Pisemne źródła starożytnej historii Słowian. Źródła pisane starożytnych dziejów Słowian Źródła pisane o dziejach starożytnego świata

Najbogatsze informacje o historii i kulturze starożytnego Egiptu zawarte są w licznych źródłach pisanych. Odkąd wybitny francuski egiptolog J.F. Champollion rozszyfrował tajemnice pisma hieroglificznego, naukowcy znaleźli, przetłumaczyli i skomentowali ogromną liczbę różnych zabytków pisanych.

Dla historyka interesujące są przede wszystkim pisma historyczne starożytnych Egipcjan, ich rozumienie własnej historii. Pozostałości starożytnej kroniki zachowały się na dużej płycie przechowywanej obecnie w Palermo (Sycylia) i zwanej kamieniem z Palermo. Kronika podaje krótkie wyliczenie panujących faraonów, od okresu przeddynastycznego do V dynastii, wspomina o największych kampaniach, katastrofalnych wylewach Nilu.

Zabytkiem historycznym są Kroniki Totmesa III (XVIII dynastia), wypisane na ścianach świątyni Amona-Ra w Karnaku (Teby), nadworny pisarz wymienił najważniejsze wydarzenia z okresu panowania i wypraw wojennych Totmesa III. Roczniki Totmesa III są napisane w dobrym stylu literackim, opatrzone żywymi porównaniami i mają przemyślaną kompozycję.

Jednym z najlepszych przykładów myśli historycznej starożytnych Egipcjan jest dzieło księdza Manethona (Mer-ne-Tkhuti), napisane w IV-III wieku. pne mi. Manetho znał zasady historiografii greckiej i pisał swoje prace po grecku, ale korzystał z lokalnych archiwów i nakreślał historię starożytnego Egiptu od czasów starożytnych. „Historia” Manethona zachowała się w niewielkich fragmentach, ale nawet one świadczą o jej wielkich zasługach. Dzieło Manethona nie zawiera suchego spisu wydarzeń, daje spójną prezentację polityki wewnętrznej i zagranicznej poszczególnych faraonów i ich dynastii. Jako kapłan Manethon uważa wolę bogów za decydujący początek wszystkich wydarzeń historycznych, ale dość rzadko odwołuje się do ich interwencji. Zasługą Manethona było zjednoczenie na podstawie pokrewieństwa lub osobliwości polityki wewnętrznej kilkuset faraonów w 30 dynastii, które z kolei zostały przez niego podzielone na trzy dekady 10 dynastii. Klasyfikacja ta posłużyła jako podstawa do nowożytnej periodyzacji historii starożytnego Egiptu i podziału jego najważniejszych okresów, w szczególności okresów starożytnego, środkowego, nowego i późnego królestwa.

Najcenniejszymi źródłami są materiały dokumentacyjne i teksty prawne, które spłynęły zarówno w postaci pojedynczych dokumentów, jak i całego ich zbioru w jakimś archiwum. Można wymienić kilka największych archiwów, które przetrwały do ​​naszych czasów. Najstarsze jest archiwum znalezione w świątyni króla Neferirkare (V dynastia, XXV-XXIV wiek p.n.e.). Zawierały inwentarze mienia, obsadę personelu świątynnego, wydawanie żywności i rzeczy z magazynów itp. Dane tego archiwum dobrze uzupełniają dekrety faraonów Starego Państwa znajdujące się w Koptos o nadaniu przywilejów świątyniom, w szczególności w sprawie zwolnienia personelu świątyni z dodatkowej pracy na rzecz króla.

Jedno z najbogatszych archiwów znaleziono podczas wykopalisk miasta Achetaton (dzisiejsza El-Amarna) - stolicy faraona-reformatora Echnatona. Zawiera ponad 350 dokumentów spisanych pismem klinowym w języku akadyjskim, międzynarodowym języku dyplomatycznym z połowy II tysiąclecia p.n.e. mi. Wśród nich jest korespondencja faraonów Amenhotepa III i Echnatona, członków rodziny królewskiej z władcami państw Syrii, Fenicji, Palestyny, Azji Mniejszej, Babilonii, które charakteryzują złożoną sytuację międzynarodową na Bliskim Wschodzie w środku II tysiąclecie p.n.e. e. stosunki dyplomatyczne, techniki negocjacyjne, tworzenie i rozpad stowarzyszeń różnych państw.

Zachowane teksty traktatu (1280 pne) między Egiptem a inną wielką potęgą Azji Zachodniej z początku XIII wieku stanowią uzupełnienie materiałów dyplomatycznych archiwum El-Amarna. pne e.- Królestwo Hetytów. Teksty tego traktatu zachowały się w kilku egzemplarzach. Tekst egipski jest wyryty na ścianach świątyni Amona-Ra w Karnaku oraz na ścianach świątyni grobowej faraona Ramzesa II (w Ramesseum).

W grobowcu Rekhmira, jednego z wezyrów faraona Totmesa III, znaleziono szczegółową instrukcję dotyczącą oficjalnych obowiązków najwyższego doradcy i podano najcenniejsze dane dotyczące centralnego aparatu państwowego epoki XVIII dynastii.

Podbój Egiptu przez króla kuszyckiego Pianchi jest szczegółowo opisany na steli Pianchi, wzniesionej w mieście Napata (pomiędzy czwartym a piątym bystrem Nilu). Tekst skomponowany w duchu zwycięskich inskrypcji egipskich, napisany dobrym językiem literackim, nasycony pewną koncepcją autorską, ma przemyślaną kompozycję.

Zachowało się również wiele innych materiałów dokumentacyjnych: krótkie inskrypcje na pieczęciach królewskich z epoki Starego Państwa, dane ze spisu i pomiarów ziem Egiptu (XII dynastia), spis więźniów w tebańskim więzieniu, dokumenty dokonujące zakupu i sprzedaż majątku, ziemi, niewolników, protokoły przesłuchań i materiałów o spiskach w pałacu, napisy na budynkach i wiele innych. Liczne dane dokumentacyjne stanowią wiarygodną podstawę do rekonstrukcji historii Egiptu.

Powszechnym typem literatury egipskiej są także nauki i proroctwa. Z reguły są pisane przez konkretnych autorów, których nazwiska sięgają naszych czasów. „Nauki” można podzielić na dwie kategorie: „nauki” faraonów, pisane w ich imieniu (na przykład króla Achtoja lub faraona założyciela XII dynastii Amenemheta I, zawierające porady dotyczące rządzenia krajem i będące pismami politycznymi z wiele informacji o sytuacji wewnętrznej i zewnętrznej państwa egipskiego) oraz „nauki” osób prywatnych („Nauki Achtoja” o przewadze zawodu pisarza nad innymi), „Nauki Amenemopa”, w których ojciec instruuje swojego syna). Proroctwa stały się szczególnym rodzajem literatury, z których najbardziej znane to „Mowa Ipusera” i „Mowa Neferti”. „Przysłowia” to opis przyszłych nieszczęść w przypadku zniszczenia zwykłego porządku i przyjętego porządku życia.

Dzieła fikcyjne, na przykład „Opowieść o elokwentnym chłopie”, „Ras Sinuheta”, bajki „O dwóch braciach”, „O prawdzie i fałszu”, opowieści o faraonie Chufu, pomimo obecności fikcji i baśni motywy baśniowe, dość realistycznie opisują życie, zawody Egipcjan, ich zawody, dowolność administracji królewskiej oraz zawierają ciekawe dane z życia społeczeństwa egipskiego. Wśród baśniowych fabuł dość popularne były legendy o dalekich podróżach morskich. Uderzającym przykładem jest „Opowieść o rozbitkach”. Opisuje odległą morską wyprawę, podczas której sztorm zniszczył statek, a sam bohater został wyrzucony na nieznaną wyspę, pełną przeróżnych owoców i bogactw; na wyspie panował wielki i życzliwy wąż. Opisy zagranicznych przygód uzupełniają nasze informacje o zewnętrznych stosunkach Egiptu, które szczególnie nasiliły się w epoce Nowego Państwa. Podobno takie legendy powstały na podstawie opowieści podróżników, których rząd wysyłał do odległych krajów z oficjalnymi instrukcjami. Istnieją doniesienia o prawdziwych wyprawach (Podróż Unu-Amona do Byblos, XI wpne).

Dotarło do nas wiele dzieł o charakterze religijnym.Najstarsze informacje o religii egipskiej zawierają tak zwane „Teksty Piramid”, czyli inskrypcje o charakterze teologicznym wypisane na ścianach wnętrza piramid faraonów dynastii V-VIII (XXIV-XXII w. p.n.e.). W okresie Średniego Państwa podobne teksty pojawiały się na ścianach drewnianych sarkofagów należących do szlachty. Teksty Piramid i Teksty Sarkofagu, wraz z innymi tekstami religijnymi, posłużyły jako podstawa do opracowania jednego z głównych dzieł starożytnej religii egipskiej – Księgi Umarłych, która zawiera opis licznych obrzędów, zaklęć i modlitw pozwalających zmarłego bezpiecznie przejść przez ciężkie próby w życiu pozagrobowym, aby osiągnąć wieczną błogość na „polach Ialu” (podobnych do Champs Elysees w mitologii greckiej).

Ogólnie rzecz biorąc, liczne źródła pisane pozwalają z wystarczającą kompletnością odtworzyć historię, życie i kulturę starożytnego Egiptu. Jednocześnie jednak nie można badać historii bez materiałów archeologicznych, pomników kultury materialnej, niezwykle zróżnicowanych i dostarczających dzięki nowoczesnym metodom badawczym bogatych informacji o jej historii i kulturze. Ogromna liczba poszczególnych kategorii rzeczy (ceramika, naczynia, przedmioty gospodarstwa domowego i religijne, narzędzia, posągi, płaskorzeźby, freski itp.) przechowywana jest w wielu muzeach na całym świecie. Szczególną wartość mają duże kompleksy archeologiczne: piramidy, miasta, świątynie, twierdze, porty morskie, nekropolie. Wielką wartość mają również pochówki mumii faraonów Nowego Królestwa, które zostały usunięte z ich pierwotnych pochówków i potajemnie ponownie pochowane w skałach Deir el-Bahri (na zachód od Teb) w czasie XXI dynastii w celu ochrony mumie faraonów z oburzenia rabusiów. Znalezione w skrytce mumie faraonów pozwalają, przy pomocy nowoczesnych metod badawczych, ustalić typ fizyczny, choroby, wiek władców Egiptu i inne dane ważne dla wyjaśnienia chronologii panowania.

Istotnych informacji dostarczają wykopaliska starożytnych miast egipskich. Najstarszym, zbadanym archeologicznie miastem, jest miasto Enchab – rzekoma stolica królestwa górnoegipskiego (koniec IV – początek III tysiąclecia p.n.e.). Z czasów Państwa Środka pozostałości miasta Illahuna (lub Ka-huna) przy wjeździe do oazy Fajum, zbudowanej według planu podzielonego na dzielnice mieszkalne o tym samym typie mieszkań dla warstw średnich i dworów dla szlachty zostały zachowane. Jednym z najlepszych zabytków egipskiej urbanistyki jest stolica faraona Echnatona – miasto Echetaton w środkowej części Górnego Egiptu (dzisiejsza El-Amarna), reprezentowane przez rozległy kompleks pałaców królewskich, świątynie Atona, rezydencje szlacheckie, budynki administracyjne , dzielnice mieszkalne, przystanie i nekropolia. Miasto Echetaton, zbudowane w krótkim czasie według specjalnie opracowanego planu, zostało opuszczone wkrótce po śmierci Echnatona i opuszczone, co zadecydowało o jego dobrym zachowaniu archeologicznym.

Majestatyczne zabytki monumentalnej konstrukcji to liczne świątynie odnajdywane w ogromnych ilościach w różnych miejscach. Spośród nich możemy wymienić świątynię grobową przy piramidzie Dżesera (III dynastia), świątynie boga Ra wzniesione w Abusir i Bubastis (V dynastia), świątynię i kompleks grobowy Mentuhotepa I (XI dynastia) w Deir el-Bahri i okazała świątynia Amona-Ra w Tebach (w Luksorze i Karnaku).

Do dyspozycji współczesnych naukowców jest ogromny materiał różnych kategorii źródeł, który umożliwia badanie i rekonstrukcję wielu aspektów cywilizacji egipskiej.

Jak już wiecie, źródła historyczne dzielą się na dwie duże grupy: materiałową (materiałową) i pisemną. Te pierwsze obejmują ruiny starożytnych budowli, nekropolie, dzieła sztuki, które do nas dotarły, naczynia, monety itp.; takie źródła są często wydobywane podczas wykopalisk archeologicznych. Źródła archeologiczne są bardzo ważne dla historii starożytnego świata, czasami faktycznie odtwarzają całą epokę (jak w przypadku cywilizacji kreteńsko-mykeńskiej).

Źródła pisane dzielą się na kilka rodzajów: źródła epigraficzne (inskrypcje), dokumenty, dzieła literackie. Te ostatnie obejmują szereg podgatunków: pisma historyczne, beletrystyczne, filozoficzne i naukowe.

Najwcześniejsze greckie dzieła literackie, które do nas dotarły, to wiersze „Iliada” i „Odyseja”, przypisywane przez starożytną tradycję Homera(koniec IX - VIII wpne). Zawierają echa prawdziwych wydarzeń historycznych z przeszłości, a także opis społeczeństwa, instytucji, życia epoki współczesnej twórcy wierszy. Kolejnym poematem epickim, cennym źródłem historycznym dotyczącym dziejów okresu archaicznego, są „Dzieła i dni” poety Beocja Hezjod,- pojawił się na przełomie VIII-VII wieku. pne mi. Wczesne teksty, które odzwierciedlają takie tematy, jak walka społeczna, tyrania i kolonizacja, służą również jako źródło historii archaicznej Grecji. Na przykład wiersze pisał słynny ateński reformator Solona, wdrukowanie w nich refleksji na temat stanu rzeczy w państwie, marzenia o „bezprawiu”. Dzięki wierszom poety, które do nas dotarły Archiloch dowiadujemy się o losach najemnika, życiu wyspy Grecji. Znani poeci z Lesbos byli Alcay I Safona, Z ich wierszy znamy pewne szczegóły wydarzeń politycznych, które wówczas miały miejsce na tej wyspie. Wyrażono aspiracje i ból arystokracji tracącej dawną władzę Teognid z Megary.

Pod koniec okresu archaicznego rodzi się proza. Pierwsi prozaicy logografy, rejestrowanie lokalnych tradycji ustnych, gdy mit nie jest jeszcze oddzielony od historii. Najsłynniejszy z logografów - Hekateusz z Miletu(koniec VI - początek V wieku p.n.e.), autor "Opisu Ziemi", "Genealogie" oraz Greckie Lesbos(pierwsza połowa V wieku pne), który był właścicielem „Historii Attyki” („Attida”), „Historii trojańskiej”, „Historii perskiej”. Prace logografów nie sprowadzają się do nas, tylko wzmianki, osobne cytaty z późniejszych autorów.

Logografy -

• 1) pierwsi greccy prozaicy, autorzy kronik historycznych, zapisujący tradycje ustne, mity (o założeniu miast, pochodzeniu plemion itp.);
• 2) Płatni autorzy przemówień dla stron procesowych w sądzie ateńskim, zwykle znani mówcy.

Słusznie pierwszy historyk, „ojciec historii” - Herodot z Halikarnasu (ok. 485/484 - 425 pne). Uciekł z rodzinnego miasta po nieudanym występie przeciwko miejscowemu tyranowi, osiadł na wyspie Samos. Wkrótce dociekliwy Halikarnas wyruszył w długie podróże, odwiedzając Egipt, Mezopotamię, Fenicję, Azję Mniejszą i północny region Morza Czarnego. Przyszły historyk podróżował po Grecji i Wyspach Egejskich, mieszkał przez długi czas w Atenach i był bliski kręgu, który powstał wokół przywódcy ateńskiej demokracji Peryklesa i który obejmował tak wybitne postacie kultury jak filozof Anaksagoras, rzeźbiarz Fidiasz, poeta Sofokles. W 444 pne. mi. historyk brał udział w założeniu ogólnohelleńskiej kolonii Turyjów w południowych Włoszech (była to inicjatywa Aten). Prawdopodobnie już mieszkający w Turyi Herodot odbył podróż przez zachodnią część Morza Śródziemnego. Na "Historii wojen grecko-perskich" - eseju, który przyniósł Herodotowi chwałę "ojca historii" - zaczął pracować najwyraźniej podczas swoich wędrówek, ale został napisany w Atenach. Herodot kończył „Historię” już w swojej nowej ojczyźnie, ale nie zdążył jej ukończyć: prezentacja nagle urywa się w wydarzeniach 478 pne. mi.

Pytanie do przemyślenia

Często Herodot nazywany jest „ojcem” nie tylko historii, ale także etnografii. Dlaczego myślisz? Czy zgadzasz się z tą opinią?

ale nazywają gołębicę czarną, co wskazuje, że kobieta była Egipcjanką.

Tłumaczenie G. A. Stratanovsky

Głównymi źródłami Herodota są jego własne informacje, zebrane podczas podróży z zapytań naocznych świadków, dobrze poinformowanych ludzi, księży i ​​po prostu lokalnych mieszkańców. Pisząc swoje dzieło, posługiwał się dokumentami (i nie tylko greckimi), wypowiedziami wyroczni, a także twórczością swoich poprzedników - poetów i logografów. Od tych ostatnich Herodota wyróżnia dojrzalszy stosunek do swojej twórczości, nie tylko opisuje zdarzenia, ale także stara się ukazać ich związki przyczynowo-skutkowe. Jego krytyka historyczna jest nadal słaba: Herodot wierzy w legendy i mity, ale deklaruje, że uważa za swój obowiązek spisanie wszystkiego, co usłyszał, ale nie uważa za swój obowiązek wierzyć we wszystko. Z wielką sympatią Herodot traktuje Ateny, powściągliwie obiektywnie – Sparcie, wrogo – Tebom. Na ogół autor jest życzliwy, tolerancyjny wobec różnych plemion i ludów, traktuje je bez wrogości, z ciekawością. Interesujące jest rozumowanie Herodota o przyczynach zwycięstwa Greków w wojnach grecko-perskich. Główna różnica między barbarzyńcami a Hellenami polega na tym, że ci drudzy nie są czyimiś poddanymi, ale wolnymi obywatelami. To umiłowanie wolności przyniosło Grekom zwycięstwo, więc triumfowali nad znacznie liczniejszymi hordami wroga. Decydujący wkład Aten w sprawę wyzwolenia Greków nie jest przypadkowy, bo to właśnie w demokracji ateńskiej idea wolności została najpełniej zrealizowana.

Młodszy współczesny Herodota - Tukidydes(460-396 (?) pne), syn Olora, uważany jest za twórcę metody krytycznej w naukach historycznych. Pochodził z ateńskiej arystokratycznej rodziny spokrewnionej z trackimi królami. Podczas wojny peloponeskiej między Ateńską Unią Morską a Ligą Peloponeską, w 424 pne. e. jako jeden z ateńskich strategów Tukidydes miał chronić przed Spartanami posiadłości Ateńczyków na trackim wybrzeżu. Ale przyszły historyk nie mógł powstrzymać spartańskiego dowódcy Brasidasa przed zajęciem najważniejszej twierdzy Ateńczyków, Amfipolis: w Atenach wszczęto proces przeciwko Tukidydesowi i prawdopodobnie nie czekając na jego wynik, udał się na dobrowolne wygnanie. W tym celu nauka powinna być wiecznym dłużnikiem ateńskich demos, którzy za najmniejsze niepowodzenia skłonni są wymierzyć sprawiedliwość swoim generałom: Tukidydes, pozbawiony możliwości uczestniczenia w wydarzeniach politycznych i wojskowych, poświęcił się kreatywności, co zaowocowało powstanie jednego z największych dzieł historycznych w literaturze światowej – Historii Wojny Peloponeskiej. Pod koniec wojny historyk mógł wrócić do swojej ojczyzny, ale niestety nie zdążył dokończyć swojej historycznej pracy: prezentację przeniesiono do 411 pne. e., historia kończy się niejako w połowie zdania opisując wojnę w cieśninach jesienią tego roku.

Przeczytaj fragmenty z czwartej księgi Dziejów Tukidydesa, w których autor mówi o sobie jako o jednym z ateńskich strategów. Jak opisywane są te wydarzenia? Czy uważasz, że ich przebieg jest przedstawiony obiektywnie? Jaką charakterystykę daje sobie Tukidydes?

IV, 102. Tej samej zimy Brazydas wyruszył na wyprawę przeciwko ateńskiej kolonii Amfipolis nad rzeką Strymon. <...>

• 104. Ponieważ Brazydas przekroczył rzekę dość nieoczekiwanie dla mieszczan, a wielu mieszkańców poza miastem zostało schwytanych, podczas gdy inni uciekli do miejskich fortyfikacji, Amfipolici byli pogrążeni w chaosie. <...>Tymczasem strona przeciwna, liczebnie przewyższająca zdrajców, uniemożliwiła im natychmiastowe otwarcie bram miasta dla wroga. Wysłała do Tukidydesa, syna Olora, prośbę o pomoc dla miasta. Na te wieści Tukidydes szybko wyruszył w rejs z siedmioma statkami, które miał, aby zająć Amfipolis, zanim miasto zostanie poddane wrogowi, a przynajmniej Aionowi.
• 105. <...>Brasidas, obawiając się przybycia statków z Thasos na pomoc(do Ponadto dowiedziawszy się, że Tukidydes ma prawo do prowadzenia kopalni złota w tej części Tracji i dlatego jest jedną z najbardziej wpływowych osób na kontynencie, postanowił za wszelką cenę zająć miasto. przed przybyciem Tukidydesa. Martwił się również, że mieszkańcy Amfipolis nie odmówią poddania się: w końcu wraz z przybyciem Tukidydesa mieszkańcy mogli mieć nadzieję, że on ze swoją eskadrą i armią zwerbowaną w Tracji ich uratuje.<...>Brasidas zaproponował warunki kapitulacji miasta, ogłaszając przez herolda: pozwala wszystkim mieszkańcom pozostać w mieście<...>jeśli ktoś nie chce zostać, może wyjechać w ciągu 5 dni, zabierając ze sobą swoje mienie.
• 106. Po ogłoszeniu tych warunków nastroje większości mieszczan uległy zmianie. <...>Ateńczycy byli zadowoleni z opuszczenia miasta, w którym groziło im wielkie niebezpieczeństwo, i nie mogli tak szybko liczyć na pomoc z zewnątrz.<...>mieszczanie przyjęli Brasidasa do miasta na oferowanych warunkach. Tymczasem Tukidydes przybył do Eionu ze swoją eskadrą późno tego samego dnia.<...>
• 107. Następnie Tukidydes zrobił wszystko, co konieczne, aby zapewnić bezpieczeństwo Aionowi.<...>. Brasidas jednak nagle zszedł z rzeki, aby w miarę możliwości przejąć kosę wystającą ze ściany do morza i tym samym zdobyć władzę nad wejściem do portu. W tym samym czasie podjął próbę ataku na miasto od sushi, ale obie próby zostały odparte. Potem wrócił i zaczął wzmacniać Amfipolis.

Tłumaczenie G. A. Stratanovsky

Istota metody krytycznej Tukidydesa: zbudowanie studium opartego na dowodach źródłowych, oddzielenie autentycznego od fikcji i kłamstwa, poszukiwanie prawdy. Historyk był też genialnym mistrzem rekonstrukcji wydarzeń z wykorzystaniem różnych źródeł: pisanych, archeologicznych, etnograficznych. Ważne miejsce w „Historii” Tukidydesa zajmują przemówienia. Opracowane zgodnie ze wszystkimi regułami sofistycznej sztuki retorycznej, służą do scharakteryzowania postaci historycznych, w których usta są włożone, a ponadto kreślą żywy i dość dokładny obraz walki politycznej w polityce greckiej. Politycznym ideałem samego historyka jest umiarkowana demokracja, wyważona mieszanka elementów demokratycznych i oligarchicznych w formie, jaka istniała na przykład przez krótki czas w Atenach po upadku reżimu 400 oligarchów w 411, rządów 5 tys. zamożnych hoplitów.

Ksenofont (ok. 430 - po 356 pne) - ateński historyk i pisarz, uczeń Sokratesa. Sądząc po skąpych danych dotyczących pierwszej połowy życia Ksenofonta (przed końcem wojny peloponeskiej), pochodził z zamożnej rodziny i poruszał się w kręgach arystokratycznych wrogich ateńskiej demokracji i sympatyzujących ze Spartą. Po przywróceniu demokracji w Atenach (401 p.n.e.) Ksenofont opuszcza swoją ojczyznę i rozpoczyna służbę jako najemnik u perskiego księcia Cyrusa Młodszego, który siłą próbował odebrać tron ​​swemu bratu Artakserksesowi. Po śmierci Cyrusa Ksenofont został jednym z dowódców oddziału składającego się z 10 000 greckich najemników powracających do ojczyzny w bezprecedensowym marszu przez terytorium wroga. Ta kampania jest poświęcona jego pracy „Anabasis” („Wznoszenie”). W połowie lat 90. IV wiek pne mi. Ksenofont zbliżył się do spartańskiego króla Agesilaosa, który stał się jego ulubionym bohaterem. Historyk ateński towarzyszył swemu idolowi w wielu kampaniach wojennych, w tym przeciwko koalicji miast greckich, do których należały Ateny (wojna koryncka); za to w swojej ojczyźnie Ksenofont został skazany na wygnanie. Ateński zesłaniec przez wiele lat przebywał w majątku przekazanym mu przez Spartan w Elis koło Olimpii, gdzie cieszył się urokami wiejskiego życia, polowania, aw wolnym czasie pisał i przyjmował przyjaciół. Po w 371 pne. mi. Tebańczycy pokonali Spartan w bitwie pod Leuktrą, Ksenofont został zmuszony do przeniesienia się do Koryntu, gdzie kilka lat później zmarł. Wśród jego pism są „Historia Grecji”; Ksenofont niejako kontynuuje niedokończone dzieło Tukidydesa, opisując wydarzenia od samego miejsca, w którym ten ostatni przerwał narrację (od 411 p.n.e.) i przenosi historię do 362 p.n.e. mi. (Bitwa pod Mantineą). Zwłaszcza w drugiej części tego dzieła wyczuwa się tendencyjny stosunek autora do Sparty, której strukturę społeczną uważał za wzorcową (zob. jego Lacedemoński ustrój).Ksenofont w literaturze światowej opisywał wychowanie i życie idealnego władcy: Cyrus Starszy (Wielki), założyciel perskiego państwa Achemenidów. Kolejny idealny król i przyjaciel poświęcony jest niewielkiemu panegirycznemu esejowi „Agesilaus”, napisanemu po jego śmierci. Ideałem obywatela i mędrca dla historyka był jego nauczyciel Sokrates, którego pamięć oddaje hołd w pismach Sokratesa: Memorabilia, czyli Pamiętniki Sokratesa, Apologia, czyli Obrona Sokratesa na rozprawie, Święto. W „Domostroju”, w którym Sokrates jest także jednym z głównych bohaterów, Ksenofont udziela rad na temat racjonalnego sprzątania. Ponadto ateński historyk napisał szereg traktatów na różne tematy: w „Dochodach” udziela się Ateńczykom porad, jak poprawić pobór podatków, w traktacie „O jeździectwie” - praktyczne zalecenia dotyczące opieki nad końmi , w „Kinegetyce” („O polowaniu”) chwalone są polowania z psami itp. Język i styl literacki Ksenofonta były wysoko cenione: nazywano go „pszczołą strychową”, ponieważ jego mowa była słodsza niż miód. Jako historyk wielu współczesnych uczonych stawia Ksenofonta poniżej Tukidydesa, zarzucając mu tendencyjność i celowe milczenie w roli tebańskich dowódców, zaprzysiężonych wrogów Spartan.

Spośród greckich historyków epoki hellenistycznej i rzymskiej, których pisma dotarły do ​​nas, najpopularniejszym (i nadal) autorem jest Plutarch (ok. 46 - ok. 120). Pochodzący z miasta Cheronea (Beotia), po ukończeniu edukacji w Atenach podróżował, komunikował się z wieloma wybitnymi ludźmi, w tym z cesarzem Trajanem. Przypuszczalnie Plutarch spędził koniec swojego życia w rodzinnej Cheronei, gdzie łączył publiczne wykłady i przemówienia na różne, głównie moralne i filozoficzne tematy, z intensywnymi studiami literackimi. Z ogromnego dziedzictwa literackiego naukowca (około 250 prac) zachowała się około jedna trzecia. Pisma etyczne i moralizatorskie są zjednoczone w zbiorze o nazwie Moralia. Zawierał wiele traktatów na różne tematy: „Instrukcje dla małżonków”, „O wychowaniu dzieci”, „Instrukcje dotyczące spraw państwowych”, „O muzyce”, „O przesądach”, „O walecznych czynach kobiet” itd. Ale najsłynniejszym dziełem Plutarcha, które przyniosło mu światową sławę, były jego "Życie porównawcze" - równoległe biografie wybitnych Greków i Rzymian. Łącząc bohaterów w pary, grecki historyk kierował się zasadą podobieństwa w ich moralności lub losie: Tezeusz i Romulus, Koriolan i Alkibiades, Aleksander Wielki i Cezar, Demostenes i Cyceron itd., łącznie 23 pary biografii i cztery niesparowane (króla perskiego Artakserksesa, stratega unii achajskiej Arata, cesarzy rzymskich Galby i Othona). Plutarch jest przede wszystkim biografem, a potem historykiem: interesuje go charakter, indywidualne cechy bohaterów i koleje ich losów, czasem odchodzi od historycznej ścisłości na rzecz efektu literackiego. Jednak „Życie porównawcze” zawiera wiele cennych informacji o historii starożytnej Grecji i Rzymu. Plutarch, jako osoba bardzo uczona, podczas pracy nad swoimi esejami posługiwał się obszerną listą literatury, z której niewiele do nas wyszło; jego pisma są nadal najbardziej fascynującą lekturą dla wszystkich, którym historia nie jest obojętna.

Oprócz pism historycznych badacze zajmujący się rekonstrukcją i badaniem dziejów starożytnej Grecji korzystają z dzieł beletrystycznych, przemówień mówców oraz pism starożytnych filozofów i naukowców. Wielcy Tragediografowie Ateńscy V w. pne mi.,

Ajschylos, Sofokles, Eurypides, choć pisali sztuki o tematyce mitologicznej, dotykali i omawiali w nich wiele aktualnych zagadnień ówczesnego życia politycznego ateńskiego: np. echa sporu wokół reformy Areopagu można uchwycić w Eumenides Ajschylosa (trylogia Oresteia), który przedstawia dwór Areopagu. Takie sztuki Eurypidesa, jak „Andromacha”, „Hekuba”, przedstawiające negatywne wizerunki spartańskich władców, odzwierciedlały wrogość między Atenami a Spartą, która doprowadziła do wojny peloponeskiej. Czasami fabuła tragedii stawała się bardzo realnym wydarzeniem, jak w tragedii „Zdobywanie Miletu” Phrynicha, która do nas nie dotarła, czy w „Persach” Ajschylosa, poświęconych wojnom grecko-perskim. W przeciwieństwie do tragedii, Stara Komedia zawsze reagowała na aktualne i aktualne tematy, a w jej postaciach ateńska publiczność z łatwością rozpoznała swoich dowódców, polityków, mówców i sprawiedliwych sąsiadów. Wszystkie komedie Arystofanes(ok. 445 - ok. 386 pne) - doskonałe źródło o życiu, obyczajach, walce politycznej, sporach intelektualnych w państwie ateńskim pod koniec V - początek IV wieku. pne mi.

Cennym źródłem o życiu publicznym i prywatnym, walce politycznej, stosunkach rodzinnych, ekonomii, polityce międzynarodowej państwa ateńskiego są przemówienia ateńskich oratorów – jest to około 110 przemówień (w całości lub we fragmentach) wygłoszonych w sądzie, a około 20 – w zgromadzeniu narodowym, obejmującym okres od około końca lat dwudziestych. V wiek do 322 pne mi. Te przemówienia w starożytności zostały przypisane grupie autorów, którzy byli częścią kanonu dziesięciu najlepszych mówców ateńskich, który powstał w epoce hellenistycznej: Antyfona, Andocides, Lizjasz, Izokrates, Isei, Ajschines, Demostenes, Lycurgus, Hyperides I Dinarch.

Refleksje Platon(ok. 427 – ok. 347 pne) o formach rządów, przywódców politycznych, demokracji („Protagoras”, „Prawo”, „Państwo” itp.) – jest to nie tylko analiza polityczna i filozoficzna, ale także źródło historyczne ustalające autorowi wiele współczesnych realiów. Najważniejsze informacje o historii państwa ateńskiego zawarte są w ateńskiej Policji. Arystoteles(384-322 p.n.e.) - tekst tego bezcennego traktatu, który uznano za zaginiony, został znaleziony na papirusie znalezionym w Egipcie w 1890 roku. Z wielkiego projektu realizowanego przez Arystotelesa wraz z jego uczniami jedynym zachowanym państwem jest ateńskie państwo. : opis struktury politycznej co najmniej 158 polityk greckich i państw barbarzyńskich. Materiał ten wykorzystał wielki filozof pisząc „Politykę”, która daje genialną analizę form rządzenia na przykładzie różnych polityk greckich.

• „Historia” podzielona jest na dziewięć ksiąg według liczby muz (tak wymyślili gramatycy aleksandryjscy w czasach hellenistycznych). Kompozycyjnie w „Historii” Herodota wyróżnia się dwie części: pierwsza zawiera opis geograficzny, etnograficzny i historyczny samych Persów, ich pokrewnych Indian i ludów, które zostały przez nich podbite lub które próbowali podbić; druga część poświęcona jest właściwym wojnom grecko-perskim. Urocze opowiadania organicznie wpasowują się w tkankę narracji (np. o królu lidyjskim Kandavlu, jego żonie i przebiegłym giermku Gygesie; o Solonie i Krezusie; o samijskim tyranu Polikratesie i jego pierścieniu itp.) - kompletne powieści w miniaturze , którego podstawą może być nie tylko fakt historyczny, ale także lokalna legenda, bajka, motyw folklorystyczny itp. Wstawki te nadają stylowi Herodota oryginalności i wykwintnego artyzmu, ale w żaden sposób nie umniejszają historycznego znaczenia jego Praca. Praca ze źródłem Przeczytaj fragment pracy Herodota i odpowiedz na pytania: czym różni się praca Herodota od poprzedników logograficznych? Czy zawiera elementy krytyki historycznej? Który?
• 55. Dwie czarne gołębie odleciały kiedyś z Teb egipskich, jeden do Libii, a drugi do nich w Dodonie. Siedząc na dębie gołąb ludzkim głosem kazał wznieść tu wróżbitę Zeusa. Dodonianie zrozumieli to jako wolę bóstwa i spełnili ją. Gołąb, który poleciał do Libii, zarządził tam założenie wróżbity Ammona. Jest to także wyrocznia Zeusa. Tak mi powiedziały kapłanki Dodony. 56. Moja własna opinia na ten temat jest taka. Jeśli Fenicjanie porwali te kobiety ze świątyni i sprzedali jedną Libii, a drugą Hellas, to ta ostatnia dotarła do Tesprotii. Tutaj w niewoli, będąc niewolnicą, założyła sanktuarium Zeusa pod potężnym dębem<...>. Kiedy później nauczyła się języka greckiego, zaaranżowała wróżbę i powiedziała, że ​​jej siostrę sprzedano do Libii.<...>. 57. Gołębie, jak sądzę, Dodonianie nazywali te kobiety, ponieważ pochodziły z obcego kraju.<...>Kiedy gołąb przemówił ludzkim głosem, oznacza to, że zaczęli rozumieć kobietę. Kiedy mówiła w obcym języku, wydawało im się, że ćwierka jak ptak, bo jak gołąb może mówić ludzkim językiem! Kiedy
• Komedia starożytna grecka przeszła trzy etapy rozwoju: Komedia starożytna (V -
• wcześnie IV wiek pne e.), komedia środkowa (IV wiek pne) i komedia neoattycka (k. IV-
• w. pne mi.).

Pisemne źródła starożytnej historii Słowian

W 1993 roku dla wszystkich dyscyplin humanitarnych, w tym historii, określono obowiązkowe minimum Państwowego Standardu Edukacyjnego dla szkolnictwa wyższego. Na solidnej podstawie zajęć szkolnych uczeń powinien wstępnie znać: „Istotę, formy, funkcje świadomości historycznej. Rodzaje cywilizacji w starożytności. Problem interakcji człowieka ze środowiskiem naturalnym w społeczeństwach starożytnych. Cywilizacja starożytnej Rosji. Miejsce średniowiecza w procesie historyczno-światowym. Ruś Kijowska. Trendy w kształtowaniu się cywilizacji na ziemiach rosyjskich. Problemy budowania podwalin państw narodowych w Europie Zachodniej…”.

Zgodnie z proporcjami standardu wiedza ta powinna stanowić jedną trzecią obowiązkowego minimum wiedzy historycznej. Otwórz zdecydowaną większość podręczników „Historia Rosji”! Zamiast fundamentalnej tercji, która kładzie podwaliny pod świadomość historyczną Rosjan, zagadnienia te zajmują w najlepszym razie trzy tuziny stron. Cywilizacje prawdziwej starożytnej Rosji są uparcie mylone ze „średniowiecznymi cywilizacjami epoki Rusi Nowogrodzko-kijowskiej”.

Atrakcyjne, kolorowe podręczniki do historii są wydawane przez szereg rosyjskich wydawców. Ale we „wczesnych cywilizacjach” (Sumer, Egipt, Indie, Chiny, Sairia, Babilon, Persja itp.) wczesne królestwa i ludy przyszłej Scytii (Rosji) nie upadły. Chociaż w czasach starożytnego Sumeru i Egiptu na ziemiach Scytii istniały proto-miasta o powierzchni 250-400 hektarów, które posiadały tysiące domów, ulic i placów, wałów i rowów, także świątyń jako kanalizacja i zaopatrzenie w wodę. Oczywiście wiele budynków naszych przodków spłonęło lub zgniło na długo przed nadejściem nowej ery, kogoś nazywanego „Nasz” ze złą ironią, ale współczesna archeologia dysponuje otchłanią danych na temat imponujących poziomów kultury naszych przodków. ten czas.

Bardzo interesujące jest spojrzenie na sale Ermitażu z jego tematycznymi wystawami. Niesamowite wyroby starożytnych mistrzów, odnalezione w scytyjskich kopcach znajdujących się w salach „Prymitywnej Kultury”, zadziwiają subtelnością form. Wtórują im produkty z działu „Kultura i sztuka” starożytnego świata. Na tym tle wytwory mistrzów średniowiecznej Europy wyglądają raczej skromnie, a na widok dzieł „geniuszy” sztuki nowoczesnej P. Gauguina, Renoira, Picassa, Deraina, Marqueta, Malewicza całkowicie popadasz w przygnębienie.

Zastanawiające jest ostatnie nabycie Ministerstwa Kultury Federacji Rosyjskiej na aukcji niesławnego „Czarnego kwadratu” K. Malewicza za astronomiczną kwotę dziesięciu milionów dolarów, porównywalną z rocznym budżetem samego ministerstwa. Co to jest: szerokość rosyjskiej duszy, uczta podczas zarazy, czy kontynuacja zakazów wszystkiego, co rosyjskie? Czy naprawdę nie było na co wydawać setek milionów rubli, poza tym „znaczącym” kijem?

Gdzie można napisać prawdziwą historię rosyjskiego regionu Morza Czarnego! Dość fragmentarycznych i sprzecznych paszkwili pacjentów oddziału nr 6 Czechowa!

Tymczasem „wczesne cywilizacje” (ML 996 s. 44-46) zmuszone są stwierdzić, że od III tysiąclecia p.n.e. główne grupy Indoeuropejczyków zaczęły wkraczać na ziemie przyszłej Grecji, Hittii, Metani (Urartu), Babilon, Kanaan (Palestyna) i szereg przyszłych cywilizacji z „południowych regionów przyszłej Rosji”. Dla zachowania obiektywizmu należy powiedzieć, że nie twierdzą tego rosyjscy historycy (Rosjanie są wzywani do milczenia), ale Jay Chisholm i Ann Millard. Tak więc nasi przodkowie, którzy oswajali konie - którzy stali się centaurami (horse taurami) eposu, dali potężny impuls cywilizacyjny całemu otaczającemu nas światu. A epos wielu sąsiednich ludów pamiętał o tym przez tysiące lat. Z różnych powodów sami Rosjanie utracili tak stabilną pamięć.

Ku naszemu wielkiemu szczęściu zachowała się wystarczająca liczba źródeł zewnętrznych (zagranicznych) obejmujących historię naszego narodu. Jednym z takich dzieł jest Eneida przedchrześcijańskiego poety Wergiliusza. Rozważymy tę pracę z komentarzami pisarza i historyka A.I. Niemirowski, który, podobnie jak większość jego braci, nie mógł pozbyć się hipnozy hellenizmu, nazywając trojanów Grekami. Ale jeśli są Grekami, sam autor mimowolnie komentuje w książce „Legendy wczesnych Włoch i Rzymu” (M. Enlightenment. Literatura edukacyjna. 1996)

Z historii wiemy, że Troja (Ilion) to starożytne miasto w zachodniej Azji Mniejszej w pobliżu wybrzeża Morza Egejskiego na terenie współczesnej Turcji. Troję, znaną z eposu rzymskiego i greckiego, odkrył G. Schliemann w latach 70. XIX wieku. podczas wykopalisk na wzgórzu Hisarlyk. Systematyczne wykopaliska prowadzone od końca XIX wieku odkryły różne warstwy Troi, począwszy od wczesnej epoki brązu (3000 p.n.e.). Zniszczony w wyniku 10-letniej wojny z koalicją królów Achajów pod wodzą króla Myken Agamemnona. Wykopaliska w Troi wykazały, że około 1260 r. p.n.e. miasto przeżyło długie oblężenie i zostało zniszczone. Tym samym potwierdziły się informacje zawarte w legendach greckich (BES. 1998).

Historia zaczyna się od tego, że siostrzeniec króla Priama z Troi, Eneasz, wraz z ojcem, synem i wiernymi ludźmi wsiada na dwadzieścia statków w pobliżu stolicy i płynie do wybrzeży Traków, przyjaznego ludu Trojan. Eneasz wiedział, że jego przodek Dardanus, jeden z założycieli Troi, pochodził z wyspy Samotraka, zamieszkanej przez Traków. A w samej Tracji, jak słyszał, było plemię, które nazywało się Dardańczykami. Ojczyzna przodków nie wydawała się Eneaszowi obca i mimo zmiany króla Tracji po śmierci Resa w obronie Troi mógł liczyć na przyjazne powitanie. Dowódca Likurgus, który zastąpił zmarłego króla, dopuścił się zdrady i zabił najmłodszego syna Priama, który został tu wysłany ze skarbcem. Zanim Eneasz przybył ze swymi towarzyszami, przywrócono przyjazne stosunki.

Szczególną bojowość okazywano tym, którzy spotkali bieliznę z rysunkami bogów i potworów oraz długimi włosami na ogolonych głowach. Mimo przyjacielskiego spotkania, Eneasz odpływa z wybrzeży Tracji, ostrzeżony duchem zamordowanego krewnego Polydora. I udaje się na małą wyspę Delos, gdzie znajdowała się świątynia Apolla - której kult zajmuje znaczące miejsce w historii wielu ludów Azji Mniejszej i Morza Śródziemnego, następnie przejęty przez Greków. Apollo powiedział: „Poszukaj pradawnej matki. Eneasz będzie tam rządził, a za nim jego dzieci i ci, którzy się z nich narodzą.

Anchises, ojciec Eneasza, uważał tę instrukcję za konieczność wypłynięcia na Kretę, skąd pochodzili przodkowie Traków i Trojanów. Kiedyś istniało potężne państwo składające się z ponad stu miast, ale wybuch wulkanu i śmierć wielu ludzi zmusiły resztę do opuszczenia wyspy. Zanim Trojanie przybyli, mieszkało tu kilka osób, ale Trojanie też nie mogli tu zostać - głos Apolla dotarł do ich uszu, nadając, aby popłynąć dalej na Zachód.

Uciekinierzy wyruszyli w drogę, przebywszy długą drogę, zbliżyli się do brzegów Trinacrii (trójramiennej - jak wcześniej nazywano Sycylię, która swoją współczesną nazwę otrzymała od mitologicznego potwora Scylli, który rzekomo połykał statki w cieśnina między Sycylią a Włochami). Tutaj musieli odprawić żałobny rytuał spowodowany śmiercią Anchisesa, układając stos pogrzebowy. Pogański rytuał kremacji ma swoje korzenie w starożytności. Czczenie ziemi jako matki nie pozwoliło naszym przodkom na splugawienie ziemi trupami. Ponadto wierzono, że bogini ognia Agni pomaga duszy zmarłego szybciej dotrzeć do nieba i ponownie zjednoczyć się z jasnymi duszami przodków.

Po Sycylii Trojanie wylądowali w młodej Kartaginie, w pałacu królowej Dydony, która oddzieliła się od swoich krewnych z Tyru, stolicy Fenicji. Tu iw dalszej części autor utożsamia Fenicjan z Tyrreńczykami, tak jak robimy to, gdy mówimy o Moskali i Rosjanach. Ponadto Eneasz nazywa Fenicjan - Tyrreńczyków także Sydończykami, tj. mieszka w pobliżu wody i skazuje Sydończyków za rabunek na morzu. Sami Fenicjanie również nazywają siebie Libijczykami, porównując swoich bohaterów do dzielnych lwów i przedstawiając te drapieżniki na swoich tarczach.

Podczas pobytu Eneasza w Kartaginie (sami Libijczycy-Fenicjanie nazywali go Kartkhadashta - Nowe Miasto) po raz pierwszy w dziele nosi imię Plotka - bogini złych wieści.

Mieszkając z towarzyszami w Libii przez około rok, Eneasz ponownie udał się do Trinacrii do grobu swojego ojca, gdzie na wzgórzu zakopano urnę z jego prochami, aby w rocznicę jego śmierci odprawić ucztę. , któremu towarzyszą zawody sportowe w pobliżu miejsca pochówku szlachty. Sami Rzymianie przekazali te sporty słowem „ludus”, jako pochodną nazwy jednego z ludów Azji Mniejszej – Lidyjczyków, podczas gdy sama ta nazwa oczywiście została zachowana w językach słowiańskich jako „lud” , "ludzie". To właśnie w Azji Mniejszej po raz pierwszy pojawiły się spektakle

masywne, zatłoczone. Potomków Lidyjczyków uważano za potężnych Włochów, Tyrreńczyków, Etrusków. Wergiliusz nazywa ich również Lidianami. Obecnie na terenie dawnej Etrurii we włoskiej prowincji Toskania żyje około 12,5 tys. rdzennych mieszkańców, którzy posługują się językiem bliskim Słowianom zachodnim.

Wraz z mieszkańcami Eneasza w uczcie wzięli również udział miejscowi mieszkańcy, wśród których było wielu krewnych trojanów. Po złożeniu bezkrwawych ofiar Portunowi, patronowi portów i męskiej parze bogini losu żeglarzy Fortunie, rozpoczęto zawody wioślarskie, regaty. Po uhonorowaniu wojowniczego bohatera Herkle (później weszło do mitologii greckiej i rzymskiej pod imieniem Herkules - Herkules) odbyły się walki na pięści, bieg i bitwa trzech oddziałów kawalerii z włóczniami, które nie miały metalowych czubków.

Pod koniec uczty Eneasz prowadzi swój lud do wybrzeży Italii i zatrzymuje swoją flotę u ujścia rzeki Tyr, tak nazwanej ponownie (!) przez Tyrrhenów, których jedno z plemion przeniosło się tu znacznie wcześniej niż trojany. Rzeka służy jako granica Tyrreńczyków i Łacinników – ludu dowodzonego przez króla Łacina, który w młodości przybył ze swoim ludem z żyznych ziem (!). W tym miejscu należy przypomnieć „obce” słowa, które weszły do ​​​​języka rosyjskiego „prezydium” i „prezydent”. „Słownik wyrazów obcych w języku rosyjskim” pod redakcją I.V. Lechina i FN Pietrow (M. Yunves. 1996) wyjaśniają swoje pochodzenie od łacińskiego „pre side” i „preide” (w rosyjskiej transkrypcji), co oznacza „siedzący z przodu lub idący z przodu”. Jak mówią, komentarze są zbędne!

Ale Eneasz nie miał żadnego związku z łacinnikami. Przypadkiem Eneasz podczas polowania zabił oswojonego jelenia córki Latynoski, która była w wieku panny młodej (w tamtych odległych czasach żeńska połowa ludzkości, której patronowała bogini ogniska Westy, została podzielona na wiek kategorie: do 16 lat - dziewczyna służyła Veście i nazywała się Vesta, po 16 latach, po ukończeniu pełnego szkolenia w zakresie sprzątania, została już panną młodą i mogła wyjść za mąż). I tylko westalki kapłanki świątyń Westy były wolne w swoim wyborze, dając potomstwo od chwalebnych wojowników, którzy wspierali pulę genów i odrabiali straty w wyniku wojen.

W wyniku szybko zbliżającej się wojny Eneasz zwraca się o pomoc do pokrewnych ludów, Tyrreńczyków-Traków i Etrusków-Pelasgów. Etruskowie-Rassenowie, którzy przybyli tu 60 lat przed upadkiem Troi, to jedno z plemion Troadów (krainy ze stolicą Troi), które osiedliły się u stóp wulkanu Etna, w trzewiach którego Pelasgian bóg Volkan, czasami nazywany Polkan, działa. Etruskowie odpowiedzieli na wezwanie Eneasza, podobnie jak inne pokrewne ludy. Cała włoska Rasenia wzrosła (dokładnie to Virgil, w tłumaczeniu A.I. Nemirovsky'ego, brzmi jak społeczność narodów Trojan-Tyrreńczyków-Etrusków-Pelazgów-Rasenian).

Wiersz kończy się wniebowstąpieniem Eneasza, stając się jak bogowie.

Jakie wieści przekazał nam Wergiliusz, który żył dwadzieścia jeden wieków temu? Należy rozumieć, że wielcy historycy Rosji nie czytali tych wierszy. Przecież ile wieków, podążając za przebiegłymi Łacinnikami i Grekami, którzy nauczyli się czytać i pisać od naszych przodków, powtarzali „Etruscan non legatur” – „Etrusków nie można czytać!”

Niemniej jednak, jakie mamy fakty? Łacinnicy nazywali swoich nauczycieli Etruskami, którzy dzięki budowie Rzymu zostali Rzymianami, potomkami Eneasza. Grecy w tamtych czasach nazywali ich Tyrrenami, tak jak mieszkańcy Tyru Libijskiego (Fenicjanie), którzy nadali tę nazwę kilku innym miastom, m.in. Tyr nad brzegiem ujścia Dniestru, współczesny Biełgorod-Dniestr z zachowanymi kwaterami i budowlami obronnymi.

Według Dionizego z Halikarnasu nazywali się RASENA.

W słowniku Stefana z Bizancjum Etruskowie są „absolutnie bezwarunkowo nazywani PLEMIEM SŁOWENII”.

Żyjący około 25 wieków temu „ojciec historii” Herodot wskazywał, że Etruskowie przybyli do Włoch z dalekiej Azji Mniejszej, zwanej wówczas jeszcze Azją (czyli z kraju asów, magów lub bogów żyjących na ziemi, stąd wielki mistrz ) .

Inny starożytny grecki historyk Hellanicus uważał, że Etruskowie pochodzili z ... Grecji, gdzie nazywano ich Pelasgians (pelas goi - po grecku, czyli „goyim z Pelas”), założyli największe miasta, w tym Ateny, ale zostali wypędzeni przez barbarzyńców - przodków Greków, Achajów i Dorów. Hellanic, Thucydin i Sofokles zgodzili się, że Pelasgi i Tyrreńczycy byli jednym ludem. Sydończycy, Sindowie i Meotowie to jeden i ten sam lud, który żył na Morzu Czarnym i Morzu Śródziemnym, dotarł do brzegów współczesnej Anglii i założył miasto u ujścia rzeki - łono Don (stąd Londyn), który zbudował Stonehenge.

Bardzo ciekawa jest również współczesna toponimia, choć przeszła istotne zmiany.

Sindh to prowincja na południowym wschodzie Pakistanu w dorzeczu Indusu w pobliżu Morza Arabskiego. (BES. 1998)

Sindika to terytorium i państwo na półwyspie Taman i północno-wschodnim wybrzeżu Morza Czarnego (V-IV wiek pne). Miasta: Port Sind (stolica), Korokondama, Germonas, Fanagoria itp. Od IV wieku p.n.e. jako część królestwa Bosporańskiego (BES. 1998) Port Sind to starożytna osada Sinds (BES. 1998). Sinds - plemię meockie na półwyspie Taman i na północno-wschodnim wybrzeżu Morza Czarnego (1 tys. p.n.e.) Gospodarka: rolnictwo, rybołówstwo, rzemiosło. W V-IV wieku. PNE. stworzył stan Sindica; z IV w. PNE. w państwie Bosfor. Na początku n.e. zmieszany z Sarmatami (BES. 1998)

Cymeryjczycy - plemiona wybrzeża północnego (od Kaukazu po Trację) w VIII-VII wieku. Pne, naciskany przez Scytów, zdobył znaczną część Azji M., gdzie zmieszał się z miejscową ludnością. (BES. 1998)

Bosfor Kimmeryjski - inna grecka nazwa Cieśniny Kerczeńskiej (BES. 1998)

Tracki Bosfor to kolejna grecka nazwa cieśniny łączącej Morze Czarne i Marmara. Współczesna nazwa to Bosfor. (BES. 1998)

Nazwy te pozwalają wnioskować, że zachowane „greckie” nazwy obszaru wywodzą się od ludów, które je zamieszkiwały. Teraz staje się jasne, że Herodot i Hellanicus mieli rację na swój sposób. Częściowo „Słoweńcy” – Pelazgowie (to Tyrreńczycy-Fenicjanie-Libijczycy) – przybyli z Grecji, a dokładniej – z Krety, niosąc ze sobą idee kultury egejskiej. Druga część - Sinds (Meots) - "rysie" przybyła przez Azję Mniejszą z Mezopotamii i Hindustanu (z Indusu). Ta liczna osoba nazywa się RASSENY.

Opowiadając kolejny epizod z historii Rzymu, autor przekładu nazywa ludność Włoch - rasami. W 509 p.n.e. doszło do powstania ludności Rzymu i wypędzenia władcy Tarkwiniusza Dumnego. (Rozważymy ten przypadek bardziej szczegółowo w artykule „Starożytny Rzym”). Tarkwiniusz zwraca się do Porsena, nowo wybranego króla całych Dwunastu Miast Etrusków, o pomoc i znajduje zrozumienie i wsparcie. Po generalnej radzie królów (kapłanów) Dwunastu Miast, na której postanowiono wyruszyć na wojnę z „opornym Rumem”, „trąby zabrzęczały w całej włoskiej Rasseniya”.

W ostatnich latach pojawiło się wielu autorów, którzy zajęli się tłumaczeniem luster etruskich. Zasadniczo tłumaczą na współczesny rosyjski to, co ich zdaniem Jegor Klassen przetłumaczył słabo. Większość nieznanych słów znajduje się w tekstach, od dawna wypieranych przez przeróbki lub te, które pojawiły się w tekstach biblijnych. Ale kiedy trzeba spojrzeć na takie teksty, jak ten z 28-wiecznego nagrobka: „Menerwa namalowała dla mnie”, chce się wykrzyknąć: „Jak długo będziemy tolerować kłamstwa historyczne?”

Podobno trzeba kierować się napisem na scytyjskim mieczu, odnoszącym się do początku nowej chronologii, który cytuję tutaj bez tłumaczenia na język współczesny: „Częściej i zacieklej uderzaj w złego wroga”. Historycy uważają, że jest to jedno z praw scytyjskiej bogini Tabiti.