budak sebenarnya adalah anggota keluarga tuannya. Seorang hamba, orang yang setia melayani tuan rumah, bisa juga disebut budak. Misalnya, Abraham, ayah orang Yahudi, memiliki seorang budak, Eliezer, dan sampai tuannya memiliki seorang putra, budak ini, yang disebut dalam Alkitab "anggota rumah tangga" (!), dianggap sebagai pewaris utamanya (Kejadian, bab 15, ayat 2-3). Dan bahkan setelah Abraham memiliki seorang putra, Eliezer sama sekali tidak terlihat seperti makhluk malang yang dirantai. Tuan mengirimnya dengan hadiah yang kaya untuk mencari pengantin untuk putranya. Dan untuk perbudakan Yahudi, tidak ada yang mengejutkan bahwa dia tidak melarikan diri dari pemiliknya, memiliki properti yang diambil, tetapi memenuhi tugas yang bertanggung jawab sebagai bisnisnya sendiri. Kitab Amsal Salomo berbicara tentang hal yang serupa: "Hamba yang bijaksana memerintah atas anak yang durhaka, dan di antara saudara-saudaranya ia akan membagi milik pusaka" (pasal 17, ayat 2). Kristus berbicara tentang gambaran seorang budak seperti itu, yang berkhotbah dalam latar budaya dan sejarah tertentu.

Hukum Musa melarang selamanya mengubah sesama suku mereka menjadi budak. Begini cara Alkitab mengatakannya: “Jika Anda membeli seorang budak Yahudi, biarkan dia bekerja selama enam tahun; dan pada hari ketujuh biarkan dia bebas. Jika dia datang sendiri, biarkan dia pergi sendiri. Dan jika dia sudah menikah, biarkan istrinya pergi bersamanya” (Keluaran, pasal 21, ayat 2-3).

Akhirnya, kata "budak" digunakan secara luas dalam Alkitab sebagai formula yang sopan. Beralih ke raja, atau bahkan hanya untuk seseorang yang lebih tinggi, seseorang menyebut dirinya budaknya. Beginilah cara Yoab, panglima tentara Raja Daud, menyebut dirinya, misalnya, sebagai orang kedua di negara bagian itu (2 Raja-raja, pasal 18, ayat 29). Dan wanita yang benar-benar bebas Rut (nenek buyut Daud), mengacu pada calon suaminya Boas, menyebut dirinya budaknya (Kitab Rut, bab 3, ayat 9). Selain itu, Kitab Suci bahkan menyebut Musa sebagai hamba Tuhan (Kitab Yosua, bab 1, ayat 1), meskipun ini adalah nabi Perjanjian Lama terbesar, tentang siapa dikatakan di tempat lain dalam Alkitab bahwa “Tuhan berbicara dengan Musa berhadap-hadapan, seolah-olah seseorang sedang berbicara dengan temannya” (Keluaran, pasal 33, ayat 11).

Dengan demikian, para pendengar langsung Kristus memahami perumpamaan-Nya tentang hamba dan tuan secara berbeda dari pembaca modern. Pertama, budak alkitabiah adalah anggota keluarga, yang berarti bahwa pekerjaannya tidak didasarkan pada paksaan sama sekali, tetapi pada pengabdian, kesetiaan kepada pemiliknya, dan jelas bagi pendengar bahwa itu adalah pemenuhan yang jujur ​​dari mereka. kewajiban. Dan kedua, bagi mereka tidak ada yang menyinggung dalam kata ini, karena itu hanya ungkapan rasa hormat kepada tuannya.

perbudakan cinta...

Tetapi bahkan jika istilah Yesus dapat dimengerti oleh pendengar-Nya, mengapa generasi Kristen berikutnya dan, yang paling tidak dapat dipahami, orang Kristen modern mulai menggunakannya, bagaimanapun, beberapa abad telah berlalu sejak masyarakat meninggalkan perbudakan, baik itu dalam bentuk Romawi, atau bentuk Yahudi yang lebih lembut? Dan di sinilah kesalahpahaman kedua muncul mengenai ungkapan "hamba Tuhan."

Faktanya adalah bahwa itu tidak ada hubungannya dengan institusi sosial perbudakan. Ketika seseorang berkata tentang dirinya sendiri: "Saya adalah hamba Tuhan," dia mengungkapkan perasaan religiusnya.

Dan jika perbudakan sosial dalam bentuk apa pun selalu kekurangan kebebasan, maka perasaan beragama menurut definisinya adalah bebas. Lagi pula, seseorang bebas memilih apakah akan percaya kepada Tuhan atau tidak, untuk memenuhi perintah-perintah-Nya atau menolak. Jika saya percaya kepada Kristus, maka saya menjadi anggota keluarga - Gereja, di mana Dia adalah Kepalanya. Jika saya percaya bahwa Dia adalah Juruselamat, saya tidak dapat lagi memperlakukan Dia selain dengan rasa hormat dan kekaguman. Tetapi bahkan setelah menjadi anggota Gereja, menjadi "pelayan Tuhan", seseorang masih tetap bebas dalam pilihannya. Cukuplah untuk mengingat, misalnya, Yudas Iskariot, murid terdekat Yesus Kristus, yang mewujudkan kebebasan seperti itu dengan mengkhianati Guru-Nya.

Perbudakan sosial selalu menjadi ketakutan budak (pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil) dari tuannya. Tetapi hubungan manusia dengan Tuhan tidak didasarkan pada rasa takut, tetapi pada cinta. Ya, orang-orang Kristen menyebut diri mereka “hamba-hamba Allah,” tetapi untuk beberapa alasan orang-orang yang bingung tentang nama seperti itu tidak memperhatikan kata-kata Kristus seperti itu: “Kamu adalah sahabat-Ku jika kamu melakukan apa yang Aku perintahkan kepadamu. Aku tidak lagi menyebutmu budak, karena budak itu tidak tahu apa yang dilakukan tuannya; tetapi Aku menyebut kamu sahabat…” (Injil Yohanes, pasal 15, ayat 14-15). Apa yang Kristus perintahkan, mengapa Dia menyebut para pengikut-Nya sebagai sahabat? Ini adalah perintah untuk mengasihi Tuhan dan sesama. Dan ketika seseorang mulai memenuhi perintah ini, dia menemukan bahwa adalah mungkin untuk menjadi milik Allah sepenuhnya. Dengan kata lain, ini mengungkapkan ketergantungan penuhnya pada Tuhan, yang DiriNya adalah Kasih (Surat ke-1 Rasul Yohanes, bab 4, ayat 8). Jadi, dalam frasa "aneh" "Aku adalah hamba Tuhan," seseorang menaruh perasaan ketergantungan yang lengkap dan lengkap dari hatinya kepada Tuhan, yang tanpanya ia tidak dapat benar-benar mencintai. Tapi kecanduan ini gratis.

Siapa yang menghapus perbudakan?

Pada fragmen lukisan Pavel Popov "The Kiss of Yudas" - momen ketika Rasul Petrus memotong telinga "hamba imam besar" bernama Malch, salah satu peserta dalam penangkapan Yesus Kristus pada malam hari

Dan akhirnya, kesalahpahaman terakhir bahwa Gereja diduga mendukung perbudakan sosial paling-paling pasif, tidak memprotesnya, dan penghapusan lembaga sosial yang tidak adil ini tidak terjadi karena kegiatan Gereja, melainkan terlepas dari itu. Mari kita lihat siapa yang menghapus perbudakan dan untuk alasan apa? Pertama, di mana tidak ada agama Kristen, tidak dianggap memalukan untuk mempertahankan budak sampai hari ini (misalnya, di Tibet, perbudakan secara hukum dihapuskan hanya pada tahun 1950). Kedua, Gereja tidak bertindak dengan metode Spartacus, yang menyebabkan "pertumpahan darah" yang mengerikan, tetapi sebaliknya, memberitakan bahwa budak dan tuan sama di hadapan Tuhan. Gagasan inilah, yang secara bertahap matang, yang mengarah pada penghapusan perbudakan.

Untuk orang Yunani pagan yang tercerahkan seperti Aristoteles, yang tinggal di negara bagian di mana hal utama adalah perbudakan tipe "kamp", budak hanyalah alat berbicara, dan semua orang barbar - mereka yang tinggal di luar ekumene - pada dasarnya adalah budak bagi mereka. Akhirnya, mari kita mengingat masa lalu sejarah baru-baru ini - Auschwitz dan Gulag. Di sanalah menggantikan ajaran Gereja tentang hamba-hamba Tuhan, ajaran tentang tuan-tuan diletakkan - tentang ras penguasa Nazi dan kesadaran kelas kaum Marxis.

Gereja tidak pernah dan tidak terlibat dalam revolusi politik, tetapi memanggil orang untuk mengubah hati mereka. Dalam Perjanjian Baru ada sebuah buku yang luar biasa - Surat Rasul Paulus kepada Filemon, yang keseluruhan maknanya justru dalam persaudaraan dalam Kristus dari budak dan tuan. Pada intinya, ini adalah surat kecil yang ditulis oleh sang rasul kepada putra rohaninya Filemon. Paulus mengirim kembali kepadanya seorang budak buronan yang telah masuk Kristen, dan pada saat yang sama dengan sangat mendesak menuntut agar tuannya menerima dia sebagai saudara. Ini adalah prinsip kegiatan sosial Gereja - bukan untuk memaksa, tetapi untuk meyakinkan, bukan untuk menodongkan pisau, tetapi untuk memberikan contoh ketidakegoisan pribadi. Selain itu, tidak masuk akal untuk menerapkan konsep sosial budaya modern pada situasi 2000 tahun yang lalu. Ini seperti marah pada kurangnya situs web para rasul. Jika Anda ingin memahami apa posisi Gereja dan Rasul Paulus tentang perbudakan, bandingkan dengan posisi orang-orang sezamannya. Dan lihat apa yang telah dibawa oleh pekerjaan Paulus ke dunia ini, bagaimana hal itu telah mengubahnya - perlahan tapi pasti.

Dan yang terakhir. Dalam Alkitab ada kitab nabi Yesaya, di mana Mesias-Juruselamat yang akan datang muncul dalam bentuk hamba Tuhan: “Kamu akan menjadi hamba-Ku untuk pemulihan suku-suku Yakub dan untuk kembalinya sisa-sisa dari Israel; tetapi Aku akan menjadikan kamu terang bagi bangsa-bangsa, supaya keselamatan-Ku sampai ke ujung bumi” (pasal 49, ayat 6). Dalam Injil, Kristus berulang kali mengatakan bahwa Dia tidak datang ke dunia untuk "dilayani, tetapi untuk melayani dan memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang" (Injil Markus, pasal 10, ayat 45). Dan rasul Paulus menulis bahwa Kristus, demi keselamatan manusia, “berwujud seorang hamba” (Surat kepada Filipi, pasal 2, ayat 7). Dan jika Juruselamat sendiri menyebut dirinya hamba dan hamba Tuhan, apakah para pengikut-Nya benar-benar malu menyebut diri mereka seperti itu?