Der Unterschied zwischen der armenischen Orthodoxie und der russischen. Armenische Apostolische Kirche und Orthodoxie

Diese Frage wird regelmäßig hier und da im Netz gestellt, oft wird diese Frage auch an mich gestellt. Ich habe auf solche Fragen wiederholt Antworten gegeben, aber die Fragen werden immer noch wiederholt, weil die vorherigen Antworten "in die Tiefe gehen". Also muss ich mich wiederholen. Dieser Beitrag ist speziell dieser Diskussion gewidmet - http://spectat.livejournal.com/380030.html , weil der Besitzer des Blogs mich gebeten hat, dazu Stellung zu nehmen.
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Um also die Frage zu beantworten, wer orthodox ist und wer nicht, müssen Sie zuerst herausfinden, was genau diese Orthodoxie ist? Und was bedeutet es, wenn Sie nicht orthodox sind? Beginnen wir wie in der ersten Klasse damit, die Wörter in die Regale zu stellen.

RECHTER HERRLICHKEIT(Griechisch Ortho-Doxia; Arm. Uhkha-Parutyun), d.h. Richtig, richtig, direkte Verherrlichung bedeutet, dass die Orthodoxen Gott richtig verherrlichen. Das ist? Nicht-Orthodoxe verherrlichen Gott nicht richtig. Deshalb ist die Orthodoxie nichts anderem als Ketzerei entgegengesetzt. Diese., wer nicht orthodox ist, ist ein Ketzer . Dies ist die Hauptantwort auf die Frage "Sind die Armenier orthodox?".

Wer würde sich für einen Ketzer halten? Wer wird, während er in seiner Religion bleibt, der Meinung sein, dass jemandes Religion (oder ihre Unterart) richtiger ist? Wenn die Armenier ihren Glauben für den richtigsten halten, betrachten sie sich natürlich nicht nur als orthodox (armenisch uhkhapar), sondern als orthodox. Dementsprechend werden diejenigen, die etwas anderes glauben, sie als nicht-orthodox betrachten.

Bleibt die Frage - wer entscheidet, wie es RICHTIG ist? Entscheidet der Papst? Oder Onkel Krymsky? Wird es vom türkischen Sultan entschieden? Oder Wladimir Wolfowitsch Schirinowski? Wenn irgendeine Religion oder ihre Unterart sich für richtig hält, dann kümmert es sie nicht, was irgendjemand darüber denkt. Was machen also die Netzhysteriker, wenn sie anfangen, über die Nicht-Orthodoxie der Armenier zu schreien? Und sie vermasseln das aus einem einfachen Grund – aus Mangel an Verstand.

Religiöse Wahrheit ist ein ausschließlich subjektiver Begriff, und daher, wie viele Köpfe, so viele "Wahrheiten". Und es ist nicht verwunderlich, dass ein Gläubiger der russisch-orthodoxen Kirche (wie ein Gläubiger jeder anderen griechisch-byzantinischen Kirche), der seinen Glauben für richtig hält, sich selbst als orthodox betrachtet. Wer kann ihm verbieten, daran zu glauben? Niemand kann. Niemand kann ihm verbieten, an die Nichtorthodoxie der Armenier zu glauben.

Aber es ist eine ganz andere Sache, wenn derselbe Gläubige der russisch-orthodoxen Kirche zu einem Armenier kommt und anfängt, schlau zu sein, etwa, er sei orthodox, aber Armenier sind es nicht. Das lässt ihn nur wie einen Idioten aussehen. Solche Menschen sind jedoch aufgrund ihres konfessionellen Missverständnisses dumm. Immerhin hat die griechisch-byzantinische Kirchentradition die Marke „Orthodox“ für sich monopolisiert, und jetzt halten sich lokale Neophyten standardmäßig für „orthodox“. Für sie ist der Orthodoxe nicht derjenige, der Gott zu Recht verherrlicht, sondern einfach jeder, der dem griechisch-byzantinischen Bekenntnis angehört.

Aber das ist nicht der größte Witz. Nun, wenn einer der Christen, der sich selbst als orthodox betrachtet, andere nicht als orthodox betrachtet. Es ist wie natürlich. Aber es gibt solche unzulänglichen Menschen, die entweder als Nicht-Christen anderer Glaubensrichtungen oder sogar als Atheisten anfangen, über die Nicht-Orthodoxie der Armenier zu sprechen. Im ursprünglichen Beitrag, auf den tatsächlich die Antwort gegeben wird, gibt es Kommentare von ein paar Turko-Muslimen, die unter der Zombie-Verschlüsselung von Aliyevs Propagandisten allen Ernstes kreischen, basierend darauf, „was für eine Art orthodoxe Armenier sind Dort!".

Nein, nun, ein Türkisch-Kurdo-Muslim ist der Hauptspezialist für Orthodoxie im Christentum. WHO orthodoxer Christ, und wer nicht, entscheiden sie wahrscheinlich in Azeragitprop ...))))) Da sich die Mitarbeiter von Azeragitprop jedoch nicht in Intelligenz oder Wissen unterscheiden, entnehmen sie die Kriterien für die Orthodoxie der Schlüsselliteratur der ROC. Hier in der russisch-orthodoxen Kirche sagt man, die Armenier seien keine Orthodoxen, sondern Monophysiten, dann wiederholen das die Aliyevs wie grüne Wellensittiche.

Chefspezialist für Orthodoxie im Christentum: " Armenier sind überhaupt keine Christen. Armenische Kirche politische Organisation mit faschistischer Wendung. Dort läuft schon alles sehr gut, also gibt es Armenier, die den Islam freiwillig annehmen".

Aber was sind wir alle verrückt?! Kommen wir zurück zum Kern des Themas.

Wer also verstehen möchte, ob jemand orthodox ist, muss sich darüber im Klaren sein, dass es zwei Verständnisse zu diesem Thema gibt:

1. Orthodoxie ist im wahren Glauben

2. Orthodoxie ist eine konfessionelle Selbstbezeichnung.

Und wenn ich über das erste sagte, dass dies eine subjektive Angelegenheit ist, wie alles in der Religion, dann sind das zweite völlig leere Worte. Sie können sich sogar einen Topf nennen, es ändert nichts an der Essenz der Sache. Es gibt kein Monopol auf den Eigennamen. So wie die Ortskirchen der griechisch-byzantinischen chalcedonischen Tradition das Wort „Orthodox“ in ihrem Eigennamen enthalten, so ist dieses Wort auch im Eigennamen der alten östlichen vorchalzedonischen Kirchen präsent. So wie die bulgarische Kirche orthodox heißt, heißt die koptische Kirche orthodox.

Eine Ausnahme unter den vorchalcedonischen Kirchen ist die armenische Kirche, die es offiziell vorzieht, apostolisch genannt zu werden, was sie jedoch nicht davon abhält, orthodox zu sein. Anscheinend gibt es historische Gründe, warum dieses Wort nicht im offiziellen Eigennamen der Unterstützten Kommunikation vorkommt. Oder vielleicht ist dies eine normale, vernünftige Vorstellung, dass es einfach nicht anständig ist, sich öffentlich als Wahr zu bezeichnen, und dass Gott beim Jüngsten Gericht entscheiden muss, wer an das Recht glaubt und wer nicht.

Allerdings gibt es hier auch die Nuance, dass viele Menschen, die sich fragen, ob die Armenier orthodox sind, sich am wenigsten für die korrekte Verherrlichung Gottes oder Eigennamen interessieren, sondern einfach verstehen wollen, ob die Armenisch-Apostolische Kirche zur eigentlichen Kirche gehört Tradition, die sich auf die russische Kirche bezieht und was den Russen als Orthodoxie bekannt ist. Hier lautet die Antwort natürlich nein. Wenn wir unter "Orthodoxie" die griechisch-byzantinische Konfession verstehen, dann gehören die Armenier wie andere nichtgriechische Völker des alten christlichen Ostens nicht zu dieser Konfession.

Weder die Armenier noch andere Völker des Ostens, die an den Ursprüngen des Christentums selbst standen, sind im griechisch-byzantinischen Bekenntnis, nicht weil sie so falsch liegen und den korrekten griechischen Glauben nicht mögen. Sie gehören nicht zum griechischen Bekenntnis, weil sie im Gegensatz zu den Russen und anderen Völkern der zweiten Christianisierungsstufe den Glauben nicht von den Griechen, sondern direkt von den Aposteln selbst übernommen haben. Genau wie die Griechen. So wie die Griechen und Lateiner ihre eigenen besonderen kirchlichen Traditionen mit ihren eigenen ursprünglichen Riten und theologischen Schulen schufen, schufen die Armenier und die Syrer mit den Ägyptern ihre eigenen ursprünglichen kirchlichen Traditionen in Ritual und Theologie.

Diese. Fragesteller müssen verstehen, dass die Armenier im Gegensatz zu den Russen nicht verpflichtet waren, alles, was sie erfunden hatten, von den Griechen zu übernehmen, ebenso wenig wie die Griechen verpflichtet waren, etwas von den Armeniern zu übernehmen. Aber die Russen, die den Glauben von den Griechen angenommen haben, sind verpflichtet zu glauben, wie es die Griechen vorschreiben, und es ist diese Hingabe an alles Griechische, die die ehemaligen "Byzantiner" zu einem einzigen Bekenntnis macht. Und bis die russische Kirche offiziell die tausend Jahre alten faulen griechisch-byzantinischen Lügen über „Monophysiten“ und dergleichen aufgibt, wird sie weiterhin ihre eigenen Gläubigen falsch informieren und Fragen über die Orthodoxie der Armenier in den Köpfen der Unwissenden aufwerfen.

Die Zombie-Anhänger von Aliyevs Propaganda werden jedoch sehr verärgert sein, wenn ihnen eine solche Rassel weggenommen wird ...

Gemeindemitglieder der armenischen "Kirche"

Armenische Gregorianische Apostolische Kirche (AGAC)(im Folgenden - Höhepunkte des Autors, - Notiz ed.) ist eine der Gemeinschaften, die sich christlich nennen. Aber mal sehen, ob sie diesen Namen zu Recht trägt.

Wir hören oft, dass die Armenier die ersten waren, die den Glauben an Christus auf staatlicher Ebene angenommen haben. Aber wie ist es passiert? Trotz der Annahme des wahren Dogmas durch die Jerusalemer und byzantinische Kirche blieb die AGAC nicht ihr Beichtvater. Darüber hinaus wurden im gleichen Zeitraum im Römischen Reich Edikte erlassen, die das Christentum vollständig legalisierten. Daher hat die AGAC keinen Grund, sich zu verherrlichen.

Seit vielen Jahrhunderten besteht keine kirchliche Einheit zwischen Vertretern dieser "Kirche" und orthodoxen Christen. Dies schließt gutnachbarliche Beziehungen nicht aus, jedoch widersprechen die Spaltungen und Ketzereien der AGAC dem Bewahrungsprinzip Einheit des Glaubens uns von den Aposteln überliefert, und der Hinweis auf das Wort Gottes: Ein Gott, ein Glaube, eine Taufe(Epheser 4, 5). Ab dem 4. Jahrhundert trennte sich die AGAC von der Fülle der ältesten orthodoxen Ortskirchen (Konstantinopel, Jerusalem, Antiochia, Alexandria usw.) und akzeptierte – zuerst durch Missverständnisse und dann bewusst – die monophysitischen, monothelitischen und miaphysitischen Ketzereien. Diese Krankheit ist bis heute nicht geheilt: wir können nicht zusammen mit Mitgliedern der AGAC beten und Abendmahl nehmen- bis die wahre Lehre Gottes darin wiederhergestellt ist.

Leider sind die Geiseln dieses Unglücks – Häresie und Schisma – gewöhnliche Armenier, oft weit entfernt von den Feinheiten der Theologie. Sie sollten wissen, dass es unmöglich ist, sowohl orthodox als auch in der armenischen „Kirche“ zu sein, genauso wie es unmöglich ist, gleichzeitig gerettet und verloren, wahrhaftig und ein Lügner zu sein. Es ist notwendig, eine Wahl zwischen Leben und Tod, Wahrheit und Falschheit zu treffen.

ÜBER DIE MONOPHYSITE HERESE IM ALLGEMEINEN UND DEN Wahn der ARMENISCHEN "KIRCHE" IM BESONDEREN

A) DIE HERESE DES MONOPHYSITISMUS

Bevor wir über die armenische Richtung des Monophysitismus sprechen, wollen wir darüber sprechen, um welche Art von Ketzerei es sich handelt und wie sie entstanden ist.

Monophysitismus- Dies ist eine falsche Lehre über Christus, deren Kern darin besteht, dass nur im Herrn eine Natur, und nicht zwei, wie das Wort Gottes und die orthodoxe Kirche lehren.

Die orthodoxe Kirche bekennt sich zu Christus eine Person(Hypostase) und zwei Naturen - Göttlich und menschlich, unvermischt bleibend, untrennbar, untrennbar, unveränderlich. Monophysiten (einschließlich AGAC) in Christus anerkannt eine Person, eine Hypostase und eine Natur. Als Ergebnis lehnen sie die Ökumenischen Konzile ab, beginnend mit dem Vierten (und es waren bekanntlich insgesamt Sieben).

B) FALSCHE LEHREN DER AGAC

Aus diesem Grund akzeptieren, beleidigen und betrachten Mitglieder der AGAC viele orthodoxe Heilige nicht als Ketzer. Monophysitismus ist nicht nur eine vollständige Leugnung des wahren menschlichen Fleisches des Herrn Jesus Christus, des Sohnes Gottes, sondern auch jede, auch nur die geringste Abweichung oder Neigung von der menschlichen Natur Christi zu seiner Göttlichkeit. Die AGAC neigte nach langem Zögern zur Häresie des Monophysitismus, der für sie nicht darin besteht, die Tatsache der Inkarnation zu leugnen, sondern in hartnäckigem Beharren darauf Aufnahme Seiner menschlichen Natur durch die Göttlichkeit Christi – was Blasphemie gegen den Herrn und ketzerische Lehre ist. Aus diesem Grund haben weder das Symbol des armenischen Glaubens, in dem die Menschwerdung in der Orthodoxie bekannt wird, noch die Aussagen einzelner armenischer „Theologen“ über die Präsenz des Fleisches in Christus eine Bedeutung.

Es ist bemerkenswert, dass die AGAC zumindest keine offiziell genehmigte hat Zusammenfassung Grundlagen der Lehre. Es verwendet drei Glaubensbekenntnisse: 1) kurz, verwendet im Rang einer Ankündigung; 2) mittel - im Rang der "göttlichen Liturgie" und 3) lang, vom "Priester" zu Beginn des morgendlichen "Gottesdienstes" gelesen. Phrase aus dem dritten Leerzeichen „eine Person, ein Aussehen und vereint in einer Natur“ ist völlig ketzerisch, und jede Lüge und Ketzerei ist vom Teufel, und ihre Akzeptanz ist für Christen inakzeptabel, insbesondere in religiösen Angelegenheiten. Diese Ketzerei führt zu einer Lüge über den Gottmenschen Christus, zu der Vorstellung, dass es unmöglich sei, ihn nachzuahmen - schließlich ist er angeblich in größtem Maße Gott und die Menschheit geht in ihm auf. Das heißt, durch die Demütigung der menschlichen Natur des Retters für die Gläubigen wird auch die Motivation zur Nachahmung Christi zerstört.

Ein Missverständnis führte natürlich zu anderen. So erkannte die AGAC die Ikonenverehrung endgültig erst im 12. Jahrhundert an; Noch heute verwenden die Armenier nach jüdischem Brauch ungesäuertes Brot und bringen während des „Heiligen Gottesdienstes“ Tieropfer (die sogenannte „Matah“). Außerdem essen sie am Samstag und Sonntag während des Fastens Käse und Milchnahrung. Und seit 965 begann die AGAC, Menschen, die von der Orthodoxie zu ihr konvertiert waren, „wieder zu taufen“.

Die wichtigsten Meinungsverschiedenheiten zwischen der armenischen „Kirche“ und der Orthodoxie sind folgende:

Die AGAC erkennt den Leib Christi nicht als wesensgleich mit menschlichem Fleisch an, sondern „unbestechlich und teilnahmslos, und ätherisch, Und ungeschaffen und himmlisch, der alles getan hat, was für den Körper charakteristisch ist, nicht in Wirklichkeit, sondern in der Vorstellung “;

Die AGAC glaubt, dass im Akt der Menschwerdung der Leib Christi „in das Göttliche verwandelt und mit Ihm wesensgleich geworden, im Göttlichen verschwunden wie ein Tropfen im Meer, so dass es danach nicht mehr zwei Naturen in Christus gibt, sondern eine, ganz und gar Göttliche.“ Sie bekennt in Christus zwei Naturen vor der Menschwerdung und danach - eine einzige komplexe Natur, in der beide angeblich vereint sind - die göttliche und die menschliche.

Darüber hinaus wird der Monophysitismus fast immer von monothelitischen und monoenergetischen Ketzereien begleitet, d. h. den Lehren, dass es in Christus nur einen Willen und eine Handlung gibt, eine Quelle der Aktivität, die die Göttlichkeit ist, und die Menschheit nur sein passives Instrument ist. Auch dies ist eine unheilige Blasphemie gegen den Gottmenschen Jesus Christus.

C) UNTERSCHIEDE DER ARMENISCHEN MONOPHYSITIS VON IHRER ANDEREN SORTE

Die Lehre der AGAC hat ihre eigenen Merkmale, Unterschiede zu den Lehren anderer monophysitischer „Kirchen“.

Gegenwärtig gibt es drei Richtungen des Monophysitismus:

1) Syrojakoviten, Kopten und Malabaren der severischen Tradition;

2) AGAC (Etchmiadzin und Cilicia Catholicasates);

3) äthiopische und eritreische "Kirchen".

Die AGAC unterscheidet sich von den übrigen nicht-chalcedonischen Monophysiten darin, dass einer der monophysitischen Häresiarchen, Sevir von Antiochia, von den Armeniern im 4. Jahrhundert als unzureichend konsequenter Monophysit verflucht wurde. Auch der Aphtartodocetismus (die ketzerische Lehre von der Unbestechlichkeit des Leibes Jesu Christi vom Augenblick der Menschwerdung an) hatte einen bedeutenden Einfluss auf die „Theologie“ der AGAC.

Leider wird das Interesse an der Geschichte des armenischen christologischen Denkens heute hauptsächlich von Menschen gezeigt, die bewusst von der AGAC zur Orthodoxie konvertiert sind, sowohl in Armenien selbst als auch in Russland.

D) IST EIN THEOLOGISCHER DIALOG MIT DER AGAC MÖGLICH?

Der theologische Dialog der orthodoxen Kirche mit der AGAC gilt heute als aussichtslos, da ihre Vertreter kein Interesse an dogmatischen Problemen zeigen und sollen nur Fragen des sozialen Dienstes, der pastoralen Praxis und verschiedene Probleme des sozialen und kirchlichen Lebens erörtern. Es ist traurig, aber wahr: Die AGAC hat sich selbst außerhalb der Kirche Christi gestellt und sich in eine selbstisolierte und ein-nationale „Kirche“ verwandelt, die Glaubensgemeinschaft nur mit anderen ketzerischen monophysitischen falschen Kirchen hat.

INFORMATIONEN ÜBER DAS CHRISTENTUM IN ARMENIEN

A) HISTORISCHE INFORMATIONEN

354 fand das erste Konzil der armenischen Kirche statt, das den Arianismus verurteilte und das Festhalten an der Orthodoxie bekräftigte. Im Jahr 366 erhielt die Kirche von Armenien, die zuvor in kanonischer Abhängigkeit vom Cäsarenstuhl von Byzanz gestanden hatte, Autokephalie (Unabhängigkeit).

387 wurde Großarmenien geteilt und seine Ostende 428 wurde es von Persien annektiert, und das westliche wurde eine Provinz von Byzanz. Im Jahr 406 schuf Mesrop Mashtots das armenische Alphabet, das die Übersetzung ermöglichte Landessprache Gottesdienst, die Heilige Schrift und die Werke der Kirchenväter.

Vertreter der armenischen Kirche waren beim Ersten und Zweiten Ökumenischen Konzil anwesend; sie nahmen auch Beschlüsse des Dritten an. Aber nun verlief das Vierte Ökumenische Konzil, das 451 in Chalcedon stattfand, ohne Beteiligung der armenischen Bischöfe, und aus diesem Grund waren ihnen die Beschlüsse dieses Konzils nicht genau bekannt. Inzwischen kamen die Monophysiten in Armenien an und verbreiteten ihre Wahnvorstellungen. Zwar tauchten die Beschlüsse des Konzils bald in der armenischen Kirche auf, aber aus Unwissenheit genauer Wert Griechischen theologischen Begriffen gerieten die armenischen Lehrer in einen unbeabsichtigten Fehler. Infolgedessen beschloss das armenische Konzil in Dovin im Jahr 527, eine Natur in Christus anzuerkennen, und stellte damit die AGAC eindeutig unter die Monophysiten. Der orthodoxe Glaube wurde offiziell abgelehnt und verurteilt. So fiel die armenische „Kirche“ von der Orthodoxie ab. Eine beträchtliche Anzahl von Armeniern blieb jedoch in Gemeinschaft mit der Ökumenischen Kirche und ging unter die Kontrolle des Patriarchats von Konstantinopel über.

591 wurde Armenien durch den Angriff der Perser geteilt. Der größte Teil des Landes wurde Teil des Byzantinischen Reiches, und in der Stadt Avan (die nordöstlich von Eriwan lag und nun Teil davon wurde) a Orthodoxes Katholikos.

Er war dagegen Katholikosat von Monophysit, in Dovin auf persischem Territorium gelegen, und die Perser unterstützten es künstlich, weil sie die Wiedervereinigung lokaler Armenier mit byzantinisch-orthodoxen Armeniern befürchteten (jedoch lebten viele orthodoxe Armenier auch auf persischem Territorium).

Während des byzantinisch-persischen Krieges von 602-609 wurde das orthodoxe Katholikosat von den persischen Invasoren abgeschafft. Der monophysitische Katholikos Abraham initiierte die Verfolgung der Orthodoxen, alle Geistlichen zu zwingen, entweder den Rat von Chalcedon mit dem Anathema zu belegen oder das Land zu verlassen.

Allerdings Repression konnte nicht ausgerottet werden Orthodoxer Glaube unter Armeniern. Im Jahr 630 wurde das Konzil von Karin abgehalten, bei dem die armenische Kirche offiziell zur Orthodoxie zurückgekehrt. Aber nach den arabischen Eroberungen von 726 wurde die AGAC fiel wieder von der Weltkirche in den Monophysitismus ab. Orthodoxe Armenier begannen erneut, unter dem Omophorion des Patriarchen von Konstantinopel in das Gebiet von Byzanz zu ziehen. Diejenigen, die in den an Georgien grenzenden Gebieten Armeniens blieben, gerieten unter die Jurisdiktion der georgischen Kirche. Im 9. Jahrhundert waren die Bevölkerung und die Fürsten der Region Taron sowie die Mehrheit der Bevölkerung der Regionen Tao und Klarjeti orthodox.

Durch die Bemühungen von St. Photius von Konstantinopel und Bischof von Harran Theodore Abu Qurra unter Prinz Ashot I. im Jahr 862 in der Shirakavan Cathedral The Church of Armenia zur Orthodoxie zurückgekehrt, jedoch 30 Jahre später, durch die Entscheidung des neuen Katholikos Hovhannes V wieder einmal in den Monophysitismus abgebogen.

Im XI Jahrhundert in Armenien die Zahl der mit Konstantinopel in Gemeinschaft stehenden Bistümer nimmt zu, in dieser Zeitspanne Die Orthodoxie begann sich unter den Armeniern durchzusetzen. Nach der Invasion der Seldschuken in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts befanden sich die orthodoxen Armenier unter der Gerichtsbarkeit des georgischen Patriarchen, und anderthalb Jahrhunderte später wurden ihre Bischöfe bereits als Georgier bezeichnet und wahrgenommen.

Der letzte Versuch, die armenische „Kirche“ der Orthodoxie zurückzugeben, wurde 1178 unternommen. Auf dem von Kaiser Manuel Komnenos einberufenen Konzil erkannten ihre Hierarchen das orthodoxe Glaubensbekenntnis an, aber der Tod des Kaisers verhinderte ihre Wiedervereinigung mit der Kirche Christi.

1198 führte ein Bündnis zwischen päpstlichen Kreuzrittern und dem armenischen König von Kilikien zu einer Vereinigung zwischen der ketzerischen römisch-katholischen und armenischen „Kirche“. Diese Vereinigung, die von den Armeniern außerhalb Kilikiens nicht akzeptiert wurde, endete mit der Spaltung der armenischen „Kirche“, aus der die „Armenisch-Katholische Kirche“ hervorging. Aber der Großteil der in Armenien lebenden Armenier gehört noch immer der AGAC an.

B) DER GRUND FÜR DEN AGATZ-ABSTIEG IN DIE HERESE

Der heilige Ignatius (Bryanchaninov), der Bischof im Kaukasus war, kannte den Stand der Dinge in der armenischen "Kirche" und die Ansichten der Armenier sehr gut. von der Orthodoxie angezogen. Er sagte mit großem Bedauern und Bedauern, dass die AGAC der orthodoxen Kirche in vielerlei Hinsicht nahe stehe, aber die Ketzerei des Monophysitismus, die uns spalte, nicht aufgeben wolle. Dafür gibt es nur einen Grund – den über die Jahrhunderte unglaublich stark gewachsenen Stolz auf die Ein-Nationalität der armenischen „Kirche“. Letztere brachten der AGAC entgegen der Lehre des Evangeliums den Glauben an die nationale Exklusivität ihrer Mitglieder. Über die Falschheit dieser stolzen Weltanschauung sagt die Schrift: Es gibt keinen Griechen, keinen Juden, keine Beschneidung, keine Unbeschnittenheit, keinen Barbaren, keinen Skythen, keinen Sklaven, keinen Freien, sondern Christus ist alles und in allem(Kol. 3:11).

Der ökumenische Lehrer und heilige Johannes Chrysostomus bezeugt: „Spaltung in der Kirche zu schaffen ist nicht weniger schlimm, als in Ketzerei zu verfallen<…>. Die Sünde des Schismas wird nicht einmal durch Märtyrerblut weggewaschen. Deshalb warten wir auf die Rückkehr unserer armenischen Brüder von der Sünde der Häresie und des Schismas in die Einheit des Glaubens (siehe: Epheser 4:5).

ABSCHLUSS

Die AGAC bezieht sich also auf Gemeinden, die nicht mit der orthodoxen Kirche vereint sind. Nach dem Vierten Ökumenischen Konzil fand sie sich aufgrund der Ablehnung der kirchlichen Wahrheit, dass in einer einzigen Hypostasis, in einer einzigen Person des menschgewordenen Sohnes Gottes, zwei Naturen – göttliche und menschliche – unvermischt und untrennbar vereint waren, unter den falschen wieder Kirchen, die Monophysite genannt werden. Einst ein Teil der einen Ökumenischen Kirche, akzeptierte die AGAC die falsche Lehre der Monophysiten und erkannte nur eine Natur des menschgewordenen Gottes, des Wortes, an – das Göttliche. Und obwohl gesagt werden kann, dass die Schärfe der theologischen Auseinandersetzungen des 5.-6. Jahrhunderts inzwischen weitgehend in die Vergangenheit zurückgetreten ist und dass die moderne „Theologie“ der armenischen „Kirche“ weit von den Extremen des Monophysitismus entfernt ist, gibt es sie dennoch ist noch keine Einheit im Glauben zwischen uns.

Also, die Väter des Vierten Ökumenischen Konzils von Chalcedon, die die Häresie des Monophysitismus verurteilten, sind für uns orthodoxe Gläubige heilige Heilige Gottes und Lehrer der Kirche und für Vertreter der AGAC und anderer "alten östlichen Kirchen" - Personen entweder anathematisiert (was meistens der Fall ist) oder zumindest ohne Lehrautorität messen. Und im Gegenteil, der Ketzer Dioskorus ist für uns ein Gotteslästerer, aber für die Armenier - "wie ein heiliger Vater". Sogar aus dem obigen Beispiel ist bereits klar, welche Traditionen die Familie der orthodoxen Ortskirchen erbt und was die falschen Kirchen sind, die als "altöstlich" bezeichnet werden. Ja, es gibt ziemlich signifikante Unterschiede zwischen diesen „nicht-chalcedonischen Kirchen“, und der Grad des monophysitischen Einflusses auf ihr Dogma ist nicht derselbe (er ist viel stärker in den koptischen „Kirchen“ und fast unmerklich in der AGAC). Es bleibt jedoch eine historische, kanonische und lehrmäßige Tatsache, dass es seit anderthalbtausend Jahren keine eucharistische Gemeinschaft zwischen uns gegeben hat. Und wenn wir die Kirche als Pfeiler und Bekräftigung der Wahrheit anerkennen, wenn wir glauben, dass die Verheißung Christi des Retters, dass die Pforten der Hölle sie nicht überwinden werden, keine relative, sondern eine absolute Bedeutung hat, dann ist es notwendig, zu schließen dass entweder eine Kirche wahr ist und die andere - ketzerisch oder umgekehrt - und über die Konsequenzen dieser Schlussfolgerung nachdenkt. Das einzige, was in keiner Weise erlaubt sein sollte, sind Versuche, die Wahrheit sowohl der orthodoxen Kirche als auch der AGAC gleichzeitig zu bekräftigen, indem sie argumentieren, dass ihre Lehren zwar nicht identisch sind, sie aber angeblich zusammenfallen und der Grund für das Jahr 1500 sind -jährige Trennung ist sozusagen nur menschliche Trägheit, politischer Ehrgeiz und fehlender Beitrittswille.

Abschließend stellen wir fest, dass Armenier, die in Russland leben oder sich vorübergehend aufhalten, die Kommunion nicht abwechselnd in den "Kirchen" der AGAC empfangen können, dann in Orthodoxe Kirchen. Sie müssen die Lehrpositionen der AGAC und der orthodoxen Kirche sorgfältig prüfen und ihre Wahl treffen.

Hieromonk Demetrius,
Bewohner des Klosters der Heilig-Kreuz-Eremitage (Sotschi)

Die meisten Historiker glauben, dass die Armenier 314 offiziell Christen wurden, und dies ist das letzte Datum der Vermutung. Schon lange vor der Verkündigung erschienen hier zahlreiche Anhänger des neuen Glaubens Armenische Kirche Regierungsinstitution.

Der Glaube des armenischen Volkes gilt als der erste apostolische, dh direkt von den Jüngern Christi empfangene. Trotz dogmatischer Differenzen pflegen die russische und die armenische Kirche freundschaftliche Beziehungen, insbesondere in Fragen der Erforschung der Geschichte des Christentums.

Vor der Annahme des Christentums in Alter Zustand Heidentum herrschte an den Ufern von Sevan und hinterließ spärliche Denkmäler in Form von Steinskulpturen und Echos Volksbräuche. Der Legende nach legten die Apostel Thaddäus und Bartholomäus den Grundstein für die Zerstörung heidnischer Tempel und die Errichtung christlicher Kirchen an ihren Orten. In der Geschichte der armenischen Kirche kann man herausgreifen folgende Meilensteine:

• I Jahrhundert: die Predigt der Apostel Thaddäus und Bartholomäus, die den Namen der zukünftigen Kirche bestimmt - Apostolisch.
• Mitte des 2. Jahrhunderts: Tertullians Erwähnung von „ in großen Zahlen Christen" in Armenien.
• 314 (nach einigen Quellen - 301) - das Martyrium der heiligen Jungfrauen Hripsime, Gaiania und anderer, die auf armenischem Boden gelitten haben. Die Annahme des Christentums durch den König von Armenien Trdat III. unter dem Einfluss seines Dieners Gregory, des zukünftigen Heiligen Illuminators von Armenien. Der Bau des ersten Tempels von Etchmiadzin und die Errichtung des patriarchalischen Throns darin.
• 405: Schaffung des armenischen Alphabets zu Übersetzungszwecken Heilige Schrift und liturgische Bücher.
• 451: Schlacht von Avarayr (Krieg mit Persien gegen die Auferlegung des Zoroastrismus); Konzil von Chalcedon in Byzanz gegen die Ketzerei der Monophysiten.
• 484 - Entfernung des patriarchalischen Throns von Etchmiadzin.
• 518 - Spaltung mit Byzanz in religiösen Angelegenheiten.
• XII Jahrhundert: Versuche, sich wieder mit der byzantinischen Orthodoxie zu vereinen.
• XII - XIV Jahrhunderte - Versuche, die Union zu akzeptieren - sich mit der katholischen Kirche zu vereinen.
• 1361 Beseitigung aller lateinischen Neuerungen.
• 1441 - Rückkehr des patriarchalischen Thrones nach Etchmiadzin.
• 1740 - Ablösung der syrischen Armeniergemeinde, deren Religion zum Katholizismus wurde. Armenisch katholische Kirche Ausbreitung auf Westeuropa, gibt es Pfarreien in Russland.
• 1828 - der Eintritt Ostarmeniens in die Russisches Reich, der neue Name "Armenisch-Gregorianische Kirche", ein Zweig des Patriarchats von Konstantinopel, der auf dem Territorium des Osmanischen Reiches verblieb.
• 1915 - Vernichtung der Armenier in der Türkei.
• 1922 - Beginn der Repressionen und der antireligiösen Bewegung in Sowjetarmenien.
• 1945 - die Wahl eines neuen Katholikos und die allmähliche Wiederbelebung des kirchlichen Lebens.

Gegenwärtig gibt es trotz der freundschaftlichen Beziehungen zwischen der orthodoxen und der armenischen Kirche keine eucharistische Kommunion. Dies bedeutet, dass ihre Priester und Bischöfe nicht gemeinsam die Liturgie halten können und die Laien nicht getauft werden und die Kommunion empfangen können. Der Grund dafür ist Unterschiede im Glauben oder Dogma.

Gewöhnliche Gläubige, die keine Theologiestudenten sind, sind sich dieser Hindernisse möglicherweise nicht bewusst oder halten sie möglicherweise für nicht wichtig. Für sie sind rituelle Unterschiede wichtiger, deren Ursache Geschichte und nationale Bräuche sind.

In den III.-IV. Jahrhunderten waren Glaubensstreitigkeiten ebenso beliebt wie heute politische Schlachten. Um dogmatische Fragen zu lösen, wurden Ökumenische Räte einberufen, deren Bestimmungen das moderne orthodoxe Dogma bildeten.

Eines der Hauptdiskussionsthemen war die Natur von Jesus Christus, wer Er war, Gott oder Mensch? Warum beschreibt die Bibel Sein Leiden, das nicht Teil der göttlichen Natur sein sollte? Für Armenier und Byzantiner war die Autorität der Heiligen Kirchenväter (Gregor der Theologe, Athanasius der Große usw.) unbestreitbar, aber das Verständnis ihrer Lehren stellte sich als unterschiedlich heraus.

Die Armenier und andere Monophysiten glaubten, dass Christus Gott ist und dass das Fleisch, in dem er auf der Erde wohnte, nicht menschlich, sondern göttlich war. Daher konnte Christus keine menschlichen Gefühle erfahren und empfand nicht einmal Schmerz. Seine Leiden unter Folter und am Kreuz waren symbolisch, offensichtlich.

Die Lehre der Monophysiten wurde auf dem IV. Ökumenischen Konzil analysiert und verurteilt, wo die Lehre von den zwei Naturen Christi – der göttlichen und der menschlichen – angenommen wurde. Das bedeutete, dass Christus, während er Gott blieb, die Gegenwart bei der Geburt annahm. menschlicher Körper und erlebte nicht nur Hunger, Durst, Leid, sondern auch die seelische Qual, die dem Menschen innewohnt.

Als das Ökumenische Konzil in Chalcedon (Byzanz) abgehalten wurde, konnten die armenischen Bischöfe nicht an den Diskussionen teilnehmen. Armenien befand sich in einem blutigen Krieg mit Persien und stand kurz davor, die Staatlichkeit zu zerstören. Infolgedessen wurden die Entscheidungen des Chalcedon und aller nachfolgenden Konzile von den Armeniern nicht akzeptiert, und ihre jahrhundertealte Trennung von der Orthodoxie begann.

Das Dogma über die Natur Christi ist der Hauptunterschied zwischen der armenischen Kirche und der Orthodoxie. Derzeit finden theologische Dialoge zwischen der ROC und der AAC (Armenian Apostolic Church) statt. Vertreter des gelehrten Klerus und Kirchenhistoriker diskutieren, welche Widersprüche durch ein Missverständnis entstanden sind und überwunden werden können. Vielleicht führt dies zur Wiederherstellung der vollen Gemeinschaft zwischen den Konfessionen.

Beide Kirchen unterscheiden sich auch in ihrer äußeren, zeremoniellen Seite, die kein wesentliches Hindernis für die Gemeinschaft der Gläubigen darstellt. Die bemerkenswertesten Merkmale sind:

Es gibt andere Merkmale im Gottesdienst, in den Gewändern des Klerus und im kirchlichen Leben.

Abtrünnigkeit der Armenier

Armenier, die zur Orthodoxie konvertieren möchten, müssen nicht erneut getauft werden. Über ihnen wird der Beitrittsritus vollzogen, bei dem eine öffentliche Abkehr von den Lehren der monophysitischen Häretiker angenommen wird. Erst danach kann ein Christ aus der AAC zu den orthodoxen Sakramenten übergehen.

In der armenischen Kirche gibt es keine strengen Vorschriften bezüglich der Zulassung von Orthodoxen zu den Sakramenten, Armeniern ist es auch erlaubt, in allen christlichen Kirchen die Kommunion zu empfangen.

Hierarchische Anordnung

Das Oberhaupt der armenischen Kirche ist der Katholikos. Der Name dieses Titels kommt vom griechischen Wort καθολικός - "allgemein". Der Katholikos führt alle Ortskirchen und steht über ihren Patriarchen. Der Hauptthron befindet sich in Etchmiadzin (Armenien). Gegenwärtig ist der Katholikos Karekin II, das 132. Oberhaupt der Kirche nach St. Gregor dem Erleuchter. Unten sind die Katholikos die folgenden heiligen Grade:

Die armenische Diaspora in der Welt hat etwa 7 Millionen Menschen. All diese Menschen sind verbunden Volkstraditionen mit Religion verbunden. Stellenweise ständiger Wohnsitz Armenier versuchen, einen Tempel oder eine Kapelle zu errichten, wo sie sich zum Gebet und an Feiertagen versammeln. In Russland finden sich Kirchen mit charakteristischer antiker Architektur an der Schwarzmeerküste, in Krasnodar, Rostow am Don, Moskau und anderen großen Städten. Viele von ihnen sind zu Ehren des großen Märtyrers Georg benannt - dem geliebten Heiligen des gesamten christlichen Kaukasus.

Die armenische Kirche in Moskau ist durch zwei wunderschöne Kirchen vertreten: die Auferstehungs- und die Verklärungskirche. Kathedrale der Verklärung- Kathedrale, d.h. der Bischof dient ständig darin. In der Nähe befindet sich sein Wohnsitz. Hier ist das Zentrum der Diözese Nowo-Nachitschewan, die alle umfasst ehemalige Republiken UdSSR außer Kaukasier. Die Auferstehungskirche befindet sich auf dem Nationalfriedhof.

In jedem der Tempel können Sie Khachkars sehen - Steinpfeile aus rotem Tuff, die mit feinen Schnitzereien verziert sind. Diese teure Arbeit wird von speziellen Meistern in Erinnerung an jemanden ausgeführt. Der Stein wird als Symbol der historischen Heimat aus Armenien geliefert und erinnert jeden Armenier in der Diaspora an seine heiligen Wurzeln.

Die älteste Diözese der AAC befindet sich in Jerusalem. Hier wird sie vom Patriarchen geleitet, der eine Residenz in der St.-Jakobs-Kirche hat. Der Legende nach wurde der Tempel an der Stelle der Hinrichtung des Apostels Jakobus errichtet, in der Nähe befand sich das Haus der jüdischen Hohepriesterin Anna, vor der Christus gefoltert wurde.

Neben diesen Schreinen bewahren die Armenier auch den Hauptschatz - den von Konstantin dem Großen gewährten dritten Teil von Golgatha (in der Kirche der Auferstehung Christi). Dieses Eigentum berechtigt den armenischen Vertreter zusammen mit dem Jerusalemer Patriarchen, an der Zeremonie des Heiligen Lichts (Heiligen Feuers) teilzunehmen. In Jerusalem wird täglich ein Gottesdienst über dem Grab der Muttergottes abgehalten, das zu gleichen Teilen Armeniern und Griechen gehört.

Die Ereignisse des kirchlichen Lebens werden vom Fernsehsender Shagakat in Armenien sowie vom englisch- und armenischsprachigen YouTube-Kanal der armenischen Kirche berichtet. Patriarch Kirill und die Hierarchen der russisch-orthodoxen Kirche nehmen regelmäßig an den Feierlichkeiten der AAC teil, die mit der jahrhundertealten Freundschaft zwischen dem russischen und dem armenischen Volk verbunden sind.

ARMENISCH-GRIGORIANISCHE KIRCHE

einer der ältesten Christen. Kirchen. Das Christentum begann sich in den ersten Jahrhunderten nach Christus in Armenien auszubreiten. e. 301 erklärte König Tiridates III. das Christentum zum Staat. Religion, die sich in der Religion distanziert. gegen den sasanischen Iran, der versuchte, Armenien zu unterwerfen. Die Verbreitung der neuen Religion war mit dem Namen des ersten Katholikos Grigory Partev verbunden, der in der TsSR den Spitznamen erhielt. Literatur des Aufklärers. Bei seinem Namen, Arm. Die Kirche wurde benannt Gregorianisch. 303 wurde die Etschmiadzin-Kathedrale (in der Nähe von Eriwan) gebaut, die zu einer Ordenskirche wurde. Zentrum aller Armenier und Sitz des Oberhauptes von A.-g. C. Im 4. Jh. A.-g. C. zu einer starken Wirtschaft geworden. und ideologisch. org-tion. Von den königlichen Machtmitteln erhalten zu haben. Teil des Eigentums der Priester und große Ländereien. Auszeichnungen, A.-g. C. beutete die Arbeitskraft einer großen Zahl abhängiger Bauern und Handwerker aus. Priester erhielten zusätzlich zu anderen Einkünften eine Zuteilung von Gemeindeland und waren von Steuern befreit. Die Bauern Armeniens waren zu Sonderzahlungen verpflichtet. Steuer auf den Unterhalt der Kirche - Zehnt. Das Ideologische stärken Wirkung auf die Massen wurde gemein gebaut. zahlreiche Kirchen und Klöster.

Stärkung A.-g. C. führte dazu, dass der Katholikos Nerses (3. Viertel des 4. Jahrhunderts) versuchte, die königliche Macht seinem Einfluss zu unterwerfen, aber eine Entscheidung traf. von King Pope (gest. 374) zurückgewiesen. Mit ihm, Arm. Die Katholikosen gingen nicht mehr zur Genehmigung nach Cäsarea, sie wurden vom König von Armenien genehmigt. An der Dwina-Kirche. Dom 554 A.-g. ts., was den Wunsch der Feudalherren Armeniens widerspiegelt, der byzantinischen Aggression zu widerstehen, die schließlich von den Griechen getrennt wurde. Kirche und wurde autokephal. Nach der Lehre von A.-g. C. wurde ein Anhänger des Monophysitismus – einer Strömung im Christentum, dessen Vertreter behaupten, dass Christus mehr als zwei Naturen – göttlich und menschlich – habe, wie es orthodoxe und katholische Predigten tun. Kirche, sondern nur göttlich.

Jahrhundertelang fand in Armenien der Kampf verschiedener Religionen statt. Strömungen und Richtungen, die die Klasse widerspiegeln. und innerhalb der Klasse. Streit. Im 4.-5. Jahrhundert. Ketzereien von Borboriten und Messalianern verbreiteten sich in Armenien im 6.-9. Jahrhundert - Paulizianer, im 9. - ser. 11. Jahrhundert - Tondrakianer und andere, deren Anhänger unter der Religion. Die Schale spiegelte den Protest der Menschen wider. die Massen gegen die Fehde. und religiös Unterdrückung. Offiziell Kirche mit staatlicher Unterstützung. Die Behörden unterdrückten diese Bewegungen brutal. Ab dem 13. Jahrhundert. katholisch Die Kirche versuchte, ihren Einfluss in Armenien auszudehnen, aber ohne Erfolg.

Nach dem Verlust seiner Staatlichkeit durch Armenien, A.-g.ts. war im Mittelalter die einzige zentralisierte nat. org-tion; Auf Geheiß ausländischer Eroberer erfüllte es eine Reihe weltlicher Machtfunktionen. Katholikos, Überschrift A.-g. c., war der oberste Richter, beteiligte sich an der Entwicklung des Zivilrechts. Gesetze, einen Rat einberufen - den höchsten Rat. Körperschaft des weltlichen und geistlichen Adels Armeniens und war dessen Vorsitzender. Politisch Ereignisse führten dazu, dass das Zentrum von A.-g. C. zog von Etchmiadzin in die Städte Dvin, Ani, Romkla, Sis. Ab 1441 wurde Echmiadzin wieder zur Residenz des Oberhauptes der Armee. Kirchen. Im 17.-18. Jahrhundert. verstärkte sich die Anziehungskraft der Armenier auf Russland, von dem sie sich Hilfe im Kampf gegen die Türkenherrschaft erhofften. und Iran. Eroberer. Diese Gefühle widerspiegelnd, Arm. Katholikose versuchte, Beziehungen zu Russland aufzubauen. Eine herausragende Rolle bei der Entwicklung von Russian-Arm. Anschlüsse im 2. Stock. 18. Jahrhundert gespielt von Erzbischof Joseph Argutinsky.

Am Mittwoch. Jahrhundert A.-g. C. objektiv eine gewisse Rolle in der Entwicklung von Wissenschaft und Kultur in Armenien gespielt. In Schulen in Klöstern, zusammen mit Religion. Unterrichtsfächer Rhetorik, Grammatik, Philosophie, Mathematik, Malerei. Bücher und Manuskripte wurden in Klöstern kopiert. Im Allgemeinen behinderte jedoch die Dominanz der Kirche die Entwicklung der Kultur in Armenien. A.-g. c. hat, wie andere Religionen, immer reaktionär gespielt. Rolle, in den Händen der Ausbeuter ein Mittel der geistigen Unterdrückung des Armes zu sein. Menschen. A.-g. C. war eine mächtige Stütze der Fehde. Befehle und Fehde. Ideologie, beteiligte sich aktiv an der Unterdrückung von Antifehden. kreuzen. Bewegungen. Nach der Annexion Armeniens durch Russland (1828) Rus. pr-in bestätigte Hauptleitung. Privilegien von A.-g. C. Später, mit dem Anwachsen der Revolution. Bewegung in Armenien, arm. Kirche um des Zarismus willen und Arm. Die Bourgeoisie trug aktiv zur Unterdrückung der Revolution bei. Auftritte in Armenien. Wie andere Kirchen stand sie Vel feindlich gegenüber. Okt. Sozialist. Revolution.

Während der Existenz des „unabhängigen“ Bürgertums. Arm. Republiken (1918-20) A.-g. C. aktiv unterstützt die konterrevolutionäre, nationalistische. pr-in Daschnaks. Nach der Gründung des Sowjets Macht in Armenien wurde die Kirche vom Staat und die Schule von der Kirche getrennt. Als Ergebnis des Sieges des Sozialismus in der UdSSR, des Wachstums der Kultur und des Wohlbefindens der Eulen. Menschen, die Mehrheit der in Arm lebenden Armenier. SSR, wurden Atheisten. Gegenwärtig Zeit A.-g. C. gab die feindliche Stellung gegen die Sov auf. Macht und am Kampf für den Frieden teilnehmen.

An der Spitze von A.-g. C. steht der Katholikos (seit 1955 - Vazgen I). Sein Wohnsitz ist Etchmiadain, wo es eine Besonderheit gibt spirituelle (theologische) Bildungseinrichtung, eine monatlich erscheinende Zeitschrift erscheint. "Echmiadzin". Für die Kommunikation zwischen Staat-tion und A.-g. C. unter dem Rat der Waffenminister. Die SSR schuf den Rat für A.-g. C. In der Religion Beziehung A.-g. C. vereint Armenier, die in allen Ländern der Welt leben. Der Katholikos von Echmiadzin ist religiös untergeordnet. in Bezug auf das kilikische Katholikat, das Patriarchat von Jerusalem und Konstantinopel sowie Diözesanverwaltungen im Ausland: in den USA (Kalifornien und Nordamerika), im Süden. Amerika, in Europa (Mitte - Paris), auf Bl. und Mi. Osten (Iranisch-Aserbaidschanisch, Teheran, Isfahan, Irakisch und Ägyptisch), auf Fernost(indisch-fernöstlich), auf dem Balkan (rumänisch, bulgarisch und griechisch).

Lit.: Ormanyan M., Arm. Kirche, ihre Geschichte, Lehre, Verwaltung, ext. System, Liturgie, Literatur, ihre Gegenwart, übers. aus dem Französischen, Moskau, 1913; Harutyunyan B.M., Große Klosterfarm in Armenien im 17.-18. Jahrhundert, Er., 1940; Ost Arm. Menschen, Teil 1, Er., 1951; Schwärzen Sie die Geschichte der UdSSR, III-IX Jahrhunderte, M., 1958, p. 167-228, 480-502.

Sowjetische historische Enzyklopädie. - M.: Sowjetische Enzyklopädie. Ed. E. M. Zhukova. 1973-1982 .

Sehen Sie in anderen Wörterbüchern, was die "ARMENIAN-GRIGORIAN CHURCH" ist:

Christliche Kirche, 5. Jahrhundert vom Griechischen getrennt; die Mehrheit der Armenier gehört ihr an. Wörterbuch der in der russischen Sprache enthaltenen Fremdwörter. Tschudinow A. N., 1910 ... Wörterbuch der Fremdwörter der russischen Sprache

Armenische Gregorianische Kirche einer der ältesten Christen. Kirchen. Christus am Anfang der Verbreitung. in Armenien in den ersten Jahrhunderten n. Chr. Im Jahr 301 verkündete König Tiridates III. Christus im Staat. Religion, die sich in der Religion distanziert. Respekt aus dem sasanischen Iran, aufstrebend. Armenien unterwerfen. ... ... Antike Welt. Enzyklopädisches Wörterbuch

Siehe Armenisch-Apostolische Kirche… Große sowjetische Enzyklopädie

- ... Wikipedia Wikipedia

Eine besondere Art von Religion org tsii, eine Vereinigung von Anhängern einer bestimmten Religion auf der Grundlage einer gemeinsamen Lehre und eines gemeinsamen Kultes. CH. Merkmale Ts .: 1) das Vorhandensein einer mehr oder weniger entwickelten Dogmatik. und Kultsystem; 2) hierarchisch. Charakter, … … Sowjetische historische Enzyklopädie

Jesus Christus sprach von seiner Kirche (auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen, Mt 16,18), aber er gab in der kurzen Zeit seines Wirkens keine Anweisungen bezüglich ihrer Organisation . Entsprechend Christliche Lehre,… … Collier Enzyklopädie

Leser unseres Portals stellen oft die Frage: „Was ist der Unterschied zwischen Orthodoxie und armenischem Christentum“?

Erzpriester Oleg Davydenkov, Doktor der Theologie, Leiter der Abteilung für östliche christliche Philologie und östliche Kirchen der Orthodoxen Theologischen Universität St. Tichon, beantwortet die Fragen des Portals Orthodoxy and World über vorchalzedonische Kirchen, von denen eine die armenische Kirche ist .

– Pater Oleg, bevor Sie über die armenische Richtung des Monophysitismus sprechen, erzählen Sie uns, was Monophysitismus ist und wie er entstanden ist?

– Der Monophysitismus ist eine christologische Lehre, deren Kern darin besteht, dass es im Herrn Jesus Christus nur eine Natur gibt und nicht zwei, wie die orthodoxe Kirche lehrt. Historisch erschien es als extreme Reaktion auf die Häresie des Nestorianismus und wirkte nicht nur dogmatisch, sondern auch politische Gründe.

Orthodoxe Kirche bekennt in Christus eine Person (Hypostasis) und zwei Naturen - die göttliche und die menschliche. Nestorianismus lehrt über zwei Personen, zwei Hypostasen und zwei Naturen. M Onophysit aber sie sind in das entgegengesetzte Extrem geraten: in Christus erkennen sie eine Person, eine Hypostase und eine Natur. Aus kanonischer Sicht besteht der Unterschied zwischen der orthodoxen Kirche und den monophysitischen Kirchen darin, dass letztere die Ökumenischen Konzilien nicht anerkennen, beginnend mit dem 4. Chalcedon, das die Definition (oros) der zwei Naturen in Christus übernahm , die zu einer Person und einer Hypostase zusammenlaufen .

Der Name "Monophysiten" wurde von orthodoxen Christen den Gegnern von Chalcedon (sie nennen sich selbst Orthodox) gegeben. Systematisch wurde die monophysitische christologische Lehre im 6. Jahrhundert entwickelt, vor allem dank der Arbeit von Severus von Antiochien (+ 538).

– Unterscheidet sich die armenische Richtung des Monophysitismus von seinen anderen Typen?

- Ja, es ist anders. Derzeit gibt es sechs nicht-chalkedonische Kirchen (oder sieben, wenn die armenischen Katholikasate von Etchmiadzin und Kilikien als zwei de facto autokephale Kirchen betrachtet werden). Die alten Ostkirchen können in drei Gruppen eingeteilt werden:

1) Syro-Jakobiten, Kopten und Malabaren (Malankara Church of India). Das ist der Monophysitismus der severianischen Tradition, der auf der Theologie des Severus von Antiochien basiert.

2) Armenier (Etchmiadzin und Cilicia Catholicasates).

3) Äthiopier (äthiopische und eritreische Kirchen).

Die armenische Kirche unterschied sich in der Vergangenheit von anderen nicht-chalcedonischen Kirchen, sogar Sever von Antiochia wurde im 4. Jahrhundert von den Armeniern verflucht. an einer der Dwina-Kathedralen als unzureichend konsistenter Monophysit. Die Theologie der armenischen Kirche wurde maßgeblich vom Aphthartodoketismus (der Lehre von der Unbestechlichkeit des Leibes Jesu Christi vom Augenblick der Menschwerdung an) beeinflusst. Das Aufkommen dieser radikalen Monophysiten-Doktrin ist mit dem Namen Julian von Halikarnassos verbunden, einem der Hauptgegner von Severus innerhalb des Monophysiten-Lagers.

Gegenwärtig handeln alle Monophysiten, wie der theologische Dialog zeigt, mehr oder weniger von den gleichen dogmatischen Positionen: Dies ist eine Christologie, die der Christologie des Severus nahe steht.

In Bezug auf die Armenier ist anzumerken, dass das Bewusstsein der modernen armenischen Kirche von einem ausgeprägten Adogmatismus geprägt ist. Während andere Nicht-Chalcedoniten der Kirche großes Interesse an ihrem theologischen Erbe zeigen und offen für christologische Diskussionen sind, interessieren sich die Armenier im Gegensatz dazu wenig für ihre eigene christologische Tradition. Gegenwärtig interessieren sich eher einige Armenier für die Geschichte des armenischen christologischen Denkens, die bewusst von der armenisch-gregorianischen Kirche zur Orthodoxie konvertierten, sowohl in Armenien selbst als auch in Russland.

– Gibt es jetzt einen theologischen Dialog mit den vorchalzedonischen Kirchen?

- Mit unterschiedlichem Erfolg durchgeführt. Das Ergebnis eines solchen Dialogs zwischen orthodoxen Christen und den altöstlichen (vorchalzedonischen) Kirchen waren die sogenannten chambesianischen Vereinbarungen. Eines der wichtigsten Dokumente ist das Chambesianische Abkommen von 1993, das einen vereinbarten Text der christologischen Lehre enthält und auch einen Mechanismus zur Wiederherstellung der Gemeinschaft zwischen den „zwei Familien“ der Kirchen durch die Ratifizierung von Abkommen durch die Synoden dieser Kirchen enthält.

Die christologische Lehre dieser Vereinbarungen zielt darauf ab, auf der Grundlage einer theologischen Position, die man als „gemäßigten Monophysitismus“ bezeichnen könnte, einen Kompromiss zwischen der orthodoxen und der altöstlichen Kirche zu finden. Sie enthalten mehrdeutige theologische Formeln, die eine monophysitische Interpretation zulassen. Daher ist die Reaktion in der orthodoxen Welt darauf nicht eindeutig: Vier orthodoxe Kirchen haben sie akzeptiert, einige haben sie mit Vorbehalten nicht akzeptiert, und einige sind grundsätzlich gegen diese Abkommen.

Auch die Russisch-Orthodoxe Kirche hat erkannt, dass diese Vereinbarungen nicht ausreichen, um die eucharistische Gemeinschaft wiederherzustellen, da sie Unklarheiten in der christologischen Lehre enthalten. Weitere Arbeiten sind erforderlich, um mehrdeutige Interpretationen zu beseitigen. Zum Beispiel kann die Lehre der Bündnisse über Willen und Handlungen in Christus sowohl diphysitisch (orthodox) als auch monophysitisch verstanden werden. Es hängt alles davon ab, wie der Leser die Beziehung zwischen Wille und Hypostase versteht. Wird der Wille wie in der orthodoxen Theologie als ein Attribut der Natur betrachtet, oder wird er in eine Hypostase assimiliert, die für den Monophysitismus charakteristisch ist? Die Zweite Vereinbarte Erklärung von 1990, die die Grundlage der Abkommen von Chambesia von 1993 bildet, gibt keine Antwort auf diese Frage.

Ein dogmatischer Dialog mit den Armeniern ist heute wegen ihres Desinteresses an dogmatischen Problemen kaum noch möglich. Nach Mitte der 90er. als klar wurde, dass der Dialog mit den Nicht-Chalcedoniten in eine Sackgasse geraten war, begann die Russisch-Orthodoxe Kirche bilaterale Dialoge – nicht mit allen Nicht-Chalcedonischen Kirchen gemeinsam, sondern mit jeder einzeln. Als Ergebnis wurden drei Richtungen für bilaterale Dialoge bestimmt: 1) mit den syrischen Jakobiten, Kopten und dem armenischen Katholikat von Kilikien, die sich bereit erklärten, einen Dialog nur in einer solchen Zusammensetzung zu führen; 2) Etchmiadzin Katholikosat und 3) mit der äthiopischen Kirche (diese Richtung wurde nicht entwickelt). Dogmatische Fragen berührte der Dialog mit dem Katholikat Etschmiadsin nicht. Die armenische Seite ist bereit, Fragen des sozialen Dienstes, der pastoralen Praxis, verschiedene Probleme des sozialen und kirchlichen Lebens zu erörtern, zeigt jedoch kein Interesse an der Erörterung dogmatischer Fragen.

– Wie werden Monophysiten heute akzeptiert? Orthodoxe Kirche?

- Durch Reue. Priester werden in ihrem bestehenden Rang aufgenommen. Dies ist eine alte Praxis, und so wurden Nicht-Chalcedoniten in der Ära der Ökumenischen Konzilien empfangen.

Alexander Filippov sprach mit Erzpriester Oleg Davydenkov