Knight Pickup: Wie Männer früher Frauen eroberten. Mittelalter: Kult der schönen Frau Die Einstellung der Ritter zur Frau im Mittelalter

Das romantische Bild eines Ritters wurde in mittelalterlichen Balladen und späteren Werken besungen. In ihnen kämpften edle, gutaussehende Männer in glänzender Rüstung und auf einem treuen Pferd mit Feinden und verteidigten die Ehre einer schönen Dame. Ein solches idealisiertes Bild ist in den Köpfen vieler Mädchen fest verankert.

Die Kultur und das Leben des Mittelalters hinterließen jedoch ihre Spuren bei den Rittern. Sie benahmen sich nach den Sitten ihrer Zeit, was modernen Menschen einfach erschreckend erscheinen würde. Waren die Ritter also so perfekt, wie sie in höfischen Romanen beschrieben wurden?

Wie wurden mittelalterliche Ritter?

Um ein bisschen besser zu verstehen, wie die Ritter waren, lohnt es sich zu wissen, wie sie überhaupt aussahen. Die Prototypen mittelalterlicher Ritter können als Reiter des antiken Roms betrachtet werden. Aber im üblichen Sinne tauchte Rittertum um das 8. Jahrhundert im fränkischen Staat auf. Damals waren die Ritter schwer bewaffnete Reiter, die ihre Heimat vor den Angriffen der Araber verteidigten. Als Landgut nahm die Ritterschaft jedoch erst im 11.-12. Jahrhundert Gestalt an. Unter den deutschen Rittern gab es Ministerialen, unbetitelte Grundbesitzer, die streng genommen keine Vasallen ihres Herrn waren. Im fränkischen Staat lagen die Dinge etwas anders.

In Frankreich konnte nur ein adliger Besitzer eines großen Lehens oder einer Parzelle Ritter werden. Aber in sehr seltenen Fällen konnte auch eine unbetitelte Person, die mit Land ausgestattet war, ein Ritter werden. In England wurden diejenigen, die sich keiner adeligen Herkunft rühmen konnten, aber Land besaßen, dessen jährliches Einkommen einen bestimmten Betrag erreichte, Ritter. In diesem Land hatte nur der König das Recht zu rittern. Und in Deutschland und Frankreich konnte jeder Ritter eine andere Person zum Ritter schlagen. Und der Vater-Ritter selbst weihte seinen Sohn, der ausgebildet wurde. Aber normalerweise tat dies der Seigneur, dem der frischgebackene Ritter einen Vasalleneid leistete. Übrigens dauerte die Ausbildung in der Ritterkunst sehr lange.

Jungen begannen im Alter von sieben Jahren zu Hause unterrichtet zu werden. Mit 14 Jahren wurde er an den Hof des Lords geschickt, wo er als Page diente. Und danach, im Alter von 14 bis 21 Jahren, war der junge Mann ein Knappe bei einem Ritter. Den Knappen wurden die sieben wichtigsten ritterlichen Tugenden beigebracht: Speerbesitz, Schwimmen, Fechten, Falknerei, Schachspielen, Reiten und Poesie. Sie wurden sowohl in Hofetikette als auch in höfischer Ethik unterrichtet - die Fähigkeit, mit Frauen umzugehen. Auch Religionsunterricht wurde gegeben. Der Einfluss der Kirche auf das Rittertum war sehr groß, nicht umsonst zogen die Ritter im Namen des Glaubens auf die Kreuzzüge. Im Alter von 21 Jahren unterzog sich der ausgebildete Knappe einem Übergangsritus zu den Rittern. Und damit begann sein neues Leben, das oft nur der „schönen Dame“ gewidmet war.

"Kampf der Dreißig". O. P. L’Haridon

Ritterlicher Kult der "schönen Dame"

Jeder Ritter war verpflichtet, eine Herzensdame zu wählen, dies stand im ritterlichen Liebeskodex. Ja, da war einer. Und es spielt keine Rolle, ob die Dame von Aristokraten oder Bürgerlichen stammte, ob sie einen Ehemann hatte oder nicht. Alles, was die „schöne Dame“ tun musste, war, die Werbung des Ritters anzunehmen, der sie auswählte.

Für einen mittelalterlichen Ritter war die von ihm gewählte Dame ein unerreichbares Ideal und die Verkörperung einer Göttin. Ihr zu Ehren komponierte er Sonette und brachte ihr unter dem Fenster ein Ständchen. Und um der "schönen Dame" willen kämpften die Ritter in Turnieren. Der Ritter ritt auf den Listen hinaus und befestigte die von der Herzensdame erhaltenen Handschuhe an seinem Helm. Außerdem war am Schild ein Schild angebracht, auf dem die Schönheit der „schönen Dame“ gepriesen wurde.

Erst nach mehreren Monaten oder sogar Jahren der Werbung und des Sieges im Turnier erhielt der Ritter das Recht, die Hand seiner Dame zu küssen. Allerdings kam es auch zum Bett, was aber nicht gerne gesehen wurde. Der Ritter sollte nur platonische Gefühle für seine Dame haben. Dies wurde auch im Rittergesetzbuch vorgeschrieben. Es zeigte auch, dass der Ritter verpflichtet ist, die Schwachen zu schützen, ein gläubiger Christ zu sein, das Evangelium und die Kirche zu schützen. Der Ritter musste sein Wort halten, die Reinheit der Sitten wahren, gegen das Böse kämpfen, großzügig sein und das Gute beschützen. Aber mittelalterliche Ritterlichkeit hatte eine andere, dunklere Seite.

Schlecht riechende "Schönheiten"

Wie Sie wissen, ließ die Hygiene im Mittelalter vor allem in Europa zu wünschen übrig. Dort konnten sich die Menschen jahrelang nicht waschen, „duftend“ nach Schweiß und Exkrementen. Die Ritter waren berühmt für ihre besondere Missachtung ihrer eigenen Hygiene. Ihre Rüstung spielte dabei eine wichtige Rolle. Es war sehr schwierig, sie selbst zu entfernen, daher blieb der Ritter während der Feldzüge rund um die Uhr in Rüstung. Das unter der Rüstung getragene Filzhemd war schweißgetränkt, der Geruch schmerzte in den Augen. Es gibt sogar einen Fall, in dem die Feinde den Ort, an dem die Ritter angehalten haben, nur durch Geruch herausgefunden haben.

Hier lohnt es sich, Ambra aus dem Mund hinzuzufügen. Die Mundhygiene der Ritter fehlte völlig. Und es ist gut, wenn der Ritter im Alter von 30 Jahren mindestens ein Dutzend Zähne übrig hat. Außerdem tranken die Ritter gerne Bier und aßen es mit Knoblauch. Es wurde angenommen, dass Knoblauch viele Krankheiten lindert. All dies mussten die Damen, denen die Ritter ihre Aufmerksamkeit schenkten, ertragen. Auf das Zähneputzen und die tägliche Waschung haben sich die reizenden Damen jedoch keine Mühe gegeben. So fielen die Ritter, deren Geruch sie umhaute, bei Hofe nicht besonders auf. Vor allem nach außen.

Aufgrund der Idealisierung des Ritterbildes scheint es uns nun, dass sie alle große, muskulöse Machos waren. Tatsächlich betrug die durchschnittliche Größe eines Ritters etwa 160 Zentimeter. Aber im Mittelalter war das Wachstum der Menschen im Allgemeinen geringer als heute. Nicht alle Ritter konnten sich auch eines schönen Aussehens rühmen. Die wütenden Pockenepidemien hinterließen ihre Spuren in ihren Gesichtern. Das pockennarbige Gesicht des Ritters war ein vertrauter Anblick. Sowie der Bart, in dem hin und wieder Essensreste hängen blieben. Das Rasieren "edler Männer" störte sich nicht - zahlreiche Flöhe und Läusebruten krochen durch ihre Haare und ihren Bart. Im Allgemeinen waren die Ritter immer noch "hübsch". Und doch waren viele von ihnen trotz des bestehenden Codes berüchtigter Abschaum.

Wen du erwischt hast - liebe das

Umherziehende und arme "einfach abgeschirmte" Ritter, die nicht aus Adelsfamilien stammten, kümmerten sich größtenteils nicht um den Ehrenkodex. Sie versteckten sich hinter dem Befehl ihres Oberherrn, zogen durch die Dörfer und raubten sie aus. Einige verirrten sich sogar in echte Banden, vor denen ehrliche Menschen Angst hatten. Sie vergaßen auch die „Schutz der Schwachen“-Regel, als sie nur zum Spaß Frauen und Kinder in den Dörfern töteten. Auch Frauen wurden misshandelt. Außerdem war es den Rittern egal - ein Mädchen vor ihnen oder eine grauhaarige alte Frau. Jeder war für Liebesvergnügen geeignet, außerdem war es nicht schwer, den Widerstand eines schwächeren Opfers zu brechen. Übrigens konnte die Frau des Ritters auch eine gute Einstellung zu sich selbst vergessen.

Nur die „schöne Dame“ wurde von den Rittern mit Ehre und Liebe behandelt. Sie dachten Tag und Nacht an die Auserwählte des Herzens und vergaßen nicht, in den Pausen ihre eigene Frau zu schlagen und zu vergewaltigen. Sie wagte kein Wort zu sagen, weil eine Frau im Mittelalter als Eigentum ihres Mannes galt. Auch die zahlreichen Seitensprünge ihrer Männer gegenüber Dienstboten und Zwangsbäuerinnen ignorierten die Ehefrauen. Mittelalterliche Ritter waren besonders bereit, Frauen von ihren eigenen Freunden zu nehmen. Von brüderlichem Respekt war keine Rede. Alles geht jedoch zu Ende.

Mit Hilfe der Organisation der Kreuzzüge versuchten sie, die vom Kodex abgewichenen Ritter auf den wahren Weg zu bringen. Papst Urban und Kaiser Friedrich Barbarossa inspirierten die Ritter dazu, alle Ungläubigen zu töten, die das Grab des Herrn in Palästina entweiht hatten. Die Ritter folgten diesem Ruf, aber sie benahmen sich auf Feldzügen kaum besser als in ihrer Heimat. Am Ende verschwand die Notwendigkeit von Rittern als berittene Krieger mit der Erfindung der Schusswaffen von selbst. Die Ritter hörten auf, Krieger zu sein, und verwandelten sich in eine politische Klasse von unbenanntem Adel. Heute blieben die Ritter nur noch in Großbritannien. Aber dort ist es nur ein formeller Titel, der für besondere Verdienste um die Krone verliehen wird.

Ritter — im Geschlechtersystem eine Sonderform Männlichkeit ein ritterliches Ethos haben. Das Konzept selbst Ritter kommt uns aus dem Mittelalter und der Sozialgeschichte vor: Ein Ritter war der Mann, der von seinem Oberherrn in den Ritterstand erhoben wurde, einen Eid ablegte, während er sich mit einem Schwert umgürtete. Das Wesen des sozialen Inhalts des Begriffs Ritter untrennbar mit dem Konzept verbunden Krieger.

Der Ritter hat bestimmte Eigenschaften. Erstens musste sich der Ritter durch Schönheit und Attraktivität auszeichnen, die durch Kleidung und Rüstung betont wurden. Der Ritter musste Kraft und Verlangen nach Ruhm haben, da er ein Krieger war. Der Ruhm führte zu der Notwendigkeit, ihn ständig zu bestätigen, indem man neue Heldentaten vollbrachte und seinen Mut unter Beweis stellte. Mut ist für die Erfüllung der Treue- und Treuepflicht notwendig, da ritterliches Ethos kristallisiert in einer feudalen Gesellschaft, die von einer strengen Hierarchie durchdrungen ist. Der Ritter musste seinesgleichen bedingungslose Loyalität bewahren. Der Ritter hatte ein ganzes Pflichtensystem: An erster Stelle stand der Oberherr, dann folgte derjenige, der ihn zum Ritter weihte. Er sollte sich im Prinzip um Waisen und Witwen der Schwachen im Allgemeinen kümmern, aber es gibt keine Beweise dafür, dass der Ritter mindestens einmal einen schwachen Mann beschützt hat. Großzügigkeit galt als ein weiteres Merkmal eines Ritters. E. Deschamps, ein französischer Autor des 14. Jahrhunderts, listet die folgenden notwendigen Bedingungen auf, die ein Mensch erfüllen muss, der Ritter werden will: Er muss ein neues Leben beginnen, beten, Sünde, Arroganz und niedrige Taten vermeiden; muss die Kirche, Witwen und Waisen beschützen und sich um Untertanen kümmern; muss mutig und treu sein und darf niemanden seines Eigentums berauben; verpflichtet, nur für eine gerechte Sache zu kämpfen; muss ein begeisterter Reisender sein, der in Turnieren zu Ehren der Dame des Herzens kämpft; suchen Sie überall nach Unterschieden und meiden Sie alles Unwürdige; liebe deinen Oberherrn und beschütze sein Eigentum; sei großzügig und gerecht; suche die Gesellschaft der Tapferen und lerne von ihnen, wie man nach dem Vorbild Alexanders des Großen große Taten vollbringt.

Wenn wir heute von ritterlichem Verhalten sprechen, meinen wir in erster Linie die Einstellung zum Feind und die Einstellung zur Frau. „Fight and love“ ist das Motto des Ritters. Es sind diese beiden Komponenten, die diese Art von Männlichkeit ausmachen. Die Haltung gegenüber dem Feind war sehr bezeichnend, da der Ruhm des Ritters weniger durch den Sieg als durch das Verhalten im Kampf gebracht wurde, da der Kampf unbeschadet seiner Ehre mit Niederlage und Tod enden konnte. Der Feind sollte respektiert und ihm möglichst gleiche Chancen eingeräumt werden. Die Schwäche des Feindes auszunutzen, brachte dem Ritter keinen Ruhm, während das Töten eines unbewaffneten Mannes Schande brachte. Der Ritter zeigte eine besondere Einstellung zu seinen Waffen und seinem Pferd. Das Schwert hatte wie das Pferd oft einen eigenen Namen (z. B. Excalibur und Bayard).

Einstellung zur Dame (vgl. Schöne Frau, höfische Liebe) wurde und ist immer noch ein notwendiger Bestandteil des ritterlichen Ethos. Verliebtheit gehörte zu den Pflichten eines Ritters (natürlich war im Mittelalter nur ein Ebenbürtiger eine Dame, aber in der anschließenden Transformation dieser Art von Männlichkeit wird eine gewöhnliche Frau mit den Merkmalen einer Dame ausgestattet) . Der Ritter musste Fürsorge, Anbetung und Treue ausdrücken, jederzeit bereit sein, die Ehre seiner Dame und jeder Frau zu verteidigen. Aus höfischen Romanen stammt das sogenannte „ritterliche Verhalten“ gegenüber einer Frau, bestehend aus Bewunderung, Ehrfurcht und Respekt vor einer Frau, nur weil sie es ist. Die Beziehung eines Ritters zu einer Frau ist jedoch außer- oder voreheliche Liebe, da Ritter und Ehe unvereinbare Konzepte sind. Der Ritter handelt als ewiger Liebhaber und verliebt, und seine Haltung gegenüber einer Frau bildet sich genau im Rahmen der gegenseitigen Liebe.

Das Ideal des Rittertums als besondere Art der Männlichkeit wurde im späten Mittelalter in Westeuropa geformt und es bedurfte, wie Huizinga treffend anmerkt, viel Vorwand, um die Fiktion eines ritterlichen Ideals im Alltag aufrechtzuerhalten. Gleichzeitig war der Ritter kein hochintellektuelles Vorbild, aber es wurde angenommen, dass sein Leben emotional reich war: Männer „vertrockneten“ vor Sehnsucht, verloren den Verstand, wenn sie ihr Wort nicht hielten, brachen leicht in Tränen aus. Andererseits ist das ritterliche Ethos von tiefem Individualismus durchdrungen, wo die Bevorzugung von Rücksichten auf das eigene Prestige auf Kosten des gemeinsamen Interesses geht und die Sorge um die Wahrung des eigenen Gesichts die Sorge um das Schicksal der Kampfkameraden ist. in den Armen. Diese Art von Männlichkeit existierte mehrere Jahrhunderte lang, wurde in der Romantik des frühen 19 „ ist positiv konnotiert und beeinflusst insbesondere die Herausbildung von Verhaltensstereotypen gegenüber Frauen.

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Einer schönen Dame dienen: Die Liebe eines Ritters

Philosophie der Ritterlichkeit - Dienst an einer schönen Dame

Foto 1 - Ritterschlag einer schönen Dame

In der harten Zeit des Mittelalters wurden Ritter als Vertreter einer privilegierten Kaste von professionellen, schwer bewaffneten Reitern bezeichnet, die durch einen moralischen Ehrenkodex geistig vereint waren.

Foto 2 - Mittelalterlicher Ritter in Kampfausrüstung

Der Ritter-Paladin wurde zu einem Symbol für selbstlosen Mut, Hingabe und edlen Dienst für seinen Herrn, die Schöne Dame und ein erhabenes Ziel. Sein Bild, umgeben von einem romantischen Heiligenschein und besungen von Troubadouren und Dichtern, wurde als moralisches Ideal eines Kriegers auf den Sockel der Geschichte erhoben.

Foto 3 - Abschied von der Herzensdame vor einem Feldzug nach einem Gemälde des englischen Künstlers Edmund Leighton.

Ein christlicher Ritter ist in erster Linie ein Kämpfer für den Glauben an Christus und ein treuer Vasall seines Oberherrn. Loyalität ist eine der am meisten geschätzten Tugenden dieser Zeit.

Foto 4 - die feierliche Prozession des Oberherrn

Für einen Ritter galten moralische Normen wie Mut, Adel und Pflichttreue als obligatorisch. Im Laufe der Zeit tauchten sogar besondere Statuten auf, die das Verhalten eines Ritters in verschiedenen Lebensbereichen regelten und ihn zu Adel, Barmherzigkeit, Schutz der Schwachen und Beleidigten aufriefen.

Foto 5 - Abschied vom wandernden Ritter

Nach und nach umfasste das System der ritterlichen Bildung und Erziehung neben den militärischen Disziplinen Verse, Gesang, Lautenspiel, die Kunst, richtig und schön zu sprechen, und die Fähigkeit, weltliche Gespräche mit Damen zu führen.

Foto 6 - Smalltalk

Die Kirche nahm einen großen Platz im Leben und Bewusstsein eines jeden Menschen in der Blütezeit des Mittelalters ein.

Die ehrfürchtige Verehrung und der Dienst der Gottesmutter, gepflegt in den religiösen Dogmen der Kirche, waren die wichtigsten christlichen Tugenden der Ritter.

Foto 7 - die Wiederbelebung ritterlicher Bräuche am Feiertag in unserer Zeit

Der Wunsch, im Einklang mit der höfischen Ethik angenehm und attraktiv zu werden, veranlasste viele junge Ritter, lesen zu lernen und angenehme Gespräche zu führen und sich außerdem die Meinung der Damen in Bezug auf Kleidung, Manieren und Manieren anzuhören. Eine respektvolle Haltung gegenüber einer Frau, ihre Erhebung und Verehrung, besungen in den poetischen Werken der damaligen Barden, schuf den Kult der Schönen Dame und die Idee, ihr zu dienen.

Foto 8 – Gemälde „Dame mit dem Hermelin“ von Leonard Da Vinci

Zwischen dem Ritter und der edlen Dame entwickelte sich ein Ritual und dann eine ganze jahrhundertealte Tradition. Die Herzensdame soll unnahbar sein und die Gefühle für sie rein platonisch sein.

Foto 9 - schöne Damen des Mittelalters

Höfische Liebe wurde als freiwillige Vasallenabhängigkeit eines starken Mannes von einer schwachen Frau wahrgenommen. Als Zeichen der völligen Unterwerfung musste der Ritter vor der Herrin seines Herzens niederknien und, indem er seine Hände in sie legte, einen unzerbrechlichen Eid ablegen, ihr bis zum Tod zu dienen. Die Vereinigung wurde mit einem Kuss und einem Ring besiegelt, den die Dame dem Ritter gab.

Foto 10 - das Ritual des Treueids des Ritters

Eine solch erhabene Haltung der Ritter erstreckte sich zwar nur auf Frauen ihrer Klasse, aber der Mann versuchte, sowohl mit allen Damen als auch mit der Auserwählten seines Herzens höflich zu sein.

Es war von grundlegender Bedeutung, die Möglichkeit zu erkennen, in einer Dame nicht nur eine „Anhänglichkeit“ an eine Parzelle oder ein anderes Eigentum zu sehen, sondern ein sanftes, erhabenes, schönes Wesen, das Liebe und Fürsorge braucht.

Foto 11 – Ablegen eines Treueschwurs nach einem Gemälde von Edmund Leighton

Der ritterliche Kult des „Auserwählten des Herzens“ bedeutete zunächst wirklich selbstlosen Dienst am Objekt der Anbetung und platonische Gefühle erhabener Liebe. Aber alle Versuche der Kirche, diese Prinzipien als Spiegelbilder des Muttergotteskultes zu festigen, waren nicht von entscheidendem Erfolg gekrönt, da sich in solche Beziehungen oft wahre Leidenschaft einmischte.

Foto 11a - ein Ritter mit einem Auserwählten des Herzens

Im Laufe der Zeit begann die öffentliche Meinung, die Umwandlung höfischer Verbindungen in fein ausgearbeitete Liebesaffären zu fördern; jedoch vorbehaltlich bestimmter Anstand und Regeln.

Foto 12 – eine mittelalterliche Geschichte nach einem Gemälde von Edmund Leighton

Um 1186 schrieb Andrei Kaplan die berühmte Abhandlung „Über die Liebe“, die die Ethik der höfischen Liebe umreißt. Es basiert auf den Überzeugungen der hohen Autorität der edelsten Damen des Mittelalters, die es wirklich gab: Eleonore von Aquitanien (zuerst die französische und dann die englische Königin), Adelaide von Champagne und die Vizegräfin von Narbonne, deren Höfe die waren Zentren höfischer Kultur am Ende des 12. Jahrhunderts. Für Verliebte, die gegen die Regeln oder Pflichten verstießen, existierten sogar Liebeshöfe am Hof ​​von Eleanor von Aquitanien.

Foto 13 - Königin von Frankreich Eleonore von Aquitanien (regierte 1137 - 1152)

Das Werk erwähnt auch den legendären König Arthur, dem die Urheberschaft der Regeln der Liebe zugeschrieben wird, die für alle edlen Liebhaber obligatorisch sind.

Aus der Abhandlung „Über die Liebe“ von Andrej Kaplan.

• Die Ehe ist kein Grund, die Liebe aufzugeben.
• Wer nicht eifersüchtig ist, liebt nicht.
• Was der Liebende gegen den Willen des Liebenden nimmt, hat keinen Geschmack.
• Das männliche Geschlecht geht erst in die Liebe ein, wenn es vollreif ist.
• An einen verstorbenen Liebhaber muss man sich durch zwei Jahre Witwenschaft erinnern.
• Ohne zufriedene Gründe sollte niemand der Liebe beraubt werden.
• Liebe ist immer weit entfernt von den Wohnorten des Eigeninteresses.
• Ein wahrer Liebhaber wird sich keine anderen Umarmungen als die der Liebe zu ihm wünschen.
• Liebe, die preisgegeben wird, hält selten an.
• Bei einer leichten Leistung wird die Liebe abgewertet, bei einer schwierigen ist sie im Preis inbegriffen.
• Nur Tapferkeit macht jemanden liebenswert.
• Wer liebt, den zerstört die Schüchternheit.
• Wenn die Liebe schwächer wird, geht sie schnell zugrunde und wird selten wiedergeboren.
• Wen der Gedanke an Liebe quält, schläft wenig und isst wenig.
• Jede Liebeshandlung ist auf den Gedanken eines Liebenden gerichtet.
• Die Liebe der Liebe leugnet nichts.
• Ein Liebhaber von einem Liebhaber ist mit keinen Freuden gesättigt.
• Wen der Unsterbliche von Wollust gequält wird, den weiß er nicht zu lieben.

Foto 14 - beim Internationalen Ritterfestival "Genueser Helm" in der Stadt Sudak auf der Krim

In neuen und modernen Zeiten wurde ein „Ritter“ als mutige, großzügige, edle, großzügige und galante Person bezeichnet, das Ideal eines echten Mannes, der in den Augen der schönen Hälfte der Menschheit einen besonderen Wert hat.

Foto 15 - eine romantische Handlung im Stil des Mittelalters

Es gibt eine andere symbolische Interpretation des romantischen mittelalterlichen Bildes, wonach der Ritter den Geist verkörpert, der über das Fleisch herrscht, so wie ein Reiter ein Pferd befehligt. In diesem Sinne ist der fahrende Ritter, der alle Hindernisse auf dem Weg zu einem unbekannten Ziel überwindet, eine Allegorie der Seele, die durch Gefahren und Versuchungen unwiderstehlich nach einem Ideal strebt.

Foto 16 - beim Ritterturnier "Quiptana" im italienischen Ascoli Piceno

Vorstellungen von Tapferkeit, Ehre, Treue, gegenseitigem Respekt, edlen Sitten und dem Kult der Dame faszinierten Menschen anderer Kulturepochen. Der Ritter und seine Herzensdame, der Held aus Liebe – das ist das primäre und unveränderliche romantische Motiv, das immer und überall auftaucht und auftauchen wird.

Kodex der Ritterlichkeit. 28

4. Einstellung zu einer Frau.

In der ritterlichen Kultur entsteht der Kult der Dame, der ein notwendiges Element der Höflichkeit war, das der Liebe als einem Gefühl, das einen Menschen erhebt, alles Gute in ihm weckt und ihn zu Heldentaten inspiriert, eine außergewöhnliche Bedeutung beimisst. Die neue ritterliche Kultur bringt die Entstehung einer der Antike unbekannten Form der Verehrung einer Frau mit sich - den Kult der Schönen Dame.

Die besten Eigenschaften des Ritterepos und der Ritterkultur wurden jedoch von nachfolgenden Generationen wahrgenommen und neu durchdacht, sie traten auch in die spirituelle Welt eines Menschen des 21. Jahrhunderts ein. Das Bild eines echten Ritters, auch wenn es sehr idealisiert ist, bleibt für Zeitgenossen attraktiv.

Abschließend möchte ich also darauf hinweisen, dass das Ideal des Rittertums den Wunsch nach schönen Seinsformen, veredeltem Sein ausdrückte. Die Werte der Ritterlichkeit wurden sowohl auf der Ebene der Norm (obligatorische Formen und Inhalte des Verhaltens) als auch auf der Ebene hoher spiritueller Ideale offenbart. Bisher wird ein Edelmann mit einem Ritter verglichen, der gegenüber einer anderen Person keine Gewalt (insbesondere keine rohe Gewalt), sondern Adel verwirklicht. Von der (wenn auch teilweise erfundenen) Ritterlichkeit in der Kultur bleibt viel übrig, was zumindest in Form von Normen des äußeren Verhaltens die erhabensten Ideale, einschließlich der moralischen, zum Ausdruck bringt. Aber es ist unmöglich, die mittelalterliche Moral nach dem ritterlichen Ideal zu beurteilen.

VII. Gebrauchte Materialien

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Bessmertny Yu L. Ritterlichkeit und Adel des X-XIII Jahrhunderts. in den Ansichten der Zeitgenossen.// Sa. INION der Akademie der Wissenschaften der UdSSR "Ideologie der feudalen Gesellschaft in Westeuropa: Probleme der Kultur und soziokulturelle Ideen des Mittelalters in der ausländischen Geschichtsschreibung". M., 1980

Im Schatten der Festungsmauern. Enzyklopädie. Entdeckung der Welt durch die Jugend. M., 1995

Renaissance und Humanismus. Enzyklopädie. Entdeckung der Welt durch die Jugend. M., 1995

Die Weltgeschichte. T.1. Enzyklopädie für Kinder. M., 2001.S. 290-292

Kvitkovsky Yu. V. Krieger des Mittelalters - Ritter des Kreuzes.

Kozyakova M.I. Geschichte, Kultur, Alltag, Westeuropa von der Antike bis ins 20. Jahrhundert. M., 2002

Kreuzritter // Was ist was. M., 1998

Lied von Roland. // Lesungen in der mittelalterlichen Literatur.

Poitiers 1356 // Militärhistorischer Almanach "Der neue Soldat" Jahr

Rua J. J. Geschichte der Ritterlichkeit. M., 2000

Ritterlichkeit. //Große sowjetische Enzyklopädie. M., 1979

Der mittelalterliche Mensch und seine Welt. // Mittelalterliches Europa durch die Augen von Zeitgenossen und Historikern. 3 Teil. M., 1995

http://www.krugosvet.ru Enzyklopädie um die Welt®

Staatliche Bildungseinrichtung

Forschungsprojekt zum Thema:

Schüler der 11. Klasse "A" der GOU-Sekundarschule Nr. 81

1 Große Sowjetische Enzyklopädie

2 Literaturübersicht der späten 60-70er Jahre. siehe im Artikel: Unsterblicher Yu L. Ritterlichkeit und Adel des X-XIII Jahrhunderts. in den Augen der Zeitgenossen - Sa. INION der Akademie der Wissenschaften der UdSSR "Ideologie der feudalen Gesellschaft in Westeuropa: Probleme der Kultur und soziokulturelle Ideen des Mittelalters in der ausländischen Geschichtsschreibung". M., 1980, p. 196-22

1 Ukolova V.I. Rittertum und seine Hintergründe. //Einleitender Artikel im Buch von Franco Cardini. Ursprünge des mittelalterlichen Rittertums. M., 1987

1 Weltgeschichte. T.1. Enzyklopädie für Kinder. M., 2001.S. 290-292

1 Cardini F. Die Ursprünge des mittelalterlichen Rittertums. M., 1987

2 Cardini F. Die Ursprünge des mittelalterlichen Rittertums. M., 1987

Grundbegriffe: Ritter, Turnier, Wappen, mittelalterliche Burg, Bergfried, ritterliche Kultur, ritterlicher Ehrenkodex, Höflichkeit, Minnesänger.

Fügen Sie dem Datum der Annahme des Christentums durch Russland das Datum des Todes des Prinzen hinzu, der immer die Regeln der ritterlichen Ehre beachtete - er griff nie an.

Ehrenkodex für einen Mitarbeiter des Systems des Ministeriums der Russischen Föderation für Zivilschutz, Notfälle und Liquidation.

Weg. Daher „Bushido“, „Weg des Kriegers“, besser bekannt als Ehrenkodex der Samurai. Dieser Begriff beschreibt die Grundsätze der Ehre und.

Der Ehrenkodex des Piloten - Mitglied des öffentlichen Verbandes der Gewerkschaft des Flugpersonals der Fluggesellschaft "Air Astana"

Dieser Kodex legt die Verhaltensregeln für ein Mitglied der National Academy of Tourism bei beruflichen und nicht professionellen Aktivitäten fest.

Diese Verordnung definiert im Detail die Funktionen der Ehrengerichte, die in den Verordnungen über Ritter und Vigilanten, den Verordnungen über Anführer erwähnt werden.

Vertreter ziviler Körperschaften (Volksabgeordnete, Beamte etc.)

Der Kodex soll sicherstellen, dass sich Fachleute, Unternehmen und Organisationen in allem an den verabschiedeten Grundregeln orientieren.

Die Verfassung der Russischen Föderation, das Zivilgesetzbuch der Russischen Föderation, das Familiengesetzbuch der Russischen Föderation, das Strafgesetzbuch der Russischen Föderation. Größere Änderungen wurden in den Bereichen Verwaltung und Arbeit vorgenommen.

Psychologe. Komplexes verständlich machen

Über Jungen, Mädchen und Ritterlichkeit

Ich habe einmal einen Artikel von einer Frau gelesen, die sich mit der Vorschulerziehung befasst (sie ist entweder Leiterin eines Kindergartens oder bei ihm Kinderpsychologin, aber so ähnlich). Und so schreibt sie, dass Jungen in ihrem Garten von Kindesbeinen an eine "ritterliche Haltung gegenüber einer Frau" eingeimpft wird.

Nun, dort, überspringen Sie die Tür, geben Sie nach und so weiter. Ich war mit dem Text zufrieden - vernünftige Dinge, korrekte Etikette, ich mag alles. Ja, und gut geschrieben.

Das Problem kam von wo es nicht erwartet wurde.

Der Artikel erwies sich als vollständig abgeschlossen, ohne Versprechungen von Fortsetzungen und Ankündigungen der Entwicklung des Themas. Und im gesamten Artikel (übrigens auf einer Zeitungsseite) gab es keine Antwort auf eine sehr wichtige Frage im Artikel: „Welche Einstellung vermitteln sie Mädchen?“.

Es stimmt, das ist ein ernstes Thema. Wenn Jungen beigebracht wird, ein Mädchen wie einen Ritter zu behandeln, dann muss dem Mädchen auch beigebracht werden, den Jungen auf irgendeine Weise zu behandeln. Es ist zum Beispiel verständlich, wenn sie einem Jungen im Sandkasten erklären, dass man einem Mädchen nicht mit einer Schaufel auf den Kopf schlagen kann. Erklären sie dasselbe einem Mädchen, das einen Jungen mit einem Pfannenwender schlägt? Aber anders...

Oder ein anderes Beispiel mit der gleichen Maxime - eine Frau sollte nicht geschlagen werden. Ein Freund von mir hat einmal eine Geschichte aus seinem eigenen Leben erzählt. Er sitzt zu Hause und liest. Die Frau beginnt aus irgendeinem Grund (beachten Sie, es gab einen Grund) sein Gehirn aufzufressen. Er hält eine Weile durch, aber als es um Beleidigungen ging, hielt er es nicht aus und schlug seine Frau. Nun, er gab eine Ohrfeige.

Eine Frau - in einem Schrei, in Tränen.

Seien wir ehrlich, der Typ lag falsch. Das Problem ist, dass die Frau auch nicht recht hatte. Aber ich scheine der Einzige zu sein, der sie falsch sieht.

Aber sie hat nicht besser gehandelt als ihr Mann – er hat körperliche Gewalt angewendet, sie hat vorher psychische Gewalt angewendet. Beide sind gut.

Für ihn gibt es jedoch eine Maxime „Schlage keine Frau“, aber für eine Frau - nein. Nun, das heißt, es gab einen - „sei deinem Ehemann unterwürfig“, aber wie kann sie in der Ära des siegreichen Feminismus bleiben? Es stellt sich also heraus, dass Männern zumindest eine gewisse (wenn auch ritterliche, das heißt aus einer Position der Stärke heraus) Einstellung gegenüber einer Frau beigebracht wird, aber Frauen wird so etwas nicht beigebracht, sie werden nicht beigebracht.

Aber das schafft eine Konfliktsituation für einen Mann. Warum muss er loslassen, die Tür desjenigen aufhalten, der ihn für das beschimpft, wofür das Licht steht? Warum sollte es einer Frau überhaupt etwas bringen, nur weil sie eine Frau ist, wenn es keine wechselseitigen Schritte gibt?

Ähnlich verhält es sich mit Rabatten. Jeder kompetente Händler weiß, dass ein Preisnachlass nur im Austausch für einen Schritt seitens des Käufers gewährt werden kann. Zum Beispiel kaufe ich Mandarinen und sage, sie sagen, ein bisschen teuer für hundert Rubel, komm schon für neunzig. Die Verkäuferin stimmt zu, aber unter der Bedingung, dass ich zwei Kilogramm nehme.

Das heißt, es gibt einen Rabatt als Anreiz für einen zusätzlichen Kauf. Kluges Verhalten.

Überträgt man das Beispiel auf die Beziehung zwischen Mann und Frau, stellt sich heraus, dass Männer nun dazu ermutigt werden, einfach so Rabatte zu geben, für schöne Augen. Ist es da verwunderlich, dass viele einen solchen Deal ablehnen?

Und ist es ein Wunder, dass viele Frauen mit dieser Situation zufrieden sind? Schließlich ist es sehr bequem, etwas nur per Geburtsrecht zu erhalten, ohne persönliche zusätzliche Anstrengungen.

Zusammenfassend: Ich denke, dass die Situation, in der Männern beigebracht wird, Frauen auf eine besondere Weise zu behandeln, und Frauen so etwas nicht beigebracht wird, zutiefst ungesund ist.

Ich denke, wenn Sie Jungen eine ritterliche (oder ähnliche) Einstellung gegenüber Mädchen beibringen, müssen Sie Mädchen unbedingt beibringen, dieses Verhalten von Männern zu respektieren und es als wertvolles Geschenk (mit allen Konsequenzen) und nicht als natürlich anzunehmen Verhalten.

Nun, oder um beiden beizubringen, auf einer neuen Basis zu interagieren, die nichts mit Sex und Geschlecht zu tun hat. Es ist auch eine Option. Zumindest wird es kein solches Raten von Rabatten und Berechnungen geben, wer wem gegeben oder mehr gegeben hat.

Wassermann, Einstellung zu Frauen und sexuellen Abhängigkeiten

Wenn Sie außergewöhnliche Männer mögen, deren originelle Vision der Welt Ihren Verstand zum Drehen bringt und Ihr Herz zum Stillstand bringt, wenn Sie von Intelligenz und Gelehrsamkeit angezogen werden, sollte Sie der Wassermann-Mann interessieren.

Allgemeine Merkmale von Männern, die im Zeichen des Wassermanns geboren wurden

Wassermann ist das Zeichen des Entdeckers und Reisenden. Ein hohes intellektuelles Fundament verbindet sich mit der Lust auf Ortswechsel und der Lust, immer wieder neue Horizonte zu erkunden, und dabei spielt es keine Rolle, woher die Eindrücke stammen – aus eigenen Gedanken oder von Auslandsreisen. Die Einstellung zur materiellen Welt ist ein wenig arrogant, aber wenn der Wassermann die Bedeutung der Existenz von Geld akzeptiert, wird er eine gute Karriere machen.

Einstellung zu Frauen

Der Wassermann-Mann sucht in einer Frau einerseits ein unerreichbares Schönheitsideal, ästhetische Perfektion und Sinnlichkeit, andererseits einen wahren Freund und Kameraden bei seinen Abenteuern. Wenn Sie also Aufmerksamkeit erregen und den Wassermann lange in Ihrer Nähe halten möchten, machen Sie sich bereit, in schwierigen Zeiten mit originellen Ideen und Unterstützung zu überraschen. Ein wichtiger Punkt in Bezug auf Frauen wird der Wunsch des Wassermanns sein, das andere Geschlecht als Person und nicht als Frau wahrzunehmen. Seien Sie daher nicht überrascht, wenn Ihr geliebter Mensch anfängt, Ihnen von seinen Taten, Gedanken und seiner Einstellung zur Welt zu erzählen.

Sexuelle Abhängigkeiten

Im Bett ist der Wassermann-Mann in erster Linie ein Experimentator. Es gibt keine solche Position oder einen solchen Weg, Vergnügen zu liefern und zu empfangen, den er in seinem Leben nicht versucht hätte. Machen Sie sich also bereit für einige erstaunliche sexuelle Innovationen und denken Sie daran, dass es der beste Weg ist, die dauerhafte Aufmerksamkeit des Wassermanns zu erlangen, wenn Sie ständig neu sind und neue Empfindungen hervorrufen.

Kompatibilität mit anderen Zeichen

Für einen Wassermann-Mann ist es schwierig, eine harmonische Verbindung mit jedem Tierkreiszeichen herzustellen, aber in einem Paar mit einer Wassermann-Frau wird er sich am wohlsten fühlen, da sie das Leben auf die gleiche Weise wahrnimmt, was es ihnen ermöglicht, Freundschaft zu schließen und im Vordergrund bestimmte Ziele zu erreichen. So werden sie sich gemeinsam harmonisch entwickeln, und da ihre sexuellen Bedürfnisse ungefähr gleich sind, wird die Freude im Bett das Familienglück ergänzen. Im Bündnis mit der Jungfrau kann der Wassermann an den dünnen Fäden ihrer Seele spielen, was dieses schwierige Sternzeichen stark an ihn binden wird. Ihre gegenseitige ruhige Einstellung zum Thema Bett kann das gegenseitige Verständnis in einem Paar fördern, und wenn der Wassermann-Mann sich mit dem gestiegenen Interesse der Jungfrau am materiellen Aspekt der Beziehung abfindet, können sie glücklich sein. Auch der Wassermann-Mann wird sich gut als Paar mit einer Krebs-Frau zeigen, da er die subtilen Facetten ihrer verletzlichen Psyche perfekt spüren und sie mit seiner freundlichen Haltung erwärmen kann. Aber das Eigentumsgefühl, das Krebs innewohnt, wird dem freiheitsliebenden Wassermann widersprechen. Daher hängt alles vom Grad der Liebe des Mannes selbst ab. Gepaart mit Leo beginnen Probleme aufgrund des Egozentrismus der feurigen Katze, was zu einer Pause führen wird. Eine Allianz mit Waage und Skorpion ist aufgrund der ironischen Haltung des Wassermanns zu ihren Gesichtszügen ebenfalls unwahrscheinlich.

Wenn Sie sich dennoch entscheiden, mit diesem schwierigen Zeichen ein stabiles Paar zu bilden, denken Sie an einige Tipps. Erstens, drängen Sie nicht mit Ihrer Aufmerksamkeit. Ständige Kommunikation und Zeitvertreib nur mit Ihnen werden den Wassermann schnell ermüden. Denken Sie daran, dass er manchmal allein sein und die Umgebung ändern muss. Eine Frau, die diese Eigenschaft akzeptiert, wird der Wassermann-Mann viel mehr zu schätzen wissen als andere. Zweitens - vergessen Sie die Eifersucht und versuchen Sie nicht, eine solche Einstellung in Ihre Richtung zu bringen. Der Wassermann versteht einen solchen Zustand einfach nicht als Eigentumsgefühl. Wenn du es aktiv zeigst, wird er höchstwahrscheinlich gehen, besonders wenn du ihn eifersüchtig machst. Das dritte – das Konzept eines Beziehungsrahmens und Wassermann – sind unvereinbar. Wenn es Ihnen sehr wichtig ist, das Leben Ihres Auserwählten zu bestimmen und ihm zu sagen, was er tun und lassen soll, sollten Sie besser keine Beziehung zum Wassermann-Mann aufbauen. Freiheit ist ihm zu wertvoll. Versuchen Sie daher, seinen sozialen Kreis und seine Aktivitäten nicht äußerlich einzuschränken. Wenn er beginnt, Sie als Person zu respektieren, steigen die Chancen, ein erfolgreiches Paar aufzubauen, erheblich.

Das Leben einer Frau im alten Russland

Heutzutage sind Rufe nach „Zurück zur Tradition“ in Bezug auf Moral und Ehe keine Seltenheit. Dies wird oft mit biblischen Prinzipien und wahrhaft russischen Traditionen begründet.

Und wie lebten Frauen wirklich in Russland in der Ära des frühen Christentums und davor?

Die Stellung der Frau im alten Russland: vom Heidentum zum Christentum

Frauen in der heidnischen Zeit genossen mehr Einfluss in der Gemeinschaft als in der Ära des Christentums.

Der Status einer Frau in der heidnischen Zeit war anders als in den Tagen der Orthodoxie.

Der Polytheismus zeichnete sich dadurch aus, dass weibliche Gottheiten im slawischen Pantheon eine ebenso wichtige Nische einnahmen wie männliche. Von Geschlechtergleichheit war keine Rede, aber Frauen genossen in dieser Zeit mehr Einfluss in der Gemeinschaft als in der Ära des Christentums.

Eine Frau in heidnischen Zeiten war für Männer ein besonderes Wesen, das mit geheimnisvollen Kräften ausgestattet war. Mysteriöse weibliche Rituale riefen einerseits eine respektvolle Haltung ihnen gegenüber bei Männern hervor, andererseits Angst und Feindseligkeit, die sich mit dem Aufkommen des Christentums verstärkten.

Heidnische Bräuche wurden beibehalten, teilweise in orthodoxe umgewandelt, aber die Haltung gegenüber Frauen verschlechterte sich nur in Richtung Willkür.

"Eine Frau wurde für einen Mann geschaffen und kein Mann für eine Frau" - diese Idee wurde ab dem 4. Jahrhundert oft unter den Bögen der christlichen Kirchen von Byzanz gehört, nachdem sie trotz des Widerstands in die Orthodoxie eingewandert waren von überzeugten Heiden, wurde in den meisten Gebieten des alten Russland X-XI Jahrhundert erfolgreich eingeführt.

Ein solches von der Kirche eingepflanztes Postulat führte zu gegenseitigem Mißtrauen der Geschlechter. Die Idee der Eheschließung aus gegenseitiger Liebe stand bei den meisten jungen Menschen noch nicht einmal auf der Tagesordnung – die Ehe wurde auf Geheiß ihrer Eltern geschlossen.

Die Orthodoxie wurde im 10.-11. Jahrhundert in den meisten Gebieten des alten Russlands erfolgreich eingeführt.

In familiären Beziehungen war oft Feindseligkeit gegenüber einem Partner oder völlige Gleichgültigkeit vorhanden. Ehemänner schätzten ihre Frauen nicht, aber Ehefrauen schätzten ihre Männer auch nicht zu sehr.

Damit die Braut dem Bräutigam mit ihrem mädchenhaften Charme keinen Schaden zufügt, wurde vor der Hochzeit eine Zeremonie des „Abwaschens der Schönheit“ durchgeführt, d.

Gegenseitiges Misstrauen führte zu gegenseitiger Missachtung und Eifersucht des Ehemanns, die sich manchmal in schroffen Formen äußerte.

Männer, die ihrer Frau gegenüber grausam waren, fürchteten gleichzeitig gegenseitige Rache in Form von Betrug, Intrigen, Ehebruch oder Gift.

Übergriffe waren alltäglich und von der Gesellschaft gerechtfertigt. Die Frau zu „lehren“ (zu schlagen) war die Pflicht des Mannes. „Beats mean loves“ – dieser Spruch gilt seit jeher.

Ein Ehemann, der nicht dem allgemein akzeptierten Stereotyp der „Lehre der Ehefrau“ folgte, wurde als eine Person verurteilt, die sich nicht um seine Seele, um sein Zuhause kümmert. In diesen Jahrhunderten kam das Sprichwort auf: "Wer die Rute schont, der tötet das Kind." Der Stil der Haltung der Ehemänner gegenüber ihren Frauen ähnelte dem Stil der Haltung gegenüber kleinen, unvernünftigen Kindern, die ständig auf dem wahren Weg belehrt werden müssen.

Mysteriöse Frauenrituale riefen in heidnischen Zeiten eine respektvolle Haltung der Männer hervor. Auf der anderen Seite Angst und Feindseligkeit, die sich mit dem Aufkommen des Christentums verstärkten.

Das damalige Hochzeitsritual ist hier bezeichnend: Der Vater der Braut schlug sie im Moment der Übergabe an den Bräutigam mit einer Peitsche, danach übergab er die Peitsche an das Brautpaar, so dass die Macht über die Frau symbolisch vom Vater auf den Ehemann überging.

Gewalt gegen die Persönlichkeit einer Frau verwandelte sich in ihren versteckten Widerstand gegen ihren Ehemann. Das typische Mittel der Rache war Verrat. Manchmal gab sich eine Frau in einem Anfall von Verzweiflung unter dem Einfluss von Alkohol der ersten Person hin, die sie traf.

Vor der Ankunft des Christentums in Russland waren Scheidungen von Ehepartnern, die voneinander enttäuscht waren, keine Seltenheit. In diesem Fall ging das Mädchen zum Haus ihrer Eltern und nahm ihre Mitgift mit. Ehegatten, die verheiratet bleiben, könnten einfach getrennt leben.

In familiären Beziehungen war oft Feindseligkeit gegenüber einem Partner oder völlige Gleichgültigkeit vorhanden.

In der Orthodoxie ist es schwieriger geworden, die Ehe aufzulösen. Die Optionen für Frauen waren wegzulaufen, zu einem reicheren und edleren Mann zu gehen, der mehr Macht hatte, ihren Ehemann vor den Mächtigen zu verleumden und andere unschöne Maßnahmen, bis hin zur Vergiftung eines Ehepartners oder Mord.

Männer blieben nicht verschuldet: Angewiderte Frauen wurden in Klöster verbannt und ihres Lebens beraubt. Iwan der Schreckliche schickte zum Beispiel 2 Frauen ins Kloster und 3 seiner Frauen starben (eine starb nur 2 Wochen nach der Hochzeit).

Ein Bürgerlicher konnte sogar seine Frau "betrunken" machen. Eine Frau könnte auch durch Kreditaufnahme verpfändet werden. Derjenige, der sie gegen Kaution erhielt, konnte die Frau nach eigenem Ermessen verwenden.

Die Aufgaben von Mann und Frau waren grundlegend verschieden: Die Frau war für den inneren Raum zuständig, der Mann für den äußeren.

Männer waren häufiger mit irgendeiner Art von Geschäft außerhalb der Heimat beschäftigt: Arbeit auf dem Feld, im Frondienst, bei der Jagd, im Handel, bei den Pflichten eines Kombattanten. Frauen gebaren und zogen Kinder auf, hielten den Haushalt in Ordnung, beschäftigten sich mit Handarbeiten, kümmerten sich um das Vieh.

In Ermangelung eines Ehemanns erwarb die älteste Frau in der Familie (bolshakha) die Macht über alle Familienmitglieder, einschließlich der jüngeren Männer im Status. Diese Situation ähnelt der aktuellen Position der älteren Frau im Islam, wo Familien auch wie eine alte russische Familie alle zusammen in einem Haus leben: Eltern, Söhne, ihre Frauen und Kinder.

Im Kosakenleben gab es völlig andere Beziehungen zwischen Ehepartnern als auf dem Land: Die Kosaken nahmen Frauen auf Feldzügen mit. Kosakenfrauen waren lebhafter und unabhängiger als Bewohner anderer russischer Gebiete.

Liebe im alten Russland

Liebe in der Folklore ist eine verbotene Frucht.

In schriftlichen Quellen sind Erwähnungen der Liebe selten.

Häufiger klingt das Thema Liebe in der russischen Folklore, aber Liebe ist immer eine verbotene Frucht, es ist keine Liebe zwischen Ehepartnern. Die Liebe wird in den Liedern positiv beschrieben, während das Familienleben trist und unattraktiv ist.

Sexualität wurde überhaupt nicht erwähnt. Tatsache ist, dass die bis heute erhaltenen schriftlichen Quellen von Mönchen geschaffen wurden, die damals die wichtigste gebildete Schicht waren. Aus diesem Grund werden die Liebe und die sie begleitenden Ausdrücke nur in allgemeinen Sprach- und Folklorequellen erwähnt.

In einigen schriftlichen Referenzen erscheint die fleischliche Liebe in negativer Form als Sünde: Lust, Unzucht. Dies ist eine Fortsetzung der biblischen, christlichen Grundlagen.

Obwohl das Gesetz den Besitz von mehr als einer Frau nach der Annahme des Christentums verurteilte, war die Grenze zwischen der ersten Frau und Konkubinen (Geliebten) in der Praxis nur formal.

Die Unzucht unverheirateter Jugendlicher wurde verurteilt, aber ihnen wurde die Kommunion nicht verweigert, es sei denn, sie hätten mit der Frau ihres Mannes gesündigt.

Bei den slawischen Heiden war die Liebe ein göttliches Phänomen, vorgetäuscht: Sie wurde von den Göttern gesandt, wie eine Krankheit. Das Gefühl der Liebe wurde als Geisteskrankheit empfunden. So wie die Götter Gewitter und Regen senden, bringen sie auch die Liebe und die Hitze der Begierde in das Bewusstsein der Menschen.

Da Liebe ein oberflächliches und magisches Phänomen war, glaubte man, dass sie durch den Gebrauch von Zaubertränken und Verleumdung verursacht werden könnte.

Laut der Kirche, die byzantinische und slawische Ideen vermischte, musste die Liebe (lustvolles Gefühl) wie eine Krankheit bekämpft werden. Eine Frau als Quelle dieses Gefühls galt als Instrument des Versucher-Teufels. Nicht der Mann war schuld an seinem Verlangen, die Frau zu besitzen, sondern sie selbst war schuld und verursachte ein unreines Lustgefühl. Der Mann, der ihren Reizen erlag, erlitt in den Augen der Kirche eine Niederlage im Kampf gegen ihre Zauberkraft.

Die christliche Tradition hat diese Ansicht aus der Geschichte von Adam und Eva, der Verführerin, übernommen. Einer Frau wurde wegen der Anziehungskraft, die sie auf Männer ausübte, dämonische, magische Kraft zugeschrieben.

Wenn ein Liebeswunsch von einer Frau ausging, dann wurde er auch als unrein, sündhaft dargestellt. Eine Frau, die aus einer fremden Familie stammte, galt immer als feindselig und ihre Treue war zweifelhaft. Man glaubte, dass eine Frau anfälliger für die Sünde der Wollust sei. Deshalb musste der Mann sie bei der Stange halten.

Hatten russische Frauen Rechte?

Der weibliche Teil der Bevölkerung des alten Russland hatte nur wenige Rechte.

Der weibliche Teil der Bevölkerung des alten Russland hatte minimale Rechte. Nur Söhne hatten die Möglichkeit, Eigentum zu erben. Töchter, die zu Lebzeiten des Vaters keine Zeit hatten zu heiraten, fanden sich nach dessen Tod in der Versorgung der Gemeinschaft wieder oder wurden zum Betteln gezwungen - eine Situation, die an die Position der Witwen in Indien erinnert.

In vorchristlicher Zeit waren Liebesheiraten möglich, wenn der Bräutigam seine Geliebte entführte (erinnern Sie sich an ähnliche Rituale bei anderen Völkern). Die Entführung der Braut von den Slawen erfolgte normalerweise nach vorheriger Absprache mit dem Mädchen. Das Christentum setzte dieser Tradition jedoch nach und nach ein Ende, denn bei einer außerkirchlichen Trauung wurde dem Priester der gebührende Lohn für die Durchführung der Trauung entzogen.

Gleichzeitig wurde das entführte Mädchen Eigentum ihres Mannes. Beim Abschluss einer Vereinbarung zwischen den Eltern kam es zu einem Deal zwischen der Familie des Mädchens und dem Clan des Bräutigams, der die Macht des Ehemanns etwas einschränkte. Die Braut erhielt das Recht auf ihre Mitgift, die ihr Eigentum wurde.

Das Christentum verhängte ein Verbot der Bigamie, die zuvor in Russland üblich war. Diese Tradition war mit dem slawischen Glauben an zwei Göttinnen verbunden - "Kinder", die untrennbar mit dem Gott Rod verbunden waren und als Vorfahren der Slawen verehrt wurden.

Bei der Hochzeitszeremonie wurden auch in jenen Tagen, als das Christentum die vorherrschende Religion des Landes wurde, viele heidnische Riten bewahrt, die vor der Hochzeit an Bedeutung gewannen. Daher nahm der Priester während des feierlichen Mahls bei dem der Hochzeit gewidmeten Fest nicht den ehrenhaftesten Platz ein, häufiger wurde er an das andere Ende des Tisches gedrängt.

Tanzen und Tanzen auf einer Hochzeit ist ein heidnisches Ritual. Das Hochzeitsverfahren sah sie nicht vor. Der gewagte Hochzeitsspaß ist ein Echo vorchristlicher heidnischer Traditionen.

Ein Verbrechen wie das Verursachen des Todes einer Frau wurde anders bestraft. Für die Frau eines Smerds konnte sich entweder der Ehemann rächen, oder der Besitzer, dessen Dienerin sie war, konnte gerichtlich Schadensersatz für ihren Tod erhalten.

Die Bestrafung sexueller Gewalt gegen Frauen hing vom sozialen Status des Opfers ab.

Für den Mord an einer Frau aus einer Fürsten- oder Bojarenfamilie stellte das Gericht ihren Angehörigen die Wahl zwischen Rache und der Zahlung von „Vira“ – einer Art Schadensersatz – in Höhe von 20 Griwna. Dieser Betrag war sehr hoch, so dass sich der Geschädigte oft dafür entschied, die Geldbuße zu zahlen. Der Mord an einem Mann wurde doppelt so hoch geschätzt - 40 Griwna.

Die Bestrafung sexueller Gewalt gegen Frauen hing vom sozialen Status des Opfers ab. Die Vergewaltigung eines wohlgeborenen Mädchens wurde bestraft. Für Gewalt gegen einen Diener konnte der Besitzer Schadensersatz wie für Sachbeschädigung erhalten, wenn der Täter einem anderen Herrn gehörte. Die Gewalt des Herrn gegen seine eigenen Diener war üblich. In Bezug auf Gewalt, die innerhalb des Besitzes zwischen Smerds aufgetreten ist, wurden Maßnahmen nach Ermessen des Eigentümers ergriffen.

Das Recht der ersten Nacht wurde von den Eigentümern genutzt, obwohl es nirgendwo offiziell erwähnt wurde. Der Besitzer nutzte die Gelegenheit, um zuerst das Mädchen zu nehmen. Bis zum 19. Jahrhundert schufen die Besitzer großer Ländereien ganze Harems von Leibeigenenmädchen.

Die Haltung der Orthodoxie gegenüber Frauen war betont abwertend. Das war charakteristisch für die christliche Philosophie: die Erhebung des Geistes und der Widerstand des Fleisches dagegen. Trotz der Tatsache, dass die in Russland sehr verehrte Muttergottes eine Frau war, konnte das schöne Geschlecht den Vergleich mit ihrer himmlischen Schutzpatronin nicht aushalten, sie wurden streng als das Gefäß des Teufels bezeichnet.

Vielleicht gab es deshalb im russischen Pantheon der Märtyrer und Märtyrer bis zum 18. Jahrhundert von mehr als 300 Namen nur weibliche Namen von 26. Die meisten von ihnen gehörten Adelsfamilien oder waren die Frauen anerkannter Heiliger.

Rechtsgrundlagen und Traditionen des Familienlebens im alten Russland

Das Familienleben im alten Russland war strengen Traditionen unterworfen.

Das Familienleben im alten Russland war strengen Traditionen unterworfen, die lange Zeit unverändert blieben.

Eine Familie (Gattung), bestehend aus vielen Verwandten in männlicher Linie, die unter einem Dach lebten, war ein allgegenwärtiges Phänomen.

In einer solchen Familie lebten zusammen mit alternden Eltern ihre Söhne und Enkelkinder mit ihren Familien. Die Mädchen gingen nach der Hochzeit zu einer anderen Familie, zu einem anderen Clan. Ehegemeinschaften waren zwischen Mitgliedern des Clans verboten.

Manchmal trennten sich erwachsene Söhne aus verschiedenen Gründen von ihresgleichen und gründeten neue Familien, die aus einem Mann, einer Frau und ihren kleinen Kindern bestanden.

Die orthodoxe Kirche übernahm die Kontrolle über das Familienleben selbst und seinen Beginn - die Trauung und erklärte es zum heiligen Sakrament. Anfangs, im 11. Jahrhundert, griffen jedoch nur Vertreter des Adels darauf zurück, und dann eher, um den Status als religiöse Überzeugungen aufrechtzuerhalten.

Die einfachen Leute verzichteten in dieser Angelegenheit lieber auf die Hilfe von Priestern, da sie in kirchlichen Trauungen keinen Sinn sahen, weil russische Hochzeitstraditionen autark waren und nicht nur lustige Unterhaltung waren.

Trotz der Bemühungen, außerkirchliche Ehen auszurotten, musste das Kirchengericht sie als legal anerkennen, wenn es um Streitigkeiten im Zusammenhang mit Familienangelegenheiten ging: Scheidung und Vermögensaufteilung. Kinder, die in nicht kirchlich geweihten Ehen geboren wurden, hatten ebenfalls ein den Ehen gleichgestelltes Erbrecht.

In der alten russischen Gesetzgebung des 11. Jahrhunderts, vertreten durch die "Charta des Fürsten Jaroslaw", gibt es eine Reihe von normativen Akten in Bezug auf Familie und Ehe. Sogar Absprachen zwischen Heiratsvermittlern waren ein reguliertes Phänomen.

Beispielsweise wurde die Weigerung des Bräutigams, nach der Verlobung zu heiraten, als Beleidigung der Braut angesehen und erforderte eine erhebliche Entschädigung. Darüber hinaus war der zugunsten der Metropoliten erhobene Betrag doppelt so hoch wie zugunsten der beleidigten Seite.

Die Kirche schränkte die Möglichkeit der Wiederverheiratung ein, es hätte nicht mehr als zwei geben sollen.

Bis zum 12. Jahrhundert wurde der Einfluss der Kirche auf das Familienleben greifbarer: Ehen zwischen Verwandten bis zur sechsten Generation wurden verboten, die Polygamie verschwand praktisch in den Fürstentümern Kiew und Perejaslawl, die Entführung der Braut wurde nur noch ein Spielelement der Hochzeitszeremonie.

Die Normen des Heiratsalters wurden festgelegt, nur Jungen, die das 15. Lebensjahr vollendet hatten, und 13-14-jährige Mädchen konnten eine Ehe eingehen. Allerdings wurde diese Regel in der Realität nicht immer eingehalten, und Ehen jüngerer Teenager waren keine Seltenheit.

Ebenfalls illegal waren Ehen zwischen Menschen mit großem Altersunterschied, älteren Menschen (damals galten bereits 35-Jährige als alte Frauen).

Familiengemeinschaften zwischen adligen Männern und Frauen der Unterschicht galten aus kirchlicher Sicht als nicht legal und wurden nicht anerkannt. Bäuerinnen und Sklavinnen waren im Wesentlichen Konkubinen in einer Beziehung mit einem Adligen, die weder für sich noch für Kinder einen Rechtsstatus oder Rechtsschutz hatten.

Gemäß den Bestimmungen der „Großen Wahrheit“ (eine Anpassung der „Charta von Prinz Jaroslaw“ aus dem 12. Jahrhundert) ist die Ehe eines freien Bürgers der alten russischen Gesellschaft mit einem Diener sowie die umgekehrte Option, wenn eine versklavte Person Ehemann wurde, führte dies zur Versklavung eines freien Bürgers oder Bürgers.

Somit könnte ein freier Mann in Wirklichkeit keinen Sklaven (Diener) heiraten: Dies würde ihn selbst zum Sklaven machen. Dasselbe passierte, wenn die Frau frei und der Mann in Knechtschaft war.

Cholops verschiedener Meister hatten keine Gelegenheit zu heiraten, es sei denn, die Eigentümer einigten sich darauf, einen von ihnen in den Besitz des anderen zu verkaufen, so dass beide Ehepartner demselben Meister gehören, der unter den Bedingungen der Vernachlässigung der Meister gegenüber den Leibeigenen, war ein äußerst seltenes Ereignis. Daher konnten Leibeigene nur mit einer Heirat mit jemandem aus den Smerds desselben Herrn rechnen, normalerweise aus demselben Dorf.

Klassenungleiche Bündnisse waren unmöglich. Ja, der Herr brauchte seine Dienerin nicht zu heiraten, sie konnte sowieso gebraucht werden.

Die Kirche schränkte die Möglichkeit der Wiederverheiratung ein, es hätte nicht mehr als zwei geben sollen. Die dritte Hochzeit war lange Zeit sowohl für das Brautpaar als auch für den Priester, der das Abendmahl vollzog, illegal, auch wenn er nichts von früheren Ehen wusste.

Eine Tochter zu verheiraten war die Pflicht der Eltern, deren Nichterfüllung umso höher bestraft wurde, je edler das Mädchen war.

Die Gründe für die Unterbrechung des Familienlebens (Witwerschaft) spielten in diesem Fall keine Rolle. Später, gemäß den folgenden Ausgaben der Rechtsnormen aus dem XIV-XV Jahrhundert, zeigte die Gesetzgebung jungen Menschen, die in den ersten beiden Ehen früh verwitwet waren und keine Zeit hatten, Kinder zu bekommen, eine gewisse Nachsicht in Form der Erlaubnis für der dritte.

Kinder, die in dieser Zeit aus der dritten und den folgenden Ehen geboren wurden, erhielten das Recht auf das Erbe.

Die „Charta des Fürsten Jaroslaw“ (erschienen um die Wende vom 11. zum 12. Jahrhundert) sah die Pflichten der Eltern gegenüber ihren Kindern vor, wonach der Nachwuchs finanziell abgesichert und im Familienleben geregelt sein sollte.

Die Heirat einer Tochter lag in der Verantwortung der Eltern, deren Nichteinhaltung je höher bestraft wurde, je edler das Mädchen war: „Wenn ein Mädchen aus den großen Bojaren nicht heiratet, zahlen die Eltern der Metropole 5 Griwna Gold und kleinere Bojaren - eine Griwna aus Gold und absichtliche Menschen - 12 Griwna aus Silber und ein einfaches Kind - eine Griwna aus Silber. Dieses Geld floss in die Kirchenkasse.

Solche harten Sanktionen zwangen die Eltern, in Heirat und Ehe zu eilen. Die Meinung der Kinder wurde nicht besonders gefragt.

Zwangsheirat war weit verbreitet. Infolgedessen beschlossen Frauen manchmal, Selbstmord zu begehen, wenn die Ehe hasserfüllt war. In diesem Fall wurden auch die Eltern bestraft: "Wenn das Mädchen nicht heiraten will und Vater und Mutter mit Gewalt übergeben werden und sie sich etwas antun, unterstehen Vater und Mutter dem Metropoliten."

Beim Tod ihrer Eltern fiel die Sorge für eine unverheiratete Schwester (Heirat, Bereitstellung einer Mitgift) auf ihre Brüder, die verpflichtet waren, ihr so ​​viel als Mitgift zu geben, wie sie konnten. Töchter erhielten kein Erbe, wenn es Söhne in der Familie gab.

Der Mann in der altrussischen Familie war der Hauptverdiener. Die Frau war hauptsächlich mit Haushalt und Kindern beschäftigt. Viele Kinder wurden geboren, aber die meisten von ihnen erreichten nicht die Pubertät.

Sie versuchten, eine ungewollte Schwangerschaft mit Hilfe von Heilern („Tränken“) loszuwerden, obwohl solche Handlungen als Sünde galten. Der Verlust eines Kindes durch Arbeit galt nicht als Sünde und es wurde keine Buße dafür verhängt.

Im Alter kümmerten sich Kinder um ihre Eltern. Die Gesellschaft leistete keine Hilfe für ältere Menschen.

Eine Frau hatte im Falle einer Scheidung oder des Todes ihres Mannes nur Anspruch auf ihre Mitgift, mit der sie in das Haus des Bräutigams kam.

In der heidnischen Tradition galten voreheliche sexuelle Beziehungen als normal. Aber mit der Verwurzelung christlicher Traditionen wurde die Geburt eines unehelichen Kindes zu einem Stigma für eine Frau. Sie konnte nur in ein Kloster gehen, eine Heirat war für sie nicht mehr möglich. Die Schuld an der Geburt eines unehelichen Kindes wurde der Frau zugeschrieben. Nicht nur unverheiratete Mädchen, sondern auch Witwen wurden der gleichen Strafe unterworfen.

Der Haupteigentümer des Familienbesitzes war ein Mann. Eine Frau hatte im Falle einer Scheidung oder des Todes ihres Mannes nur Anspruch auf ihre Mitgift, mit der sie in das Haus des Bräutigams kam. Das Vorhandensein dieses Eigentums erlaubte ihr, wieder zu heiraten.

Nach ihrem Tod wurde die Mitgift nur von den eigenen Kindern der Frau geerbt. Die Höhe der Mitgift variierte je nach sozialem Status der Herrin, die Prinzessin konnte eine ganze Stadt in ihrem Besitz haben.

Die Beziehungen zwischen Ehegatten wurden gesetzlich geregelt. Er verpflichtete jeden von ihnen, während der Krankheit füreinander zu sorgen, es war illegal, einen kranken Ehepartner zu verlassen.

In Familienangelegenheiten lag die Entscheidung beim Ehemann. Der Ehemann vertrat die Interessen seiner Frau gegenüber der Gesellschaft. Er hatte das Recht, sie zu bestrafen, und der Ehemann hatte in jedem Fall automatisch Recht, er war auch frei in der Wahl der Bestrafung.

Die Frau eines anderen zu schlagen war nicht erlaubt, in diesem Fall wurde der Mann von der Kirchenbehörde bestraft. Es war möglich und notwendig, seine Frau zu bestrafen. Die Entscheidung des Mannes bezüglich seiner Frau war Gesetz.

Die Beziehung der Ehegatten wurde nur bei der Prüfung von Scheidungsfällen einem Drittgericht vorgelegt.

Die Liste der Scheidungsgründe war kurz. Die Hauptgründe: Betrug an ihrem Ehemann und der Fall, dass der Ehemann körperlich nicht in der Lage war, eheliche Pflichten zu erfüllen. Solche Optionen wurden in den Novgorod-Regeln des 12. Jahrhunderts aufgeführt.

In Familienangelegenheiten lag die Entscheidung beim Ehemann: Frau und Kinder zu schlagen war nicht nur sein Recht, sondern auch seine Pflicht.

Auch die Möglichkeit der Scheidung wurde für den Fall erwogen, dass die Beziehungen in der Familie völlig unerträglich seien, etwa wenn der Ehemann das Vermögen seiner Frau wegtrank – in diesem Fall aber wurde Buße verhängt.

Auch der Ehebruch eines Mannes wurde durch Buße vergolten. Nur der Kontakt eines Mannes mit der Frau eines anderen wurde als Verrat angesehen. Die Untreue des Mannes war kein Scheidungsgrund, obwohl der Verrat der Frau ab dem 12. bis 13. Jahrhundert ein gültiger Grund für die Auflösung der Ehe wurde, wenn es Zeugen für ihr Fehlverhalten gab. Selbst die einfache Kommunikation mit Fremden außerhalb des Hauses wurde als Bedrohung der Ehre des Ehemanns angesehen und konnte zur Scheidung führen.

Außerdem hatte der Ehemann das Recht, die Scheidung zu verlangen, wenn die Ehefrau versuchte, in sein Leben einzugreifen oder ihn zu berauben, oder eine Komplizin bei solchen Handlungen wurde.

Spätere Ausgaben juristischer Dokumente ermöglichten es der Frau, auch dann die Scheidung zu verlangen, wenn der Ehemann sie ohne Beweise des Hochverrats beschuldigte, dh er hatte keine Zeugen, oder wenn er versuchte, sie zu töten.

Ehe, nicht nur geweiht, sondern auch unverheiratet, versuchten sie, sowohl die Behörden als auch die Kirche zu retten. Die Auflösung einer kirchlichen Ehe kostet doppelt so viel - 12 Griwna, unverheiratet - 6 Griwna. Damals ging es um viel Geld.

Die Gesetzgebung im 11. Jahrhundert sah eine Haftung für rechtswidrige Scheidungen und Ehen vor. Ein Mann, der seine erste Frau verließ und mit seiner zweiten aufgrund einer Gerichtsentscheidung eine illegale Ehe einging, musste zu seiner rechtmäßigen Frau zurückkehren, ihr einen bestimmten Betrag in Form einer Entschädigung für die Straftat zahlen und nicht vergessen die Strafe für die Metropole.

Ging die Frau für einen anderen Mann weg, war ihr neuer, unehelicher Ehemann für dieses Vergehen verantwortlich: Er musste den „Verkauf“, also eine Geldstrafe, an die Kirchenbehörden zahlen. Eine sündige Frau wurde in ein Kirchenhaus gebracht, um für ihre ungerechte Tat zu büßen.

Aber die Männer, sowohl der erste als auch der zweite (nach der entsprechenden Buße), konnten später ihr persönliches Leben verbessern, indem sie mit Zustimmung der Kirche eine neue Familie gründeten.

Was die Kinder nach der Scheidung ihrer Eltern erwartete, wird nirgendwo erwähnt, die Gesetzgebung befasste sich nicht mit der Entscheidung über ihr Schicksal. Wenn eine Frau in ein Kloster verbannt wurde, sowie bei ihrem Tod, konnten die Kinder unter der Aufsicht von Tanten und Großmüttern bei der Familie ihres Mannes bleiben.

Es ist bemerkenswert, dass im alten Russland des 11. Jahrhunderts das Wort „Waisenkind“ eine freie Bäuerin (Bäuerin) bedeutete und keineswegs ein Kind ohne Eltern. Eltern hatten große Macht über ihre Kinder, sie konnten sie sogar Sklaven geben. Wegen des Todes eines Kindes wurde der Vater zu einem Jahr Haft und einer Geldstrafe verurteilt. Für den Mord an Eltern wurden Kinder zum Tode verurteilt. Kinder durften sich nicht über ihre Eltern beschweren.

Die Stellung der Frau in Russland während der Zeit der Autokratie

Das 16. Jahrhundert war eine Zeit turbulenter Veränderungen in Russland. Das Land wurde damals von einem hochgeborenen Sprössling regiert, der als Zar Iwan der Schreckliche berühmt wurde. Der neue Großherzog wurde im Alter von 3 Jahren Herrscher und mit 16 König.

Der Titel "Zar" ist hier wichtig, weil er tatsächlich der erste war, dem dieser Titel offiziell verliehen wurde. „Schrecklich“, weil seine Regierungszeit von solchen Prüfungen für das russische Volk geprägt war, die selbst ihm, dem ewigen Arbeiter und Leidenden, schrecklich vorkamen.

Aus der Botschaft des Zaren Iwan des Schrecklichen entstand eine klassenrepräsentative Monarchie, eine Übergangsform auf dem Weg zum Absolutismus. Das Ziel war würdig - die Erhöhung des königlichen Throns und des gesamten Landes über andere Staaten Europas und des Ostens (das Territorium Russlands wuchs unter der Führung von Iwan dem Schrecklichen um das Zweifache). Um neue Gebiete zu kontrollieren und Versuche zu unterdrücken, sich der zunehmend absoluten Macht des Zaren zu widersetzen, wurde der interne Terror, die Oprichnina, eingesetzt.

Die Regierungszeit von Iwan dem Schrecklichen war für das russische Volk von schrecklichen Prüfungen geprägt.

Doch die gesetzliche Grundlage der angestrebten Änderungen entsprach nicht den Zielen: Das Gesetz war der Unhöflichkeit der Moral nicht gewachsen. Niemand, weder das einfache Volk, noch der Adel, noch die Gardisten selbst fühlten sich sicher.

Nur unter dem wachsamen Auge der Behörden wurde der Anschein von Ordnung beobachtet. Sobald der Chef die Verstöße nicht bemerken konnte, bemühten sich alle, zu greifen, was sie konnten. „Warum nicht stehlen, wenn es niemanden gibt, den man besänftigen kann“, sagt ein russisches Sprichwort aus der Zeit von Grosny.

„Diebstahl“ bezog sich auf jede Straftat, einschließlich Mord und Rebellion. Der Stärkere hatte recht. In der Gesellschaft gab es einen Kampf zwischen Sitte und Dekret: Altehrwürdige Traditionen widersprachen Neuerungen. Gesetzlosigkeit und Einschüchterung wurden zum Ergebnis des Mosaikgesetzes.

In dieser Zeit wurde das berühmte Buch „Domostroy“ populär. Es war eine an seinen Sohn gerichtete Lektion und enthielt Ratschläge für alle Gelegenheiten, insbesondere für das Familienleben, sowie eine ernsthafte moralische Botschaft, eng verflochten mit christlichen Geboten über Demut und Barmherzigkeit, Adel und einen nüchternen Lebensstil.

Die ursprüngliche Version stammt aus dem Ende des 15. Jahrhunderts. Anschließend wurde das Buch von Erzpriester Sylvester, dem Mentor von Zar Iwan dem Schrecklichen, verbessert. Die Gebote dieser Arbeit fanden zunächst eine Resonanz in der Seele des jungen Autokraten. Aber nach dem Tod seiner ersten Frau Anastasia, mit der er mehr als 13 Jahre zusammenlebte, änderte sich der König. Der Herrscher von ganz Russland rühmte sich laut separaten Quellen der Anwesenheit von Hunderten von Konkubinen, nur er hatte mindestens 6 offizielle Ehefrauen.

Nach Domostroy wurde in der russischsprachigen Sozialkultur kein solcher Versuch unternommen, einen umfassenden Verantwortungskreis im Alltag, insbesondere im Familienleben, zu regeln. Von den Dokumenten der neuen Zeit kann nur der „Moralkodex des Erbauers des Kommunismus“ damit verglichen werden. Die Ähnlichkeit liegt darin, dass die Ideale von "Domostroy" sowie die Prinzipien des Moralkodex des Erbauers des Kommunismus größtenteils Aufrufe und nicht die wirkliche Lebensnorm der Menschen geblieben sind.

Anstelle grausamer Strafen bot Domostroy an, Frauen mit Stöcken ordentlich und ohne Zeugen zu unterrichten. Anstelle der üblichen Verleumdungen und Denunziationen finden wir Aufrufe, keine Gerüchte zu verbreiten und den Verleumdern nicht zuzuhören.

Nach dieser Lehre soll Demut verbunden sein mit Überzeugungskraft, Fleiß und Eifer – mit Großzügigkeit gegenüber Gästen, der Kirche, Waisen und Armen. Geschwätzigkeit, Faulheit, Extravaganz, schlechte Angewohnheiten, Nachsicht gegenüber den Schwächen anderer wurden streng verurteilt.

Das galt zunächst für Ehefrauen, die laut Buch stille, fleißige und treue Vollstreckerinnen des Willens ihres Mannes sein sollten. Ihre Kommunikation mit Haushaltsangestellten sollte sich auf Richtlinien beschränken, es wird nicht empfohlen, überhaupt mit Fremden zu kommunizieren, insbesondere mit Freunden, „Großmütter-Komplizen“, Gesprächen und Klatsch, die die Frau von ihren unmittelbaren Pflichten ablenken, was im Wesentlichen der Fall ist aus Sicht von Domostroy, sind sehr schädlich . Arbeitslosigkeit und Freiheit werden als böse dargestellt, Unterwerfung als gut.

"Domostroy" war im 16.-17. Jahrhundert beliebt; Mit der Ankunft von Peter dem Großen begannen sie, ihn mit Ironie zu behandeln.

Die hierarchische Position auf der Treppe bestimmt den Freiheitsgrad und die Kontrolle. Eine hohe Position verpflichtet dazu, Entscheidungen zu treffen und deren Umsetzung zu kontrollieren. Untergebene dürfen nicht über Pläne nachdenken, ihre Aufgabe ist bedingungsloser Gehorsam. Die junge Frau steht in der Familienhierarchie ganz unten, unter ihren einzigen kleinen Kindern.

Der König ist für das Land verantwortlich, der Ehemann für die Familie und deren Missetaten. Deshalb hat der Vorgesetzte die Pflicht, Untergebene auch bei Ungehorsam zu bestrafen.

Ein Kompromiss wurde nur von weiblicher Seite erwartet: Die Frau verliert bewusst alle ihre Rechte und Freiheiten im Austausch für das Privileg, von der Autorität ihres Mannes geschützt zu werden. Der Ehemann wiederum hat die volle Kontrolle über seine Frau und ist für sie gegenüber der Gesellschaft verantwortlich (wie im alten Russland).

Das Wort "verheiratet" ist in dieser Hinsicht bezeichnend: Die Frau war genau "hinter" ihrem Ehemann, funktionierte nicht ohne seine Erlaubnis.

"Domostroy" war im XVI-XVII Jahrhundert sehr beliebt, aber mit der Ankunft von Peter dem Großen begannen sie, es mit Ironie und Spott zu behandeln.

Terem - Mädchenverlies

Scham erwartete die Familie, die die Tochter der „Nichtreinen“ heiratete: Um dies zu vermeiden, befand sich das Mädchen in einem Turm.

Gemäß den Bräuchen der Zeiten von Domostroy muss eine edle Braut vor ihrer Hochzeit unschuldig sein. Diese Eigenschaft des Mädchens war neben Eigentum oder Haushalt die Hauptanforderung für sie.

Scham erwartete die Familie, die ihre Tochter „nicht rein“ heiratete. Vorbeugende Maßnahmen waren in diesem Fall einfach und unprätentiös: Das Mädchen befand sich in einem Turm. Je nach Wohlergehen der Familie, der es gehörte, und in diesem Fall handelt es sich um Vertreter von Adelsfamilien, konnte es sich um einen ganzen Türmchen in einem für diese Zeit typischen Haus-Termem handeln, oder um einen oder vielleicht mehrere helle Räume.

Maximale Isolation wurde geschaffen: Bei den Männern hatte nur der Vater oder der Priester Zutritt. Das Mädchen wurde von ihren Verwandten, Kindern, Dienstmädchen und Kindermädchen begleitet. Ihr ganzes Leben bestand aus Plaudern, Gebetslesen, Nähen und Sticken einer Mitgift.

Der Reichtum und die hochgeborene Position des Mädchens verringerten die Wahrscheinlichkeit einer Eheschließung, da es nicht einfach war, einen gleichwertigen Bräutigam zu finden. Eine solche häusliche Haft könnte lebenslang sein. Andere Möglichkeiten, den Turm zu verlassen, waren wie folgt: zumindest jemanden heiraten oder in ein Kloster gehen.

Das Leben einer hochgeborenen verheirateten Frau unterschied sich jedoch kaum vom Leben einer Braut - dieselbe Einsamkeit in Erwartung ihres Mannes. Wenn diese Frauen den Turm verließen, dann entweder für einen Spaziergang hinter einem hohen Gartenzaun oder für eine Fahrt in einer Kutsche mit zugezogenen Vorhängen und einer Masse von begleitenden Krankenschwestern.

All diese Regeln galten nicht für Frauen einfacher Herkunft, da die Familie ihre Arbeit brauchte.

Ende des 17. Jahrhunderts begannen die Regeln für edle Frauen zu lockern. Zum Beispiel durfte Natalya Naryshkina, die Frau von Zar Alexei Michailowitsch, in einer Kutsche fahren und ihr Gesicht zur Schau stellen.

Das Leben eines Mädchens in einem Turm bestand aus dem Plaudern, dem Lesen von Gebeten, dem Nähen und Besticken einer Mitgift.

Russische Hochzeitsbräuche

Vor der Hochzeit sahen sich das edle Brautpaar oft nicht.

Hochzeitstraditionen in Russland waren streng und konsequent, Abweichungen davon waren unmöglich. Deshalb - die Eltern einigten sich darauf, ihre Kinder zu heiraten, einigten sich auf Eigentumsfragen - es wird ein Fest geben.

Egal, dass der Nachwuchs noch keine elterlichen Pläne für sein Schicksal kennt, egal, dass das Mädchen noch mit Puppen spielt und der Junge gerade auf ein Pferd gesetzt wurde – Hauptsache, die Party ist profitabel.

Das junge heiratsfähige Alter war ein typisches Phänomen in Russland, insbesondere in Adelsfamilien, wo die Eheschließung von Kindern ein Mittel war, um wirtschaftliche oder politische Vorteile zu erzielen.

Zwischen der Verlobung und der Hochzeit konnte viel Zeit vergehen, die Kinder hatten Zeit zum Erwachsenwerden, aber die Güterverträge blieben in Kraft. Solche Traditionen trugen zur Isolation der jeweiligen Gesellschaftsschichten bei, Misallianzen waren damals äußerst selten.

Vor der Hochzeit sahen sich das edle Brautpaar oft nicht, eine persönliche Bekanntschaft zwischen den Ehegatten war nicht erforderlich, und noch mehr wagten sie es nicht, der Entscheidung ihres Schicksals zu widersprechen. Zum ersten Mal konnte der junge Mann das Gesicht seiner Verlobten nur während der Zeremonie sehen, an der er nichts ändern konnte.

Peter I führte viele Änderungen in das Ehesystem ein.

Bei der Hochzeit war das Mädchen von Kopf bis Fuß unter einem reichen Outfit versteckt. Kein Wunder, dass die etymologische Bedeutung des Wortes „Braut“ „unbekannt“ ist.

Der Schleier und die Schleier der Braut wurden beim Hochzeitsfest entfernt.

Die Hochzeitsnacht war eine Zeit der Entdeckungen und nicht immer angenehm, aber es gab kein Zurück. Die mädchenhafte „Wahrsagerei“ über die zukünftigen Verlobten war ein Versuch von Mädchen im Teenageralter, ihr zukünftiges Schicksal irgendwie herauszufinden, weil sie kaum Möglichkeiten hatten, darauf Einfluss zu nehmen.

Peter I. ging logischerweise davon aus, dass in solchen Familien kaum Chancen auf das Auftreten vollwertiger Nachkommen bestehen, und dies ist ein direkter Verlust für den Staat. Er begann aktive Aktionen gegen das traditionelle russische Ehesystem.

Insbesondere in den Jahren 1700-1702. Es wurde gesetzlich festgelegt, dass zwischen Verlobung und Heirat mindestens 6 Wochen vergehen sollten. Während dieser Zeit hatten junge Menschen das Recht, ihre Entscheidung bezüglich der Ehe zu ändern.

Später, im Jahr 1722, ging Zar Peter noch weiter in diese Richtung und verbot kirchliche Trauungen, wenn einer der Jungvermählten gegen die Hochzeit war.

Peter änderte jedoch aus hochpolitischen Gründen seine eigenen Überzeugungen und zwang Zarewitsch Alexei, ein Mädchen aus einer deutschen Königsfamilie zu heiraten. Sie gehörte einem anderen Glauben an, dem Protestantismus, was Alexei sehr von ihr abwandte, der sich dank der Erziehung seiner Mutter den russisch-orthodoxen Traditionen verschrieben hatte.

Aus Angst vor dem Zorn seines Vaters erfüllte der Sohn seinen Willen, und diese Ehe führte zu einem langen Brauch (seit zwei Jahrhunderten), Ehegatten deutschen Bluts für Vertreter der Familie Romanov zu wählen.

Peter I. verbot kirchliche Trauungen, wenn einer der Jungvermählten gegen die Hochzeit war.

Vertreter der unteren Klassen hatten eine viel einfachere Einstellung zur Gründung einer Familie. Mädchen von Leibeigenen, Dienern, städtischen Bürgern wurden nicht wie edle Schönheiten von der Gesellschaft abgezogen. Sie waren lebhaft, gesellig, obwohl sie auch von gesellschaftlich akzeptierten und von der Kirche getragenen moralischen Einstellungen geprägt waren.

Die Kommunikation gewöhnlicher Mädchen mit dem anderen Geschlecht war frei, dies führte zu ihrer gemeinsamen Arbeit, dem Kirchenbesuch. Im Tempel standen sich Männer und Frauen gegenüber, aber sie konnten sich sehen. Infolgedessen waren Ehen gegenseitiger Sympathie unter Leibeigenen üblich, insbesondere unter denen, die auf großen oder entfernten Gütern lebten.

Die am Haus dienenden Leibeigenen waren in einer schlechteren Lage, da der Besitzer aufgrund seiner eigenen Interessen Familien unter den Dienstboten gründete, die selten mit den persönlichen Sympathien der Zwangsarbeiter übereinstimmten.

Die traurigste Situation war, als zwischen jungen Menschen aus den Gütern verschiedener Besitzer Liebe entstand. Im 17. Jahrhundert war es einem Leibeigenen möglich, auf ein anderes Gut zu ziehen, aber dafür musste er sich selbst zurückkaufen, der Betrag war hoch, aber alles hing vom guten Willen des Besitzers ab, der nicht daran interessiert war, Arbeitskräfte zu verlieren.

Zar Peter I. berücksichtigte mit Hilfe desselben Dekrets von 1722 die Möglichkeit einer freiwilligen Eheschließung auch für Bauern, einschließlich Leibeigener. Doch der Senat widersetzte sich einstimmig einer solchen Neuerung, die ihr materielles Wohlergehen bedrohte.

Und trotz der Tatsache, dass das Dekret in Kraft getreten ist, hat es das Schicksal der Leibeigenen weder unter Peter noch in späteren Jahren erleichtert, was durch die von Turgenev in der Geschichte „Mumu“ ​​im Jahr 1854 beschriebene Situation bestätigt wird. wo ein Dienstmädchen mit einer ungeliebten Person verheiratet ist.

Scheidungen fanden in Russland statt.

Wie bereits oben erwähnt, fanden Scheidungen in Russland aufgrund der Untreue eines der Ehepartner statt, der Weigerung, zusammenzuleben, als einer der Ehepartner verurteilt wurde. Frauen landeten infolge von Scheidungen oft in einem Kloster.

Peter I. änderte auch diese seiner Meinung nach unvollkommene Gesetzgebung mit Hilfe eines Dekrets der Synode von 1723. Frauen, die eine Scheidung herbeiführten und sich damit aus kirchlicher Sicht als schuldig herausstellten, wurden statt in ein Kloster in ein Armenhaus geschickt, wo sie im Gegensatz zu einem Klosteraufenthalt Vorteile brachten.

Männer reichten nicht seltener als Frauen die Scheidung ein. Im Falle einer positiven Entscheidung musste die Frau das Haus ihres Mannes zusammen mit ihrer Mitgift verlassen, die Ehemänner gaben jedoch manchmal das Eigentum der Frau nicht, sie drohten ihr. Die einzige Rettung für Frauen war das gleiche Kloster.

Es gibt ein bekanntes Beispiel der Adelsfamilie Saltykov, wo der Scheidungsfall nach vielen Jahren des Rechtsstreits mit der Weigerung endete, die Ehe trotz der bestätigten grausamen Haltung ihres Mannes gegenüber der Frau aufzulösen.

Die Frau musste aufgrund der auf ihre Bitte erhaltenen Ablehnung ins Kloster gehen, da sie nichts zum Leben hatte.

Peter selbst entging der Versuchung nicht, seine von ihm angewiderte Frau Evdokia unter den Klostergewölben zu verkaufen, außerdem musste sie dort aus eigenem Verlangen Tonsuren mitnehmen.

Später durften Frauen, denen die Tonsur auferlegt wurde, durch einen Erlass des Petrus wieder ins weltliche Leben zurückkehren und erhielten die Erlaubnis, wieder zu heiraten. Beim Auszug der Frau ins Kloster galt die Ehe mit ihr nun weiterhin als gültig, das Vermögen der Frau war dem Ehemann unzugänglich. Als Ergebnis dieser Neuerungen hörten wohlgeborene Männer auf, ihre Frauen mit der gleichen Häufigkeit ins Kloster zu verbannen.

Im Falle einer Scheidung verließ die Frau das Haus ihres Mannes zusammen mit ihrer Mitgift, aber manchmal wollten die Ehemänner es nicht hergeben.

Durchgehend Frauenrechte XVI– XVIII Jahrhunderte

Im 16.-17. Jahrhundert stand der Besitz adligen Frauen vollständig zur Verfügung.

Im 16. und 17. Jahrhundert änderten sich die Rechte der Frau.

Das Anwesen stand nun den adligen Frauen vollständig zur Verfügung. Sie hatten die Möglichkeit, ihr Vermögen an jeden zu vererben, der Ehemann war nicht der bedingungslose Erbe seiner Frau. Nach dem Tod ihres Mannes verfügte die Witwe über sein Vermögen, fungierte als Vormund der Kinder.

Das Anwesen für eine adlige Frau war eine Gelegenheit, sich als souveräne Herrscherin zu beweisen. Frauen aus der Oberschicht wurden vor Gericht als Zeuginnen anerkannt.

Die soziale Stellung der Frauen aus den unteren Gesellschaftsschichten unterschied sich vom Status des Adels. Leibeigene Bäuerinnen waren so machtlos, dass sogar ihre Kleider und andere Dinge Eigentum des Herrn oder der Herrin waren. Frauen der Unterschicht konnten nur dann vor Gericht aussagen, wenn sich das Verfahren gegen eine Person derselben sozialen Schicht richtete.

XVI-XVII Jahrhunderte für die versklavte Bevölkerung Russlands wurden zum Höhepunkt der Knechtschaft. Ihre völlige Abhängigkeit von den Eigentümern wurde gesetzlich bestätigt und streng kontrolliert. Sie sollten als Haustiere verkauft werden. Im 18. Jahrhundert gab es auf den Märkten in großen Städten des Landes, beispielsweise in St. Petersburg, Einkaufspassagen, in denen Leibeigene zum Verkauf angeboten wurden.

Leibeigene wurden einzeln und von Familien verkauft, mit einem Preisschild an der Stirn. Die Preise waren unterschiedlich, aber selbst der stärkste, jüngste und gesündeste Leibeigene wurde billiger bewertet als ein Vollblutpferd.

Mit der Entwicklung staatlicher Strukturen wurde die Pflicht von Grundbesitzern und Adligen zum Dienst zum Wohle des Staates, meistens des Militärs. Die Vergütung für den Dienst bestand in den ihnen für die Dauer des Dienstes zur vorübergehenden Nutzung überlassenen Gütern.

Seit dem 18. Jahrhundert antwortete ein Mann mit dem Kopf auf den Tod einer Frau.

Im Falle des Todes eines Angestellten wurden die Ländereien mit den darauf lebenden Leibeigenen an den Staat zurückgegeben, und die Witwe musste ihren Wohnort verlassen, oft blieb sie ohne Wohnung und Lebensunterhalt. Ein Kloster war in solch einer schwierigen Situation ein häufiger Ausweg. Jüngere Frauen könnten jedoch wieder einen Ehemann finden, für ihre Kinder sorgen.

Die Justizgesetzgebung war gegenüber Frauen noch strenger. Für den Mord an ihrem eigenen Ehepartner wurde die Frau immer mit Hinrichtung bestraft, unabhängig vom Grund für eine solche Tat. So wurde beispielsweise im 16. Jahrhundert der Mörder eines Ehepartners bis zu den Schultern lebendig in der Erde begraben. Diese Methode wurde bis zum Beginn der Regierungszeit von Peter I. angewendet, der ein ähnliches mittelalterliches Relikt annullierte.

Ein Mann in ähnlichen Situationen wurde bis zum 18. Jahrhundert nicht streng bestraft, nur Peter der Große korrigierte diese Ungerechtigkeit, und jetzt antwortete ein Mann für den Tod einer Frau mit seinem Kopf. Gleichzeitig änderten sich auch die Gesetze in Bezug auf Kinder, bevor der Vater das Recht hatte, mit seinen Nachkommen zu verfahren, was er wollte, aber jetzt wurde auch der Tod eines Kindes mit der Hinrichtung bestraft.

Kurz nach der Verabschiedung dieses Gesetzes wurde es auf die Trauzeugin Mary Hamilton angewendet, die eine Liebesaffäre mit dem Kaiser hatte. Eine Frau, die ein Kind von Peter geboren hatte, tötete ihn. Trotz zahlreicher Bitten um Milde wurde die Frau unter dem Hauptvorwurf hingerichtet: Kindstötung.

Lange Zeit, beginnend mit heidnischen Zeiten und vor den petrinischen Reformen, änderte sich die Position der Frau, manchmal dramatisch, von ziemlich frei unter dem Heidentum zu völlig entrechteten „terem“ in der Zeit des 16.-17. Jahrhunderts. Mit der Machtübernahme der Romanov-Dynastie änderte sich die Rechtslage in Bezug auf Frauen erneut, die Türme begannen, der Vergangenheit anzugehören.

Die Ära von Kaiser Peter veränderte auf revolutionäre Weise das Leben einer russischen Frau in Übereinstimmung mit den Veränderungen, die das Land in allen sozialen Bereichen unter der Führung des Reformzaren erlebte - auf westliche Weise.

Den Anweisungen von Peter dem Großen gehorchend, waren wohlgeborene Frauen und Mädchen verpflichtet, die Wissenschaft der einfachen Kommunikation mit dem männlichen Geschlecht zu beherrschen, wie in den besten Häusern Europas. Das „Teremregime“ wurde für sie ersetzt durch schöne Tänze gepaart mit Jugend und dem Studium der Sprachen.

Das Bild eines Ritters ohne Angst und Tadel lebt noch immer in der Seele eines jeden Mädchens. Es ist schwer vorstellbar, wie die mittelalterlichen Ritter aussahen, aber die Schriftsteller machten sie zu edlen Helden, die es verstehen, die Ehre zu verteidigen und immer die Liebe der Schönen Dame zu gewinnen. Den Franzosen verdanken wir das Aussehen echter Männer. Rittertum und Frauenverehrung haben ihren Ursprung im 11. Jahrhundert in der reichen Provence und verbreiteten sich von dort in ganz Europa. Südfrankreich galt damals als fortschrittlich: Handel und Handwerk entwickelten sich hier, die Literatur blühte auf. Provenzalische Mädchen waren gebildet, gut erzogen, aber vor allem blieben sie unabhängig und stolz. Die provenzalischen Männer standen den Damen in nichts nach: Sie besaßen nicht nur Waffen, sondern auch hervorragende Manieren.

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Für den Ritterstand reichen Mut und ein Schwert nicht aus, Sie müssen eine schöne Dame wählen. Eines der ritterlichen Gebote besagte sogar, dass es ohne Liebe unmöglich ist, Mut und Ruhm zu erlangen. Jedes Mädchen war für die Rolle einer Herzensdame geeignet: verheiratet oder ledig, edel oder einfach, in einen anderen verliebt oder die Gefühle eines Ritters teilend. Eines wurde von dem Mädchen verlangt – ihr zu erlauben, sich um sie zu kümmern. Oft war es platonische Liebe. Der Ritter heiratete die Schöne Dame praktisch nie, sondern diente ihr bis ans Ende seiner Tage. Manchmal wurden die Zeichen der Aufmerksamkeit von den Rittern aus Notwendigkeit gemacht. So würde eine Dame im Mittelalter bei all ihrer Begierde niemals eine Eichentür öffnen, ohne fremde Hilfe würde sie kein Pferd besteigen. Heute kann eine Dame leicht die Tür öffnen und aus dem Auto steigen, aber Sie müssen zugeben, es ist immer noch schön, wenn sie Ihnen zur Hand gehen.

Foto „Der Kuss“ des Künstlers Edmund Blair Leighton

Serenade unter dem Fenster

Die Ritter erkannten früh, dass Frauen mit den Ohren lieben, daher wurden Rüstungen nur an diejenigen verteilt, die Gedichte verfassen und ein Musikinstrument spielen konnten. Üblich waren damals Bläser (Trompete, Dudelsack, Flöte), Streicher (Geige, Harfe, Harfe etc.) und Percussion (Trommel, Triangel, Tamburin). Natürlich hatten nicht alle Ritter einen guten Gesang. Oft wurden wandernde Musiker angeheuert, um unter den Fenstern ihrer Geliebten Serenaden aufzuführen. In Italien und Spanien wurden sie Troubadoure genannt, in England und Frankreich Minnesänger. Abendliche Liebeskonzerte fanden nach einem speziellen Szenario statt, das im Voraus mit dem Ritter vereinbart wurde. (Übrigens verdiente sogar der große Mozart sein Geld damit, Serenaden für Verliebte zu schreiben. Das war schon im 18. Jahrhundert). Gefiel der Dame die Musiknummer, wurde der Bewunderer mit einem Lächeln oder einer Blume belohnt. Manchmal erlaubte sich das Mädchen, dem Ritter eine Strickleiter zuzuwerfen, über die er zu seiner Geliebten auf den Balkon kletterte. Wie sollte man sich solchen Aktionen nicht entziehen!

Geldbörse oder Ehre

Eine der Haupteigenschaften eines wahren Ritters ist Großzügigkeit. Diese Tugend im Kodex mittelalterlicher Krieger nimmt einen ehrenvollen ersten Platz ein. Gierige Männer wurden in der Gesellschaft nicht akzeptiert. Übrigens war die Ruine nicht so gruselig wie auf der Geizhalsliste zu stehen. Die Ritter waren bereit, ihre Brieftasche für eine schöne Dame zu opfern.

Liebe deinen Feind

Der ritterliche Ehrenkodex erlaubte keine schlechte Haltung gegenüber Rivalen. In der Liebe muss man wie im Krieg kühn handeln. Es war unmöglich, die Unbewaffneten oder von hinten anzugreifen. Frauen haben immer edle Männer bewundert, die es gewohnt sind zu handeln und keine Intrigen zu weben.

Foto "Accolade", das Werk des Künstlers Edmund Blair Leighton

"Ein Kristallhaus am Berg für sie"

Und welche Art von Turnieren wurden für die Schöne Dame organisiert. Begleitet wurde das Spektakel von einem schönen Ritual: Zunächst wählten die Damen einen Ehrenritter, der Gastgeber des Abends wurde. Ihm wurde ein Speer mit einem gebundenen Schal gereicht. Dieser Ritter konnte sogar das Duell beenden, er nahm auch an den Auszeichnungen teil und saß dann an der Spitze aller Feste. Es stimmt, solche sklavische Anbetung ärgerte manchmal sogar Frauen. Sie begannen zu spielen und stellten eine ganze Liste unglaublicher Forderungen an den Helden. Zum Beispiel, um ihr einen Palast am Meer mit einem Pavillon aus Marmor zu bauen. Männer führten Befehle resigniert aus, zeigten aber manchmal Charakter. Denken Sie an die Ballade des deutschen Dichters Schiller „Der Handschuh“. Während des Spektakels wirft die schöne Kunigouda den Raubtieren einen Handschuh in die Arena und lässt die ergebene Ritterin Delorge für ein Damenaccessoire zu den Löwen und Tigern gehen. Der Ritter erfüllt den Wunsch der Dame und wirft ihr dann den Handschuh ins Gesicht. Und im Mittelalter konnten Frauen Männer verärgern.

Kandidat der philosophischen Wissenschaften O. ANDREEVA

Aus der tauben Zeit des Mittelalters, eingehüllt in einen dichten Nebel aus Legenden, späteren Fiktionen und erhabener christlicher Mystik, sind ein Dutzend Konzepte überliefert, von denen jedes fest in den Köpfen einer Reihe von Generationen verwurzelt ist. Lassen wir Fußball, Abzeichen und andere Details des modernen Lebens beiseite, die gerade in Gebrauch kamen. Durch die Dunkelheit der Zeit wird ein mysteriöses weibliches Gesicht deutlich vor uns hervorgehoben – die schöne Dame! Das Mittelalter ist eine Zeit der Wunder. Dem Bereich des Wunderbaren ist die magische Verwandlung des weiblichen Bildes von einem unscheinbaren Detail des Familienlebens in eine geheimnisvolle und vielseitige Fremde zuzuschreiben, die Jahrhunderte überdauert hat.

Wissenschaft und Leben // Illustrationen

Schöne Damen aus der Familie Babenberg - Gerberga, Tochter von Leopold III (links), und eine polnische Prinzessin, die in die Familie der österreichischen Könige eintrat. XII Jahrhundert.

In ihren Kansonliedern sangen die Troubadoure die Liebe zur Schönen Dame. Antike Miniatur.

Die berühmte Alcazar-Burg in Segovia (Spanien), die im 11. Jahrhundert von König Alfonso VI. gegründet wurde, ist eine der schönsten in Europa.

Der Troubadour überreicht der Herzensdame seinen Kanon. Miniatur in einer Handschrift aus dem frühen 16. Jahrhundert.

Kampf in der Ronceval-Schlucht.

Straße im mittelalterlichen Siena (Italien). XIII Jahrhundert.

Die fränkischen Kreuzritter greifen die Sarazenen im Heiligen Land an. Miniatur um 1200.

Im frühen Mittelalter nahmen Frauen in der Regel nicht an Festen teil. Vintage-Zeichnung.

Musik- und Tanzunterricht. Mittelalterliche Miniatur.

Das Ballspiel erinnert an modernes Bandy. Nur dann war der Ball groß.

Wie viel ist die Erbsünde wert

Das Mittelalter gab Frauen einen sehr bescheidenen, wenn nicht unbedeutenden Platz im schlanken Gebäude der sozialen Hierarchie. Der patriarchalische Instinkt, Traditionen, die seit den Tagen der Barbarei bewahrt wurden, und schließlich die religiöse Orthodoxie - all dies veranlasste einen mittelalterlichen Mann, einer Frau gegenüber sehr vorsichtig zu sein. Und wie könnte man sich sonst mit ihr identifizieren, wenn die heiligen Seiten der Bibel davon erzählten, wie Evas heimtückische Neugier und ihre Naivität Adam zur Sünde verführten, die so schreckliche Folgen für die Menschheit hatte? Daher schien es ganz natürlich, die gesamte Last der Verantwortung für die Erbsünde auf die zerbrechlichen weiblichen Schultern zu legen.

Koketterie, Flüchtigkeit, Leichtgläubigkeit und Frivolität, Dummheit, Gier, Neid, gottlose List, Betrug - dies ist keine vollständige Liste unparteiischer weiblicher Eigenschaften, die zu einem beliebten Thema der Literatur und Volkskunst geworden sind. Das Frauenthema wurde mit Selbstvergessen ausgenutzt. Die Bibliographie des 12., 13. und 14. Jahrhunderts ist voll von antifeministischen Werken verschiedener Gattungen. Aber hier ist das Überraschende: Sie alle existierten neben einer völlig anderen Literatur, die die Schöne Dame beharrlich besang und verherrlichte.

Aber lassen Sie uns zuerst über den sozialen Status von Frauen sprechen. Das Mittelalter entlehnte es dem berühmten römischen Gesetz, das ihr tatsächlich das einzige Recht oder vielmehr die Pflicht gab, Kinder zu gebären und zu erziehen. Gewiss, das Mittelalter hat diesem gesichtslosen und entrechteten Status seine eigenen Merkmale auferlegt. Da der Hauptwert in der damaligen Subsistenzwirtschaft der Landbesitz war, fungierten Frauen oft als passives Werkzeug, um Landbesitz und andere Immobilien zu beschlagnahmen. Und vom Heldenmut der Ritter, die die Hand und das Herz ihrer Geliebten gewinnen, braucht man sich nicht täuschen zu lassen: Sie taten es nicht immer uneigennützig.

Das gesetzliche Heiratsalter war 14 für Jungen und 12 für Mädchen. Bei dieser Sachlage hing die Wahl des Ehepartners ausschließlich vom elterlichen Willen ab. Es überrascht nicht, dass die von der Kirche geheiligte Ehe für die meisten zu einem lebenslangen Albtraum wurde. Davon zeugen auch die damaligen Gesetze, die sehr detailliert die Strafen für Frauen regeln, die ihre Ehemänner getötet haben – offenbar waren solche Fälle keine Seltenheit. Zur Verzweiflung getriebene Verbrecher wurden auf dem Scheiterhaufen verbrannt oder lebendig in der Erde begraben. Und wenn wir uns auch daran erinnern, dass die mittelalterliche Moral dringend empfahl, die Frau zu schlagen, und zwar am liebsten öfter, dann kann man sich leicht vorstellen, wie „glücklich“ die schöne Dame in ihrer Familie war.

Typisch für diese Zeit sind die Worte des Dominikanermönchs Nicholas Bayard, der bereits Ende des 13. " Die kirchlichen Ansichten standen dabei etwas im Widerspruch zum Zivilrecht. Letzterer behauptete, ein Ehemann könne seine Frau schlagen, aber nur mäßig. Im Allgemeinen riet die mittelalterliche Tradition dem Ehemann, seine Frau wie eine Lehrerin für eine Schülerin zu behandeln, das heißt, ihr öfter den Verstand beizubringen.

Der Ehevertrag aus der Sicht des Mittelalters

Die Ehe wurde damals uneinheitlich und aus heutiger Sicht befremdlich behandelt. Es dauerte nicht lange, bis die Kirche überhaupt genügend Gründe fand, um die Ehe als solche zu rechtfertigen. Lange Zeit glaubte man, dass nur eine Jungfrau ein wahrer Christ sein kann. Dieses Konzept, das zuerst vom Heiligen Hieronymus und Papst Gregor dem Großen formuliert wurde, wurde von der Kirche vorbehaltlos akzeptiert. Allerdings argumentierte schon der selige Augustinus an der Wende vom 4. zum 5. Jahrhundert, dass die Ehe doch gar nicht so schlecht sei. Der Heilige Vater erkannte auch die Überlegenheit von Jungfrauen gegenüber Verheirateten an, glaubte jedoch, dass sich in einer legalen Ehe die fleischliche Sünde von der Todsünde in eine lässliche verwandelt, "weil es besser ist zu heiraten als sich zu entzünden". Gleichzeitig wurde streng festgelegt, dass der Geschlechtsverkehr in der Ehe nicht zum Vergnügen, sondern nur zum Zwecke der Geburt von Kindern durchgeführt werden sollte, die, wenn sie ein rechtschaffenes Leben führen, eine Chance haben, den Geschlechtsverkehr zu ersetzen gefallene Engel im Paradies.

In kirchlichen Kreisen setzte sich eine solche Auffassung erst zu Beginn des 9. Jahrhunderts durch, und ab dieser Zeit begann man, die Eheschließungen mit dem Sakrament der Trauung zu weihen. Und vorher gab es noch nicht einmal das Konzept - "Ehe". Eine Familie war ein mehr oder weniger dauerhaftes Zusammenleben zahlreicher Verwandter auf Seiten des „Ehemannes“. Die Zahl der "Ehefrauen" war in keiner Weise standardisiert; außerdem konnten sie verändert, Freunden oder Verwandten vorübergehend zur Verfügung gestellt und schließlich einfach rausgeschmissen werden. In den skandinavischen Ländern galt eine Frau, auch wenn sie bereits verheiratet war, lange Zeit überhaupt nicht als Verwandte ihres Mannes.

Aber selbst nachdem die Kirche begonnen hatte, die Ehe zu weihen, trennte die öffentliche Moral streng die Ehebeziehung (eher ein politischer, rechtlicher und finanzieller Vertrag) und die wahre Liebe. So antwortete beispielsweise eine der edlen Damen des 12. Jahrhunderts, Ermengarde von Narbonne, auf die Frage, wo die Zuneigung stärker sei: zwischen Liebenden oder zwischen Ehepartnern, folgendermaßen: „Eheliche Zuneigung und wahre Liebeszärtlichkeit sollten unterschiedlich betrachtet werden, und sie haben ihren Ursprung in sehr unterschiedlichen Impulsen“ .

Die Hauptsache, die von einer Frau in der Ehe verlangt wurde, war die Geburt von Kindern. Diese gesegnete Fähigkeit stellte sich jedoch oft nicht als Segen für eine mittelalterliche Familie heraus, sondern als Trauer, da sie das Verfahren zum Erben von Eigentum erheblich erschwerte. Sie teilten das Gut in jeder Hinsicht auf, aber die gebräuchlichste Art der Erbteilung war der Primat, bei dem der älteste Sohn den Löwenanteil des Eigentums, hauptsächlich Grundstücke, erhielt. Die übrigen Söhne blieben entweder als Gastgeber im Haus ihres Bruders oder schlossen sich den Reihen der wandernden Ritter an - edel, aber arm.

Töchter und Ehefrauen hatten lange Zeit kein Recht, eheliches und elterliches Vermögen zu erben. Wenn die Tochter nicht verheiratet werden konnte, wurde sie in ein Kloster geschickt, und die Witwe ging auch dorthin. Erst im 12. Jahrhundert erhielten Ehefrauen und einzige Töchter das Recht zu erben, aber schon damals (und viel später) waren sie in ihrer Fähigkeit, Testamente zu machen, eingeschränkt. Das englische Parlament etwa stellte sie in dieser Hinsicht den Bauern gleich, die Eigentum des Feudalherrn waren.

Besonders schwer war es für Waisenmädchen, sie gerieten vollständig in Abhängigkeit von Vormündern, die selten familiäre Gefühle für ihre Mündel empfanden. Wenn hinter dem Waisenkind ein großes Erbe stand, wurde ihre Ehe normalerweise zu einem sehr zynischen Geschäft zwischen dem Vormund und dem beabsichtigten Bräutigam. Zum Beispiel beschloss der englische König John the Landless (1199-1216), der der Vormund von Little Grace, der Erbin von Thomas Sailby, wurde, sie mit dem Bruder des königlichen Oberförsters Adam Neville zu verheiraten. Als das Mädchen vier Jahre alt war, erklärte er seinen Wunsch, sie sofort zu heiraten. Der Bischof war dagegen und hielt eine solche Eheschließung für verfrüht, aber während seiner Abwesenheit heiratete der Priester das Brautpaar. Grace wurde sehr bald verwitwet. Dann gab der König sie seinem Höfling für 200 Mark zur Frau. Er starb jedoch bald darauf. Der letzte Ehemann des Unglücklichen war ein gewisser Briand de Lisle. Jetzt hat der unternehmungslustige König bereits 300 Mark erhalten (Grace ist offenbar gewachsen und hübscher geworden). Diesmal lebte der Ehemann lange, hatte einen brutalen Charakter und versuchte, das Leben seiner Frau nicht süß zu machen.

Trotz der offensichtlichen elterlichen und vormundschaftlichen Willkür ging es bei der kirchlichen Trauung um eine sakramentale Frage: Stimmt die Braut der Eheschließung zu? Nur wenige hatten den Mut, nein zu sagen. Allerdings gibt es keine Regeln ohne Ausnahmen. Einer der spanischen Könige kündigte bei einem Palastempfang an, dass er seine Tochter, die sechzehnjährige Schönheit Ursula, mit seinem inzwischen weit über 60 Jahre alten Marschall verheiraten werde. Das mutige Mädchen weigerte sich öffentlich, den betagten Marschall zu heiraten . Der König erklärte sofort, dass er sie verfluchte. Als Antwort sagte die früher für ihre Sanftmut und Frömmigkeit bekannte Prinzessin, dass sie den Palast sofort verlassen und in ein Bordell gehen würde, wo sie mit ihrem Körper ihren Lebensunterhalt verdienen würde. "Ich werde viel Geld verdienen", fügte Ursula hinzu, "und ich verspreche, meinem Vater auf dem Hauptplatz von Madrid ein Denkmal zu errichten, das an Pracht alle Denkmäler übertrifft, die jemals auf der Erde gestanden haben." Sie hat ihr Versprechen gehalten. Sie erreichte zwar immer noch nicht das Bordell und wurde die Konkubine eines edlen Adligen. Aber als ihr Vater starb, errichtete Ursula ihm zu Ehren auf eigene Kosten ein prächtiges Denkmal, das mehrere Jahrhunderte lang fast zur Hauptdekoration von Madrid wurde.

Die Geschichte der verzweifelten Prinzessin war damit noch nicht zu Ende. Nach dem Tod des Königs bestieg Ursulas Bruder den Thron, der ebenfalls bald darauf starb. Die verfluchte Tochter wurde nach den Regeln des spanischen Throns Königin und regierte wie in einem Märchen glücklich bis ans Ende ihrer Tage.

Geburt einer Legende

So schwierig und bizarr die Realität jener Jahre auch war, irgendetwas fehlte eindeutig in der Vorstellungskraft des mittelalterlichen Menschen. Durch die jahrhundertealten Schleier der Traditionen und religiösen Beschränkungen des erhabenen Mittelalters wurde ein gewisses nebliges Frauenbild gezogen, das von einem ungelösten Rätsel flackerte. So entstand die Legende von der Schönen Dame. Mit relativer Genauigkeit können wir sagen, dass sie Ende des 11. - Anfang des 12. Jahrhunderts geboren wurde, als ihr Geburtsort gilt die südfranzösische Region Provence.

Die Provence, von der aus der Siegeszug der Schönen Dame um die Welt begann, heißt heute die gesamte südliche Peripherie Frankreichs und vereint mehrere Provinzen: Perigord, Auvergne, Limousine, Provence usw. Dieses gesamte riesige Gebiet wurde im Mittelalter genannt Okzitanien, da die Menschen, seine Einwohner, die Sprache "oc" sprachen, die heute als Provenzalisch bekannt ist. Die traditionelle Unterscheidung zwischen romanischen Sprachen ist mit dem in ihnen verwendeten positiven Partikel verbunden. In der Provence wurde der Partikel „ok“ verwendet. Sie hat übrigens den Namen einer der südlichen Provinzen eingegeben - Languedoc.

Troubadoure wurden Dichter genannt, die ihre Lieder genau in der Sprache "ok" komponierten. Gedichte in dieser Sprache, der Schönen Frau gewidmet, waren die ersten Werke der Hochliteratur, nicht in "ewigem" Latein, sondern in Umgangssprache geschrieben, was sie für jedermann verständlich machte. Der große Dante schrieb in seiner Abhandlung „Über die Volksberedsamkeit“: „... Und eine andere Sprache, das heißt „ok“, beweist zu seinen Gunsten, dass die Meister der Volksberedsamkeit zum ersten Mal begannen, Verse darin zu komponieren, wie in einer vollkommeneren und süßeren Sprache."

Das Bild unserer Heldin ist natürlich kollektiv. Aber er hat immer noch ein besonderes Zeichen: Sie ist auf jeden Fall schön. Die Kindheitsjahre der schönen Dame vergingen in einer rauen männlichen Umgebung. Sie wurde aus den Traditionen weltlicher Manieren, guter Manieren, der Fähigkeit geboren, ein angenehmes Gespräch zu führen und vor allem Lieder zu Ehren der Dame zu komponieren, die durch den ritterlichen Ehrenkodex eingeführt wurden. Aus diesen glücklicherweise bis heute erhaltenen Liedern erfährt man etwas über sich selbst, aber auch über ihre männlichen Zeitgenossen, die berühmten Troubadoure.

Schöne Liebe Schöne Dame

Die Dichter Okzitaniens, die die Schöne Dame besangen, malten sie normalerweise verheiratet. Die Ehe war jene unüberwindliche Barriere, dank der die Liebe das notwendige Maß an tragischer Hoffnungslosigkeit erhielt. Diese Hoffnungslosigkeit war das Hauptthema der Liedtexte der Troubadoure. Die Liebe eines inspirierten Dichters beruhte keineswegs immer auf Gegenseitigkeit und endete nur in seltenen Fällen in Intimität. Das war das Gesetz der ritterlichen Treue, das von einer maximalen Idealisierung der Gefühle und vorzugsweise einer vollständigeren Ablehnung fleischlicher Freuden ausging.

Die kapriziöse Dame wollte um des Dienstes willen bedient werden und nicht um des Vergnügens willen, mit dem sie ihre Geliebte glücklich machen konnte. In den Quellen dieser Zeit gibt es nur einmal eine Geschichte darüber, wie eine bestimmte Dame ihren Verehrer in ihre Gemächer ließ und ihren Rock hochhob und ihn einem Ritter über den Kopf warf. Aber auch in diesem Fall war nicht der arme Troubadour der Glückliche, sondern ein Mann mit Stand, der sich nicht mit dem Komponieren von Liedern abgab. Das Verhalten der Dame wurde als eine ziemliche Frechheit angesehen, und der gekränkte Dichter, der die ganze Szene durch einen Spalt ausspionierte, verurteilt die unbescheidene Geliebte.

Das damals in den Köpfen herrschende Liebesgesetz hatte jedoch einen eher schwachen Bezug zur modernen Moral und sah wenig Hindernisse für wahre Liebe. Sogar die Ehe war trotz einiger natürlicher Schwierigkeiten wie Eifersucht kein großes Hindernis in der Beziehung von Liebenden. Schließlich hatte die gesetzliche Ehe nichts mit Liebe zu tun. Zum Beispiel gibt es einen Fall, in dem das sogenannte „Liebesgericht“ (Gerichte, die sich mit kontroversen Fällen in Bezug auf Damen und ihre edlen Verehrer befassten) das Verhalten einer Dame als unwürdig anerkannte, die die „gewöhnlichen Vergnügungen“ ihres Geliebten danach verweigerte ihre Ehe. Das Urteil lautete in diesem Fall: "Es ist unfair, als würde die spätere Eheschließung die frühere Liebe ausschließen, es sei denn, die Frau verzichtet überhaupt auf die Liebe und beabsichtigt nicht, in Zukunft zu lieben."

Kommerzialismus kann man diesen Frauen kaum vorwerfen. Die öffentliche Meinung des Mittelalters war sehr, sehr einverstanden mit den Ehen wohlgeborener Frauen mit weniger edlen Männern. Und dann wurde beim Troubadour zunächst nicht die Herkunft geschätzt, sondern seine poetische Begabung und andere Talente. Schließlich war das Leben einer mittelalterlichen Burg äußerst abgeschlossen. Troubadoure, die ein nomadisches Leben führten, wurden zu gern gesehenen Gästen an jedem Hof. Sie übernahmen oft die Aufgaben der Palastverwaltung und waren für alles zuständig, was mit dem Empfang von Gästen und der Bewirtung der Gastgeber zu tun hatte.

Manchmal wurden die Herren selbst zu Troubadouren. So übertraf zum Beispiel einer der ersten uns bekannten Troubadoure, Guillem von Aquitanien, Graf von Poitevin, den französischen König an Reichtum bei weitem, obwohl er als sein Untertan galt. Und sein junger Zeitgenosse, der Dichter Markabrun, hatte weder Familie noch Vermögen, wie die Quellen sagen, ein gewisser Herr fand ihn im Säuglingsalter an seiner Pforte. Markabrun hatte jedoch ein solches Talent, dass "ein großes Gerücht über ihn auf der ganzen Welt verbreitet wurde und alle ihm zuhörten und seine Sprache fürchteten, weil er so blasphemisch war ...".

Hart aber fair...

In der Welt des ritterlichen Könnens und der Ehre erwerben Frauen plötzlich enorme Rechte, steigen in den Köpfen der männlichen Umgebung zu einer unerreichbaren Höhe auf – bis hin zu der bis dato nie dagewesenen Gelegenheit, einen Mann zu richten. All diese Rechte und Möglichkeiten wurden zwar in einem sehr engen Bereich der ritterlichen Erotik ausgeübt, aber selbst dies war bereits ein Sieg für eine Frau. Die Höfe der berühmten höfischen Königinnen dieser Zeit - Eleonore von Aquitanien (Enkelin des "ersten Troubadours" Herzog Guillem von Aquitanien, der mit Ludwig VII. Von Frankreich und später mit Heinrich II. Von England verheiratet war) oder ihrer Tochter Maria von Champagne und Nichte Isabella von Flandern - gelten als die glänzendsten Zentren ritterlicher Kultur Ende des 12. Jahrhunderts. An ihren Höfen wurden die berühmten „Liebeshöfe“ feierlich verwaltet.

„Gericht der Liebe“ ist in diesem Sprachgebrauch überhaupt keine Metapher. Verfahren auf dem Gebiet des Liebesrechts fanden unter vollständiger Beachtung aller sittlichen Normen und der damaligen Rechtspraxis statt. Es sei denn, die „Liebesgerichte“ haben keine Todesurteile gefällt.

Hier ist ein klassisches Beispiel für eine solche Gerichtsentscheidung. Ein gewisser Ritter liebte die Dame leidenschaftlich und hingebungsvoll, "und nur um sie herum war die ganze Erregung seines Geistes". Die Dame lehnte ihn in gegenseitiger Liebe ab. Als die Dame sah, dass der Ritter in seiner Leidenschaft beharrte, fragte ihn die Dame, ob er bereit sei, ihre Liebe zu erreichen, vorausgesetzt, er würde alle ihre Wünsche erfüllen, was auch immer sie waren. "Mylady", erwiderte der Ritter, "möge solche Verwirrung an mir vorübergehen, sodass ich in allem Ihren Befehlen widerspreche!" Als die Dame dies hörte, befahl ihm die Dame sofort, alle Belästigungen einzustellen und es nicht zu wagen, sie vor anderen zu loben. Der Ritter war gezwungen, sich zu versöhnen. Aber in einer Gesellschaft hörte dieser edle Herr, wie die Dame mit abscheulichen Worten gelästert wurde, konnte nicht widerstehen und verteidigte den ehrlichen Namen seiner Geliebten. Als die Geliebte davon hörte, kündigte sie an, dass sie ihm die Liebe für immer verweigerte, da er ihr Gebot verletzt hatte.

In diesem Fall "glänzte" die Gräfin von Champagne mit einer solchen Entscheidung: "Die Dame war zu streng in ihrem Befehl ... Für den Liebhaber ist es kein Fehler, dass er sich mit einer gerechten Abfuhr gegen die Verleumder auflehnte seine Geliebte; denn er hat einen Eid geschworen, um die Liebe ihrer Herrin genauer zu erreichen, und deshalb war sie falsch, als sie ihm geboten hatte, nicht mehr von dieser Liebe zu sprechen.

Und noch ein ähnlicher Fall. Jemand, der in eine würdige Frau verliebt war, begann dringend, die Liebe einer anderen Geliebten zu suchen. Als sein Ziel erreicht war, "war er eifersüchtig auf die Umarmung seiner ehemaligen Geliebten und kehrte seiner zweiten Geliebten den Rücken." In diesem Fall äußerte sich die Gräfin von Flandern in folgendem Satz: „Ein Ehemann, der so erfahren darin ist, Täuschung auszuhecken, ist es wert, sowohl seiner früheren als auch seiner neuen Liebe beraubt zu werden, und in Zukunft würde er keine Liebe mit irgendeiner würdigen Dame genießen, denn in ihm herrscht offenbar heftige Wollust, die der wahren Liebe durchaus feindlich gesinnt ist."

Wie wir sehen, rückte ein riesiger Bereich des damaligen Lebens, fast alles, was in den Beziehungen zwischen den Geschlechtern zählte, plötzlich in den Einflussbereich einer Frau. Allerdings muss man sich nicht täuschen lassen. All ihre neuen Rechte erwarb sie sich nicht auf dem Weg der Emanzipation und nicht im Kampf, sondern dank desselben männlichen Willens, der plötzlich die Demut wollte.

Territorium der Liebe

Frauen versäumten es nicht, ihre neue Position zu nutzen. Dokumente haben eine Vielzahl von Legenden bewahrt, viele von ihnen wurden später zum Material für eine endlose Anzahl von Bearbeitungen und Transkriptionen. Die Handlungen dieser Legenden wurden von Boccaccio, Dante und Petrarca verwendet. Westliche Romantiker und russische Symbolisten interessierten sich für sie. Einer davon ist übrigens die Grundlage von Bloks bekanntem Drama „Rose and Cross“. In allen Legenden spielen Frauen die aktivste Rolle.

Der Troubadour Richard de Barbezil war lange Zeit in eine gewisse Dame, die Frau von Juafre de Tonne, verliebt. Und sie "bevorzugte ihn über alle Maßen, und er nannte sie die Beste von allen." Aber vergebens erfreute er das Ohr seiner Geliebten mit Liedern. Sie blieb uneinnehmbar. Als eine andere Dame davon erfuhr, schlug sie Richard vor, hoffnungslose Versuche aufzugeben, und versprach, ihm alles zu gewähren, was Madame de Tonnet ihm verweigert hatte. Der Versuchung nachgebend, verließ Richard seinen ehemaligen Liebhaber wirklich. Aber als er der neuen Dame erschien, lehnte sie ihn ab und erklärte, wenn er der ersten untreu sei, könne sie dasselbe mit ihr tun. Entmutigt beschloss Richard, dorthin zurückzukehren, wo er aufgehört hatte. Madame de Tonnet weigerte sich jedoch ihrerseits, ihn zu empfangen. Allerdings gab sie bald nach und erklärte sich bereit, ihm zu vergeben, unter der Bedingung, dass hundert Liebespaare zu ihr kamen und sie auf den Knien darum anbettelten. Und so wurde es gemacht.

Eine Geschichte mit gegensätzlicher Handlung ist mit dem Namen des Troubadours Guillem de Balaun verbunden. Nun erfährt der Troubadour selbst die Liebe der Dame und bringt die arme Frau unter völliger Erkaltung zur letzten Demütigung und vertreibt sie mit Schlägen (!). Es kam jedoch der Tag, an dem Guillem erkannte, was er getan hatte. Die Dame wollte ihn nicht sehen und „befahl, ihn in Schande aus dem Schloss zu vertreiben“. Der Troubadour zog sich an seinen Platz zurück und trauerte um das, was er getan hatte. Der Dame ging es offensichtlich nicht besser. Und bald, durch den edlen Lord, der es unternahm, die Liebenden zu versöhnen, teilte die Dame Guillem ihre Entscheidung mit. Sie willigt ein, dem Troubadour nur unter der Bedingung zu vergeben, dass er sein Daumennagel zückt und es ihr zusammen mit einem Lied bringt, in dem er sich seinen Wahnsinn vorwerfen würde. All dies tat Guillem mit großer Bereitschaft.

Wie Sie an den obigen Beispielen sehen können, waren die Damen hart, aber fair. Viel mehr tragische Geschichten sind uns überliefert, die teilweise an moderne nekrophile Schrecken erinnern. Ein gewisser Guillem de la Tor entführte seine zukünftige Frau einem Mailänder Barbier und liebte sie über alles auf der Welt. Die Zeit verging und die Frau starb. Guilhem, der vor Kummer in den Wahnsinn verfallen war, glaubte das nicht und fing an, jeden Tag zum Friedhof zu kommen. Er nahm die Verstorbene aus der Krypta, umarmte, küsste sie und bat sie, ihm zu vergeben, aufhören, so zu tun und mit ihm zu reden. Leute aus der Nachbarschaft begannen, Guillem von der Grabstätte wegzutreiben. Dann ging er zu Zauberern und Wahrsagern und versuchte herauszufinden, ob die Toten wieder auferstehen könnten. Eine unfreundliche Person hat ihm beigebracht, dass, wenn Sie jeden Tag bestimmte Gebete lesen, sieben Bettlern Almosen geben (immer vor dem Abendessen) und dies ein ganzes Jahr lang tun, seine Frau zum Leben erweckt wird, nur dass sie nicht essen und trinken kann , oder reden. Guilhem war entzückt, aber als er nach einem Jahr sah, dass alles nutzlos war, geriet er in Verzweiflung und starb bald darauf.

Natürlich basieren nicht alle diese Geschichten auf wahren Tatsachen. Um eine Legende zu schaffen, genügte es, ein oder zwei Schlüsselwörter aus dem Kanson (Liebeslieder) zu entfernen, der Rest wurde von der raffinierten Vorstellungskraft der ersten Kommentatoren und Jongleure - Interpreten von Troubadour-Liedern - erdacht. Die Geschichte des unglücklichen de la Thor ist dafür ein anschauliches Beispiel. In einem seiner Songs spricht er wirklich das Thema Tod an. Aber ganz im Gegensatz zur Legende behauptet sie, dass ihr Freund nichts nützt, wenn ihr Liebhaber ihretwegen stirbt.

Aber die Geschichte des Troubadours Gausbert de Poysibot klingt unserer Meinung nach sehr plausibel. Es ist wahrscheinlich, dass etwas Ähnliches tatsächlich passiert ist. Gausbert de Poissybot heiratete aus großer Liebe ein Mädchen, edel und schön. Als der Ehemann für längere Zeit das Haus verließ, begann ein gewisser Ritter, sich um die schöne Frau zu kümmern. Am Ende nahm er sie von zu Hause weg und behielt sie lange Zeit als seine Geliebte und verließ sie dann. Auf dem Heimweg landete Gausbert zufällig in derselben Stadt, in der sich seine von ihrem Liebhaber verlassene Frau aufhielt. Abends ging Gausbert in ein Bordell und fand dort seine Frau in erbärmlichstem Zustand vor. Weiter fährt der anonyme Autor wie in einem Roman der Romantik fort: "Und als sie sich sahen, empfanden sie beide große Scham und große Trauer. Er verbrachte die Nacht bei ihr, und am Morgen gingen sie zusammen aus, und er brachte sie ins Kloster, wo er wegging. Aus solchem ​​Kummer gab er das Singen und die Troubadour-Kunst auf.

Was steht bevor? - Unsterblichkeit

Die Konventionalität, mit der das ritterliche Leben ausgestattet war, nahm trotz allem die größte Aufrichtigkeit ihrer Anhänger an. Was uns heute naiv und unwahrscheinlich erscheint, wurde damals mit aller Reinheit und Gefühlstiefe wahrgenommen. Deshalb verlieh die anspruchsvolle Kultur der christlichen Welt vielen Verschwörungen mittelalterlicher Lyrik ewiges Leben. Dies ist die Geschichte der „fernen Liebe“ des Troubadours Juafre Rudel, der das Unglück hatte, sich in die Prinzessin von Tripolis zu verlieben, ohne sie je gesehen zu haben. Er machte sich auf die Suche nach ihr, aber während einer Seereise erkrankte er an einer tödlichen Krankheit. In Tripolis wurde er in ein Hospiz gebracht und auf diese Gräfin aufmerksam gemacht. Sie kam und umarmte den Troubadour. Er kam sofort zur Besinnung, erkannte die Dame seines Herzens und dankte dem Herrn für das gerettete Leben, bis er seine Liebe sah. Er starb in ihren Armen. Sie befahl, ihn mit großen Ehren im Tempel der Templer zu begraben, und sie selbst nahm den Schleier am selben Tag als Nonne.

Einer der Kansons, komponiert von Juafre Rudel zu Ehren einer fernen Geliebten, klingt so:

Längere Tage, aley Dämmerung,
Das sanfte Lied eines fernen Vogels,
Der Mai ist gekommen - ich eile hinterher
Für süße ferne Liebe.
Ich bin zerquetscht vor Verlangen, zerknittert,
Und ich liebe die Winterkälte
Als das Singen von Vögeln und Mohnblumen auf dem Feld.
Mein einzig wahres Portrait
Wo ich nach ferner Liebe strebe.
Vergleichen Sie die Freuden aller Siege
Mit der Freude der fernen Liebe? ..

Zu den unsterblichen Geschichten, die diese glänzende Ära hervorgebracht hat, gehört die berühmte Geschichte des „gegessenen Herzens“. Der schöne und tapfere Ritter Guillem de Cabestany verliebte sich in die Frau seines Herrn, Herrn Raymond de Castell-Rossillon. Als Raymond von dieser Liebe erfuhr, war er voller Eifersucht und sperrte die untreue Frau im Schloss ein. Dann lud er Guillem zu sich ein, brachte ihn weit in den Wald und tötete ihn dort. Raymond schnitt das Herz des unglücklichen Liebhabers heraus, gab es dem Koch und befahl, das gekochte Essen seiner Frau zum Abendessen zu servieren, die nichts ahnte. Als Raymond sie fragte, ob ihr der Leckerbissen geschmeckt habe, bejahte die Dame. Dann sagte ihr Mann ihr die Wahrheit und zeigte zum Beweis den Kopf des ermordeten Troubadours. Die Dame antwortete, sobald ihr Mann ihr ein so wunderbares Gericht servierte, würde sie nie wieder etwas anderes probieren, und stürzte vom hohen Balkon herunter.

Nachdem der König von Aragon, dessen Vasall Raymond war, von der ungeheuerlichen Gräueltat gehört hatte, zog er gegen ihn in den Krieg, nahm ihm sein gesamtes Eigentum ab und sperrte Raymond selbst ein. Er befahl, die Leichen beider Liebenden mit gebührender Ehre am Kircheneingang in einem Grab zu begraben, und befahl allen Damen und Rittern von Rossillon, sich jährlich an diesem Ort zu versammeln und den Jahrestag ihres Todes zu feiern.

Diese Geschichte wird von Boccaccio im Decameron überarbeitet und genießt seitdem großen Ruhm in der Weltliteratur. Von seiner modernen Verarbeitung genügt es, an Peter Greenaways Film „The Cook, the Thief, His Wife and Lover“ zu erinnern.

Die schöne Dame hielt nicht lange an. Bereits in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts, zwischen 1209 und 1240, war die Provence vier Kreuzzügen aus Nordfrankreich ausgesetzt, angeführt vom berühmten Simon de Montfort. In der Geschichte Frankreichs blieben sie unter dem Namen der Albigenserkriege.

Der formelle Grund für den Beginn der Feindseligkeiten waren Ketzereien verschiedener Art, die sich in der Provence ausbreiteten, die sich durch extreme religiöse Toleranz auszeichnete. Eine der mächtigsten ketzerischen Bewegungen war die Bewegung der sogenannten Katharer, die ihren Mittelpunkt in der Stadt Albi hatte. Daher der Name der Kriege. Der Hauptgrund für den Krieg war jedoch wie üblich nicht so sehr religiöser Fanatismus, sondern die Tatsache, dass die Provence, der historisch am weitesten entwickelte, fortschrittlichste und reichste Teil Frankreichs, tatsächlich ein davon unabhängiges Leben führte.

Mit dem Fall der Provence verfiel die Troubadour-Kunst schnell und geriet bald in Vergessenheit. Aber die Tat war getan. Die Moral ist verfeinert und humaner geworden, und die Schöne Dame, die seitdem Tausende von Namen geändert hat, lebt bis heute.

Illustration: „Die Schlacht in der Ronceval-Schlucht“

Die mittelalterliche Miniatur zeigt die Schlacht in der Ronceval-Schlucht in den Pyrenäen, bei der der bretonische Markgraf Roland starb – dies geschah im August 778. Das um 1100 komponierte „Rolandlied“ erzählt von der Heldentat des Markgrafen.

Kult schöne Frau etablierte sich im "hohen" Mittelalter in Europa. Seine Verbreitung trug zur Herausbildung einer Reihe gesamteuropäischer humanistischer Werte bei. Die Verehrung der Schönen Frau hat ihren Ursprung in einer der reichsten Provinzen Frankreichs - der Provence, die sich im Süden des Landes befindet und an die arabisch-muslimische Welt grenzt. In der damaligen islamischen Religion erlangten die Lehren der Sufis eine besondere Bedeutung - eine philosophische und mystische Richtung, die den emotionalen und mystischen Weg der Annäherung an das Göttliche Absolute bekräftigte.

In der Sufi-Interpretation verliert die Liebe all ihre irdischen Qualitäten und verwandelt sich in ein ausschließlich spirituelles erhabenes Verlangen nach einer reinen Abstraktion, dem allmächtigen Allah. Die sehr engen kulturellen Bindungen zwischen dem arabischen Spanien und der Provence trugen dazu bei, dass die Sufi-Lehre von der idealen Liebe in den europäisch-christlichen Raum vordrang. Außerdem gab es damals im Christentum bereits den Kult der Jungfrau Maria (Jungfrau Maria). Als Ergebnis der Synthese dieser beiden kulturellen Traditionen entstand ein einzigartiges Phänomen - die Verehrung der Schönen Dame.

Im Gegensatz zu anderen Regionen Europas, in denen Frauen im Mittelalter untergeordnet waren, war in der wohlhabenden, gebildeten und relativ freien Provence der Platz einer Frau in der sozialen Hierarchie hoch. Hier konnten die Vertreter des schwächeren Geschlechts ihren Besitz selbstständig verwalten, und rechtlich waren die Damen den Männern gleichgestellt.

All dies begünstigte die Tatsache, dass es in der Provence war, dass die Kult der schönen Dame. Die Verehrung der Schönen Dame zeugte von der Höflichkeit eines mittelalterlichen Ritters, also von seinem Adel und seiner Aristokratie. Ohne eine Herzensdame war ein Ritter nur ein Krieger. Und indem er eine Frau verehrte, zeigte er „eine hohe geistige Organisation“. Der Ritter zeigte einer irdischen Frau Zeichen tiefer Aufmerksamkeit, diente jedoch nicht ihr, sondern einem abstrakten Ideal von Reinheit und Schönheit. Außerdem hätte der Ritter nach den Vorstellungen der Höflichkeit nicht nach gegenseitiger Liebe streben dürfen.

The Beautiful Lady ist ein unerreichbarer und unerreichbarer Traum. Die Liste der Tugenden eines Ritters umfasste neben Ehrlichkeit, Großzügigkeit, Bescheidenheit, Mut, Frömmigkeit, Höflichkeit auch die Verliebtheit. Unmittelbar nach der Ritterzeremonie musste sich der junge Mann eine Herzensdame aussuchen und von ihr die Erlaubnis erhalten, ihr zu dienen. Dabei spielten Herkunft und Status der Dame keine Rolle. Sie konnte edel und nicht sehr, verheiratet oder frei sein.

Der Dienst an der Dame bestand darin, dass der Ritter die Farben ihres Wappens auf seinen Kleidern trug, ihr zu Ehren Heldentaten vollbrachte, ritterliche Turniere gewann, ihren Namen verherrlichte und immer bereit war, ihr jeden Wunsch zu erfüllen. So behauptete ein mittelalterlicher Ritter, dass er nur das Wasser trinke, in dem seine Herrin ihre Hände gewaschen habe. Es ist bemerkenswert, dass die Frau des Ritters möglicherweise nicht die Dame seines Herzens war. Mittelalterliche Dichter-Sänger-Troubadoure sangen in ihren Werken das Bild der Schönen Dame, einer dünnen und blassen Frau mit einer dünnen und flexiblen Figur, schmalen Hüften, kleinen Brüsten, weißem, welligem Haar und einem Blick, der stille Freude ausstrahlt.

Troubadour Richard Barbezil war in seine Frau Juafre de Tonne verliebt. Aber sie bevorzugte den Liebhaber nicht. Nachdem sie davon erfahren hatte, schlug eine andere (wahrscheinlich weniger wählerische) Dame dem Troubadour vor, ihre herzliche Zuneigung aufzugeben, und versprach ihm im Gegenzug ihre Liebe. Richard gab der Versuchung nach. Aber als er der neuen Herzensdame erschien, lehnte sie ihn ab und erklärte, dass er, nachdem er einmal verraten hatte, erneut verraten könne. Der entmutigte Mann beschloss, zu Madame de Tonne zurückzukehren. Zuerst weigerte sie sich, ihn zu akzeptieren, aber dann gab sie nach und sagte, dass sie unter einer Bedingung vergeben könne: Hundert verliebte Paare sollten sie auf den Knien darum bitten. Die Bedingung ist erfüllt. Man kann sagen, dass der Kult der Schönen Dame eine Art Liebesspiel ist, aber es wurde mit voller Hingabe gespielt.