Determinisms ir garīgo parādību dabiskā atkarība. Determinisma principa definīcija un piemēri psiholoģijā Determinisms psiholoģijā
Determinācijas jēdziens psiholoģijā. Individuālo psihi nevar aplūkot citādi, kā tikai attiecībās ar daudzveidīgu citu. Psihes īpašība - būt saistībā ar atkarību no citām parādībām - mūsdienu psiholoģijā tiek apzīmēta ar terminu "noteiktība" vai "noteiktība".
Vēsturiski ir veidojušās dažādas izpratnes par psihes determināciju. Visi no tiem, kā likums, uzsver vienu vai vairākus konkrētā īpašuma aspektus. Tiek saglabāta psiholoģiskā tradīcija meklēt “galīgās” atbildes uz atsevišķi uzdotiem jautājumiem: “kādās pamatattiecībās ir psihe un pasaule?”; “Kāda ir galvenā saikne, kas saista ekstrasensu un visu pārējo?”; "Kāds ir galvenais iemesls, kas izraisa psihi?"; "Vai bioloģiskie vai sociāli kulturālie apstākļi nosaka garīgo?"; "Vai psihi ietekmē ārējais vai iekšējais dominē?" utt.
Tomēr ar jebkuru šauru pieeju psihologs nevar vismaz netieši nesekot intuitīvām idejām par psihes sarežģīto, daudzpusīgo noteikšanu. Viņa prasmīgs risinājums veicot konkrētu profesionālo uzdevumu, tā vai citādi tiks atklātas dažādas “psihes nosakāmības” nozīmes:
Psihes radīšana, ko veic citi;
Psihes ierobežošana citiem;
Psihes atkarība no cita;
Psihes nosacītība citiem;
Psihes cēloņsakarība ar citu;
Cita cilvēka attīstības ietekme uz psihi;
Psihes pašnoteikšanās vienotībā ar citu.
Izmantojot padziļinātu un holistisku teorētisko pieeju, visas šīs nozīmes tiek ņemtas vērā vienots garīgo parādību noteikšanas modelis, kas ļauj psihologam pētnieciskajā un praktiskajā darbā apzināti izvairīties no vienpusības.
Cilvēka psihes noteicošo savienojumu sarežģītību nosaka tā īpašā vieta pasaulē. Tā attīstās, pamatojoties uz četrām universālām ietekmēm: dabu, cilvēku pasauli, individuālo dzīvi un indivīda fizisko un garīgo organizāciju. Katrs vispārīgāks noteicošais faktors darbojas caur citiem, kas ir ciešāk saistīti un tieši “augšā” no individuālās psihes. Parasti psiholoģiskās izpētes sfērā ietilpst šādu parādību noteikšana:
Cilvēku pasaule jeb cilvēku pasaule, lietas, zīmes, publika
ideāls;
Indivīda vai organisma fiziskā un garīgā organizācija, nervu
sistēma, ķermeņa vecums, uzbūve, psihosomatika, garīgo īpašību un funkciju struktūra un veids.
Individuālā dzīve jeb garīgo procesu, darbību dinamika,
darbības un aktivitātes, kā arī to rezultāti un sekas, personas biogrāfija, topoloģija un dzīves ceļa hronoloģija.
Īpaši smalka psiholoģiska problēma ir iespēja psihes pašnoteikšanās vai tās paškustība, pašattīstība, pašcēlonība, pašdarbība un dziļa pašnoteikšanās. Indivīdiem ir atšķirīgs pašnoteikšanās potenciāls atkarībā no noteicošās ietekmes uz viņu psihi rakstura. Piemēram, pašnoteikšanās rada iekšēju brīvību, ja sociālā pasaule, ar kuru saskaras indivīds, ir strukturēta saprātīgi un taisnīgi, ja viņas ķermenis ir vesels un harmoniski funkcionē, ja viņai ir pieejams radošums un viņas sasniegumi tiek plaši nodoti sabiedrībai. Gluži pretēji, pašnoteikšanās potenciāls tiek samazināts, ja sociālā ietekme uz cilvēku ir agresīva un destruktīva, ja viņas pašas darbības atgriežas viņā ar sliktām sekām, ja viņas ķermeni nomoka daudzas kaites, ja viņas garīgais “kodols” aktīvi darbojas. dzīvē darbojas tikai ar tieksmju un ieradumu spēkiem.
Psihes sakarību noteikšanas veidi. Individuālās dzīves dinamikā katrs tās neatņemamais garīgais stāvoklis jeb indivīda “dzīves akts” ir daudzu konkrētu noteicošo faktoru, tostarp apņēmības, darbības komplekss efekts. Ja mēģināt atšķirt konkrētus šo determinantu veidus, izmantojot apzīmējumus PS (psihiskais stāvoklis) un D (cits), jūs iegūsit vairākas vitāli reālas attiecības:
PS ģenerē D;
PS izraisa D;
PS ietekmē D;
PS aktīvi mijiedarbojas ar D;
PS pieņem D ietekmes;
PS attīstās saistībā ar D;
PS tiek iznīcināts savienojumā ar D;
PS ir liegts D utt.
Mēs runājam par attiecībām starp divām realitātēm, kur garīgie rezultāti var būt ātri un aizkavēti, atgriezeniski un neatgriezeniski, tieši un netieši, atbalstot vai dzēšot savstarpējo darbību.
Zinātnē un literatūrā racionāla vai intuitīva izpratne par atsevišķu garīgo notikumu polidetermināciju atšķir psiholoģiski smalkas cilvēka dzīves interpretācijas no rupjākām un vienkāršotām. Piemēram, ņemsim fragmentu no Marsela Prusta “Zudušo laiku meklējumi”, kas savā psiholoģismā ir nepārspējams.
Šeit ir parādīti vairāki “cita” ārējie un iekšējie mirkļi, kas izraisīja varoņa neparasto garastāvokli - radošā atmiņa . Tiek doti ne tikai atmiņu avoti, bet arī tie momenti, kas šo stāvokli saglabāja, mainīja un nostiprināja.
“Nomākta no drūmās šodienas un drūmās rītdienas cerībām, es mehāniski pacēlu pie mutes tējas karoti ar biskvīta gabaliņu. Bet tiklīdz tēja ar tajā samērcētām kūkas skaidiņām aizskāra manas aukslējas (D) , es nodrebēju. Manī notika kaut kas ārkārtējs. uz mani pēkšņs bezcēloņu prieks (D) . Man kā mīļotajam uzreiz kļuva vienaldzīgi likteņa peripetijas un tā nekaitīgie sitieni, dzīves zaigojošais ātrums... No kurienes manī radās šis visvarenais prieks? es juta saikni starp to un tējas un kūkas garšu (D), bet viņa bija bezgalīgi augstāka par šo prieku, viņa bija citas izcelsmes. No kurienes viņa atnāca pie manis? Ko tas nozīmē? Kā viņu paturēt? ...izdzeru vēl vienu karoti... dzēriena stiprums vairs nav tāds. Skaidrs, ka patiesība, ko meklēju, ir nevis viņā, bet gan manī (D) ...atstāju kausu un Es apelēju pie sava prāta (D)... Pieprasu no viņa, lai viņš piepūlas un vismaz uz mirkli noturas pie netveramās sensācijas. ...noņemu no tā visu nevajadzīgo, pietuvinu vēl joprojām neizsmelto pirmā malka garšu un jūtu, kā Kaut kas manī trīc, kustas no savas vietas (D) . vēlas izkļūt virspusē, vēlas nosvērt enkuru lielā dziļumā; Es jūtu pretestību un dzirdu, kā tiek pārvarētas telpas...
Un pēkšņi atmiņa atdzīvojās (PS) . Tā bija biskvīta gabala garša, ar ko tante Leonija mani cienāja katru svētdienas rītu Kombrijā, mērcējot to tējā... Un kā japāņu spēlē – visi ziedi manā bērnības dārzā, visi cienījamie iemītnieki. par pilsētu, viņu mājām, baznīcu - visa Kombreja (PS) "No tējas tases izpeldēja viss, kam ir forma un blīvums."
Tomēr šāds garīgo notikumu noteicošo faktoru (lietas, sajūtas, pieredzes, darbības, domas, tēla, apziņas, bezsamaņas) aptveršanas pilnība joprojām ir māksliniecisku un literāru atziņu, nevis psiholoģisku zināšanu tikums. Zinātniskajā psiholoģijā atbalsis ilgstošās diskusijas par individuālas noteikšanas problēmas , kad psihi uztver kā galvenokārt atvasinātu, atkarīgu, reflektējošu un reaģējošu, tad tā kā tiek uzsvērta kā neatkarīga, aktīva, regulējoša, ģenerējoša, radoša, pašpietiekama.
Par psihes izcelsmi un saturu. Psiholoģijas darbos, kur tiek uzdots metodiskais jautājums par "kā" un "kas" tiek dots garīgās parādībās, tiek atrasts atbilžu kontinuums, kura konteksts ir dažādas psihes noteikšanas teorijas . Saskaņā ar vēsturiski veidotiem uzskatiem mentāls savās saknēs un saturā ir:
Ārējās pasaules neirofizioloģiskās refleksijas subjektīva izpausme, kas darbojas kā ideāla informācija, pasaules “dotā”;
Tieša informācijas ieguve, kas ietverta vides objektīvās struktūrās, kuru daļa ir kustīgais, aktīvais cilvēka ķermenis;
Indivīda apriori ideālo struktūru (iedzimto “psihoformu”, arhetipu) aktualizācija, kas rodas, satiekoties, sakritība ar “līdzīgām” ārējo lietu, situāciju, notikumu struktūrām;
Empīriskais individuālais es ir absolūtās apziņas izpausme, kas caur savām daudzajām izpausmēm cilvēku pasaulē atklāj lietu būtību;
Individuāla radoša transcendence iekšējās garīgās pieredzes holistisko modeļu fiziskajā pasaulē;
Individuālā “es” esamība kā Esības slēptā potenciāla izpausme un realizācija; utt.
Dažādos determinācijas jēdzienos mentāls darbojas kā “objektīvs”, “ideāls”, “subjektīvs”, “fenomenāls”, “transcendentāls”, “eksistenciāls” utt.
Uzskaitītās pieejas dažādās modifikācijās ir atrodamas mūsdienu psihofiziologu, psihofiziķu, holististu, strukturālistu, fenomenologu un eksistenciālistu darbos. Taču arvien biežāk, meklējot būtisku psihes determināciju, konkrēts zinātnieks ķeras pie dažāda veida un līmeņa skaidrojumiem un interpretācijām, veicot postklasiskajai zinātnei dabisku metodoloģisko pieeju sintēzi.
Psihes sociālās determinācijas problēma. Humanitārajai psiholoģijai īpaši svarīgs ir jautājums par psihes atkarību no indivīda mijiedarbības un savstarpējās ietekmes ar citiem cilvēkiem. Šis modelis ir saņēmis psihes apzīmējumus “kolektivitāte”, “sabiedriskums”, “publicitāte”.
To atklājot, parasti tiek uzsvērta šādu attiecību noteicošā nozīme garīgajai dzīvei: indivīds un konkrēta cita persona; indivīds un kopiena; personība un kultūra; es un tu; es un mēs.
Psihes sociālās determinācijas izpētē izdarītos secinājumus var reducēt līdz vairākiem noteikumiem.
1. Sabiedriskums ir mūžīgs notikums, nepārtraukti atjaunotas attiecības starp diviem, vairākiem, daudziem cilvēkiem, lai katrs kļūtu par otru - sevī, un visi kopā - par kolektīvu Es; indivīds darbojas kā koncentrēta sabiedrība, bet sabiedrība kā paplašināta personība.
2. Individuālā psihe kļūst par to, kāda tā ir, tikai sociālās dzīves apstākļos.
3. Psihe savās parādībās atjauno subjektīvo sociālās pasaules modeli (tēlu, jēdzienu, simbolu).
5. Garīgā dzīve savā dinamikā ir nepārtraukts dialogs ar citu: personība iekšēji tur otru sev priekšā kā savas darbības adresātu; viņa izmanto sociāli definētas un pārraidītas uzvedības un darbības metodes; labākais rezultāts Savā darbībā viņa ņem vērā savu augsto statusu cilvēku pasaulē, sevis atpazīstamību no citiem.
6. Vācot, personificējot, realizējot un radoši veidojot sociālo saturu un sociālos dzīves veidus, indivīds attīstās kā aktīvs “es”; pēdējai, pēc senās terminoloģijas, ir “divas sejas”: vienā tā ir adresēta sabiedrībai, otrā - sociālajai - pati par sevi.
Sociālajam, kas attiecas uz individuālo garīgo dzīvi, ir daudzlīmeņu raksturs. Mēs varam runāt par notikumiem, kas ir iebūvēti viens otrā un kuriem ir pastāvīga ietekme uz indivīdu. dažādas formas sociālā pieredze: cilvēka eksistences pieredze; noteikta laikmeta cilvēku pieredze; noteiktas kultūras vai civilizācijas cilvēku pieredze; noteiktas tautas un etniskās grupas cilvēku dzīves pieredze; sociālo un profesionālo grupu dzīves pieredze, ar kuru indivīds sevi identificē; ģimenes un konkrētu nozīmīgu personu pieredze; savas dzīves pieredze sabiedrībā.
Individuālā psihe sevī lauž normas, paražas, rituālus, aizliegumus, gaumes, paradumus, manieres, stilus, mītus, zinātniskas idejas, mākslinieciskus piemērus un tālo un tuvāko laiku, cilvēku, telpu ideālus. Noteiktā laika brīdī, noteiktos kultūras un personiskajos apstākļos, šī refrakcija notiek īpašā veidā, apvienojot tipiskumu un individualitāti.
Piemēram, meitenes šķīstības tēma cilvēcē ir bijusi mūžīga tēma. Kādā garīgās un praktiskās formas vai to var ieviest konkrētu meiteņu dzīvē?
Mūsdienu Eiropas meitenei tīrības saglabāšana ir dziļš, tīri personisks jautājums, kuru viņa var samērā brīvi atrisināt pašreizējās morāles maiguma dēļ. Tajā pašā laikā viņa nevar neizjust spēcīgu spriedzi, seno, slepeno un pretrunīgo nozīmi viņas un citu attieksmei pret šķīstību. Iespējams, piedzīvotajā spriedzē, neskaidrā intuīcijā vai skaidrā pārliecībā viņai tiek nodotas šķīstas jaunības tūkstošgadu pieredzes invarianti.
Senās traģēdijas varone Lukrēcija nevilcinās atņemt sev dzīvību, jo ienaidnieks viņu ir apkaunojis.
Bomaršē lugas varonei, novērtējot savu tīrību, tās saglabāšanā jāpaļaujas uz sava meistara-vecākā laipnību, kurai varas iestādes piešķīrušas “pirmās nakts tiesības”.
Dostojevska varone Marija bēgšanu no mājām kopā ar savu mīļāko pārdzīvo kā nāves grēku un meklē nežēlīgu sodu no saviem ciema biedriem, cerot uz izpirkšanu par tīrības zaudēšanu.
Meitenes no Bergmana lugām cenšas atbrīvoties no šķīstības problēmas eksistenciālā spēka, saskatot tajā ierobežojumu attiecībām ar vienaudžiem, iekšējās saspiestības cēloni. Taču “atbrīvošanās” gadījuma attiecībās atdzīvina ilgas pēc zudušās, aizraujošās mīlestības priekšnojautas.
Mūsdienās šīs tēmas izdzīvošanas individuālā pieredze unikāli atjauno dažus sociāli fiksētos invariantus, taču psiholoģiski galvenais būs pārdzīvojumu, tieksmju, nodomu, cerību, iztēles, sapņu, pārdomu, darbību un dzīves situāciju unikalitāte – viss, kas. ir ieausts vienas dzīves “sižetā” .
Sociālitāte, kā indivīdam ārēja, ietekmē viņa garīgo pasauli ar dažādu pakārtotības pakāpi sev. Psihologus pārsteidz bieži sastopamais alternatīvas trūkums cilvēka iekšējai saiknei ar citiem, kad pēdējie prasmīgi dominē, piepildot un aizvietojot viņa domāšanu, darbību un pārdzīvojot “es”. U J-P. Sartrs ir iespaidīgs apraksts stingrs vecāku determinisms: “Anna-Marija, jaunākā meita, visu savu bērnību pavadīja, sēžot uz krēsla. Viņai mācīja būt garlaicīgi, stāvēt taisni un šūt. Anne-Marie bija spējas - aiz pieklājības tās tika atstātas veltīgi; Viņa bija glīta – viņi mēģināja to no viņas slēpt. Pieticīgie un lepnie buržuāziskie vecāki uzskatīja, ka skaistums viņiem ir pārāk dārgs un nepiedienīgs... Pēc piecdesmit gadiem, ieskatoties ģimenes albumā, Anne-Marija atklāja, ka viņa ir skaistule.
Sociālie apstākļi, kas nosaka individuālās psihes avotus un saturu, pārstāj būt superspēcīgs faktors, kad tie iegūst es mediētu raksturu. Apzināta attieksme pret sociālajām ietekmēm, izpratne par to būtību, sevī atrastā spēja šīs ietekmes izvēlēties un atbildība par šo izvēli atbrīvo cilvēku no objekta stāvokļa sabiedrībā, pārvēršot viņu par sociālās dzīves subjektu.
Psihes subjektīvās determinācijas problēma. Nozīmīgs notikums mācību vēsturē par psihes noteikšanu bija jautājums par garīgās dzīves noteikšanu indivīda personībai un tās centram. Šis noteicošais faktors tika apzīmēts kā “pašnoteikšanās”. Kā aktīva, dzīvi apliecinoša un ietekmējoša darbība tā darbojās kā “subjektīva noteikšana”.
Nenovērtējams ieguldījums tās izpētē bija priekšmeta koncepcija, radījis S. L. Rubinšteins un viņa skola. Kopā ar daudziem dziļiem filozofiem un filozofējošiem psihologiem viņš saskatīja cilvēku lielās iespējas, kas dzīvo neatkarīgi, pārdomāti un radoši, ietekmēt savu iekšējo pasauli. Pašietekme šajos cilvēkos rodas kā sekas radošās motivācijas spēju attīstībai, darbības uzlabošanas regulēšanai, augstai rīcības apziņai, kā arī attiecību veidošanai ar vidi un sevi. Iekšējās izmaiņas, ko izraisa cilvēka centieni apzināti veidot savu reālo dzīvi, pēc Rubinšteina domām, ir galvenie psihes subjektīvās noteikšanas kritēriji.
Turpinot Rubinšteina tēmu, mēs atzīmējam, ka cilvēks kļūst par savas garīgās dzīves subjektu, piedzīvojot biežu savas dzīves izdzīvošanu – dzīves pārmaiņu nodomus, brīvu darbības plūsmu, brīvu darbības stratēģiju izvēli un atbrīvošanos individuālajos sasniegumos. Lai šie individuālās brīvības brīži atjaunotos, stabila daudzu vienota darbība priekšmeta veidošanas nosacījumi. Tie jo īpaši ietver:
1. Ārējo dzīves apstākļu atbilstība to izmantošanas un maiņas mentālajam modelim.
2. Darbību plānošana kā efektīvas dzīves rīcības kontinuums radītās uzvarošās dzīves situācijās.
3. Iesaistīšanās darbībā ar nolūku to pabeigt ar rezultātu, kas pēc kvalitātes būtu augstāks par visu, ko indivīds ir paveicis iepriekš.
4. Stingras kontroles uzturēšana pār darbībām, lai saglabātu progresu aktivitāšu attīstībā.
5. Darbības pretrunu izvilkšana un konstruktīva atrisināšana, kā rezultātā tiek saglabāta pašsajūta pār darbībām.
6. Aktivitāšu īstenošana tādā piepūles līmenī, kad pilnīgas pašrealizācijas pieredzi neizdzēš nogurums vai izsīkums.
7. Aktīva refleksija, kas nosaka “es” neizšķīšanu dzīvē un tās ārējos apstākļos, ieņemot pozīciju “virs” aktuālajiem notikumiem, apzinoties sevi kā avotu un atgriešanās punktu lielai daļai no tā, kas notiek un tiek paveikts. .
8. Nonākšana pie objektīvas un subjektīvas darbības pabeigšanas, kas ārēji tiek pasniegta kā sabiedrībā pieņemts autora produkts, bet iekšēji kā jauns personīgais sasniegums.
9. Redzot veiktās darbības nākotni, intuitīvu izpratni par tās perspektīvām un sociālās uzmanības ilgumu tai.
Psiholoģiski modelējot subjektīvo ietekmi uz psihi, šo nosacījumu sēriju var paplašināt un detalizēt. Tas viss ir atkarīgs no psihologa risināmā profesionālā uzdevuma specifikas pakāpes.
Īpaši svarīgi ir sīki izstrādāt noteikumus par sevis izzināšanu un dzīves subjekta pašnoteikšanos. Slavenās humānistiskās psiholoģijas tēzes par cilvēka apziņu par sevi kā dzīvu cilvēku, veidojot sevi - uz nākotni, par savas dzīves attīstības noteikšanu var izvērst šādos psiholoģiskajos formulējumos.
- “Es”, ko indivīds ir atklājis un vispārinājis kā būtisku cēloni daudziem viņa ārējās un iekšējās dzīves notikumiem, darbojas kā viņa subjektivitātes jēgpilns un spēka pamats.
- “Es” kā nobrieduša subjekta īpašība būtiski atšķiras no “es”, kas piemīt cilvēkam, kurš nav atdalījies no ārējās dzīves.
Subjektam savā “es” tiek parādīti korelēti ārējā Es, iekšējā Es, produktīvā Es, ideālā Es jēdziens, reālā Es, iespējamā Es, kā arī vispārinātas pašpieredzes, pašpieredzes tēli. pašcieņa un attieksme pret sevi. Šie veidojumi ir dzīvi, dinamiski, atvērti pārmaiņām.
Ar prasmīgu sevis izzināšanu tiek panākta būtiskākā subjektīvo ietekmju nostiprināšanās uz savu dzīvi; Cilvēks visvairāk vērtē šo pašsubjektivitāti.
Sevis izzināšanā cilvēks var radīt sevi kā aktīvu dzīves principu un tādējādi pretoties apkārtējās vides, dzīves apstākļu, sava ķermeņa stāvokļa, vēlmju un jūtu negatīvajām ietekmēm, kas iespiežas sevis pasaulē. Priekšmetam tiek dotas pretrunas "manas dzīves problēmu" formā.
Zināmo pretrunu - dzīves attīstībai labvēlīgu problēmu atrisināšana ir atkarīga no spējas tās uztvert to rašanās laikā, izprast tās ar racionālu skaidrību un neracionālu smalkumu un atrast no tām izejas, kas ierobežojumus pārvērš par jaunām iespējām visam, kas. ir savīti pretrunā.
Subjekta jaunās iespējas sevis izzināšanā un problemātiskajā pašnoteikšanā atbilst mūžīgajām dzīves vērtībām: labestība, mīlestība, sirdsapziņa, saprāts, veselība, skaistuma izjūta, cieņa un atbildība.
Iepriekš minētie formulējumi ir to Rubinšteina ideju rekonstrukcija, kurās viņa koncepcija ir tuva pasaules labākajām filozofiskās antropoloģijas tradīcijām. Piemēram, savā darbā “Cilvēks un pasaule” subjekta doktrīnas pirmsākumus viņš saista ar Spinozas vārdu. Tajā pašā laikā katrai domai Rubinšteina darbos ir klasiskās vācu filozofijas un literatūras ietekme. Rubinšteina ideju atbalss par priekšmeta pretrunas ar Gētes argumentāciju ("No manas dzīves") par Spinozas traģisko redzējumu par cilvēka "es" vēsturi: "Mūsu fiziskā, kā arī sabiedriskā dzīve, mūsu paražas, paradumi, pasaulīgā gudrība, filozofija, reliģija, pat daudzi nejauši notikumi - viss mūs aicina uz pašaizliedzību. Daudz kas no mums iekšēji neatdalāms ir aizliegts ārēji atklāties; mums tiek atņemts tas, kas nepieciešams mūsu iekšējās būtības papildināšanai... Viņi nozog mums to, kas iegūts ar lielām grūtībām, un to, kas mums tika žēlīgi dots...”
Garīgās cēloņsakarības noteikšanas problēma Tālāk mēs pieskarsimies ieilgušajai psihes cēloņsakarības determinācijas problēmai, kas vienmēr prasa īpaši smalkus risinājumus un vienmēr ir grūti atrisināma. Mūsdienu izpratnē cēlonis ir tiešs avots, stimuls, stimuls noteiktas parādības rašanās vai maiņas procesam. Psiholoģijā jautājums par cēloņsakarību ir interesants tā vitāli specifiskajos formulējumos: “kāds faktiskais notikums izraisīja šo garīgo fenomenu?”; "Kāds tieši dzīves fakts bija pirms šīs garīgās parādības kā pirmais posms cēloņu un seku attiecību ķēdē?"; “No kā izriet šis garīgais fakts?”; "Kas tieši izraisīja šo garīgo fenomenu?" utt. Atbildot uz šiem jautājumiem, psihologs saviem secinājumiem nepiešķir “galīgās patiesības” statusu; Šie secinājumi tiek izdarīti, zinātniski apzinīgi meklējot faktoru, kas, visticamāk, indivīda dzīvē izraisīja cēloņsakarības notikumu secību, kas noveda pie pētāmās parādības.
“Cēlonis” psiholoģijā ir tas, kas maina pašreizējo indivīda psihes stāvokli, kas ierosina šī stāvokļa kustību, saglabājot, attīstot vai iznīcinot garīgo dzīvi.
Specifiskās psiholoģiskās analīzes procesā ir jādarbojas ar sakārtotām teorētiskām zināšanām par konkrētas garīgās parādības cēloņu dažādību. Viņi šeit var palīdzēt cēloņsakarības tipoloģija mentālajā sfērā.
1. Cēloņi atšķiras atkarībā no to “attāluma” no sekas:
a) izraisa laikā un telpā attāli no garīgām sekām;
b) cēloņi, kas laika un telpiskā izteiksmē ir tuvi mentālajam efektam.
2. Iemesli atšķiras atkarībā no to vispārīguma:
a) iemesli-pamati, kas ir universāli, sakņojas individuālajā dzīvē;
b) vispārīgi cēloņi, kas ilgstoši darbojas individuālajā dzīvē, būtiski to ietekmējot;
c) iemesli ir privāti vai izolēti, kas darbojas īslaicīgi individuālajā dzīvē.
3. Iemesli saistībā ar likumiem objektīva pasaule sabiedrība un indivīds atšķiras atkarībā no nepieciešamības:
a) objektīvi nepieciešami iemesli;
b) subjektīvi dabiski iemesli;
c) nejauši iemesli.
4. Cēloņus var atšķirt pēc to ārējiem un iekšējiem nesējiem, sfērām un izcelsmes vides:
a) iemesli, kas izriet no indivīda materiālās dzīves situācijas;
b) iemesli, kas izriet no citu cilvēku rīcības;
c) iemesli, kas izriet no indivīda ķermeņa stāvokļa;
d) iemesli, kas izriet no personas rīcības;
e) iemesli, kas izriet no viņa motīviem, pieredzes, idejām, domāšanas, vērtību attiecībām;
f) iemesli, kas izriet no indivīda attieksmes pret sevi un pārdomām.
5. Iemesli ir zināmā mērā izsmeļoši, to darbības pilnīgums individuālajā dzīvē:
a) izraisa pārtapšanu efektos;
b) cēloņi, ko atbalsta sekas;
c) cēloņi, ko pastiprina sekas.
6. Iemesliem ir dažādas personas izpratnes pakāpes:
a) indivīdam skaidri saprotami iemesli;
b) iemeslus, kas personai nav skaidri saprotami;
c) cēloņi, kas darbojas neapzināti.
7. Iemeslus indivīds var ierosināt un kontrolēt dažādās pakāpēs:
a) personas radīti iemesli;
b) cēloņi ar tiešu indivīda ietekmi;
c) iemesli, kas ir ārpus indivīda ietekmes.
Iepriekš minētās tipoloģijas to vienlaicīgajā pielietojumā kalpo kā smalks psiholoģisks pētāmās parādības cēloņsakarības novērtējums. Bet saproti Kā cēlonis ir darbā - tas vēl nav viss. Cēloņsakarības psiholoģijā galvenais ir zināšanas par cēloņa kvalitatīvo būtību, tas ir, Kas tas darbojas kā garīgo izmaiņu cēlonis.
Cēloņu kvalitatīva noteikšana ir īpaši sarežģīta to iekšējās lokalizācijas gadījumā. Tos pētot, psihologs var operēt tikai ar hipotēzēm. Konkrētos pētījumos vai praktiskās situācijās viņš nosaka sevi jautājumi par iekšējo cēloņu būtību un, atbildot uz tiem, nonāk pie piesardzīgiem pieņēmumiem.
Vai analizēto garīgo faktu konkrētie iekšējie cēloņi ir jāuzskata par vienas universālas garīgās īpašības izpausmēm: doma, motīvs, nodoms vai griba? Citiem vārdiem sakot, vai mums vajadzētu ievērot klasisko Dekarta - Kanta - Fihtes - Šopenhauera tradīciju?
Kādas vērtību nostādnes un kādās savstarpējās attiecībās virza indivīdu viņa specifiskajos garīgajos stāvokļos: ļaunums, garlaicība, vienaldzība, agresija, nodoms regresēt vai labestība, rūpes, impulsi uz patiesību, skaistumu, attīstību?
Cik pareizi, patiesi, objektīvi indivīds interpretē un izskaidro ar viņu notiekošā iekšējos iemeslus, jo īpaši viņa motīvus, centienus un to, kā šī refleksīvā “ cēloņsakarība» ietekmē šos iemeslus?
Kādi ir indivīda attieksmes kvalitatīvie parametri pret dzīves situāciju, kurā radās pētāmā garīgā parādība, un vai šī attieksme var kļūt par aktīvu garīgo pārmaiņu cēloni?
E. Fromms iesaka meklēt atbildi uz pēdējo jautājumu indivīda pilnā un patiesā apziņā par lēmumu rīkoties situācijā jeb situācijas izvēles brīvībā. Skaidra situācijas apzināšanās, no viņa viedokļa, ir izšķirošs faktors, lai pieņemtu lēmumu par labu labākajam, nevis sliktākajam. Tajā pašā laikā mēs runājam par(1) par izpratni par to, kas ir labs un kas ir slikts; (2) par izpratni par to, kādā darbības veidā konkrēta situācija piemērots vēlamā mērķa sasniegšanai; (3) par to spēku apzināšanos, kas stāv aiz atklāti izpaustas vēlmes, tas ir, par savu neapzināto vēlmju apzināšanos; (4) par reālu iespēju apzināšanos, starp kurām ir izvēle; 5) apzināšanās par sekām, ko lēmums radīs konkrētā gadījumā; (6) par atziņu, ka apziņa nepalīdzēs, ja tā neiet roku rokā ar vēlmi rīkoties, gatavību uzņemties sāpes un grūtības, kas ir neizbēgamas, ja rīkojaties pretēji savām kaislībām.
No situācijas uz situāciju indivīds var uzturēt vienu apzinātu dzīves līniju. Uz līnijas tiek realizēti tālie mērķi; tiem kalpo darbību un darbību secība, ko indivīds ir patstāvīgi ierosinājis un veicis. Katrs mērķis šeit ir ilgtermiņa iemesls atjaunotajai gatavībai rīkoties un rīkoties, un darbības un darbi darbojas kā iemesli mērķa pastāvīgai klātbūtnei dvēselē.
Mērķim jābūt ar spēcīgu vērtību pamatu, piemēram, vīrietim - mīlestībai pret sievieti. M. Prusts sava varoņa ilgtermiņa efektīvo vēlmi piepildīt visas savas mīļotās sievietes vēlmes nosauca par “cēloņu un seku attiecību nodibināšanas darbu”. Tikai tajā varonim bija iespējams uzturēt nepārtrauktu iekšējo saikni ar dārgu būtni, atjaunot viņai adresētas domas un jūtas. Šī darba ļoti neticamā sarežģītība, tā fundamentālā nepabeigtība un nekonsekvence nostiprināja tā cēloņsakarības potenciālu gan vīrieša, gan sievietes dzīvē.
Iedvesmojoša mērķa-iemesla uzturēšana ir labvēlīgu apstākļu un apstākļu radīšana, tādu dzīves situāciju veidošana, kas saplūdīs pēdējā virzībā uz vēlmes piepildījumu. Dzīvojot šo piepildījumu, tiek apvienoti vairāki brīži: realizēto spēku un iespēju apziņa; apmierinātība ar savu darbību; prieks dalīties sasniegtajā ar citiem cilvēkiem; izpratne par nākamo dzīvi maina viņu spēju būt par nākotnes pašdarbības cēloņiem.
Cilvēka dzīvē var pastāvēt nemitīgi iekšējie cēloņi, kas liek vēlmēm atkal un atkal pievērsties radošumam, piedzīvot pārsteidzošus pārdzīvojumus, iedziļināties katrā savas eksistences mirklī ar domu un aizrautību, dzīvot ar vislielāko intensitāti un pilnību.
Šie iemesli galvenokārt ietver "dzīves laika izjūtu" un nāvi, paradoksālā veidā iedarbojoties no nākotnes, parādoties cilvēkam "dzīves galīguma pieredzē". Pārdomas: Es dzīvoju tā, jo katru dienu es atgūstu no nāves - cēloņsakarība nosaka daudzus labākos individuālos sasniegumus.
V.A. TATENKO. PSIHOLOĢISKĀS ZINĀTNES PRIEKŠMETS UN METODE:
SUBJEKTĪVĀ PARADIGMA A
No psiholoģijas priekšmeta jautājuma nesenās vēstures. Ienirstot psihes dzīlēs, cilvēka prāts bieži zaudēja pacietību ar cerību izprast savus noslēpumus, atkāpās, ļāva dvēselei atrauties no “subjekta” lomas vai piekrita atpazīt savu dievišķo izcelsmi, kā arī visu. ka tas nevarēja izskaidrot, ka biedēja un apbūra. Taču arī šajā gadījumā viņš ar interesi turpināja apcerēt garīgās dzīves izpausmes kā kaut ko iekšēju sevī, kas ir pretstatīts ārējai pasaulei un vienlaikus ar to saistīts ar ciešām saitēm. Cilvēkam, ko mēs atrodam S. L. Frankā, viņa tiešā pašapziņā – ārpus jebkādām filozofiskām pārdomām – joprojām ir sajūta vai pieredze par tieši piedzīvotu iekšējo būtni kā kaut ko, kas pieder kādai pilnīgi citai jomai nekā visa kopējā objektīvā, objektīvā realitāte. Šī ir iekšējās garīgās dzīves joma. - nevis tā, kā tas ir auksti vērots un interpretēts no ārpuses, bet kā tas atklājas tieši no iekšpuses savā pieredzē.
Ja mentālās realitātes nav, atzīmēja A. Pfenders, tad paša psiholoģijas priekšmeta nav. Ja šādu realitāti, lai gan tā pastāv, cilvēks nevar zināt zinātniski, tad psiholoģija kā zinātne nav iespējama. Tā kā paplašinātie (materiālie) procesi nevar noteikt nepagarinātus (garīgos), pēdējiem ir sava noteikšana, uzskatīja G.I. Čelpanovs. Tāpēc psiholoģijas priekšmetam, viņaprāt, vajadzētu būt cilvēka apziņas subjektīviem stāvokļiem bez to saiknes ar smadzeņu fizioloģiju.
Zinātnes priekšmeta definīciju vienmēr ir pavadījusi diskusija par tā tīrību. Šāda “tīrīšanas” darba piemērs saistībā ar psiholoģijas priekšmetu ir atrodams E. Huserlā. Fenomenoloģiskajos pētījumos viņš atzīmēja, ka vistuvākā un pirmā ir tīrā Es dzīve, daudzveidīgā apziņas dzīve kā plūstošais “es uztveru”, “es atceros”, īsi sakot, “es saprotu eksperimentāli”, “es vairojos iekšā. nekontemplācijas režīms” vai “Es dzīvoju brīvā fantāzijā”, “Es esmu tajā klātesošs”. Ideja par garu kā psiholoģijas priekšmetu rodas abstrakcijas ceļā, no vienas puses, no fizisko zinātņu priekšmeta, t.i. matērija vai ķermenis, ar kuru tas ir saistīts - ar citu, no sociālo vai politisko zinātņu priekšmeta, t.i. no publiskiem faktiem. Gars nav sabiedrība vai ķermenis: gars ir visu garīgo faktu kopums, kas atšķir dzīvo dabas darbu individuālo eksistenci, apgalvoja M.M. Trīsvienība. A. Pfenderam psiholoģijas zinātne ir arī cilvēku attīrītas un papildinātas praktiskās zināšanas par garīgo realitāti. Lai psiholoģija būtu neatkarīga eksperimentāla zinātne, tai, pēc viņa domām, ir jānoraida visi metafiziskie, epistemoloģiskie un fiziskie uzskati kā sava darba gala pamati. Psiholoģijas priekšmeta definēšanai nav nozīmes tam, vai cilvēks uztver subjektīvu pasaules kopiju sevī vai tieši pašu ārējo pasauli. Tās patiesais priekšmets ir faktiskā psihiskā pasaule neatkarīgi no tā, kā tā rodas un kā tā ir saistīta ar materiālo realitāti.
Jaunākā versija Psiholoģijas priekšmets ir īpaši valdzinošs ar savu “tīrību”. Tomēr apgalvojums, ka mentālo pasauli var pētīt “neatkarīgi no tā, kā tā rodas un kā tā ir saistīta ar materiālo realitāti”, rada šaubas un pat zināmas bailes. Galu galā, nezinot, kā radās psihe, ir grūti, piemēram, paredzēt, kā, kad un kur tā varētu pazust. Ja, teiksim, Dievs ir devis, tad viņš var arī atņemt to, ko iedeva.
Protams, psiholoģijai pastāvīgi jārūpējas par savas "priekšmetu sērijas" tīrību. Taču, tikai nodibinot ontoloģisku saikni starp psihi un citām būtības formām, tā spēs aizstāvēt tiesības uz savu izpētes priekšmetu. Piemēram, V. Džeimss pieturējās pie psiholoģijas kā zinātnes definīcijas, kas nodarbojas ar apziņas stāvokļu aprakstu un interpretāciju. Tajā pašā laikā viņš atzīmēja, ka apziņas parādību interpretācijā jāiekļauj gan to rašanās cēloņu un apstākļu, gan to tieši izraisīto darbību izpēte, jo abus var apgalvot.
Zinātniskā psiholoģija, ierobežojot savu priekšmetu ar apziņas stāvokļu aprakstu un interpretāciju, paša apziņas procesa u.tml., nevarēja palīdzēt izskaidrot tās garīgās dzīves parādības, kuras nebija pakļautas introspekcijai un, ja tās tika atklātas apziņai, tiem bija nepieciešama dekodēšana un īpaša interpretācija. Šāda veida problemātizācija, ko pastāvīgi veicināja klīniskās prakses pierādījumi, kā zināms, noveda pie hipotēzēm un drīzumā arī zinātniskiem apgalvojumiem par bezsamaņas svarīgo lomu cilvēka dzīvē, uz kuru domā dziļuma psiholoģijas pārstāvji (S. Freids, A. Adlers, G. Jungs u.c..) tika noteikta sistēmu veidojošā faktora loma garīgās dzīves interpretācijā, kā arī pamatkategorijas nozīme psiholoģijas priekšmeta jomas noteikšanā.
Tomēr visādas galējības nepaliek nepamanītas un vienmēr atrod savus pretiniekus. Saprotama reakcija uz absolutizētu, pārspīlētu iekšējās, subjektīvās, apziņas, bezapziņas u.c. lomas vērtējumu. attīstība ir kļuvusi zinātniskie virzieni, kas psiholoģijas priekšmetu definēja kā ārēji novērojamus uzvedības aktus un reakcijas, kuras var pētīt ar “objektīvām” metodēm. Bet arī šeit bija dažas galējības, kad, piemēram, pats ekstrasenss tika izslēgts no psiholoģijas priekšmeta. J. Vatsons atklāti paziņoja, ka savā grāmatā “Psiholoģija kā uzvedības zinātne” lasītājs neatradīs ne apziņas jautājuma analīzi, ne tādus jēdzienus kā sajūta, uztvere, uzmanība, griba, iztēle utt., jo viņš vienkārši nezina, ko tie nozīmē, un netic, ka kāds tos var izmantot ar pilnu izpratni. Tāpēc biheivioristam psiholoģija ir tā dabaszinātņu nodaļa, kas par savu pētījumu priekšmetu ņem cilvēka uzvedību, tas ir, visas viņa darbības un vārdus, gan dzīves laikā iegūtos, gan iedzimtos.
Psiholoģijas priekšmeta jautājuma vēstures izskatīšana diez vai var sniegt loģisku secinājumu. Tāpēc ir saprātīgi pievērsties vispārinājumiem, ko jau izdarījuši šīs problēmas pētnieki.
IN dažādi laiki iekšā dažādi virzieni, skolas, psiholoģijas nozares - mēs atrodam E.B. Starovoytenko - tika formulēti dažādi viedokļi par šīs zinātnes priekšmetu, proti: psiholoģija ir zinātne par psihi kā specifisku smadzeņu funkciju izpausmi (refleksoloģija, mūsdienu psihofizioloģija); psiholoģija – apziņas zinātne (introspektīvā psiholoģija, fenomenoloģiskā psiholoģija); psiholoģija pēta uzvedību (biheiviorisms, neobiheiviorisms); psiholoģija kalpo, lai atklātu, interpretētu bezsamaņu (psihoanalīze, analītiskā psiholoģija, individuālā psiholoģija); psiholoģija pēta individuālo intelektu (kognitīvā psiholoģija); psiholoģija pēta apziņas un cilvēka darbības vienotību (S.L. Rubinšteina skola); psiholoģija – personības zinātne (personālistiskā psiholoģija) utt.
Kā tikt galā ar tik daudz dažādu definīciju, kuru sarakstu var turpināt? No vienas puses, ir labi, ja psiholoģijas priekšmets ir formulēts uz demokrātiskiem principiem (saka, cik virzienu, tik daudz priekšmeta definīciju) vai ja tas ir tik multimodāls un vispārināts, ka var kalpot kā vadmotīvs. zvaigzne kādam no esošajiem psiholoģijas virzieniem. Tomēr, no otras puses, ir svarīgi saskatīt līniju un, ja iespējams, saglabāt distanci starp psiholoģijas priekšmetu kā atsevišķu neatkarīgu zinātni un to jomu priekšmetiem, kas tajā pastāv un attīstās. Ko mēs varam teikt par attiecībām starp psiholoģijas zinātnes priekšmetu un konkrētu zinātnisko psiholoģisko pētījumu priekšmetu, kas principā var sakrist tikai ar nosacījumu, ka pēdējā mērķis nav nekas cits kā pašas psiholoģijas zinātnes priekšmets.
Determinisms ir viens no veidiem zinātniskās zināšanas pasaulē, ko izmanto daudzās zinātnēs. Tā izcelsme ir Demokrita izstrādātajā filozofiskajā mācībā, kuru vēlāk izstrādāja lielais Aristotelis. Psiholoģijas determinisma princips pieņem, ka notikumi, kas notiek mums apkārt, nav nejauši, bet ir kāda viena iemesla vai to kombinācijas rezultāts.
Teorijas jēdziena un satura definīcija
Vārda determinisms, kas tulkots no latīņu valodas determinare, nozīme burtiski ir “noteikt”. Determinisma teorija saka, ka nekas nav nejaušs, viss ir iepriekš noteikts ar ārējiem vai iekšējiem loģiskiem savienojumiem, un tāpēc to nevar mainīt ar cilvēka centieniem. Determinisma ekstrēms variants ir fatālisms jeb akla ticība liktenim, ļaunajam liktenim, augstāko spēku iepriekš noteiktajam liktenim.
Psiholoģijā determinisma jēdziens runā par nepieciešamību izveidot cēloņsakarības starp psihisku parādību un to izraisījušiem faktoriem. Šī teorija ir vienlīdz derīga gan cilvēkiem, gan dzīvniekiem.
Arī britu zinātnieki veica virkni eksperimentu ar studentu grupu. Psiholoģijas pamatlikums nosaka, ka cilvēka psihe var mainīties un attīstīties, un uzvedības īpašības nosaka bioloģisko, sociālo un dabas faktoru ietekme.
Pamatojoties uz pētījuma rezultātiem, tika secināts, ka visvairāk “veiksmīgākie” starp pētāmajiem bija tiem eksperimenta subjektiem, kuri ātri un adekvāti reaģēja uz mainīgo situāciju, šķiet, viņiem attīstījās labvēlīgi.
Principa evolūcija
Nākamo posmu determinisma evolūcijā noteica bioloģijas attīstība, un tas izpaudās visas matērijas sadalīšanā dzīvajā un nedzīvajā. Tika izvirzīta revolucionāra hipotēze par nesaraujamas saiknes esamību starp dvēseli un ķermeni, kā arī bioloģiskajiem un garīgajiem elementiem.
Tādā veidā radās probioloģiskais determinisms, kas liek domāt, ka virzošais faktors ir ne tik daudz ārēji apstākļi, bet gan orientācija uz galīgo mērķi. Vēlāk tas tika izmantots kā teoloģiskās koncepcijas pamats, bet vēlāk tika noraidīts kā nepamatots.
Determinisma teorija ieguva jaunu formu ražošanas ražošanas attīstības laikmetā. Tā sauktais mehāniskais determinisms izskaidroja visus notiekošos procesus no cēloņsakarību-mehānisko attiecību viedokļa. Savā attīstībā tas izgāja vairākus posmus:
- Dekarts cilvēka ķermeni uzlūkoja kā mehānismu, kas darbojas saskaņā ar racionalitātes principiem. Dvēseles vietā zinātnieks pieņēma apziņas pastāvēšanu kā neatkarīgu vienību. Tā radās duālistisks, tas ir, duāls attēls, sadalot cilvēku divās daļās.
- Spinoza, gluži pretēji, attīstīja doktrīnu par būtības vienotību. Viņš izcēla afekta fenomenu, kas varētu izpausties priekā vai skumjās. Spinoza pilnībā noliedza iespēju, tādējādi dodot iemeslu uzskatīt viņa pieeju par fatālu.
- 18. gadsimtā franču un angļu zinātnieki uzskatīja cilvēku par ķermeņa mašīnu, kas tika organizēta pēc hierarhiskas sistēmas principa ar garīgām īpašībām, kas atšķiras pēc sarežģītības pakāpes.
- Pagājušajā gadsimtā zinātnieki sāka piešķirt lielu nozīmi bioloģiskajai sastāvdaļai. Determinismu sāka izmantot tādu jēdzienu izstrādē, kas izskaidro korelāciju starp notiekošām parādībām un dzīva organisma strukturālajām iezīmēm.
Determinisma bioloģiskais princips tika izstrādāts 19. gadsimtā pēc tam, kad Bernarda fizioloģijas teorijas un Darvina dabiskās atlases kļuva plaši pazīstamas. Princips noteica attiecības starp ārējai videi visveiksmīgāk pielāgoto dzīvības formu atlasi un saglabāšanu, kā arī to spēju proaktīvi aktivizēt mehānismus, kas nodrošina bioloģisko procesu stabilitāti. Citiem vārdiem sakot, apņēmību sāka uzskatīt nevis kā stingru secību starp cēloni un notikumu, bet gan kā varbūtības vērtību.
Tas attiecās uz sociāla rakstura darbībām, piemēram, laulībām, šķiršanos utt. Tajā pašā laikā zinātnieks uzskatīja noteiktu vidusmēra cilvēku, no kura citi indivīdi novirzās vienā vai otrā virzienā.
Determinisms ļāva psiholoģijai pacelties jaunā kvalitatīvā līmenī. Pieņēmums par vidējā skaitļa nemainīgumu, tas ir, vidusmēra indivīda īpašību kopumu, ļāva pierādīt ar fizisko realitāti salīdzināmas realitātes esamību. Citiem vārdiem sakot, psiholoģija, izmantojot matemātiskos rīkus, var:
- Paredzēt konkrētas parādības iespējamību, piemēram, sociālos nemierus, revolūcijas.
- Analizējiet uzvedību, izmantojot variāciju statistikas metodes lielas grupas cilvēkiem.
- Paredzēt cilvēku ar spējām dzimšanas varbūtību.
Principa pielietojums psiholoģijā
Jauna kārta psiholoģijas kā atsevišķas zināšanu nozares attīstībā ir saistīta ar garīgo noteicošo faktoru noteikšanu. Tiek uzskatīts, ka noteicošo faktoru darbība ir objektīva, kuras mērķis ir regulēt attiecības starp organismu un vidi, kurā tas atrodas.
Mūsdienu determinisms psiholoģijā ir novedis pie tendenču rašanās, kas noliedz apziņas dominējošo lomu vēlmē sasniegt mērķi. Piemēram, psihoanalīze veido apziņas atkarību no indivīda garīgās enerģijas transformācijas īpašībām.
Lauka teorijas atbalstītāji apgalvo, ka pastāv nelīdzsvarotas "stresa sistēmas", kas ir dzinējspēki, kas ietekmē psihi. Freidisti uzstāj, ka psihiskā enerģija tā vai citādi mēdz izlādēties, proti, tā nevar uzkrāties bezgalīgi un ir jāiztērē.
Šīs pieejas īpatnība ir tāda, ka cilvēks var tērēt savus garīgos spēkus ne tikai pielāgošanās videi, bet arī konfrontācijai. Piemēram, viduslaikos dažus zinātniekus inkvizīcija izraidīja vai sodīja ar nāvi par atteikšanos atzīt viņu revolucionāros atklājumus par ķecerību.
Īpašu vietu psiholoģijā ieņem pētījums par determinisma principa ietekmi uz mikro- un makrosabiedrību. Jo īpaši dažādu tautu vēstures, etnogrāfijas un filoloģijas izpēte ļāva psihologiem izvirzīt hipotēzi par cilvēka sociālo būtību.
Makrosabiedrība spēj pakārtot cilvēku augstākas pakāpes noteicējiem, kas atšķiras no primitīviem fiziskiem un nervu stimuliem. Šos noteicošos faktorus ģenerē nevis daba, bet paši cilvēki, kas mijiedarbojas un nosaka viņu pastāvēšanas formas, kultūras attīstības līmeni un visas sabiedrības attīstības līmeni.
Determinisma ietekmi uz psiholoģijas attīstību ir grūti pārvērtēt. Pateicoties šīs teorijas rašanās un attīstības rezultātā, psiholoģija kļuva par atsevišķu zinātni un ieguva matemātiskos rīkus. Sabiedrības un indivīda izpēte ir ļāvusi identificēt sabiedrības un indivīda attīstības likumus, izstrādāt jēdzienus, kas izskaidro notikumu loģiskās attiecības un tos izraisījušos cēloņus. Autore: Jekaterina Volkova
Noteiktība ir kaut ko cēloņsakarība ar kaut ko. Tas pieņem cēloņsakarības (cēloņsakarības) starp parādībām un pētāmā objekta īpašībām.
Empīriskajos zinātniskajos pētījumos tās ir attiecības starp neatkarīgiem un atkarīgiem mainīgajiem. Šādu attiecību atrašana ir galvenais uzdevums zinātniskie pētījumi. Šādas attiecības tiek uzskatītas par zinātnes atziņu priekšmetu.
Ķermeniski-konstitucionāli-organismiskā determinācija
Akadēmiskā psiholoģija sākās ar pētījumu par psihes atkarību no cilvēku un dzīvnieku ķermeņa organizācijas konstitucionālajām iezīmēm. Šīs pazīmes psihofizioloģiskā eksperimentā tika uzskatītas par neatkarīgiem mainīgajiem, kuriem, pēc pētnieku domām, vajadzētu būt izšķirošai ietekmei uz psihes nesēju garīgiem procesiem, stāvokļiem un īpašībām. Šādu pētījumu rezultāti norāda uz zināmu garīgās refleksijas dinamiku, kas reģistrēta reakcijās, piespiedu kustībās un citās nekontrolētās nervu sistēmas reakcijās uz ķermeņa ietekmi. Psihiskās reakcijas savstarpējā saistība ar dažādu ķermeņa sistēmu darbību ir likusi secināt par cilvēka psiholoģijas bioloģisko determinismu. Šis noteikšanas princips tika izstrādāts psiholoģijas zinātnē formā personības konstitucionālās teorijas.
Tomēr cilvēks spēj pārvarēt savas ķermeņa organizācijas nepilnības, pateicoties garīgās organizācijas rezervei, kas satur neizsmeļamu cilvēka psiholoģiskās adaptācijas intelektuālo, gribas un emocionālo mehānismu potenciālu.
Ir skaidrs, ka konstitucionālā determinācija neizsmeļ cilvēka psihes nosacītību ar viņa ķermeņa īpašībām. Pēc daudzu seno un jauno laiku zinātnieku domām, ķermeņa darbība ir viens no cilvēka psiholoģijas noteicošajiem faktoriem. Ārsti Hipokrāts, C. Galens, Ibn Sina apgalvoja, ka humorālais regulējums nosaka cilvēka temperamentu un daudzas viņa psiholoģijas izpausmes. Vēlāk, no renesanses līdz mūsdienu neiropsiholoģijai, dabaszinātnes un materiālistiskās līnijas zinātnē sāka atzīt smadzeņu un nervu sistēmas darbības īpatnības par galveno psihes noteicēju.
Tajā pašā laikā psiholoģijā ir arī citi virzieni, kas ņem vērā organismā notiekošos procesus, lai noteiktu psiholoģiskās izpausmes. Piemēram, Freida psihoanalīze, kas atzina bezsamaņā esošos virzienus par vadošajiem cilvēka psiholoģijā; A. Maslova teorija, kurā vajadzībām un motivācijai tika piešķirta galvenā loma uzvedības noteikšanā. Arī kognitīvā psiholoģija, kas atzīst kognitīvos procesus par sākumpunktu cilvēka psihē. Pamatojoties uz iepriekš minēto, mēs varam teikt, ka meklējumi nosaka garīgo un psiholoģiskā darbība turpinās līdz pat mūsdienām, attālinoties no vulgāra materiālisma uz sarežģītākiem fizioloģiskiem un fiziskiem garīgās un psiholoģiskās paaudzes skaidrojumiem un par mentālā pamatu uzskatot fiziskumu un tās funkcionēšanu.
latu. determinare — noteikt). Visu procesu un dabas parādību objektīvās dabiskās attiecības un cēloņsakarības filozofiskā koncepcija. D. iebilst pret indeterminismu, kas noliedz cēloņsakarības universālo raksturu. Psiholoģijā un psihiatrijā cēloņu un seku attiecības bieži vien izrādās sarežģītas un netiešas. D. princips nav atdalāms no aktivitātes pieejas psihes izpētē. Padomju psiholoģijā D. interpretācijas ir izstrādātas kā sekas “darbībai ārējie iemesli cauri iekšējie apstākļi"[Rubinšteins S.L.] un "iekšējais caur ārējo" [Ļeontjevs A.N.].
DETERMINISMS
latu. determinare - noteikt) ir filozofiska un epistemoloģiskā doktrīna, kas apliecina visu pasaulē pastāvošo parādību objektīvo cēloņu esamību un iespēju noteikt (psiholoģijā - garīgo parādību dabiskā un nepieciešamā atkarība no faktoriem, kas tās rada).
DETERMINISMS
jēdziens, saskaņā ar kuru cilvēku rīcību nosaka - nosaka un ierobežo iedzimtība un iepriekšējie notikumi viņu dzīvē. Psiholoģijā garīgo parādību dabiskā un nepieciešamā atkarība no faktoriem, kas tās rada. Ietver cēloņsakarību kā apstākļu kopumu, kas ir pirms sekas un izraisa to; tomēr cēloņsakarības skaidrojošais princips nav izsmeļošs, jo pastāv arī citi determinisma veidi:
1) sistēmas determinisms - atsevišķu sistēmas komponentu atkarība no veseluma īpašībām;
2) atgriezeniskās saites veida determinisms - ietekme ietekmē cēloni, kas to izraisījis;
3) statistiskais determinisms - vienādu iemeslu dēļ rodas ietekmes, kas noteiktās robežās ir atšķirīgas, ievērojot statistisko regularitāti;
4) mērķa determinisms - mērķis, kas ir pirms rezultāta, jo likums nosaka tā sasniegšanas procesu utt. Zinātnisko zināšanu attīstība par psihi ir saistīta ar dažādu determinisma formu attīstību. Ilgi to vadīja mehāniskais determinisms, kas reprezentēja garīgo parādību nosacītību ar materiāliem faktoriem, kas modelēta pēc objektu mijiedarbības mehānikā vai tehnisko ierīču darbībā. Neskatoties uz šī skatījuma ierobežojumiem, tas deva psiholoģijai vissvarīgākās mācības par refleksiem, asociācijām, afektiem utt. 19. gadsimta vidū. radās bioloģiskais determinisms, kas atklāja dzīvo sistēmu unikālo uzvedību (Čārlza Darvina doktrīna par dabiskā atlase) un apstiprināja skatījumu uz psihi kā funkciju, kas nepieciešama izdzīvošanai. Ja mehāniskais determinisms psihi reprezentēja kā blakus parādību – epifenomenu, tad tagad tā parādās kā neatņemama dzīves sastāvdaļa. Vēlāk, kad tika konstatēts, ka šim komponentam ir patstāvīga cēloņsakarība, radās psiholoģiskais determinisms; tomēr tā saņēma neadekvātu teorētisko interpretāciju doktrīnā par īpašu garīgo cēloņsakarību, kas it kā ir pretstatā materiālam. Atšķirīga izpratne par psiholoģisko determinismu veidojās dabaszinātnieku darbos, kuri parādīja, ka psihiskās parādības (tēls, izvēles reakcija u.c.), ko izraisa ārējo objektu ietekme uz ķermeni, veidojas pēc likumiem, kas atšķiras no fiziskajiem un. bioloģiskajiem, un darbojas kā īpaši uzvedības regulatori. Dabiskā psiholoģiskā determinisma ideju ieviešana psiholoģijā noveda pie tā izolācijas neatkarīgā zināšanu jomā, kas pēta procesus, uz kuriem attiecas īpaši likumi. IN sadzīves psiholoģija tika izvirzīta determinisma interpretācija kā ārējo cēloņu darbība caur iekšējiem apstākļiem un kā iekšējā darbība caur ārējiem. Bet abas šīs formulas ir vienpusējas. Pamatprincipu, kā izskaidrot cilvēka psihi no materiālisma viedokļa, iezīmē apgalvojums, ka, mainot reālā pasaule ar savu objektīvo darbību mainās pats tās subjekts. Pateicoties šai darbībai, tiek iegūti gan “ārējie” – materiālās un garīgās kultūras produkti, kuros iemiesoti cilvēka būtiskie spēki, gan “iekšējie” – būtiskie cilvēka spēki, kas veidojas objektivizācijas procesā šajos produktos. , tiek ģenerēti vienlaicīgi.
DETERMINISMS
Ļoti brīvs: doktrīna, kas nosaka, ka katram notikumam ir cēloņi. Klasiskajā mehānikā tika pieņemts, ka, ja jūs zināt katras matērijas daļiņas stāvokli un impulsu vienā brīdī, tad principā jūs varat zināt to atrašanās vietu un impulsu jebkurā citā laika brīdī nākotnē. Šī pozīcija ir raksturīga “cietajam” (vai nomoloģiskajam) determinismam. Šis konkrētais viedoklis tika nedaudz "mīkstināts" līdz ar kvantu mehānikas attīstību, kurā dziļākie zināmie cēloņu un seku līmeņi tika uzskatīti par iespējamības dabu, tas ir, notika pāreja no ideālas prognozēšanas jēdziena uz varbūtības prognozēšanas jēdziens. Pie psihologiem! debates ir nedaudz mazāk globālas un ievērojami mazāk definētas. Kopumā tas ir saistīts ar eksistenciālistu un humānistu neatlaidīgiem mēģinājumiem izmērīt “brīvo gribu”, ar kādu cilvēks var palikt ārpus uzvedības un kognitīvo zinātņu “taustekļiem”. Tomēr šīs debates var būt tukšas. Ja kāds vēlas zinātniski pētīt uzvedību un domāšanu, viņam ir jāpieņem, ka tam, ko viņš dara, ir cēloņi un ka tie galu galā ir zināmi. Patiesais jautājums ir par to, vai pastāv kaut kas, ko sauc par "brīvo gribu", kas ir ārpus cēloņu un seku zinātniskās analīzes, vai arī tas ir vienkārši (?) īpašs garīgais/emocionālais stāvoklis, kas pats spēlē lomu uzvedības etioloģijā. Mūsdienu sociālie zinātnieki, ja viņi vispār apsver šo jautājumu, ieņem nostāju, ko vislabāk var raksturot kā "neērtu pragmatismu". Tas nozīmē, ka ikdienas darbā viņi uzskata savus subjektus kā varbūtēji noteiktus, atzīmējot, ka viņi nevar precīzi paredzēt, jo etioloģijas faktori (un, iespējams, nenoteiktības variācijas principi) vēl nav zināmi, un dod priekšroku domāt par sevi kā tādiem, kas faktiski rīkojas. pēc viņu pašu brīvas izvēles, neatkarīgi no rupjā determinisma, kas mazina viņu pašu cilvēcības izjūtu.
DETERMINISMS
psiholoģijā) (no latīņu valodas determinare - noteikt) - dabiska un nepieciešama garīgo parādību atkarība no faktoriem, kas tās rada. D. ietver cēloņsakarību kā apstākļu kopumu, kas laikā ir pirms sekas un izraisa to, bet neaprobežojas ar šo skaidrojošo principu, jo ir arī citi d. veidi: sistēma d (atsevišķu sistēmas komponentu atkarība no veseluma īpašības), d atgriezeniskās saites veids (ietekme ietekmē cēloni, kas to izraisīja), statistiskā D. (tādu pašu iemeslu dēļ rodas efekti, kas atšķiras noteiktās robežās, ievērojot statistisko modeli), mērķis D. mērķis, kas ir pirms rezultāta, kā likums nosaka tā sasniegšanas procesu) utt. D. ir viens no galvenajiem principiem, lai izprastu konflikta būtību un cilvēku konfliktu uzvedību.
Determinisms
no lat. determino — es noteicu), filozofiskā doktrīna par visu parādību dabiskajām attiecībām un cēloņsakarībām; iebilst pret indeterminismu, kas noliedz cēloņsakarības universālo dabu.
Determinisms
latu. determinare — noteikt) ir domāšanas veids, ko vada šāds apgalvojums: katrai parādībai, notikumam ir konkrēts cēlonis. Ir dažādas iespējas determinisms. 1. Nomoloģiskais determinisms (grieķu nomos — likums, logos — vārds, jēdziens, doktrīna) balstās uz klasiskās mehānikas atklājumiem, kas nosaka stingru cēloņsakarību starp spēku, masu un ķermeņu kustību. Šāda veida determinisms ir raksturīgs dažām psiholoģijas jomām, kas noliedz jebkādu nejaušību, kas notiek pasaulē. iekšējā pasaule cilvēks un viņa uzvedība: psihoanalīze, biheiviorisms, dažas sociālās psiholoģijas jomas. Piemēram, krievu psiholoģijā ir nostiprinājusies ideja par cilvēka uzvedību kā neizbēgamām un principā paredzamām “ārēju cēloņu darbības caur iekšējiem apstākļiem” sekām. No šīs pozīcijas cilvēka uzvedība ir fundamentāli iepriekš noteikta, to var aprēķināt matemātiskās formulas, šobrīd tam nepietiek zināšanu. Citiem vārdiem sakot, tiek apgalvots, ka cilvēks ir mehānisms, mašīna, vienīgā problēma ir noskaidrot, kā tas darbojas, un iemācīties to vadīt. Tā, piemēram, uzskata slavenais ķirurgs N.M. Amosovs. Savulaik F.M.Dostojevskis pretojās nomoloģiskā determinisma idejas piekritējiem, norādot, ka cilvēks ir iekšēji brīvs cilvēks. Kvantu fizika tikmēr viņa parādīja, ka pat mikropasaulē Ņūtona likumiem nav spēka un visi tur notiekošie notikumi ir cēloņsakarīgi noteikti, tomēr varbūtēji, noteikti nav paredzami - 2. varbūtības determinisms. Līdzīgu nostāju attiecībā uz cilvēku ieņem dažu psiholoģijas jomu sekotāji, piemēram, eksistenciālās psiholoģijas, kas postulē cilvēku brīvas gribas esamību, kas ir ārpus tiešas zinātniskas cēloņu un seku analīzes iespējas. Ja elektrona lidojums ir neparedzams, tad vēl neiespējamāk ir noteikt, par ko, piemēram, cilvēks konkrētajā situācijā domās vai kā tajā uzvedīsies. Citiem vārdiem sakot, tiek apgalvots, ka cilvēks ir unikāla, pilnīgi neparasta, lielā mērā vai galvenokārt noslēpumaina, pašnoteikta būtne, kurai nav zināma dabiska precedenta. Zinātne acīmredzot spēj noteikt visus cilvēka uzvedības faktorus līdz vienam, matemātiski precīzi aprakstot katra ietekmi atsevišķi un kopumā, taču tikai šī persona galu galā izlemj, kurš faktors viņam vienā reizē ir svarīgāks vai otrs, kam tieši viņam ir jēga un kam nē, un nav svarīgi, vai šis faktors attiecas uz viņa personiskajām problēmām vai priekšstatiem par Visuma pamatiem. Klasiskajā psihopatoloģijā dominē stingra determinisma princips, kas nosaka: jebkurai psihopatoloģiskai parādībai ir konkrēts cēlonis un šis cēlonis ir zināms vai principā to var konstatēt, jo no bioloģiskās psihiatrijas viedokļa sāpīgas parādības forma (apsēstība). , maldi, uztveres maldināšana utt.), ko nosaka tikai neirofizioloģisko procesu traucējumu raksturs. Sāpīgu pārdzīvojumu saturs, savukārt, raksturo cilvēka personiskās īpašības, tas nav piemērots neirofizioloģiskai interpretācijai, un tāpēc tam nav būtiskas nozīmes simptoma un visas slimības būtības izpratnē. Bioloģiskās psihiatrijas (“bez dvēseles psihiatrija”, kā to dažreiz ironiski dēvē) tradīcijās audzinātie psihiatri savu darbību koncentrē uz traucējumu simptomu izpēti, to diagnostiku, pašnāvības gatavības pakāpes noteikšanu, medikamentozās terapijas indikācijām. un slimības recidīvu novēršana utt., citi darba psiholoģiskie aspekti viņus interesē mazākā mērā. Psihisko traucējumu būtiskie, personiskie aspekti dažkārt ietilpst klīniskās psiholoģijas kompetencē, lai gan ir vieglāk nodalīt šo dualitāti mūsu prātā, nekā to darīt praksē, jo sāpīgas parādības, tāpat kā dažas iepriekš sagatavotas formas, vienmēr ir piepildītas. ar psiholoģisku saturu, kas ir svarīgi arī klīniskajā plānā. Būtiski palielinās materiālo aspektu nozīme tā dēvētajā robežpsihiatrijā, piemēram, personības traucējumu un uzvedības izpētē.
Determinisma princips ir zinātniska pieeja, saskaņā ar kuru visas novērotās parādības nav nejaušas, bet tām ir konkrēts cēlonis.
Determinisma princips(psiholoģijā) [lat. determinare — noteikt; principium - pamats, sākums] - atziņa par nepieciešamību pētīt garīgo parādību dabiskās atkarības no faktoriem, kas tās rada. D. p ir dabiska un nepieciešama garīgo parādību atkarība no faktoriem, kas tās rada. D. lpp. ietver cēloņsakarību kā apstākļu kopumu, kas ir pirms ietekmes, bet neaprobežojas ar šo skaidrojošo principu, proti: sistēmas d uz veseluma īpašībām), atgriezeniskās saites veida darbība (ietekme ietekmē cēloni, kas to izraisījusi), statistiskā darbība (tādu pašu iemeslu dēļ rodas efekti, kas noteiktās robežās ir atšķirīgi, ievērojot statistisko modeli), mērķa darbība.
(mērķis, kas ir pirms rezultāta, kā likums nosaka tā sasniegšanas procesu) utt. Zinātnisko zināšanu attīstība par psihi ir saistīta ar dažādu dinamiska procesa formu attīstību uz mehānisko dinamisko procesu, kas reprezentēja garīgo parādību kondicionēšanu ar materiāliem faktoriem vai pēc mijiedarbības objektu modeļa mehānikas pasaulē, vai pēc tehnisko ierīču (mašīnu) darbības modeļa. Neskatoties uz šī viedokļa ierobežojumiem (garīgās parādības tika uzskatītas tikai par sekām ārējām ietekmēm ), tā deva psiholoģijai tās svarīgākās mācības: par refleksu, asociācijām, afektu utt. 19. gadsimta vidū. radās bioloģiskā psiholoģija, kas atklāja dzīvo sistēmu unikālo uzvedību (Dārvina dabiskās atlases doktrīna) un noteica uzskatu par psihi kā funkciju, kas nepieciešama to izdzīvošanai. Ja mehāniskais D. reprezentēja psihi kā blakus parādību (epifenomenu), tad tagad tā ir darbojusies kā neatņemama dzīves sastāvdaļa. Vēlāk, kad tika konstatēts, ka šim komponentam ir patstāvīga cēloņsakarība, radās psiholoģiskā cēloņsakarība, kas tomēr saņēma neadekvātu teorētisku interpretāciju doktrīnā par īpašu garīgo cēloņsakarību, it kā pretstatā materiālam (W. Wundt). Atšķirīga izpratne par psiholoģisko dinamisko uzvedību attīstījās dabaszinātnieku darbos (G. Helmholcs, F. Donders, I. M. Sečenovs u.c.), kuri parādīja, ka psihiskās parādības (tēla, izvēles reakcija u.c.) izraisa ārējā ietekme. objekti uz ķermeņa tiek veidoti saskaņā ar likumiem, kas atšķiras no fiziskajiem un bioloģiskajiem, un uz šī pamata darbojas kā īpaši uzvedības regulatori. Dabaszinātniskās psiholoģiskās psiholoģijas ideju ieviešana psiholoģijā noveda pie tās izolēšanas neatkarīgā zināšanu jomā, kas pēta procesus, kas ir pakļauti saviem likumiem. Jaunu dinamiskās psiholoģijas formu izstrādāja marksistiskā filozofija, saskaņā ar kuru cilvēku apziņas darbība sakņojas viņu dzīvesveidā. Tas radīja metodiskos priekšnoteikumus D. p. īstenošanai cilvēka darbības psihosociālās organizācijas līmenī. Cilvēka psihes skaidrošanas pamatprincipu no dialektiskā materiālisma viedokļa nosaka nostāja, ka, mainot no apziņas neatkarīgu reālo pasauli, ar savu objektīvo darbību mainās arī tās subjekts. Pateicoties šai darbībai, tiek iegūti gan “ārējie” (materiālās un garīgās kultūras produkti, kuros iemiesoti cilvēka būtiskie spēki), gan “iekšējie” (cilvēka būtiskie spēki, kas veidojas objektivizācijas procesā šajos produktos. ) tiek ģenerēti vienlaicīgi. Šajā sakarā var izprast indivīda “pašcēlonību”, domu, ka indivīds ir sevis cēlonis attiecībās ar pasauli. Pašcēlonības iespēja balstās uz sinhronās cēloņsakarības ideju, saskaņā ar kuru katra indivīda dzīves laika daļa satur notikumus, kas ir absolūti jauni saistībā ar pagātnes notikumiem (tagadnes nereducējamība ar pagātni ); Tieši šādas inovācijas ir pašcēlonības avots (V. A. Petrovskis).
M.G. Jaroševskis
Determinisms psiholoģijā(no latīņu valodas determinare - noteikt) - dabiska un nepieciešama garīgo parādību atkarība no faktoriem, kas tās rada. Determinisms ietver cēloņsakarību kā apstākļu kopumu, kas ir pirms ietekmes laikā un izraisa to, bet neaprobežojas ar šo skaidrojošo principu, jo pastāv arī citi determinisma veidi, proti: sistēmas determinisms (atsevišķu sistēmas komponentu atkarība no īpašībām kopuma), atgriezeniskās saites tipa determinisms (ietekme ietekmē cēloni, kas to izraisījis), statistiskais determinisms (tādu pašu iemeslu dēļ rodas sekas, kas noteiktās robežās atšķiras, ievērojot statistisko modeli), mērķa determinisms (mērķis, kas ir pirms rezultāts kā likums nosaka tā sasniegšanas procesu) utt.
Zinātnisko zināšanu attīstība par psihi ir saistīta ar dažādu determinisma formu attīstību. Ilgu laiku tas bija orientēts uz mehānisko determinismu, kas reprezentēja garīgo parādību kondicionēšanu ar materiāliem faktoriem vai nu pēc objektu mijiedarbības modeļa mehānikas pasaulē, vai pēc tehnisko ierīču darbības modeļa ( mašīnas). Neskatoties uz šī skatījuma ierobežojumiem (psihiskās parādības tika uzskatītas tikai par ārējās ietekmes sekām), tas deva psiholoģijai tās svarīgākās mācības: par refleksu, asociācijām, afektu utt. 19. gadsimta vidū. radās bioloģiskais determinisms, kas atklāja dzīvo sistēmu unikālo uzvedību (Dārvina dabiskās atlases doktrīna) un noteica uzskatu par psihi kā funkciju, kas nepieciešama to izdzīvošanai. Ja mehāniskais determinisms psihi reprezentēja kā blakusparādību (epifenomenu), tad tagad tā ir darbojusies kā neatņemama dzīves sastāvdaļa. Vēlāk, kad tika konstatēts, ka šim komponentam ir patstāvīga cēloņsakarība, radās psiholoģiskais determinisms, kas tomēr saņēma neadekvātu teorētisku interpretāciju doktrīnā par īpašu mentālo cēloņsakarību, it kā pretstatu materiālam (W. Wundt).
Atšķirīga izpratne par psiholoģisko determinismu attīstījās dabaszinātnieku darbos (G. Helmholcs, F. Donders, I. M. Sečenovs u.c.), kuri parādīja, ka psihiskās parādības (tēla, izvēles reakcija u.c.) izraisa ārējā ietekme. objekti uz ķermeņa veidojas saskaņā ar likumiem, kas atšķiras no fiziskajiem un bioloģiskajiem, un uz šī pamata darbojas kā īpaši uzvedības regulatori. Dabiskā psiholoģiskā determinisma ideju ieviešana psiholoģijā noveda pie tā izolācijas neatkarīgā zināšanu jomā, kas pēta procesus, kas ir pakļauti saviem likumiem. Jaunu determinisma formu izstrādāja marksistiskā filozofija, saskaņā ar kuru cilvēku apziņas darbība sakņojas viņu dzīvesveidā. Tas radīja metodoloģiskos priekšnoteikumus determinisma principa īstenošanai cilvēka darbības psihosociālās organizācijas līmenī. Cilvēka psihes skaidrošanas pamatprincipu no dialektiskā materiālisma viedokļa iezīmē apgalvojums, ka, mainot no apziņas neatkarīgu reālo pasauli ar tās objektīvo darbību, tās subjekts maina pats sevi. Pateicoties šai darbībai, tiek iegūti gan “ārējie” (materiālās un garīgās kultūras produkti, kuros iemiesoti cilvēka būtiskie spēki), gan “iekšējie” (cilvēka būtiskie spēki, kas veidojas objektivizācijas procesā šajos produktos. ) tiek ģenerēti vienlaicīgi.
