Venuša z Tauride (cár Peter a Katarína)

Spočiatku boli všetci odsúdení koncilom poslaní do ťažkého vyhnanstva. Ale niektorí - Ivan Neronov, Feoktist, biskup Alexander z Vyatky - napriek tomu činili pokánie a bolo im odpustené. Anathematizovaný a zbavený veľkňaza Avvakuma bol poslaný do väznice Pustozersky na dolnom toku rieky Pečora. Bol tam vyhnaný aj diakon Theodore, ktorý sa najprv kajal, ale potom sa vrátil k starej viere, za čo si nechal vyrezať jazyk a tiež skončil vo väzení. Kňaz Lazar dostal niekoľko mesiacov na rozmyslenie, no neľutoval sa a pridal sa k svojim rovnako zmýšľajúcim ľuďom. Pustozersky hrad sa stal centrom myslenia starých veriacich. Napriek ťažkým životným podmienkam sa odtiaľto viedli intenzívne polemiky s oficiálnou cirkvou a rozvíjali sa dogmy separovanej komunity. Posolstvá Avvakuma slúžili ako podpora pre trpiacich starú vieru - bojar Feodosia Morozova a princezná Evdokia Urusova. Veľkňaz ich oslovil a dojemne ich nazval „mesto Eden a Noemova slávna archa, ktorá zachránila svet pred utopením“, „živí cherubíni“.

Hlava bojovníkov starodávnej zbožnosti, presvedčený o svojej správnosti, Avvakum odôvodnil svoje názory takto: „Cirkev je pravoslávna a dogmy cirkvi od heretika Nikona, bývalého patriarchu, sú skreslené novovydanými knihami. , čo sú prvé knihy, ktoré existovali za piatich prvých patriarchov.“ Vo všetkom sú protichodné: vo vešperách, v matutínach, v liturgii a v celej bohoslužbe sa nezhodujú. A naším panovníkom je kráľ a veľkovojvoda Alexej Michajlovič je pravoslávny, ale len svojou jednoduchou dušou prijal knihy od Nikona, imaginárneho pastiera, vnútorného vlka, mysliac si, že sú pravoslávne; nebral do úvahy plevy (škodlivé, deštruktívne. - Poznámka upraviť.) kacírsky v knihách, zaneprázdnený vonkajšie vojny a podľa skutkov som tomu uveril.“ A dokonca aj z Pustozerského podzemia, kde slúžil 15 rokov, Avvakum napísal kráľovi: „Čím viac nás mučíš, tým viac ťa milujeme.

Ale v Solovetskom kláštore už premýšľali nad otázkou: stojí za to modliť sa za takého kráľa? Medzi ľuďmi sa začali množiť reptania, začali sa protivládne reči... Ani cár, ani cirkev ich nemohli ignorovať. Úrady reagovali na nespokojných dekrétmi o pátraní po starovercov a o upaľovaní nekajúcnikov v zrubových domoch, ak sa po trojnásobnom opakovaní otázky na mieste popravy nevzdali svojich názorov. Na Solovkách sa začala otvorená vzbura starých veriacich. Vládne vojská kláštor niekoľko rokov obliehali a cestu do nedobytnej pevnosti otvoril len prebehlík. Povstanie bolo potlačené.

Čím boli popravy nemilosrdnejšie a prísnejšie, tým väčšiu vytrvalosť spôsobili. Na smrť pre starú vieru sa začali pozerať ako na mučeníctvo. A dokonca ho hľadali. "Nutko,pravoslávie,“ vyhlásil v jednom zo svojich posolstiev veľkňaz Avvakum, „pomenujte Kristovo meno, postavte sa uprostred Moskvy, prekrížte sa znakom nášho Spasiteľa Krista dvoma prstami, ako sme dostali od svätých otcov, tu je Kráľovstvo nebeské pre teba: narodené doma.“ Boh vám žehnaj: trpte pre zalamovanie prstov, nehovorte priveľa... Je to na nás: ležte tam navždy a navždy.“ Odsúdení zdvihli ruky do výšky s dvojprstovým znakom kríža a vážne povedali ľuďom okolo miesta masakru: „Za túto zbožnosť trpím, za starodávne pravoslávie Cirkvi umieram a vy, zbožní, Modlím sa k vám, aby ste pevne stáli v starodávnej zbožnosti.“ A oni sami stáli silní... Práve „pre veľké rúhanie sa kráľovskému domu“ bol upálený v r. drevený zrub so svojimi spoluväzňami a veľkňazom Avvakumom.

Najkrutejších 12 článkov štátneho dekrétu z roku 1685, ktorý nariaďoval upaľovanie starovercov v zrubových domoch, popravy tých, ktorí sa prekrstili na starú vieru, bičovanie a vyhnanie tajných zástancov dávnych rituálov, ako aj ich skrývačov, napokon ukázal postoj štátu k starovercom. Nevedeli poslúchnuť, bolo len jediné východisko – odísť.

Hlavným útočiskom horlivcov dávnej zbožnosti sa stali severné oblasti Ruska, vtedy ešte úplne opustené. Tu, v divočine oloneckých lesov, v ľadových púšťach Archangeľska, sa objavili prvé schizmatické kláštory založené prisťahovalcami z Moskvy a Soloveckými utečencami, ktorí utiekli po dobytí kláštora cárskymi jednotkami. V roku 1694 sa na rieke Vyg usadila pomoranska komunita, kde bratia Denisovovci, Andrei a Semyon, známi v celom starovereckom svete, zohrali významnú úlohu. Neskôr sa v týchto miestach, na rieke Leksna, objavil ženský kláštor. Tak vzniklo známe centrum starovekej zbožnosti — komunita Vygoleksinských.

Ďalším útočiskom pre starých veriacich bola krajina Novgorod-Severskaya. Späť v 70. rokoch.XVIIstoročia kňaz Kuzma a jeho 20 nasledovníkov utieklo do týchto miest z Moskvy, čím zachránili svoju starú vieru. Tu pri Starodubu založili malý kláštor. Neprešli však ani dve desaťročia, kým z tohto kláštora vyrástlo 17 osád. Keď vlny štátneho prenasledovania dorazili k starodubským utečencom, mnohí z nich odišli za poľské hranice a usadili sa na ostrove Vet-ka, tvorenom ramenom rieky Soža. Osada začala rýchlo stúpať a rásť: okolo nej vzniklo aj viac ako 14 ľudnatých osád.

Slávne miesto konca starých veriacichXVIIstoročia tu bol nepochybne Kerzhenets, pomenovaná podľa rovnomennej rieky. V černoramenských lesoch bolo vybudovaných veľa pustovní. O dogmatických otázkach sa tu viedla živá debata, ktorú počúval celý staroverecký svet. Odtiaľto staroverci unikli pred represáliami a išli ďalej - na Ural a Sibír, kde vznikli nové vplyvné centrá starých veriacich.

Aj donskí a uralskí kozáci sa ukázali ako dôslední zástancovia starovekej zbožnosti. Od roku 1692 sa vplyv starej viery začal čoraz viac prejavovať v dedinách Ciscaucasia - pozdĺž riek Kuma, Sulak, Kuban. A v roku 1698 už starí veriaci prenikli za Terek, do roklín Veľkej Kabardy. Staroverecké osady sa objavili aj na Dolnom Volge, najmä v okolí Astrachanu.

Do konca XVII V. Objavili sa hlavné smery v starých veriacich. Následne bude mať každý z nich svoje tradície a bohatú históriu.

• Habakuky- Habakuk, 8. z 12 menších prorokov, prorokoval 608-597 pred Kristom.
• Borozdin Alexander Kornilievič- Borozdin Alexander Kornilievich - literárny historik. Rod. v roku 1863; absolvoval kurz na Filologickej fakulte v Petrohrade. univerzite. V rokoch 1889 až 1894 slúžil na Kaukaze, venoval sa pedagogickej činnosti...
• Zayaitskoye- Zayaitskoye (v aktoch 17. storočia - Zaetskoye a Zayatskoye) - moskovský trakt na pravom brehu rieky Moskva; miesto osídlenia uralských kozákov a Tatárov od 13. storočia. Meno Z. pochádza zo Z. alebo Ural ka...
• Neronov- Neronov (Ján) - moskovský veľkňaz (1591-1670). S tínedžerské roky N. cítil náklonnosť k tuláckemu životu, cestoval z dediny do dediny, našiel útočisko u duchovných, ktorým pomáhal v kostole...
• Izák, kresťanskí mučeníci- Izák, kresťanskí mučeníci - 1) Sv. mučeník, podobne ako kráľovná Alexandra, sa obrátil odvahou veľkého mučeníka Juraja a zomrel za vieru spolu s Apollom a Kodratom; ich spomienka je 21. apríla; 2) sv. biskup...
• Xenos- Xenos (v gréčtine „tulák“) – toto meno prijal staroveriaci spisovateľ Hilarion Egorovič Kabanov, autor „District List“ – dielo pozoruhodné nielen svojim obsahom a následkami, ktoré spôsobilo...
• Pigasius- Pigasius - sv. mučeník; slúžil na dvore perzského kráľa Sapora. Počas prenasledovania, ktoré začal Sapor proti kresťanom v roku 345, bol P. pre svoju vieru vystavený rôznym mučeniu a nakoniec bol upálený. Pamäť...
• Pustozersk- Pustozersk je dedina v provincii Archangelsk, okres Pečora, bývalé mesto a centrum regiónu Pečora, ktoré si dodnes zachovalo názov mesta. miestni obyvatelia a Čerdyncev (v Zyryansk Sar-dar). P. dis...
• Lascaratos- Laskaratos (Andrey Laskaratos) - novogrécky satirik básnik, vyštudoval medicínu v Taliansku; známy hrdinsko-komickou básňou „“ (1845) a satirou „Kefalónske záhady“ (1856), ktoré proti nemu vzbudili...
• Lissa, mesto v Prusku- Lissa, mesto v Prusku (Lissa, poľ. Lešno) je mesto v pruskej provincii Poznaň. 33 132 obyvateľov (1890). Autá, alkohol, cigary, koža, obchod s obilím. V 16. a 17. stor. Usadilo sa tu veľa Moravanov...

Spočiatku boli všetci odsúdení koncilom poslaní do ťažkého vyhnanstva. Ale niektorí – Ivan Neronov, Theoklist – sa kajali a bolo im odpustené. Anathematizovaný a zbavený veľkňaza Avvakuma bol poslaný do väznice Pustozersky na dolnom toku rieky Pečora. Bol tam vyhnaný aj diakon Fjodor, ktorý sa najprv kajal, ale potom sa vrátil k starej viere, za čo si nechal vyrezať jazyk a tiež skončil vo väzení. Pustozersky hrad sa stal centrom myslenia starých veriacich. Napriek ťažkým životným podmienkam sa odtiaľto viedli intenzívne polemiky s oficiálnou cirkvou a rozvíjali sa dogmy separovanej spoločnosti. Posolstvá Avvakuma slúžili ako podpora pre trpiacich starú vieru - bojar Feodosia Morozova a princezná Evdokia Urusova.

Hlava bojovníkov starodávnej zbožnosti, presvedčený o svojej správnosti, Avvakum odôvodnil svoje názory takto: „Cirkev je pravoslávna a dogmy cirkvi od heretika Nikona sú skreslené novovydanými knihami, ktoré sú v rozpore s prvými. knihy vo všetkom a nie sú konzistentné v celej službe Božej. A náš panovník, cár a veľkovojvoda Alexej Michajlovič, je pravoslávny, ale iba svojou jednoduchou dušou prijal škodlivé knihy od Nikonu, mysliac si, že sú pravoslávne.“ A dokonca aj z Pustozerského žalára, kde slúžil 15 rokov, Avvakum napísal kráľovi: „Čím viac nás mučíš, tým viac ťa milujeme.

Ale v Solovetskom kláštore už premýšľali nad otázkou: stojí za to modliť sa za takého kráľa? Medzi ľuďmi sa začali množiť reptania, začali sa protivládne reči... Ani cár, ani cirkev ich nemohli ignorovať. Úrady reagovali na nespokojných dekrétmi o hľadaní starovercov a o upaľovaní nekajúcnych v zrubových domoch, ak sa po trojnásobnom opakovaní otázky na mieste popravy nevzdali svojich názorov. Na Solovkách sa začala otvorená vzbura starých veriacich.

Vládne vojská obliehali kláštor a cestu do nedobytnej pevnosti otvoril iba prebehlík. Povstanie bolo potlačené.

Čím boli popravy nemilosrdnejšie a prísnejšie, tým väčšiu vytrvalosť spôsobili. Na smrť pre starú vieru sa začali pozerať ako na mučeníctvo. A dokonca ho hľadali. Odsúdení zdvihli ruky vysoko s dvojprstovým znakom kríža a vášnivo povedali ľuďom, ktorí obklopovali represálie: „Za túto zbožnosť trpím, za starodávne pravoslávie Cirkvi umieram a vy, zbožní, ja modlite sa k vám, aby ste stáli silní v starodávnej zbožnosti.“ A oni sami stáli silní.... Menovite „pre veľkých ku kráľovskému domu rúhanie“ Arcikňaz Avvakum bol upálený v drevenom ráme so svojimi spoluväzňami.

Najkrutejších 12 článkov štátneho dekrétu z roku 1685, ktorý nariaďoval upaľovanie starovercov v zrubových domoch, popravy tých, ktorí sa prekrstili na starú vieru, bičovanie a vyhnanie tajných zástancov dávnych rituálov, ako aj ich skrývačov, definitívne ukázal postoj štátu k starovercom. Nevedeli poslúchnuť, bolo len jediné východisko – odísť.

Hlavným útočiskom horlivcov dávnej zbožnosti sa stali severné oblasti Ruska, vtedy ešte úplne opustené. Tu, v divočine oloneckých lesov, v ľadových púšťach Archangeľska, sa objavili prvé schizmatické kláštory založené prisťahovalcami z Moskvy a Soloveckými utečencami, ktorí utiekli po dobytí kláštora cárskymi jednotkami. V roku 1694 sa na rieke Vyg usadila pomoranska komunita, kde bratia Denisovovci, Andrei a Semyon, známi v celom starovereckom svete, zohrali významnú úlohu. Neskôr sa v týchto miestach na Leksnom reku objavil ženský kláštor. Tak vzniklo známe centrum starovekej zbožnosti, komunita Vygoleksinskij.

Ďalším útočiskom pre starých veriacich bola krajina Novgorod-Seversk. Ešte v 70. rokoch 17. storočia. kňaz Kuzma a jeho 20 nasledovníkov utieklo do týchto miest z Moskvy, čím zachránili svoju starú vieru. Tu pri Starodubu založili malý kláštor. Neprešli však ani dve desaťročia, kým z tohto kláštora vyrástlo 17 osád. Keď vlny štátnych prenasledovateľov dorazili k starodubským utečencom, mnohí z nich odišli za poľské hranice a usadili sa na ostrove Vetka, ktorý tvorí rameno rieky Sozha. Osada začala rýchlo stúpať a rásť: okolo nej vzniklo aj viac ako 14 ľudnatých osád.

Kerzhenets, pomenovaný podľa rovnomennej rieky, bol koncom 17. storočia tiež známym miestom starých veriacich. V černoramenských lesoch bolo vybudovaných veľa pustovní. Tu prebiehala debata o dogmatických otázkach, ku ktorej bol pripútaný celý staroverecký svet. Don a Uralskí kozáci sa tiež ukázali ako dôslední zástancovia antickej zbožnosti.

Do konca 17. stor. Boli načrtnuté hlavné smery v starých veriacich. Následne bude mať každý z nich svoje tradície a bohatú históriu.

(STARÍ VERIACI) — spoločný názov stúpenci náboženských hnutí v Rusku, ktoré vznikli v dôsledku cirkevných reforiem vykonaných patriarchom Nikonom (1605-1681). S. neprijal Nikonove „inovácie“ (opravy liturgických kníh, zmeny v rituáloch) a interpretoval ich ako Antikrista. Sami sa radšej nazývali „staroverci“, zdôrazňujúc starobylosť svojej viery a jej odlišnosť od novej viery, ktorú považovali za heretickú.

Na čele S. stál veľkňaz Avvakum (1620 alebo 1621 - 1682). Po odsúdení na cirkevnom koncile v rokoch 1666-1667. Avvakum bol vyhnaný do Pustozerska, kde bol o 15 rokov neskôr upálený kráľovským dekrétom. S. začal byť vystavený tvrdému prenasledovaniu zo strany cirkevnej i svetskej vrchnosti. Začalo sa sebaupálenie starých veriacich, ktoré sa často rozšírilo.

Koncom 17. stor. S. rozdelené na kňazi A Bespopovtsy. Ďalším krokom bolo rozdelenie na početné dohody a fámy. V 18. storočí mnohí S. boli nútení utiecť mimo Ruska, aby unikli prenasledovaniu. Túto situáciu zmenil výnos z roku 1762, ktorý umožnil starovercom návrat do vlasti. Od konca 18. stor. vznikli dve hlavné centrá starovereckých komunít – Moskva, kdebespopovtsyžil na území susediacom s cintorínom Preobrazhenskoe, akňazi- na cintorín Rogozhskoe a Petrohrad. Koncom 19. stor. Hlavnými centrami starovercov v Rusku boli Moskva, s. Guslitsy (oblasť Moskvy) a región Volga.

V prvej polovici 19. stor. tlak na starovercov sa zvýšil. V roku 1862Belokrinitského hierarchiaodsúdila myšlienky vlády Antikrista vo svojom „Okresnom posolstve“.

V rokoch Sovietska moc S. bol naďalej prenasledovaný. Až v roku 1971 Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi zrušila kliatbu starých veriacich. V súčasnosti sú komunity S. v Rusku, Bielorusku, na Ukrajine, v pobaltských krajinách, Južná Amerika, Kanada atď.

Literatúra:

Molzinsky V.V. Hnutie starovercov z druhej polovice 17. storočia. v ruskej vedecko-historickej literatúre. Petrohrad, 1997; Ershova O.P. Starí veriaci a moc. M, 1999; Melnikov F.E. 1) Moderné požiadavky pre starých veriacich. M., 1999; 2) Krátky príbeh staroveký ortodoxný (staroverecký) kostol. Barnaul, 1999.

IN posledné roky u nás rastie záujem o starovercov. Mnohí svetskí aj cirkevní autori publikujú materiály venované duchovným a kultúrne dedičstvo, história a súčasnosť starých veriacich. Avšak on sám fenomén starých veriacich, jeho filozofické, svetonázorové a terminologické črty sú stále málo preskúmané. O sémantickom význame pojmu „ Starí veriaci"prečítaj si článok" Čo sú staroverci?».

Disidenti alebo staroverci?

Stalo sa tak preto, lebo starodávne cirkevné tradície ruských starovercov, ktoré existovali v Rusku takmer 700 rokov, boli na konciloch Nového veriaci v rokoch 1656, 1666-1667 uznané ako nepravoslávne, schizmatické a heretické. Samotný pojem Starí veriaci“ vznikol z núdze. Faktom je, že synodálna cirkev, jej misionári a teológovia nenazvali zástancov predschizmy, prednikonského pravoslávia ničím iným ako schizmatikov a heretikov.

V skutočnosti bol taký najväčší ruský askéta Sergius Radonežský uznaný za nepravoslávneho, čo vyvolalo medzi veriacimi zjavný hlboký protest.

Synodálna cirkev zaujala tento postoj ako hlavný a využila ho, vysvetľujúc, že ​​zástancovia všetkých starovereckých dohôd bez výnimky odpadli od „pravej“ cirkvi pre svoju silnú neochotu prijať cirkevnú reformu, ktorú začali uvádzať do praxe. patriarcha Nikon a pokračovali do tej či onej miery jeho nasledovníkmi, vrátane cisára Peter I.

Na základe toho boli povolaní všetci, ktorí reformy neprijímajú schizmatikov, čím sa na nich prenáša zodpovednosť za rozkol ruskej cirkvi, za údajné oddelenie od pravoslávia. Až do začiatku 20. storočia sa vo všetkej polemickej literatúre vydávanej dominantnou cirkvou kresťania vyznávajúci cirkevné tradície pred schizmami nazývali „schizmatici“ a samotné duchovné hnutie ruského ľudu na obranu otcovských cirkevných zvykov sa nazývalo „schizma“. .“

Tento a ďalšie ešte urážlivejšie výrazy sa používali nielen na odhaľovanie či ponižovanie starovercov, ale aj na ospravedlnenie prenasledovania a masových represií voči zástancom starodávnej ruskej cirkevnej zbožnosti. V knihe „Spiritual Sling“, vydanej s požehnaním Synody nových veriacich, bolo povedané:

„Schizmatici nie sú synovia cirkvi, ale úplne bezohľadní. Sú hodní, aby boli odovzdaní na trest mestského súdu... hodní všetkých trestov a rán.
A ak nedôjde k uzdraveniu, príde smrť.".

V starovereckej literatúreXVII — v prvej polovici 19. storočia sa výraz „staroverec“ nepoužíval

A väčšina ruského ľudu, bez toho, aby to myslela, sa začala nazývať urážlivá a obrátila veci hore nohami. podstata starovercov, termín. Zároveň s tým veriaci – stúpenci predschizmového pravoslávia – vnútorne nesúhlasili, sa úprimne snažili dosiahnuť oficiálny názov, ktorý by bol iný.

Pre sebaidentifikáciu použili výraz „ Starí ortodoxní kresťania“ – odtiaľ názov každého staroveriaceho konsenzu jeho Cirkvi: Starovekí pravoslávni. Používali sa aj výrazy „pravoslávie“ a „pravé pravoslávie“. V spisoch starovercov z 19. storočia sa výraz „ pravá pravoslávna cirkev».

Je dôležité, že medzi veriacimi „po starom“ sa výraz „starí veriaci“ dlho nepoužíval, pretože samotní veriaci sa tak nenazývali. V cirkevných dokumentoch, korešpondencii, každodenná komunikácia radšej sa nazývali „kresťania“, inokedy „staroverci“. Termín " Starí veriaci“, legalizovanej sekulárnymi autormi liberálneho a slavjanofilského hnutia v druhej polovici 19. storočia, považovali za nie celkom správny. Význam pojmu „starí veriaci“ ako taký naznačoval prísne prvenstvo rituálov, zatiaľ čo v skutočnosti starí veriaci verili, že stará viera nie je len staré rituály, ale aj súbor cirkevných dogiem, svetonázorových právd, zvláštnych tradícií duchovnosti, kultúry a života.

Zmena postojov k pojmu „starí veriaci“ v spoločnosti

Koncom 19. storočia sa však situácia v spoločnosti a Ruská ríša sa začína meniť. Vláda začala venovať veľkú pozornosť potrebám a požiadavkám starých ortodoxných kresťanov, bol potrebný určitý zovšeobecňujúci termín pre civilizovaný dialóg, predpisy a zákonodarstvo.

Z tohto dôvodu sú výrazy „ Starí veriaci“, „Staroverci“ sú čoraz rozšírenejšie. Starí veriaci rôznych súhlasov si zároveň navzájom popierali pravoslávie a prísne vzaté pre nich výraz „starí veriaci“ spájal na sekundárnom rituálnom základe náboženské spoločenstvá zbavené cirkevno-náboženskej jednoty. Pre starovercov vnútorná nejednotnosť tohto pojmu spočívala v tom, že jeho používaním zjednotili do jedného pojmu skutočne pravoslávnu cirkev (t. j. vlastný staroverecký súhlas) s heretikmi (t. j. starovercami iných súhlasov).

Napriek tomu staroverci na začiatku 20. storočia pozitívne vnímali, že v oficiálnej tlači sa výrazy „schizmatici“ a „schizmatici“ začali postupne nahrádzať výrazmi „staroverci“ a „staroverci“. Nová terminológia nemala negatívnu konotáciu, a preto Súhlas starých veriacich začala aktívne využívať v sociálnej a verejnej sfére.

Slovo „starí veriaci“ akceptujú nielen veriaci. Svetskí a staroverskí publicisti a spisovatelia, verejné a vládne osobnosti ho čoraz častejšie používajú v literatúre a oficiálnych dokumentoch. Zároveň konzervatívni predstavitelia synodálnej cirkvi v predrevolučných časoch naďalej trvajú na tom, že výraz „starí veriaci“ je nesprávny.

"Uznanie existencie" Starí veriaci“, povedali, „budeme musieť priznať prítomnosť“ Noví veriaci"To znamená priznať, že oficiálna cirkev nepoužíva starodávne, ale novovynájdené obrady a rituály."

Podľa misionárov New Believer takéto sebavystavenie nebolo možné dovoliť.

A predsa sa postupom času slová „starí veriaci“ a „staroverci“ čoraz viac zakorenili v literatúre a v každodennej reči a vytlačili výraz „schizmatici“ z hovorového používania drvivej väčšiny prívržencov „oficiálneho“ Pravoslávie.

Staroveriaci učitelia, synodálni teológovia a sekulárni učenci o termíne „starí veriaci“

Spisovatelia, teológovia a publicisti uvažovali o koncepte „starých veriacich“ rôzne. Doteraz autori nevedia dospieť k spoločnému názoru.

Nie je náhoda, že aj v populárnej knihe, slovníku „Staroverci. Osoby, predmety, udalosti a symboly“ (M., 1996), ktorý vydalo vydavateľstvo Ruskej pravoslávnej cirkvi starovercov, neexistuje samostatný článok „Staroverci“, ktorý by vysvetľoval podstatu tohto javu v r. národné dejiny. Jediné, čo tu je, je len poznamenať, že ide o „komplexný fenomén, ktorý spája pod jedným menom pravú Kristovu Cirkev aj temnotu omylu“.

Vnímanie pojmu „starí veriaci“ je značne komplikované prítomnosťou rozdelenia medzi starými veriacimi na „dohody“ ( Kostoly starých veriacich), ktorí sa delia na zástancov hierarchickej štruktúry so staroveriacimi kňazmi a biskupmi (odtiaľ názov: kňazi - Ruská pravoslávna cirkev starých veriacich, Ruská staroveká pravoslávna cirkev) a na tých, ktorí neprijímajú kňazov a biskupov – nekňazov ( Starý pravoslávny pomoranský kostol,Hodinový súlad, bežci (súhlas tuláka), súhlas Fedoseevskoe).

Starí veriaci—nositeľov starej viery

Niektorí Staroveriaci autori Veria, že to nie je len rozdiel v rituáloch, ktorý oddeľuje starých veriacich od nových veriacich a iných náboženstiev. Existujú napríklad určité dogmatické rozdiely vo vzťahu k cirkevným sviatostiam, hlboké kultúrne rozdiely vo vzťahu k cirkevnému spevu, ikonopisectvu, cirkevno-kanonické rozdiely v cirkevnej správe, konaní koncilov a vo vzťahu k cirkevným pravidlám. Takíto autori tvrdia, že starí veriaci obsahujú nielen staré rituály, ale aj Stará viera.

V dôsledku toho títo autori tvrdia, že z hľadiska zdravého rozumu je pohodlnejšie a správnejšie používať výraz „Stará viera“, pričom nevýslovne naznačuje všetko, čo je jediné pravdivé pre tých, ktorí prijali predschizmové pravoslávie. Je pozoruhodné, že spočiatku výraz „stará viera“ aktívne používali prívrženci dohôd starovercov bez kňazov. Postupom času sa to zakorenilo v ďalších dohodách.

Dnes predstavitelia novoveriacich cirkví veľmi zriedkavo nazývajú starých veriacich schizmatikmi; Autori Nového veriaci však trvajú na tom, že význam starých veriacich spočíva vo výhradnom dodržiavaní starých rituálov. Na rozdiel od predrevolučných synodálnych autorov súčasní teológovia Ruskej pravoslávnej cirkvi a iných novoveriacich cirkví nevidia žiadne nebezpečenstvo v používaní výrazov „starí veriaci“ a „novoverci“. Podľa ich názoru na veku alebo pravdivosti pôvodu konkrétneho rituálu nezáleží.

Ruská katedrála Pravoslávna cirkev 1971 uznaný staré a nové rituály absolútne rovnaký, rovnako čestný a rovnako šetriaci. V Ruskej pravoslávnej cirkvi je teda forma rituálu druhoradá. Autori Nového veriaci zároveň naďalej poučujú, že staroverci, staroverci sú súčasťou veriacich, odstúpila z Ruskej pravoslávnej cirkvi, a teda z celého pravoslávia, po reformách patriarchu Nikona.

Čo sú staroverci?

Aký je teda výklad pojmu „ Starí veriaci» je dnes najprijateľnejšie ako pre samotných starovercov, tak aj pre sekulárnu spoločnosť, vrátane vedcov, ktorí študujú históriu a kultúru starovercov a život moderných starovereckých cirkví?

Takže po prvé, keďže v súčasnosti cirkevná schizma V 17. storočí starí veriaci nezaviedli žiadne inovácie, ale zostali verní starodávnej pravoslávnej viere. cirkevnej tradície, potom ich nemožno nazvať „oddelenými“ od pravoslávia. Nikdy neodišli. Naopak, bránili sa Ortodoxné tradície v nezmenenej podobe a opustených reformách a inováciách.

Po druhé, staroverci boli významnou skupinou veriacich staroruskej cirkvi, ktorá pozostávala z laikov aj duchovenstva.

A po tretie, napriek rozdeleniam v rámci starých veriacich, ku ktorým došlo v dôsledku ťažkého prenasledovania a neschopnosti organizovať plnohodnotný cirkevný život v priebehu storočí, starí veriaci si zachovali spoločné kmeňové cirkevné a sociálne charakteristiky.

S ohľadom na to môžeme navrhnúť nasledujúcu definíciu:

STARÉ PRESVEDČENIE (alebo STARÉ PRESVEDČENIE)- toto je všeobecný názov ruského pravoslávneho duchovenstva a laikov, ktorí sa snažia zachovať cirkevné inštitúcie a tradície staroveku Ruská pravoslávna cirkev atí, ktorí odmietliprijať reformu uskutočnenú v rXVIIstoročia patriarchom Nikonom a pokračovali jeho nasledovníkmi, až po Petrajavrátane.

Materiál získaný tu: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo