Manas der Held. Das Epos „Manas“ und seine Bedeutung in der Weltkultur

Akademiker B. M. Yunusaliev. (1913–1970). KIRGISISCHES HELDENEPOS „MANAS“

Das kirgisische Volk hat das Recht, stolz auf den Reichtum und die Vielfalt der mündlichen poetischen Kreativität zu sein, deren Höhepunkt das Epos „Manas“ ist. Im Gegensatz zu den Epen vieler anderer Völker ist „Manas“ von Anfang bis Ende in Versen verfasst, was einmal mehr den besonderen Respekt des kirgisischen Volkes vor der Verskunst bezeugt.

Das Epos besteht aus einer halben Million Gedichtzeilen und übertrifft an Umfang alle bekannten Weltepen: zwanzigmal die Ilias und die Odyssee, fünfmal das Shahnameh und mehr als zweimal das Mahabharata.

Die Größe des Manas-Epos ist eines davon Besonderheiten epische Kreativität des kirgisischen Volkes. Dies erklärt sich aus einer Reihe bedeutsamer Umstände und vor allem aus der einzigartigen Geschichte des Volkes. Die Kirgisen, eines der ältesten Völker Zentralasiens, waren im Laufe ihrer jahrhundertealten Geschichte Angriffen mächtiger Eroberer Asiens ausgesetzt: den Khitanen (Kara-Kitai) am Ende des 10. Jahrhunderts, den Mongolen im 13. Jahrhundert, die Dzungaren (Kalmücken) im 16.–18. Jahrhundert. Viele fielen unter ihren Schlägen Landesverbände Und Stammesgewerkschaften Sie vernichteten ganze Nationen, ihre Namen verschwanden aus den Geschichtsbüchern. Nur die Kraft des Widerstands, der Beharrlichkeit und des Heldentums konnte die Kirgisen vor der völligen Zerstörung bewahren. Jede Schlacht war voller Heldentaten. Mut und Heldentum wurden zum Gegenstand der Anbetung, zum Thema des Gesangs. Daher der heroische Charakter der kirgisischen Epos und des Epos „Manas“.

Als eines der ältesten kirgisischen Epen ist „Manas“ die umfassendste und umfassendste künstlerische Widerspiegelung des jahrhundertealten Kampfes des kirgisischen Volkes um seine Unabhängigkeit, um Gerechtigkeit und ein glückliches Leben.

In Ermangelung einer aufgezeichneten Geschichte und schriftlicher Literatur spiegelte das Epos das Leben des kirgisischen Volkes wider ethnische Zusammensetzung, Wirtschaft, Leben, Bräuche, Sitten, ästhetischer Geschmack, ethische Standards, seine Urteile über menschliche Tugenden und Laster, Vorstellungen von der Natur, religiöse Vorurteile, Sprache.

Das Epos als beliebtestes Werk zog nach und nach eigenständige Märchen, Sagen, Epen und Gedichte mit ähnlichem weltanschaulichen Inhalt an. Es gibt Grund zu der Annahme, dass Episoden des Epos wie „Wake for Koketey“, „The Tale of Almambet“ und andere einst als eigenständige Werke existierten.

Viele zentralasiatische Völker haben gemeinsame Epen: die Usbeken, Kasachen, Karakalpaken – „Alpamysh“, die Kasachen, Turkmenen, Usbeken, Tadschiken – „Ker-Ogly“ usw. „Manas“ gibt es nur unter den Kirgisen. Da das Vorhandensein oder Fehlen gemeinsamer Epen mit der Gemeinsamkeit oder Abwesenheit kultureller, historischer und geografischer Bedingungen während der Entstehungs- und Existenzzeit der Epen verbunden ist, können wir zu dem Schluss kommen, dass die Bildung des Epos bei den Kirgisen eine lange Zeit dauerte unter anderen geografischen und historischen Bedingungen stattfinden als in Zentralasien. Dies bestätigen Ereignisse aus den ältesten Perioden der Geschichte des kirgisischen Volkes. So können wir im Epos einiges nachvollziehen charakteristische Merkmale uralt soziale Bildung- Militärdemokratie (Gleichheit der Truppenmitglieder bei der Verteilung der militärischen Beute, Wahl von Militärkommandeuren-Khanen usw.).

Ortsnamen, Namen von Völkern und Stämmen sowie Eigennamen von Menschen sind archaischer Natur. Auch die Struktur des epischen Verses ist archaisch. Das Alter des Epos wird übrigens durch die historischen Informationen in „Majmu at-Tawarikh“ bestätigt – einem schriftlichen Denkmal aus dem frühen 16. Jahrhundert, in dem die Geschichte der Heldentaten des jungen Manas im Zusammenhang mit den Ereignissen betrachtet wird aus der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts.

Es ist möglich, dass es ursprünglich in Form einer kurzen Prosageschichte über die Heldentaten von Menschen entstand und existierte, die das Volk heldenhaft vor der Ausrottung retteten. Allmählich verwandelten talentierte Geschichtenerzähler daraus ein episches Lied, das dann durch die Bemühungen jeder Generation zu einem großen Gedicht mit neuen Einschlüssen heranwuchs historische Ereignisse, neue Charaktere, deren Handlungsaufbau immer komplexer wird.

Die allmähliche Entwicklung des Epos führte zu seiner Zyklisierung. Jede Heldengeneration: Manas, sein Sohn Semetey, Enkel Seitek – widmet sich handlungsbezogenen Gedichten. Der erste Teil der Trilogie ist dem legendären Manas gewidmet, der zentralen Figur des Epos. Es basiert auf realen Ereignissen aus der früheren Geschichte des kirgisischen Volkes – von der Zeit der Militärdemokratie bis zur patriarchal-feudalen Gesellschaft. Die beschriebenen Ereignisse ereigneten sich hauptsächlich im Gebiet vom Jenissei über Altai, Khangai bis Zentralasien. Daher können wir sagen, dass der erste Teil des Epos fast die gesamte jahrhundertealte Geschichte des Volkes vor Tienshan abdeckt.

Es muss davon ausgegangen werden, dass das Epos zunächst ohne Zyklisierung existierte, aber ein tragisches Ende hatte – am Ende des „Langen Marsches“ sterben fast alle guten Helden in einem ungleichen Kampf. Der verräterische Konurbai verwundet Manas tödlich. Doch ein solches Ende wollten sich die Zuhörer nicht gefallen lassen. Dann entstand der zweite Teil des Gedichts, der der Beschreibung des Lebens und der Heldentaten der zweiten Heldengeneration gewidmet ist – des Sohnes von Manas Semetey und seiner Gefährten, die die Heldentaten ihrer Väter wiederholen und den Sieg über ausländische Eindringlinge erringen.

Der historische Hintergrund des Gedichts „Semetey“ entspricht ungefähr der Zeit der dsungarischen Invasion (16.-18. Jahrhundert). Die Aktion findet in Zentralasien statt. Auch geliebte Helden werden Opfer von Ungerechtigkeit; Es stellt sich jedoch heraus, dass die Schuldigen ihres Todes keine ausländischen Eindringlinge, sondern innere Feinde waren – Verräter, Usurpatoren, die zu Despoten ihres Volkes wurden.

Das Leben verlangte die Fortsetzung des Kampfes gegen innere Feinde. Dem ist der dritte Teil der Trilogie gewidmet – das Gedicht „Seytek“. Hier ist die Wiederherstellung von Gerechtigkeit und Freiheit abgeschlossen. Genau dieses hohe edle Ziel – die Verteidigung des Heimatlandes vor fremden Eindringlingen und die Befreiung des Volkes vom Joch der Despoten – ist der Leitgedanke der Manas-Trilogie.

Der erste Teil der Trilogie – das Gedicht „Manas“ – beginnt mit einer Beschreibung der schrecklichen nationalen Katastrophe, die aus dem verräterischen Angriff der Chinesen unter der Führung von Alooke Khan auf das Land der Kirgisen resultierte. Die Menschen sind zerstreut verschiedene Länder leicht, ruiniert, geplündert und unter allen möglichen Demütigungen leidend. In solch einem kritischen Moment wird in der Familie des alten und kinderlosen Dzhakip, der aus seiner Heimat in den fernen Altai zu den feindlichen Kalmücken verbannt wurde, ein außergewöhnliches Kind geboren, das nicht um Jahre, sondern um Tage wächst und sich mit übernatürlichen Kräften füllt. Die sich schnell verbreitende Nachricht von der Geburt des Helden entsetzt sowohl die Kalmücken, die die Kirgisen im Altai verspotteten, als auch die Chinesen, die die Kirgisen aus ihrem Heimatland Ala-Too vertrieben. Um mit dem künftigen gefährlichen Feind fertig zu werden, starten die Chinesen und Kalmücken wiederholt Angriffe, doch sie werden erfolgreich von der Truppe des jungen Manas abgewehrt, der seine treuen Gefährten („kyrk choro“ – vierzig Krieger) um sich versammelt hat. Die Invasion der Aggressoren zwingt die kirgisischen Stämme, sich um den Helden Manas zu vereinen, der zum Anführer des 40 kirgisischen Volkes gewählt wird.

Die Rückkehr der Altai-Kirgisen in ihre Heimat ist mit zahlreichen Kriegen verbunden, in denen Hauptrolle dem geliebten Helden Manas gewidmet.

Die Kirgisen besetzen ihr Land im Tien Shan und im Altai nach ihrem Sieg über die Truppen von Tekes Khan, die den Weg vom Altai nach Ala-Too versperrten, wieder. Akhunbeshim Khan, der die Täler Chui und Issyk-Kul in Besitz nahm; Alooke Khan, der die Kirgisen aus Ala-Too und Alai vertrieb; Shooruk Khan – gebürtiger Afghane. Der schwierigste und langwierigste Krieg war gegen die chinesischen Truppen unter der Führung von Konurbai („Langer Marsch“), von wo Manas tödlich verwundet zurückkehrte.

Der gesamte erste Teil des Epos ist eine Beschreibung kleiner und kleiner große Kriege(wandern). Natürlich sind auch Episoden enthalten, die vom friedlichen Leben erzählen.

Es scheint, dass die Episode „Marriage to Kanykey“ die friedlichste sein sollte, allerdings wird auch hier der heroische Erzählstil strikt beibehalten. Manas kommt in Begleitung seines Gefolges zur Braut. Manas‘ Nichteinhaltung des traditionellen Brauchs beim Treffen mit der Braut führt zu vorgetäuschter Kälte ihrerseits, und die Unhöflichkeit des Bräutigams zwingt sie, ihm eine Wunde zuzufügen. Das Verhalten der Braut lässt Manas die Geduld verlieren. Er befiehlt den Bürgerwehren, die Stadt anzugreifen und alle ihre Bewohner zu bestrafen, vor allem die Braut und ihre Eltern. Die Krieger sind zum Angriff bereit. Aber der Weise Bakai weist darauf hin, dass die Bürgerwehr nur den Anschein einer Invasion erweckt.

Den Verwandten von Manas – den Közkamans – sind die Interessen des Volkes egal. Blinder Neid treibt sie zu einem Verbrechen: Sie verschwören sich, vergiften Manas und ergreifen die Macht in Talas. Nur der weise Kanykey konnte Manas heilen. Er stellt die Ordnung in Talas wieder her und bestraft die Verbrecher.

Der heroische Stil wird auch in der Folge „Wake for Koketey“ strikt beibehalten. Diesem Stil entsprechen Szenen der Ankunft bei der Beerdigung der Khane. verschiedene Nationen und Stämme mit ihren zahlreichen Armeen; Gürtelringen (kuresh) zwischen den berühmten Helden Koshoi und Joloi, die die Ehre ihres Volkes verteidigen. Beim Jambu-Schießturnier (Goldbarren), das hohe Fähigkeiten eines Kriegers erfordert, ging Manas als Sieger hervor. Der Wettkampf zwischen Manas und Konurbay auf den Piken war im Wesentlichen ein Einzelkampf zwischen den Anführern zweier feindlicher Seiten. Die Trauer des besiegten Konurbay ist grenzenlos und er bereitet seine Armee heimlich darauf vor, die Kirgisen auszuplündern.

Am Ende der Totenwache findet die interessanteste und beliebteste Sportart statt – Pferderennen. Und hier erreicht Manasovs Akkula trotz der von Konurbay arrangierten Barrieren und Hindernisse als Erster die Ziellinie. Unfähig, die Schande einer Niederlage in allen Wettbewerben zu ertragen, berauben die Chinesen und Kalmücken, angeführt von Konurbay, Joloy und Alooke, die Kirgisen und stehlen Herden.

Die Episode des „Langen Marsches“ gegen die chinesische Hauptstadt Peking ist im Vergleich zu den Episoden anderer Kampagnen die umfangreichste und künstlerisch wertvollste. Hier finden sich die Helden wieder unterschiedliche Bedingungen lange Feldzüge und erbitterte Schlachten, in denen ihre Standhaftigkeit, Hingabe und ihr Mut auf die Probe gestellt werden, positiv und negative Eigenschaften Charakter. Die Natur, ihre Fauna und Flora werden farbenfroh präsentiert; Der Episode mangelt es nicht an Fantasie und Elementen der Mythologie. Die Kampfszenen zeichnen sich durch die Präzision und Perfektion des Verses aus. Der Fokus liegt auf den Hauptfiguren: Manas und seinen engsten Assistenten – Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Ihre Kriegspferde, fabelhafte Waffen, erfüllen ihre Aufgabe, aber letztendlich liegt der Sieg auf der Seite derjenigen, die über starke körperliche Stärke verfügen. Die Gegner von Manas sind nicht weniger mächtig, aber sie sind gerissen und heimtückisch und gewinnen manchmal im Einzelkampf die Oberhand. Am Ende werden sie besiegt. Die Hauptstadt der Chinesen, Peking, ist erobert. Nach der Version von S. Karalaev errangen die Kirgisen den vollständigen Sieg auf Kosten des Lebens vieler ihrer besten Helden – Almambet, Syrgak, Chubak und Manas selbst kehrten schwer verwundet nach Talas zurück, wo er bald starb.

Semetey Kanykei, die als Witwe mit einem Baby zurückblieb, errichtet ein Mausoleum für ihren Ehemann. Damit ist der erste Teil des Epos beendet. Von Anfang bis Ende hält es sich strikt an den heroischen Stil, der der Hauptidee des Gedichts entspricht – dem Kampf für die Vereinigung der kirgisischen Stämme, für ihre Unabhängigkeit und Freiheit.

An Frühstadien Entwicklung der Gesellschaft, in der Zeit, als das Epos entstand, waren Kriege sehr zerstörerisch, daher verschwanden viele Völker und Stämme, ziemlich zahlreich und stark, im Laufe der Zeit vollständig. Und wenn die Kirgisen trotz ständiger Auseinandersetzungen mit den Uiguren, Chinesen, den Horden Dschingis Khans und den Dzungaren mehr als zweitausend Jahre als Volk überlebt haben, liegt das an ihrem Zusammenhalt, ihrem Mut und ihrer Freiheitsliebe. Die Verherrlichung von Mut und Tapferkeit im Kampf um Freiheit und Unabhängigkeit entsprach dem Geist des Volkes. Genau das erklärt das heroische Pathos des Epos, seine jahrhundertelange Existenz und seine Popularität.

Der Tod eines geliebten Helden und das tragische Ende des Gedichts gefielen den Zuhörern nicht. Die Legende musste fortgeführt werden, zumal es dafür immer noch einen Grund gab: Der Hauptkonkurrent von Manas, der heimtückische Anstifter aller blutigen Auseinandersetzungen, Konurbai, entkam während des „Großen Marsches“.

Der Anfang des Gedichts „Semetey“ ist tragisch. Die Macht wird von den neidischen Verwandten von Abyke und Köbyosh usurpiert, die alles zerstören, was an Manas erinnert, sich nur um ihr Wohlergehen kümmern und die Menschen ausrauben. Das Schicksal der überlebenden Helden des ersten Teils der Trilogie ist erbärmlich: Der Weise Bakai wird in eine Sklavin verwandelt, Chyiyrdys Großmutter ist die Mutter von Manas und Kanykey rennt als Bettler verkleidet zu Kanykeys Eltern und rettet Semeteys Leben. Seine Kindheit vergeht Geschwister Mütter im Königreich Temir Khan kennen ihre Eltern und ihr Heimatland nicht. Semeteys Kindheitsjahre sind weniger reich an Heldentaten als die Kindheitsjahre von Manas, aber er ist stark genug und lernt die Kunst des Kämpfens und Siegens. Im Alter von vierzehn Jahren erfährt der zukünftige Held, dass seine Eltern und seine Ureinwohner unter dem Joch der Usurpatoren leiden.

Nach Talas zurückgekehrt, kämpft Semetey mit Hilfe des Volkes gegen seine Gegner und übernimmt die Macht. Er vereint erneut die zerstreuten Stämme und schafft Frieden. Es gibt eine kleine Atempause.

Die neidischen Menschen von Semetey: sein entfernter Verwandter Chinkozho und sein Freund Toltoy – beschlossen, die Hauptstadt von Akhun Khan anzugreifen, um seine Tochter, die schöne Aichurek, in Besitz zu nehmen, vor deren Geburt sich ihr Vater und Manas zu Heiratsvermittlern erklärten. Da die Stadt von Feinden belagert wurde, muss Akhun Khan um eine Frist von zwei Monaten bitten, um sich auf die Braut vorzubereiten. Währenddessen fliegt Aichurek, die sich in einen weißen Schwan verwandelt hat, um die ganze Welt auf der Suche nach einem würdigen Bräutigam, der die Vergewaltiger bestrafen würde, die den Bewohnern ihrer Stadt Leid gebracht haben. Von den Höhen des Himmels aus betrachtet sie die berühmten Helden aller Völker und Länder und beurteilt jeden einzelnen mit weiblicher Beobachtungsgabe. Aber es gibt keinen schöneren und stärkeren Helden als Semetey; es gibt keinen malerischeren Ort auf der Erde als Talas. Um ihren Geliebten zu verführen, entführt sie seinen geliebten weißen Gerfalken Akshumkar.

Die Beschreibung des Treffens von Braut und Bräutigam ist voller ethnografischer Details. Szenen aus Jugendspielen sind voller Witze, Begeisterung und Humor. Um jedoch Ehepartner zu werden, reicht Liebe allein nicht aus: Man muss den Vergewaltiger besiegen, der Aichureks Hand verlangt.

Ein langer und hartnäckiger Kampf mit einer unzähligen feindlichen Armee endet mit dem Sieg von Semetey. Wieder finden Feste, Spiele und Hochzeitszeremonien vor Publikum statt.

Semetey gewann die Hand des schönen Aichurek. Ein ruhiges, friedliches Leben begann. Doch die ethischen Maßstäbe der Zeit verlangen von der neuen Heldengeneration, sich an denen zu rächen, die für den ungerechten Tod ihrer Väter verantwortlich sind.

Semeteys Feldzug gegen Peking und der Kampf gegen den verräterischen Konurbay, der sich ebenfalls auf den Vormarsch gegen die Kirgisen vorbereitete, erinnern nicht nur in der Handlung, sondern auch im Detail in vielerlei Hinsicht an den „Langen Marsch“ aus dem ersten Teil der Trilogie. Weder die sagenhafte körperliche Stärke von Semetey und seinem engsten Mitarbeiter Kulchoro noch Magie – nichts konnte den unverwundbaren Konurbay besiegen. Am Ende wurde der chinesische Held besiegt und erlag Kulchoros List.

Nach seiner Rückkehr nach Talas wird Semetey selbst im Kampf gegen den neidischen Kyyaz Khan Opfer des Verrats von Kanchoro, der einen Groll gegen ihn hegt. Aus Verrätern werden Herrscher. Aichurek wurde von Kyyaz Khan gewaltsam weggebracht: Sie wurden gefesselt und teilten das Schicksal der Sklaven Kanykei, Bakai und Kulchoro.

Ein so trauriges Ende des Gedichts „Semetey“ entsprach nicht dem Nationalgeist, und im Laufe der Zeit entstand ein dritter genealogischer Zyklus – ein Gedicht über Seitek, den Enkel von Manas. Ihr Hauptthema ist der Kampf der Helden gegen innere Feinde – Verräter und Despoten, die mit unehrlichen Mitteln die Macht an sich gerissen haben und das Volk gnadenlos unterdrücken.

In Talas schmachten die Kirgisen unter dem Joch des Verräters Kanchoro und sehnen sich nach Befreiung, und in einem anderen Königreich, im Land von Kyyaz Khan, wird Seitek, der zukünftige Held des Gedichts, geboren. Der kluge Aichurek schafft es mit List, das Kind vor Kyyaz Khans Tötungsversuchen zu retten. Aufgewachsen unter Hirten erfährt Seitek etwas über seine Abstammung, sein Heimatland, das Schicksal seiner Eltern und seine wahren Freunde. Seitek gelingt es, den gelähmten Helden Kulchoro zu heilen. Mit ihm macht er einen Feldzug nach Talas und stürzt mit Unterstützung des Volkes Kanchoro. So wurde der Verräter und Despot bestraft, dem Volk wurde die Freiheit zurückgegeben, die Gerechtigkeit siegte.

Es scheint, dass dies das Ende des Epos sein sollte. Allerdings hat es für verschiedene Geschichtenerzähler eine unterschiedliche Fortsetzung.

In S. Karalaev, von dem alle drei Teile des Epos stammen, werden die Kirgisen vom Sohn von Dzhelmoguz angegriffen.

Der Geschichtenerzähler Sh. Rysmendeev, der auch alle drei Teile des Epos diktiert hat, führt einen Feldzug gegen Talas nicht durch den mythologischen Sary-bai, sondern durch echte Figur- Sohn des berühmten Konurbay namens Kuyaly. Das oben skizzierte Handlungsschema jedes Zyklus ist charakteristisch für alle bekannten Versionen des Epos und bildet dessen Haupthandlung. Wenn man jedoch die aus den Worten verschiedener Geschichtenerzähler aufgezeichneten Optionen vergleicht, fällt es leicht, einige thematische und handlungsbezogene Diskrepanzen zu erkennen.

So kennt nur der Geschichtenerzähler Sagymbay Orozbakov Manas‘ Feldzüge nach Norden und Westen, Chubaks Pilgerfahrt nach Mekka nur Sayakbai Karalaev. Manchmal wird das bekannte Motiv für die Vereinigung kirgisischer Stämme durch das Motiv für die Vereinigung türkischer Stämme ersetzt.

Im Epos „Manas“ lassen sich Spuren des alten Tengri-Glaubens der Kirgisen nachzeichnen. Deshalb schwören die Hauptfiguren, bevor sie auf Feldzüge gehen und Himmel und Erde anbeten.

Wer wird seinen Eid ändern?

Möge der klare Himmel ihn bestrafen,

Lass die Erde ihn bestrafen

Mit Vegetation bedeckt.

Manchmal ist das Objekt der Anbetung Militärwaffe oder Feuer:

Lass Akkeltes Kugel bestrafen

Lass die Sicherung der Sicherung bestrafen.

Natürlich spiegelte sich auch der Islam wider, obwohl die Islamisierung des Epos, das muss man sagen, oberflächlicher Natur ist und sich vor allem in den Handlungsmotivationen bemerkbar macht. Einer der Hauptgründe für Almambets Abschied aus China war daher seine Annahme des Islam.

Natürlich wurden islamische Motive von Geschichtenerzählern späterer Jahrhunderte in das Epos „Manas“ eingeführt.

In jeder Version sind die positiven Charaktere: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro – mit den Eigenschaften echter Helden ausgestattet – grenzenlose Hingabe an ihr Volk, Ausdauer, Ausdauer, Mut, Einfallsreichtum, Bereitschaft Leben im Interesse des Vaterlandes zu opfern. Diese unsterblichen Eigenschaften eines Patrioten manifestieren sich bei Helden nicht in Worten, sondern in Taten und Handlungen in verschiedenen Situationen, unter den tragischsten Umständen.

Das Heldenepos „Manas“ ist auch deshalb so teuer, weil die darin beschriebenen Ereignisse es sind echte Basis. Sie spiegeln die Geschichte der Bildung des kirgisischen Volkes aus Clans und Stämmen wider, wie die durch die Mündung des Manas übermittelten Zeilen belegen:

Ich habe aus einem weißen Hirsch eine Kuh gemacht.

Aus den gemischten Stämmen machte er ein Volk.

Die Ereignisse, die über das Schicksal des kirgisischen Volkes entschieden, wurden im Epos anschaulich widergespiegelt. Die darin gefundenen mysteriösen Namen von Menschen, die Namen von Städten, Ländern und Völkern spiegeln bestimmte Ereignisse in verschiedenen Phasen der Geschichte der Menschen wider. Die zentrale Kampfepisode des „Langen Marsches“ nach Peking erinnert an den Sieg der Kirgisen im 9. Jahrhundert. über die Uiguren mit der Eroberung ihrer Städte, einschließlich Beiting (oder Beizhen), kehrte erst am Ende des 10. Jahrhunderts zurück.

Wenn wir die Neuinterpretation von Ereignissen und Namen berücksichtigen, die für die mündliche Volkskunst charakteristisch sind, dann sind die Hauptfeinde des kirgisischen Volkes, die im Epos entweder von den Chinesen oder von den Kalmücken genannt werden: Alooke, Djoloy, Esenkhan, höchstwahrscheinlich Prototypen von echten Persönlichkeiten, deren Namen in den Chroniken auftauchen. Beispielsweise führte Esenkhan (auf Kalmückisch Esentaiji) im 15. Jahrhundert die Armee der Dzungaren (Kalmückien) an. Alyaku führte im 17. Jahrhundert die Invasion der Dsungaren an, und Bluey (das kirgisische „j“ anfänglich entspricht „e“ in anderen Turksprachen) war der Anführer der Khitan-Truppen (Kara-Chinesen) – Stämme mongolischen Ursprungs, die aus dem Norden zogen China besiegte Ende des 10. Jahrhunderts erstmals den kirgisischen Staat und eroberte dann im 12. Jahrhundert ganz Zentral- und Zentralasien vom Jenissei bis Talas.

In direktem Zusammenhang mit den Namen von Personen sind auch die Namen der Völker zu berücksichtigen, die im Epos als Eindringlinge auftreten (China, Kalmak, Mandschu). Die blutigen Auseinandersetzungen mit ihnen werden dem kirgisischen Volk für immer in Erinnerung bleiben.

Andererseits wurden viele Völker und Stämme genannt, mit denen die Kirgisen freundschaftliche Beziehungen pflegten und sich gemeinsam den Eindringlingen und Unterdrückern entgegenstellten. Das Epos erwähnt als Verbündete die Oiroten, Pogonen, Noiguten, Kataganer, Kiptschaken, Argynen, Dzhediger und andere, die später Teil der ethnischen Gruppen der Kasachen, Usbeken, Mongolen und Tadschiken wurden.

Es muss davon ausgegangen werden, dass die positiven Charaktere des Epos auch ihre eigenen Prototypen haben, deren Namen die Menschen sorgfältig im Epos bewahrt haben, das über viele Jahrhunderte hinweg die schriftliche Literatur und Chroniken ersetzte. In „Manas“ gibt es viele fantastische Charaktere: den „bergbewegenden“ Riesen Madykan; der einäugige Malgun, ähnlich dem Zyklopen in Homers Odyssee, der nur eine verwundbare Stelle hat – die Pupille; Wächtertiere; geflügelte Tulpara-Pferde, die menschlich sprechen. Hier geschehen viele Wunder: Aichurek verwandelt sich in einen Schwan, das Wetter ändert sich auf Wunsch von Almambet usw., die Übertreibung bleibt bestehen: Unzählige Truppen können sich 40 Tage lang ohne Unterbrechung bewegen; Hunderttausende Rinder und darüber hinaus unzählige wilde Tiere können als Brautvermögen eingetrieben werden; Ein Held kann mit Hunderten und sogar Tausenden feindlichen Kriegern usw. fertig werden. Fantasie und Übertreibung dienen jedoch als künstlerische Mittel, um unsterbliche Bilder echter Menschen zu schaffen, die ihr Leben für die Freiheit und Unabhängigkeit ihres Volkes gegeben haben. Hörer des Epos finden wahre Freude nicht an seiner Fantasie, sondern an der Lebendigkeit und dem Realismus der Ideen und Bestrebungen der Helden.

Manas im ersten Teil der Trilogie ist ein kollektives Bild. Er ist mit allen Merkmalen eines idealen Helden ausgestattet, des Anführers der Truppen der Volkstruppe. Alle kompositorischen Elemente des Epos sind der Darstellung seines Bildes untergeordnet: Situation, Motive, Intrigen usw. Als Beinamen dienen ihm die Namen der mächtigsten und schrecklichsten Tiere: Arstan (Löwe), Kablan (Leopard), Syrttan (Hyäne), Kekdzhal (Wolf mit grauer Mähne). Trotz des späteren Wunsches der Geschichtenerzähler, dem Bild von Manas einige Merkmale eines feudalen Herrschers – eines Khans – zu verleihen, bleibt er in den thematischen und handlungsbezogenen Hauptepisoden ein wahrer Volksheld, der für seinen Mut und seine Tapferkeit im Kampf Liebe und Ruhm verdient gegen die Feinde seiner Heimat. Bei allen Zusammenstößen mit der feindlichen Armee wird der Sieg durch die persönliche Teilnahme von Manas als gewöhnlicher Kriegerheld gesichert. Der echte Manas ist nicht neidisch auf die Macht, deshalb übergibt er im großen Feldzug gegen Peking den Stab des Oberbefehlshabers an den Weisen Bakai und dann an den Helden Almambet.

Nebenfiguren im Epos dienen gewissermaßen dazu, das Bild der Hauptfigur zu stärken. Die Größe von Manas wird von seinen legendären Gefährten – vierzig Kriegern („kyrk choro“) – unterstützt. Die berühmtesten von ihnen sind die weisen Heldenälteste Koshoi und Bakai, die Jugend: Almambet, Chubak, Syrgak usw. Sie zeichnen sich auch durch ihre starke körperliche Stärke und ihren Mut aus, verbunden durch Freundschaft und gegenseitige Hilfe im Kampf. Für jeden von ihnen ist Manas ein Ideal, Ehre und Ruhm, sein Name dient ihnen als Schlachtruf.

Jeder der Helden ist mit bestimmten Eigenschaften ausgestattet. Manas ist der Besitzer unvergleichlicher körperlicher Stärke, kaltblütig und ein großartiger Stratege; Bakai ist ein Weiser und Held, Manas‘ bester Berater. Almambet ist chinesischer Herkunft, ein außergewöhnlicher Held und Besitzer der Geheimnisse der Natur. Syrgak ist ebenso stark wie Almambet, mutig, zäh und geschickt. Der Manas-Trupp „kyrk choro“ ist in der Lage, jeden zahlenmäßig überlegenen Gegner zu treffen.

Die Charakterisierung negativer Charaktere dient auch der Hervorhebung der Hauptfigur. Dem Bild von Manas steht das Bild seines Hauptgegners gegenüber – Konurbai, stark, aber heimtückisch und neidisch. Joloy ist einfältig, verfügt aber über unerschöpfliche Kräfte.

Das Epos enthält auch unvergessliche Frauenbilder. Besonders charmant ist die Frau der Hauptfigur, Kanykey. Sie ist nicht nur eine Mutter, die ihrem Sohn Ehrlichkeit und grenzenlose Liebe zum Heimatland vermittelt, sondern auch eine selbstlose Frau, die bereit ist, im Namen der Interessen des Volkes Opfer zu bringen. Sie ist eine fleißige Arbeiterin, eine geschickte Handwerkerin, unter deren Führung die Frauen undurchdringliche Ausrüstung für ihre Krieger nähten. Sie heilt Manas von einer tödlichen Wunde und rettet ihn, als er, von einem Verräter verwundet, allein auf dem Schlachtfeld zurückgelassen wurde. Sie ist die weise Beraterin von Manas.

Die Charaktere der ersten und zweiten Generation haben viele Gemeinsamkeiten. Das Bild von Semetey als Held ist im Vergleich zum Bild von Manas weniger farbenfroh, aber seine Liebe zum Vaterland und sein Patriotismus werden sehr farbenfroh wiedergegeben. Hier sind die Erfahrungen eines jungen Mannes, der von seinem Volk getrennt wurde, sein Kampf mit ausländischen Eindringlingen und tödliche Kämpfe mit Verrätern seines Heimatlandes. In „Semetey“ entwickeln sich das Bild der Großmutter Chyiyrda, der Mutter von Manas, und das Bild des alten Weisen Bakai weiter. Gleichzeitig tauchen neue Heldentypen auf. Aichurek mit ihrer Romantik und ihrem Patriotismus wird von Chachykey bekämpft – einem ehrgeizigen Verräter. Das Bild von Kulchoro erinnert in vielerlei Hinsicht an das Bild seines Vaters Almambet. Kulchoro wird mit dem empfindlichen und selbstsüchtigen Kanchoro kontrastiert, der zum Verräter und Verräter wird. Am Ende des zweiten und zu Beginn des dritten Gedichts erscheint er als Usurpator, als Despot, als gnadenloser Unterdrücker des Volkes. Im Gedicht „Seitek“ ähnelt das Bild von Kulchoro dem bekannten Bild des Weisen Bakai: Er ist sowohl ein mächtiger Held als auch ein weiser Berater Seiteks.

Die Hauptfigur des dritten Teils der Trilogie, Seitek, fungiert als Verteidiger des Volkes vor Unterdrückern und Despoten, als Kämpfer für Gerechtigkeit. Er erreicht die Vereinigung der kirgisischen Stämme, mit seiner Hilfe beginnt ein friedliches Leben.

Am Ende des Gedichts verabschieden sich die geliebten Helden des Epos: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek und Kulchoro von den Menschen und werden unsichtbar. Zusammen mit ihnen verschwinden Manas‘ liebster weißer Gerfalke Akshumkar, der Hund Kumaik und Semeteys unermüdliches Pferd Taitoru. In diesem Zusammenhang gibt es unter den Menschen eine Legende, dass sie alle noch leben, die Erde durchstreifen und manchmal einigen wenigen Auserwählten erscheinen und an die Heldentaten der fabelhaften Helden Manas und Semetey erinnern. Diese Legende ist eine poetische Verkörperung des Glaubens der Menschen an die Unsterblichkeit ihrer Lieblingsfiguren aus dem Epos „Manas“.

Die poetischen Techniken des Epos entsprechen dem heroischen Inhalt und Umfang seines Umfangs. Jede Episode, bei der es sich oft um ein thematisches und handlungsunabhängiges Gedicht handelt, ist in Kapitellieder unterteilt. Zu Beginn des Kapitels haben wir es mit einer Art Einleitung zu tun, einem Präludium in halbprosaischer und rezitativischer Form (jorgo sez), bei dem auf Alliteration oder Endreime geachtet wird, die Verse jedoch ohne Metrum sind. Allmählich verwandelt sich der Jorgo Sez in einen rhythmischen Vers, dessen Silbenzahl zwischen sieben und neun liegt, was dem für das Epos charakteristischen Rhythmus und der melodischen Musik entspricht. Jede Zeile gliedert sich unabhängig von der Schwankung der Verszahl in zwei rhythmische Gruppen, von denen jede ihre eigene musikalische Betonung hat, die nicht mit der exspiratorischen Betonung zusammenfällt. Die erste musikalische Betonung liegt auf der zweiten Silbe vom Ende der ersten rhythmischen Gruppe und die zweite auf der ersten Silbe der zweiten rhythmischen Gruppe. Diese Platzierung verleiht dem gesamten Gedicht eine strenge poetische Symmetrie. Der Rhythmus des Verses wird durch den Schlussreim unterstützt, der manchmal durch den anfänglichen Wohlklang – Alliteration oder Assonanz – ersetzt werden kann. Reime werden oft von Alliteration oder Assonanz begleitet. Manchmal haben wir eine Kombination aller Arten von Wohlklang, die in Versen selten zu finden ist, zusammen mit Schlussreim, äußerer und innerer Alliteration:

Kanatyn Trottellumme Kakkylap,

Kuyrugun kumga chapkylap...

Eine Strophe hat eine unterschiedliche Anzahl von Versen; am häufigsten kommt sie in Form einer einreimigen langen Tirade vor, die dem Erzähler eines grandiosen Werks das erforderliche Tempo für die Aufführung gibt. Auch andere Formen der Organisation der Versstruktur (Redif, Anaphora, Epiphora usw.) werden im Epos verwendet. Zur Erstellung von Bildern kommen verschiedene künstlerische Techniken zum Einsatz. Helden werden dynamisch in direkten Aktionen, im Kampf und im Zusammenstoß mit Feinden dargestellt.

Bilder von Natur, Begegnungen, Schlachten und dem psychischen Zustand der Charaktere werden hauptsächlich durch Erzählungen vermittelt und dienen als zusätzliches Mittel zur Porträtmalerei.

Eine beliebte Technik bei der Erstellung von Porträts ist die Antithese mit einer breiten Verwendung von Epitheta, darunter auch permanenten. Zum Beispiel: „kan zhyttangan“ – nach Blut riechend (Konurbay), „dan zhyttangan“ – nach Getreide riechend (für Djoloy ein Hinweis auf seine Völlerei); „kapilette sez tapkan, karatsgyda kez tapkan“ (zu Bakai) – im Dunkeln sehen, in einer aussichtslosen Situation einen Ausweg finden.

Was den Stil angeht, gibt es neben dem vorherrschenden heroischen Ton der Darstellung eine lyrische Beschreibung der Natur und im Gedicht „Semetey“ auch Liebesromanze.

Je nach Inhalt werden im Epos auch gängige Folk-Genre-Formen verwendet: Kereez (Testament) zu Beginn der Episode „Wake for Koketey“, Arman (Lied-Beschwerde über das Schicksal) von Almambet während des Streits mit Chubak im „ Großer Marsch“, Sanat – ein Lied mit philosophischem Inhalt usw.

Als Mittel zur Darstellung von Helden und ihren Taten überwiegt die Übertreibung. Hyperbolische Dimensionen übertreffen alle bekannten epischen Techniken. Hier haben wir es mit einer äußerst fabelhaften Übertreibung zu tun.

Die weitverbreitete und immer passende Verwendung von Epitheta, Vergleichen, Metaphern, Aphorismen und anderen ausdrucksstarken Einflussmitteln fesselt den Hörer von „Manas“ noch mehr.

Die Sprache des Gedichts ist der modernen Generation zugänglich, da das Epos im Mund jeder Generation lebte. Seine Darsteller, die Vertreter eines bestimmten Dialekts waren, traten vor dem Volk in einem Dialekt auf, den sie verstanden.

Dennoch gibt es im Vokabular viel Archaismus, der als Material für die Wiederherstellung der alten Toponymie, Ethnonymie und Onomastik des kirgisischen Volkes dienen kann. Das Vokabular des Epos wird reflektiert diverse Änderungen kulturelle, wirtschaftliche und politische Beziehungen der Kirgisen zu anderen Völkern. Darin finden Sie viele iranische und iranische Wörter Arabischer Herkunft, Wörter, die den Sprachen der zentralasiatischen Völker gemeinsam sind. Auch der Einfluss der Buchsprache ist spürbar, insbesondere in der Version von Sagymbay Orozbakov, der lesen und schreiben konnte und ein besonderes Interesse an Buchinformationen zeigte. Der Wortschatz von „Manas“ ist nicht frei von Neologismen und Russianismen. Zum Beispiel: Mamonot vom russischen „Mammut“, Ileker vom russischen „Arzt“, Zumrut vom russischen „Smaragd“ usw. Gleichzeitig behält jeder Geschichtenerzähler die Merkmale seines eigenen Dialekts bei.

Die syntaktischen Merkmale der epischen Sprache hängen mit der Größe ihres Umfangs zusammen. Um das Tempo der Präsentation von poetischem Material zu erhöhen, werden häufig lange Phrasen mit aneinandergereihten Partizipations-, Partizipations- und Einleitungssätzen als Stilmittel verwendet, manchmal auch in ungewöhnliche Kombination. Ein solcher Satz kann aus drei oder mehr Dutzend Zeilen bestehen. Im Text des Epos gibt es einzelne Verstöße gegen die grammatikalische Verbindung (Anakolut), die für große mündliche Werke charakteristisch sind und durch die Notwendigkeit verursacht werden, die Größe des Verses oder Reims beizubehalten.

Im Allgemeinen ist die Sprache des Epos ausdrucksstark und figurativ, reich an Nuancen, weil an ihrer Verfeinerung die besten Talente der Volksliteratur früherer Epochen gearbeitet haben. Das Epos „Manas“, als größtes Denkmal, das das Beste und Wertvollste aus der verbalen und sprachlichen Kultur des Volkes aufgenommen hat, spielte und spielt eine unschätzbare Rolle bei der Bildung der Landessprache und bei der Annäherung ihrer Dialekte , beim Polieren grammatikalischer Normen, bei der Bereicherung des Wortschatzes und der Phraseologie der nationalen kirgisischen Literatursprache.

Die historische und kulturelle Bedeutung des Epos „Manas“ liegt darin, dass es im Laufe der Jahrhunderte einen erheblichen Einfluss auf die ästhetische Geschmacksbildung und den Nationalcharakter des kirgisischen Volkes hatte. Das Epos vermittelt den Zuhörern (Lesern) eine Liebe zu allem Schönen und Erhabenen, eine Vorliebe für Kunst, Poesie, Musik, die Schönheit des menschlichen Geistes, harte Arbeit, Heldentum, Mut, Patriotismus, Loyalität gegenüber einem Freund, Liebe zu echtes Leben, die Schönheit der Natur. Daher ist es kein Zufall, dass das Epos „Manas“ kirgisischen Meistern als Inspirationsquelle dient Sowjetische Kunst bei der Schaffung von Kunstwerken.

Lieblingsbilder: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek und andere sind vor allem deshalb unsterblich, weil sie so hoch sind moralische Qualitäten, wie grenzenlose Liebe zum Mutterland, Ehrlichkeit, Mut, Hass auf Eindringlinge, Verräter. Das Heldenepos „Manas“ nimmt dank seiner hohen Kunstfertigkeit zu Recht seinen rechtmäßigen Platz im Regal der Weltmeisterwerke der mündlichen Volkskunst ein.

1958

(Übersetzung aus dem Kirgisischen)

HOHES EPOS „MANAS“

Das kirgisische Volk hat einen langen und schwierigen Weg zurückgelegt historische Entwicklung und Werden. Die kirgisische Volksgruppe hatte einst das Glück, eine eigene Schriftsprache zu schaffen, in der sich der nationale Geist manifestierte und der Höhepunkt der staatlichen nationalen Vereinigung in Form der kirgisischen Großmacht widergespiegelt wurde. Aber die Geschichte erwies sich gegenüber solch hohen Leistungen unseres Volkes als gnadenlos. Nachfolgende historische Ereignisse, die zur Niederlage des kirgisischen Kaganats und zur Vernichtung des größten Teils der Bevölkerung führten, führten in der Antike zum Verlust der ursprünglichen Schriftsprache des kirgisischen Volkes.

Es schien, dass ein solches Volk die historische Arena verlassen, in Vergessenheit geraten und zu einer der vielen ethnischen Gruppen werden sollte, die aufhörten zu existieren, da sie ihr historisches und genetisches Gedächtnis verloren hatten.

Doch im Gegensatz zu diesem traditionellen Lauf der Dinge war das kirgisische Volk mit einer einzigartigen Gabe ausgestattet – die von früheren Generationen gesammelten Erfahrungen ausschließlich mündlich weiterzugeben. Mundpropaganda hat sich nicht nur als praktikabel und nachhaltig, sondern auch als überraschend fruchtbar und effektiv erwiesen. Es war die mündliche Volkskunst der Kirgisen, die den Weltschatz des Immateriellen offenbarte kulturelles Erbe ein eindrucksvolles Beispiel für einzigartige Folklorewerke, die in einer Vielzahl von Genres vertreten sind. Das monumentale Epos „Manas“ wurde zu Recht zum Höhepunkt dieser Kreativität.

Das Epos „Manas“ („Manas. Semetey. Seitek“) hat eine tausendjährige Geschichte und ist eine Trilogie. Das Werk basiert auf dem Prinzip der genealogischen Zyklisierung, die sich zu einem einzigen Heldenepos und nicht nur zu einer Familiensaga entwickelt hat , sondern eine subtile poetische Erzählung über das Leben und den Kampf des nomadischen kirgisischen Volkes um Unabhängigkeit, die Errichtung der eigenen Staatlichkeit, die Besonderheiten der eigenen Einstellung, des Lebens, der Kultur, der Bildung und aller anderen Aspekte des Lebens.

In der Geschichte der Weltliteratur wurden Epen nur unter den Bedingungen der etablierten politischen, wirtschaftlichen und ideologischen Staatlichkeit fertiggestellt, die das kirgisische Ethnos in der Antike besaß. Ein Beweis dafür ist, dass die Epen anderer sibirierischer Völker, mit denen die Kirgisen in direkter Interaktion lebten, nicht den Grad epischer Verallgemeinerung erreichten, gerade weil ihnen eine fundierte Grundlage fehlte Regierungssystem. Die Epen dieser Völker blieben auf der Bühne einzelner Erzählungen, die nicht durch einen einzigen Handlungsstrang und eine einzige Hauptfigur verbunden waren.

In diesem Sinne ist das Epos „Manas“ ein einzigartiges Produkt der spirituellen Aktivität des kirgisischen Volkes. Seine Einzigartigkeit liegt in seiner Lebendigkeit, in der Art und Weise, wie es die gesamten Elemente vermittelt, von der Handlung über das figurative Figurensystem bis hin zum Detail. Und auch in der Fähigkeit, die in der Legende verankerten wertvollen Erkenntnisse und Traditionen bis in die Gegenwart fortwährend zu reproduzieren.

Die Erzählung des Epos umfasst alle Aspekte des Lebens des kirgisischen Volkes, seiner Weltanschauung und seiner Vorstellungen von der Welt um es herum. Es spiegelt die heroische und tragische Geschichte des Volkes wider, die entscheidenden Phasen seiner Entwicklung. Es werden genaue Skizzen der ethnischen Zusammensetzung sowohl des kirgisischen Volkes als auch anderer ethnischer Gruppen, die in engem Kontakt mit ihm lebten, gegeben. Das Epos vermittelt uns ein umfassendes Verständnis der Wirtschaft, des Lebens, der Bräuche und der Beziehungen zur Umwelt. Daraus erhalten wir die alte kirgisische Vorstellung von Geographie, Religion, Medizin, Philosophie, Ethik und Ästhetik. Das Epos „Manas“ genaue Definition Ch. Valikhanova ist wirklich eine Enzyklopädie aller Aspekte des Lebens des kirgisischen Volkes.

Darüber hinaus zeigt uns „Manas“ ein unübertroffenes künstlerisches Niveau der Beherrschung des Wortes, das von den Menschen über einen langen Zeitraum geschaffen, von Jahrhundert zu Jahrhundert, von Generation zu Generation weitergegeben wurde, neue Handlungsstränge aufnahm, neue ideologische Schichten überlagerte, aber dabei, erstaunlich Bewahrung des unveränderten und unvergänglichen Inhalts des Epos. Die Hauptidee des Epos „Manas“, die es zu einem Ganzen vereint, ist der Kampf des Volkes um seine Unabhängigkeit. Dieses Ziel wurde bewahrt und durch alle Schwierigkeiten und Widrigkeiten hindurch geführt, wobei der Geist des Volkes, sein Glaube an das Beste und der Genotyp des kirgisischen Volkes bewahrt wurden. Diese Tatsache gibt uns das Recht zu glauben, dass das Epos die wichtigste ideologische Komponente der Selbstidentifikation des kirgisischen Volkes enthält.

Das Epos „Manas“ hat aufgrund seines epischen Umfangs einen Umfang erreicht, der alle bekannten Epen der Welt übertrifft. In archaischen epischen Versen wiedergegeben (kurzer Silbenvers, sieben- oder achtsilbig, mit Betonung auf der letzten Silbe) und im Gegensatz zu den meisten türkischen Versen völlig poetisch.

Die mündliche Existenz des Epos über viele Jahrhunderte hinweg drohte mit dem Aufkommen der Zivilisation zu verschwinden, was die traditionelle Lebensweise des nomadischen kirgisischen Volkes verletzte. Die schriftliche Aufzeichnung des Epos erwies sich als entscheidend und äußerst notwendig, um die mündliche Erzählung auf Papier zu übertragen und ihr bereits in Buchform ein zweites Leben zu geben. Mitte des 19. Jahrhunderts wurde dieser wichtige Schritt von zwei Wissenschaftlern durchgeführt – Ch. Valikhanov und V. Radlov. Sie nahmen zum ersten Mal Episoden des Epos auf. Von diesem Moment an beginnt es neue Seite die Existenz des Epos „Manas“, das den Beginn einer Periode tiefgreifender wissenschaftlicher Forschung markierte.

Das Studium des Epos kann in drei Phasen unterteilt werden. Die erste ist vorrevolutionär und legte den Grundstein für die Aufnahme und das Studium des Epos. Die zweite ist postrevolutionär und legt die grundlegenden Grundlagen der Manas-Studien. Diese Zeit erwies sich auch als die tragischste – fast jeder, der auf die eine oder andere Weise an der Erforschung und Förderung von Manas beteiligt war, war während der Zeit des sowjetischen Totalitarismus Repressionen ausgesetzt. Zu diesen herausragenden Wissenschaftlern gehörten K. Tynystanov und E. Polivanov. Die wichtigsten Beiträge zur Wissenschaft des Epos wurden von T. Zholdoshev, T. Baydzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin geleistet. Bei der Entwicklung der Wissenschaft von „Manas“ gebührt den größten Wissenschaftlern V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon und den Folkloristen M. Bogdanova, A. große Verdienste. Petrosyan und viele andere.

IN Sowjetzeit Die aktive Arbeit an der Aufnahme des Epos begann. Diese Arbeit wurde vom Lehrer Kayum Miftakov begonnen, der 1922 mit der Aufnahme der Version von Sagymbay Orozbakov begann. Diese Arbeit wurde von Ybraim Abdrakhmanov fortgesetzt, der eine in seinem Umfang grandiose Arbeit an der schriftlichen Aufzeichnung von „Manas“ verschiedener Geschichtenerzähler durchführte. Seine Bemühungen bei der Organisation und Aufbewahrung dieser Manuskripte sind von unschätzbarem Wert.

Derzeit gibt es 35 aufgezeichnete Versionen des Manas-Epos, die sich im Grad ihrer Vollständigkeit unterscheiden. ZU volle Optionen Dazu gehören die Texte, die von den Geschichtenerzählern S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Musulmankulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov aufgezeichnet wurden. Trotz der vielen Optionen ist „Manas“ ein einziges Werk, das durch eine gemeinsame ideologische Ausrichtung, Integrität, zusammengehalten wird Handlung, Themen und heroische Bilder.

IN moderne Verhältnisse Das Epos gewinnt zunehmend an Bedeutung und ist ein ideologischer verbindender Faktor der kirgisischen Identität und Unabhängigkeit in postsowjetischen Zeiten, in einer zunehmend globalisierten Welt. Die Eröffnung des Manas-Denkmals auf dem zentralen Platz von Ala-Too und die Verabschiedung des Gesetzes zum Epos „Manas“ am 28. Juni 2011 sind Beweise für die ideologische Einheit des Volkes zum Zweck seiner Entwicklung und seines Wohlstands.

Die von Gott gebotene Pflicht wurde erfüllt...

A. S. Puschkin „Boris Godunow“

Eineinhalb Jahrhunderte sind vergangen, seit die russischen Wissenschaftler Chokan Valikhanov und V. V. Radlov der Welt mitgeteilt haben, dass die „wilden Stein“-Kirgisen, die durch die Ausläufer des Tien Shan streifen, das größte mündliche und poetische Meisterwerk haben – das Heldenepos „Manas“. Episoden der kirgisischen Legende wurden aufgezeichnet, veröffentlicht und ins Russische und Deutsche übersetzt.

Über die Trilogie „Manas“, „Semetey“, „Seytek“ wurde viel geschrieben. wissenschaftliche Arbeiten Es fanden wissenschaftliche Konferenzen statt und 1993 wurde der 1000. Jahrestag des Epos auf Weltebene gefeiert.

Jahre vergingen, aber unser tapferer Held erreichte nie die breite Masse; nur wenige Menschen kennen den Inhalt des Epos selbst, nicht nur im Ausland, sondern auch im Heimatland von Manas. Und der Grund liegt offenbar darin, dass der Text von „Manas“ sehr umfangreich und vielschichtig ist. Es ist unmöglich, es in Verse zu übersetzen, und in einer Prosaübersetzung verliert „Manas“ die Hälfte seiner künstlerischen Vorzüge. Stellen Sie sich einen ungeschliffenen Rubin vor! „Zhanbashtap zhatyp sonunda“ ist eine Sache, das heißt, auf der Seite zu liegen und die Natur zu bewundern und einem Manaschi-Geschichtenerzähler zuzuhören, eine andere Sache ist es, selbst darüber zu lesen. Aber der Hauptgrund liegt vielleicht darin, dass bisher, ob in Prosa oder Poesie, nicht der künstlerische Inhalt des Epos übersetzt wurde, sondern seine Umsetzung in der Interpretation des einen oder anderen Erzählers. Dies ist dasselbe, als würde man nicht ein Drama von W. Shakespeare übersetzen, sondern seine Inszenierung auf der Bühne, oder, sagen wir, keinen Roman von A. S. Puschkin, sondern eine Oper von P. I. Tschaikowsky „Eugen Onegin“.

Also träumte ich, wie die Geschichtenerzähler von „Manas“, ...

Ich besuchte meinen Manas und sah: Er kam aus der Filzjurte und tänzelte in all seiner Kampfpracht auf seinem weißen Pferd um den geschlossenen Kreis der Koppel herum. Die Menschen stehen herum und bewundern die Größe des kirgisischen Helden. Und der Führer erzählt voller Begeisterung von seinem Ruhm und seinen vergangenen Heldentaten. Und Manas selbst ist bereits grauhaarig und Ak-Kula hat dunkle Streifen um die Augen. Ich habe versucht, das Tor des Pferchs zu öffnen, aber leider reichte meine Kraft nicht aus. Und wie immer rief ich meinen treuen und mächtigen Freund um Hilfe - Tolle russische Sprache und setzte sich hin, um „Manas“ zu übersetzen, oder besser gesagt, eine poetische Übersetzung zu schreiben.

Historiker haben bewiesen, dass die Ereignisse der Geschichte im Mittelalter n. Chr. stattfanden, daher mussten sie Fantasie und märchenhafte Übertreibungen sowie religiöse und andere Schichten des Pan-Turkismus und Pan-Islamismus aufgeben, die von Geschichtenerzählern nach den tragischen Ereignissen von 1916 eingeführt wurden , als das kirgisische Volk, das sich zwischen zwei Großmächten befand: Russland und China, einem brutalen Völkermord ausgesetzt war.

Im Jahr 1856 nannte Ch. Valikhanov das Epos „Manas“ die Steppe „Ilias“. Ich betrachte das Epos „Manas“ als die Bibel der Berge und Steppen und habe daher versucht, biblische Motive zu bewahren, die Gleichnisgedanken der Großen Legende zu verdeutlichen und zu verallgemeinern. Nach besten Kräften versuchte er, die kanonische Handlung des Epos zu bewahren, die Logik des Verhaltens der Charaktere und der Entwicklung der Ereignisse aufzubauen und den figurativen Geschmack der kirgisischen Sprache zu vermitteln.

Die erste, sozusagen Probeausgabe meiner „Geschichte vom Manas“ erschien 2009 in kleiner Auflage und ging sofort unter die Leute. Das Ministerium für Wissenschaft und Bildung empfahl das Buch als zusätzliches Lehrbuch zum Epos „Manas“. Im nach ihm benannten Russischen Akademischen Theater. Ch. Aitmatov führte eine gleichnamige literarische und dramatische Produktion auf, die von kirgisischen Schauspielern in russischer Sprache aufgeführt wurde.

Die zweite Auflage von „The Legend“ wird durch ein retrospektives Vorwort von Akademiker B. Yunusaliev ergänzt, am Ende des Buches gibt es eine wissenschaftliche Zusammenfassung von Professor G. N. Khlypenko. Zweifellos werden die Werke berühmter kirgisischer Wissenschaftler das Wissen der Leser über das herausragende Meisterwerk des kirgisischen Volkes ergänzen.

Ich hoffe, dass der russische Text von „The Tale of Manas“ als Grundlage für die Übersetzung dienen wird Kirgisisches Epos in andere Sprachen und unser legendärer Held wird über den Äquator des Globus rasen.

Gute Reise, mein tapferer Manas!

Mar Baydzhiev.

Akademiker B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

KIRGISISCHES HELDENEPOS „MANAS“

Die Erhabenheit des Epos „Manas“ ist eines der charakteristischen Merkmale der epischen Kreativität des kirgisischen Volkes. Dies erklärt sich aus einer Reihe bedeutsamer Umstände und vor allem aus der einzigartigen Geschichte des Volkes. Die Kirgisen, eines der ältesten Völker Zentralasiens, waren im Laufe ihrer jahrhundertealten Geschichte Angriffen mächtiger Eroberer Asiens ausgesetzt: den Khitanen (Kara-Kitai) am Ende des 10. Jahrhunderts, den Mongolen im 13. Jahrhundert, die Dzungaren (Kalmücken) im 16.–18. Jahrhundert. Viele staatliche Verbände und Stammesverbände fielen unter ihren Schlägen, sie vernichteten ganze Nationen und ihre Namen verschwanden aus den Geschichtsbüchern. Nur die Kraft des Widerstands, der Beharrlichkeit und des Heldentums konnte die Kirgisen vor der völligen Zerstörung bewahren. Jede Schlacht war voller Heldentaten. Mut und Heldentum wurden zum Gegenstand der Anbetung, zum Thema des Gesangs. Daher der heroische Charakter der kirgisischen Epos und des Epos „Manas“.

In Ermangelung aufgezeichneter Geschichte und schriftlicher Literatur spiegelte das Epos das Leben des kirgisischen Volkes, seine ethnische Zusammensetzung, Wirtschaft, Lebensweise, Bräuche, Sitten, ästhetischen Vorlieben, ethischen Standards, seine Urteile über menschliche Tugenden und Laster sowie seine Vorstellungen wider Natur, religiöse Vorurteile und Sprache.

Viele zentralasiatische Völker haben gemeinsame Epen: die Usbeken, Kasachen, Karakalpaken – „Alpamysh“, die Kasachen, Turkmenen, Usbeken, Tadschiken – „Ker-Ogly“ usw. „Manas“ gibt es nur unter den Kirgisen. Da das Vorhandensein oder Fehlen gemeinsamer Epen mit der Gemeinsamkeit oder Abwesenheit kultureller, historischer und geografischer Bedingungen während der Entstehungs- und Existenzzeit der Epen verbunden ist, können wir zu dem Schluss kommen, dass die Bildung des Epos bei den Kirgisen eine lange Zeit dauerte unter anderen geografischen und historischen Bedingungen stattfinden als in Zentralasien. Dies bestätigen Ereignisse aus den ältesten Perioden der Geschichte des kirgisischen Volkes. So zeichnet das Epos einige charakteristische Merkmale der alten Gesellschaftsformation – der Militärdemokratie – nach (Gleichheit der Truppenmitglieder bei der Verteilung der militärischen Beute, Wahl von Militärkommandeuren-Khanen usw.).

BISCHKEK, 18. November – Sputnik. Der große Schriftsteller Chingiz Aitmatov nannte das Epos „Manas“ „den Höhepunkt der Kirgisen“. spirituelle Welt". Es ist der Stolz des gesamten kirgisischen Volkes. Dies ist einer dieser Werte, der spirituelle Nahrung und ideologische Orientierung bietet, sagen Wissenschaftler.

UM prophetische Träume, die heilige Zahl „40“, wo sonst der Name Manas zu finden ist, und andere Fakten des kirgisischen Epos wurden einem Sputnik-Korrespondenten von Doktor der Philologie Askar Medetov und dem Erzähler des Epos „Manas“ Talantaaly Bakchiev erzählt.

1. Das Rätsel des Geschichtenerzählers

Es gibt viele Geheimnisse darüber, wer und wie ein Manaschi wird. Es ist bekannt, dass fast alle berühmten Geschichtenerzähler in ihren Träumen und sogar in der Realität den Geistern epischer Helden „begegnen“. Die Besessenheit verfolgt zukünftige Manaschi, bis sie sich ganz dieser Kunst widmen. Dies ist eines der mysteriösesten Phänomene beim Geschichtenerzählen.

2. Einzigartige Silbe

Die Erzähler des Epos verwenden ein ungewöhnliches und einzigartiges Motiv, das nur im Manas-Epos einzigartig ist. Der Text hat eine für die kirgisische Volksdichtung charakteristische Form. In allen Varianten von „Manas“ wird es verwendet poetisches Metrum aus sechs bis sieben komplexen Silben. In der Silbenverse (von griech. syllabe – „Silbe“) wird die Länge eines Verses unabhängig von der Anzahl der Betonungen nur durch die Anzahl der Silben bestimmt; Verse werden 2-, 3-, 4-, 5-, 6-silbig usw. genannt. In Zeilen ist eine unterschiedliche Silbenzahl zulässig.

Manaschi auf der Bühne während des III. Weltfestivals „Epen der Völker der Welt“

3. Wie ist er dorthin gekommen?

Der Ortsname Manas ist außerhalb Kirgisistans weithin bekannt. In China gibt es eine Stadt Manas und eine gleichnamige Quelle. Auf der Iberischen Halbinsel in Spanien gibt es auch eine Stadt, deren Name mit dem Namen Manas übereinstimmt, wie auch in Frankreich und in Ungarn – das Dorf Manas.

In Korea nannten die Einwohner einen der Berggipfel Manas, im benachbarten Kasachstan gibt es eine Weide Manas und in Japan gibt es die Stadt Semetey.

„Manas ist im ganzen Universum bekannt. Oh, wie glücklich sind die Kirgisen, die es geschaffen haben!“ - Chingiz Aitmatov schrieb diese Zeilen in seinem Buch „The Hunter’s Lament over the Abyss“.

4. Heilige Zahl „40“

Das Epos „Manas“ hat wie alle epischen Werke seine eigenen heiligen Nummern. Die Zahl „40“ (auf Kirgisisch „kyrk“) hat eine verborgene Bedeutung, die mit dem Namen des Volkes „Kirgisen“ übereinstimmt – vierzig Stämme, vierzig Trupps, vierzig Tage (Beerdigungen), vierzig Mädchen und viele andere Beispiele. Darüber hinaus gelten im Epos auch die Zahlen „3“, „5“, „7“, „9“, „12“ als heilig.

Die Nationalflagge Kirgisistans, in deren Mitte sich ein Tunduk einer kirgisischen Jurte befindet, umrahmt von vierzig Sonnenstrahlen

5. Mehr als 80 Versionen der Legende

Die Hauptvarianten des Epos „Manas“ gelten nach Sayakbay Karalaev und Sagymbay Orozbakov als Varianten der Legende.

Weithin bekannt sind auch die Manaschi-Versionen von Moldobasan Musulmankulov, Bagysh Sazanov, Shapak Rysmendiev und Ibraim Abdrakhmanov.

Als Hauptbeispiele des Epos „Manas“ gelten Varianten der Legende nach Sayakbay Karalaev und Sagymbay Orozbakov

In China ist die Aufführung des Epos durch den ethnischen Kirgisen Zhusup Mamai üblich. Darüber hinaus gibt es eine Version von Togolok Moldo, die vom berühmten Turkologen Wassili Radlow zu Beginn des 20. Jahrhunderts aufgezeichnet wurde.

Nach verschiedenen Schätzungen gibt es vom Epos „Manas“ mehr als achtzig Versionen, darunter neben veröffentlichten Büchern auch zahlreiche handschriftliche Versionen, die in den Archiven der Nationalen Akademie der Wissenschaften der Kirgisischen Republik von den Geschichtenerzählern selbst aufbewahrt werden ihre Verwandten.

6. Kulturelles Erbe des Epos

Basierend auf der Handlung von „Manas“ sind zahlreiche musikalische, dokumentarische und künstlerische Werke entstanden.

In den 30er Jahren des letzten Jahrhunderts entstand auf dieser Grundlage eine der ersten kirgisischen Opern „Aichurek“ (Schwiegertochter von Manas, Frau von Semetey) und dann die Oper „Manas“. Die Regisseure Bolot Shamshiev, Evgeny Kotlov und Melis Ubukeev drehten darauf basierend wissenschaftliche und journalistische Filme. Außerdem erschienen das Drama „Manas-Almambet“, die Trilogie „Manas“, „Semetey“, „Seytek“ und der Roman „Teniri Manas“.

7. Prophet, Retter oder höhere Intelligenz

Die Wissenschaftler Mukhtar Auezov und Alexander Bernshtam erklärten den Ursprung des Ortsnamens Manas anhand einiger wissenschaftlicher Hypothesen, sagte der Wissenschaftler Askar Medetov. Einer Version zufolge ist das Wort „Manas“ mit dem Namen eines der alten Propheten verbunden, aber seiner Meinung nach ist dies ein sehr kontroverses Thema.

„Im 6.-8. Jahrhundert n. Chr., während der Jenissei-Ära, gab es eine manichäische Religion, der das uigurische Khanat angehörte. Diese Religion hatte heilige Schriften, die über den Propheten Manichäus berichteten. Sie verbreitete sich auf dem Gebiet des Jenissei und Sibiriens „Auezov und Bernshtam glaubten, dass sich der Name des Propheten allmählich änderte und zunächst zu Manessa und dann zu Manas wurde. Ihrer Meinung nach verwandelte sich das Bild des Propheten allmählich in das Bild eines Helden und Beschützers des Volkes“, sagte Medetov.

Einer anderen Version zufolge besteht der Name Manas aus zwei Wörtern – „Mann“ und „As“, was „erster Mann“ oder „bester Mann“ bedeutet.

Einen interessanten Standpunkt vertrat der Philosoph und Künstler Nicholas Roerich, der glaubte, dass der Name Manas „höherer Geist“ bedeutet.

8. Mehr als in „Krieg und Frieden“

Das Epos „Manas“ beschreibt etwa 600 Helden, darunter Kyrk Choro (Manas‘ Truppe). Am meisten große Zahl Charaktere in Sagymbay Orozbakovs Version. Die Hauptfiguren des Epos sind Manas, Kanykey, Bakai, Chyyirdy, Almambet, Dzhakyp, Koshoy, Aichurek, Kulchoro. Konurbay, Neskara, Kanchoro, Joloi und andere werden in der Legende als negative Charaktere beschrieben. Darüber hinaus gibt es im antiken Epos mehr als 800 Ortsnamen.

Künstler G. Petrov

Das Epos „Manas“ beschreibt etwa 600 Helden, darunter Kyrk Choro (Manas‘ Truppe). Illustrationen zum Epos des Künstlers G. Petrov

Zum Vergleich: In einem der größten Werke der Weltliteratur – Leo Tolstois Roman „Krieg und Frieden“ – gibt es etwa 500 Zeichen.

9. Nur Zahlen

Am meisten tolle Option Das Volksepos hat mehr als fünfhunderttausend Zeilen. Wissenschaftler haben eine Version des berühmten Geschichtenerzählers Sayakbai Karalaev aufgezeichnet, die 500.000 553 Zeilen enthält.

Manaschi erzählte die Trilogie „Manas“, „Semetey“, „Seytek“ sowie Geschichten über die Nachkommen des Helden – die Batyrs Kenen, Alymsaryk und Kulansaryk.

Die Version des Geschichtenerzählers Mambet Chokmorov enthält 397.000 Zeilen. Der erste Teil der Manas-Trilogie, aufgezeichnet aus den Lippen von Sagymbay Orozbakov, umfasst 180.000 Zeilen.

Die Version von Jusup Mamai enthält 500.000 Zeilen. Er sprach über die Ereignisse zur Zeit Manas selbst und bis zu seiner achten Generation.

10. Das Allerbeste

Es gibt kein größeres Werk auf der Welt als das Epos „Manas“, und es gilt zu Recht als das größte Werk des literarischen Welterbes.

Der Text des Epos ist 20-mal größer als die Ilias und Odyssee des großen Homer. Fünfmal größer als das persische Epos Shahnameh. Es ist zweieinhalb Mal größer als das altindische Epos „Mahabharata“.

Alle weltberühmten Legenden zusammengenommen können in ihrem Umfang nicht mit Sayakbai Karalaevs „Manas“ mithalten.

11. Wie alt ist das Epos wirklich?

Wann erschien Manas? Es gibt viele Meinungen, aber wenn man bedenkt, dass der 1000. Jahrestag des Epos im Jahr 1995 gefeiert wurde, dann ist es heute 1020 Jahre alt.

Von den verschiedenen Hypothesen über den Entstehungszeitpunkt des Epos können drei als die am besten begründeten identifiziert werden:

Laut Mukhtar Auezov und Alexander Bernshtam erschien es im 9. Jahrhundert. Diese Zeit ist in der Geschichte der Kirgisen als Jenissei-Zeit bekannt – die Entstehung der kirgisischen Großmacht und die Ära der Herrschaft Barsbeks.
Der Wissenschaftler Bolot Yunusaliev glaubt, dass das Epos im 9.-11. Jahrhundert während der Herrschaft der Karachaniden entstand. Diese Periode ist in der Geschichte des kirgisischen Volkes durch den Sieg über die Kara-Chinesen und das Erscheinen der Kirgisen auf dem Gebiet von Ala-Too gekennzeichnet.
Laut dem Historiker Viktor Zhirmunsky entstand die Legende des Kriegers Manas zwischen dem 15. und 18. Jahrhundert während der Herrschaft der Dsungaren-Khane.

12. Russischer Wissenschaftler und ein Fenster nach Europa

Das Epos „Manas“ wurde erstmals in St. Petersburg veröffentlicht. Im Jahr 1885 wurde eine in kyrillischer Sprache verfasste Version in kirgisischer Sprache veröffentlicht, die vom berühmten Turkwissenschaftler Wassili Radlow aufgezeichnet wurde. Im selben Jahr wurde ein Teil des Epos ins Deutsche übersetzt und in Leipzig veröffentlicht.

So war der Ethnograph und Archäologe Radlov der erste, der das antike Epos in Europa einführte.

Während der Sowjetzeit, im Jahr 1925, wurde die Legende in der Version des Geschichtenerzählers Tynybek veröffentlicht. Seitdem wurde es mehrmals veröffentlicht verschiedene Möglichkeiten. Die letzte Ausgabe, die in diesem Jahr veröffentlicht wurde, war eine neunbändige Ausgabe, die auf der Version von Sagymbay Orozbakov (180.000 Zeilen) basierte. Und in China wurde eine 18-bändige Version von Jusup Mamai veröffentlicht. Die umfangreichste Version von Sayakbai Karalaev wurde mehrmals veröffentlicht.

13. Manas-Institut

Derzeit untersucht die Abteilung für Manas-Studien der Nationalen Akademie der Wissenschaften der Kirgisischen Republik das Epos, und auch die Manuskripte werden dort aufbewahrt. Auf Kirgisisch staatliche Universität benannt nach Ishenaly Arabaev, betreibt das Institut für Manas-Studien und darunter Nationale Universität- Abteilung.

14. Sprechen Sie Englisch?

Das größte Epos der Welt ist in vielen Ländern von Interesse und wurde in viele Sprachen übersetzt. Russisch, Chinesisch, Englisch, Deutsch, Französisch und Japanisch können das Volksmärchen in Übersetzung lesen.

Die Leser studieren die alte Legende in mongolischer, tschechischer, bulgarischer, ungarischer, uigurischer, kasachischer und usbekischer Sprache sowie in der Sprache von Omar Khayyam – Farsi. Darüber hinaus wurde es in alle gängigen Sprachen der Welt übersetzt, außer Arabisch und Spanisch.

15. Welterbe

Das Werk der kirgisischen mündlichen Volkskunst gehört zu den Meisterwerken der Weltkultur. Die Trilogie ist in die UNESCO-Liste des immateriellen Kulturerbes aufgenommen.

Kirgisisches Volksepos, benannt nach der Hauptfigur.

Der Entstehungszeitpunkt sowie die Entstehungsgeschichte des Epos sind nicht genau geklärt. Einer der Initiatoren der Studie Manasa Der kasachische Schriftsteller M. Auezov (1897–1961) stellte basierend auf der zentralen Episode, die dem Feldzug gegen die Uiguren gewidmet war, eine Hypothese auf, nach der das Epos frühestens im Jahr 840 entstanden sei. Es spiegelte die Ereignisse des 9. und 10. Jahrhunderts wider Jahrhunderte, also die Zeit der „kirgisischen Großmacht“, als die Kirgisen ein zahlreiches und mächtiges Volk waren (einige historische Quellen behaupten, dass sie zu dieser Zeit 80.000 bis 400.000 Soldaten hatten (Dschingis Khan, der einen Unbesiegbaren schuf). Staat, hatte 125.000 Soldaten).

Folge Chon-kazat (Langer Marsch) erzählt vom Kampf gegen die Starken östlicher Staat(Mongolisch-Chinesisch oder Mongolisch-Türkisch), in dem sich die Stadt Beijin befand, die durch vierzig oder, in einer anderen Version, neunzig Reisetage vom kirgisischen Staat getrennt war.

Basierend auf der Tatsache, dass die Kirgisen im Jahr 840 das Uiguren-Königreich eroberten und seine zentrale Stadt Bei-Tin einnahmen, vermutete M. Auezov, dass der Eroberer dieser Stadt, der 847 starb, Manas war. Die ersten Lieder des Gedichts über Manas, wer auch immer er ursprünglich war, entstanden, wie es der Brauch erforderte, im Todesjahr dieses historischen Helden. Das Reservat ist wichtig, da aus dieser Zeit kein einziges erhalten geblieben ist. eigenen Namen Kommandeure oder Azho (damals Name der kirgisischen Khane). Daher war der Name des Helden möglicherweise anders und es blieb nur ein späterer Spitzname für die Nachkommen übrig (der Name einer Gottheit aus dem schamanischen Pantheon oder aus dem Manichäismus, der damals in Zentralasien weit verbreitet war).

Genau wie der Dichter-Kämpfer von Worte zu Igors Kampagne besangen einen weiteren historischen Feldzug, die Krieger von Manas besangen die Ereignisse, an denen sie teilnahmen. Der wichtigste unter ihnen ist Yrymandyn-yrchi-uul (oder Dzhaisan-yrchi, das heißt der Prinz-Dichter), ein Mitstreiter von Manas. Er ist ein Krieger-Held, und daher kann der obligatorische Traum, den Geschichtenerzähler vor der Aufführung des Epos sehen, symbolisch interpretiert werden – sie nehmen an einem Fest usw. teil, als würden sie auch zu den Choros, den Mitstreitern von, gezählt Manas. So entstand „Chon-kazat“ entweder in den Jahren der Kampagne selbst oder unmittelbar danach.

Der Hauptkern des Epos, der von vielen historischen Schichten geprägt ist, entstand im 15.-18. Jahrhundert.

Auezov M. . Im Buch: Auezov M. Gedanken aus verschiedenen Jahren. Alma-Ata, 1959
Kirgisisches Heldenepos „Manas“. M., 1961
Kerimzhanova B. „Semetey“ und „Seytek“. Frunse, 1961
Zhirmunsky V.M. Volkshelden-Epos. M. L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Entstehung des Epos „Manas“. Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Die Ära der Entstehung des kirgisischen Epos „Manas“ // Enzyklopädisches Phänomen des Epos „Manas“, Bischkek, 1995

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