Презентация "Социална система и църковна организация в Русия". Формирането на църковната организация в древна Русия

Най-старото споменаване за установяването на църковна йерархия в Русия се съдържа в споменатото по-рано „Окръжно послание“ на патриарх Фотий, което се отнася за изпращането на митрополит Михаил на „росите“. Въпреки това, както вече споменахме, дори и посланието да е за Киев, тази епархия не просъществува дълго. Малко по-вероятно е съществуването на църковна организация в средата на Х век. Споменавана в договора от 945 г., църквата Св. Иля, в който бойците се заклеха във вярност, се нарича "катедрала". Това означава, че тя не е била единствената, но главенв града и в него е служил не един свещеник, а няколко („катедрала“). Напълно възможно е свещеникът, който е оглавявал духовенството на тази църква и съответно е имал право на старшинство спрямо други църкви, да е могъл да има сан епископ. Но ако вземем предвид, че преди кръщението на Владимир периодите на относително успешно разпространение на християнството бяха заменени с периоди на езическа реакция, тогава трябва да се признае, че постоянни и самовъзпроизвеждащи сенай-вероятно по това време не е могло да има църковна организация.

Но означава ли това, че веднага след Кръщението църковната организация е придобила завършени и хармонични форми? Официалната църковна историография тълкува този въпрос точно по този начин: веднага след обръщането на киевчани в новата вяра е създадена митрополия начело с Михаил, който е назначен за патриарх на Константинопол, а след това започват епископи, подчинени на митрополитския престол. да бъдат създадени. Източниците обаче не потвърждават това. Първото споменаване на Киевския митрополит в „Повест за миналите години“ се отнася само за 1039 г. Тази метеорологична статия казва, че гръцкият митрополит Теопемпт е участвал в освещаването на катедралата „Света София“. На това основание А.Е. Пресняков заключи, че официалният списък на митрополитите, започващ от Михаил, очевидно е от късен произход, а името на първия епископ е „заимствано“ от „Окръжното послание“ на Фотий. В действителност, според него, първият предстоятел на Руската църква е този „свещеник Анастас“, който според „Повестта за отминалите години“ е доведен от Владимир от Корсун, ръководи кръщението на киевчани и след това оглавява духовенството на Църквата на Десетата. В полза на тази версия говорят следните факти:

1. Особеното положение на Анастас се доказва от факта, че именно на него Владимир прехвърлил хазната си за съхранение и поверил събирането на десятъци от всички данъци и приходи в полза на църквата.

2. Известно е, че новгородците са покръстени от корсуниан Йоаким, който по-късно става епископ. Във връзка с този факт изглежда много малко вероятно Анастас, който изпълняваше подобна мисия в столицата, да е получил по-нисък ранг в новосъздадената епархия.

3. В хрониката на Титмар от Мерзебург се съобщава, че през 1018 г. полският крал Болеслав, който подкрепя Святополк, е посрещнат в Киев от местния архиепископ. Това е в съответствие с летописната новина за бягството на Анастас заедно с Болеслав, когато той беше принуден да напусне Киев. От тези два факта не е трудно да се заключи, че споменатият от Титмар архиепископ е Анастас. А мълчанието на хрониката за неговото епископство може да се обясни с отношението на летописец към предателството на Анастас.

Трудно е да се каже кой е бил наследникът на първия предстоятел на Руската църква. В официалния списък на митрополитите след митичния Михаил се появява Леон. Споменава се и „Животът на Борис и Глеб“. собствено име. В същото време авторът нарича Леон или митрополит, или архиепископ, което също свидетелства в полза на хипотезата на А.Е. Пресняков. В тази връзка заслужава внимание неговото предположение за първоначалното подчинение на Киевската архиепископия не директно на Константинополската патриаршия, а на Българската (Охридска) епархия. Най-малкото съвпадението на датите е много значимо: през 1037 г. автокефалията на Българската църква е премахната и скоро в Киев се появява митрополит Теопемпт. Очевидно с издигането на статута на киевския престол и прякото му подчинение на Константинопол, византийците се стремят да засилят влиянието си в Русия.

Но, както показа бъдещето, резултатът беше обратен. Беше в началото на 40-те години. 11 век има рязко обостряне Руско-византийски отношения, чийто апогей е походът на княжеската дружина срещу Константинопол през 1043 г. Очевидно дейността на митрополита е изиграла важна роля за това, така че той се оказва персона нон грата. Това се доказва от факта, че през следващата 1044 г. по заповед на Ярослав останките на Олег и Ярополк са покръстени - действие, което по никакъв начин не може да бъде одобрено от гръцкия епископ. Следователно към този момент Теопемпт вече не е бил в Киев. А през 1051 г. събор на руските епископи избира Иларион, протеже на великия княз, в митрополията. Вярно е, че малко след смъртта на Ярослав той очевидно е отстранен от престола и отношенията с Константинопол са възстановени, тъй като под 1055 г. вече се споменава нов митрополит, гръцкият Ефрем. Само още веднъж, след Иларион, киевската катедра беше заета от „русин“, назначен без знанието на Константинопол. Именно известният книжник Климент Смолятич (1147-1154), който е издигнат в митрополията по инициатива на Изяслав Мстиславич и заема катедрата до смъртта си.

До края на XI век. оформя се епископската организация на староруската църква. В началото на този век в Русия е имало 9 епархии, а Тмутаракан е имал статут на архиепископия. От 1165 г. Новгородската катедра също става архиепископия. Освен това, според неписаната конституция на вечевата република, господарят е бил одобрен само от киевския митрополит, а вечето го е избирало.

С увеличаването на броя на градовете и нарастването на стопанското им значение нараства и броят на епархиите. Към средата на XIII век. те бяха вече 16. В сравнение с Византия, където имаше повече от 90 митрополии и около 6 хиляди епископи, това беше незначително малък брой. Причините за такава висока степен на централизация на староруската църква се обясняват по различен начин в историческата литература. Н.М. Николски смята, че подобна структура е от полза за властта на великия княз, докато Константинополската патриаршия е заинтересована от увеличаване на броя на епархии, за да изнася „излишъка“ от духовенството в Русия. Според Д. Оболенски Византия се възползва от раздробяването на Русия (както политическа, така и църковна), тъй като това превръща отделните княжества в „пионки на шахматната дъска на византийската дипломация“. В същото време Г.Г. Литаврин убедително показа, че Византия изобщо не се интересува от политическа фрагментацияРусия, защото вътрешната нестабилност дезориентира имперските политици. Следователно е малко вероятно Византия да започне да премахва такъв важен фактор на етнополитическата консолидация като единна църковна организация. През историята Киевска Руссамо веднъж е направен опит за разделяне на метрополията: в началото на 70-те години. 11 век (до 1076 г.) освен Киев имало Черниговска и Переяславска митрополия.

Друга загадка от ранната история на Руската църква е мълчанието на изворите за съществуването през Х – ранно. 11 век манастири в Русия. Споменаванията за тях, ако се открият в текстовете, се оказват късни и недостоверни. Едва от епохата на Ярослав Мъдри се развива монашеската организация, която самите летописци възприемат като ново явление: „Хората на Чернорис често се размножават и монашеският живот е по-чест“, се казва в „Приказката за миналите години“. Повечето от възникналите по това време манастири са княжески, т.е. на базата на средствата на князете и в чест на техните небесни покровители. И така, Ярослав основава Георгиевския и Ирининския манастир в Киев в чест на светците покровители - негови и съпругата му, а по заповед и за сметка на сина му Изяслав е създаден Дмитриевският манастир.

Първо некняжескиманастирът в Киев е Печерски. Негов основател е Антоний, "русин", родом от град Любеч близо до Чернигов. Той прие постриг на Атон, в най-големия и влиятелен център на православното монашество. Около 1028 г. той се завръща в Киев и се установява на брега на Днепър в изкопана от него пещера до килията на Иларион, бъдещия митрополит. Скоро Антоний придобил слава като велик подвижник и когато около килията му се появили още 12 отшелнически пещери, Антоний решил да основа манастир и назначил Варлаам за игумен. По-правилно обаче би било да наречем този манастир скит („специална резиденция“). Манастир („киновия“) в точния смисъл на думата става едва през 1057 г., когато новият игумен Теодосий въвежда „общинната“ грамота на Теодор Студит.

Авторитетът на Пещерския манастир, основан не от княз, а от подвижници на вярата, беше изключително голям. Той се превръща в основен център за разпространение на монашеството в Русия. И така, самият Антоний основава Елецкия Успенски манастир близо до Чернигов в Болдинските планини, Варлаам става игумен на Дмитриевския манастир в Киев, а друг игумен на пещерите Стефан, скаран с братята, основава Влахернския манастир в съседство.

През 1170 г. игуменът на Пещерския манастир получава архимандритски сан. Това означаваше, че този манастир е най-влиятелният в града и неговият игумен има право на старшинство спрямо другите игумени и може да представлява интересите на всички манастири пред светските власти. Тази функция на архимандрита се прояви най-ясно в Новгород, където той говори от името на цялото монашество на града на вече. Появата на архимандрита в Новгород датира от края на 12-13-ти. През XIII век. архимандрити се появяват и в Ростов и Владимир-на-Клязма.

Формите на материална подкрепа на древноруската църква бяха много особени. Киевската държава може да се припише на типа държавни образувания, които историците наричат ​​„варварски“ или „предфеодални“, тъй като те възникват много преди пълното формиране на феодалния начин на производство. Присвояването на излишния продукт от феодализиращия военен елит се извършва в такива държави под формата на централизирана рента, т.е. събиране на почит (в Киевска Рус - polyudya). При тези условия единствената възможна форма на материално подпомагане на църквата е приспадането за нейните нужди на „десятък” – една десета от доходите на княза. Друг източник на доходи получава църквата с прехвърлянето на семейното и гражданското право в нейна юрисдикция. Събраните от съда „вирове” по тези дела също попълваха църковната хазна. С развитието на вътрешната търговия се добавя и такъв доходен елемент като "търговски десятък" - дял от търговските мита, прехвърлени на църквата.

Започвайки от XI век. църковната поземлена собственост започва да играе все по-голяма роля. По принцип земи и села са дарени от князете при основаването на манастира или са прехвърлени на вече съществуващи манастири „за памет на душата“. За факта, че още през XI век. някои манастири са се превърнали в големи стопански комплекси, казва фактът за съществуването на богомелница в Печерския манастир, за поддържането на която са изразходвани десета от приходите на манастира.

Не само манастири, но и храмове притежавали недвижими имоти в града и околностите му. Във връзка с това дори възниква специална корпорация на градското бяло духовенство, известна от писмените източници като „клирошани” или „крилати крила”. Това име идва от гръцката дума "kliros" (), обозначаваща състоянието на "катедралната" църква, в която, за разлика от обичайната енорийска църква, богослужението се извършваше ежедневно, което изискваше участието на значително Повече ▼духовници („катедрала“). Като правило катедралните църкви са били катедрални църкви, т.е. в тях са служили епископи. Следователно всички дарения на недвижими имоти в полза на епархията бяха на разположение на катедралната църква. Така клирошаните действат като специална корпорация, групирана около катедралата, чиито членове са били наследствени собственици на недвижимите имоти, принадлежащи на този храм. Но тъй като служителите на другите енорийски църкви също са участвали в службата в катедралата през делничните дни, духовниците всъщност са били корпоративна организацияна цялото градско бяло духовенство. И в това си качество клиросът би могъл дори да поеме някои от функциите на епископ.

От 1037 г. Руската църква е организирана като епархия на Константинополската патриаршия. Въпреки че някои руснаци се противопоставиха на тази разпоредба, тя беше до известна степен от полза за Църквата, правейки я по-малко зависима от местното държавно управление и политика. От тази гледна точка Руската църква през киевския период е самостоятелна организация, вид държава в държава; както знаем (гл. VI, 8), Църквата дори е имала свои „поданици“, тъй като определени категории хора са били под нейната изключителна юрисдикция. В същото време, не само в съответствие с византийската теория за „симфонията” между Църквата и държавата, но и като действащ организъм, Църквата е била важен факторв развитието на руската държава и на народа като цяло, както и на руската икономика. До известна степен църковната администрация, основана на принципа на строгото подчинение, служи като модел за укрепване на княжеската администрация, както например в Суздал. Църквата допринесе за разпространението на византийското право в Русия и, заинтересована от защита на правата на собственост върху предоставените й земи, допринесе за повече точно определениеконцепцията за собственост. От друга страна, тя въвежда някои феодални елементи в руския език социална организация, възразява срещу откритото робство и подкрепя новото социална група- "изгонени", чието положение има известно сходство с крепостните селяни (вж. гл. VI, 8).

Не на последно място, Църквата чрез своите водачи – епископи и игумени на манастири – оказва умиротворяващо влияние върху политическия живот, с цел установяване на мир в междукняжеските раздори и, особено в Новгород, помиряване на враждуващите народни партии.

По това време глава на Руската църква е Киевският митрополит. По правило той е бил грък, който е назначен от Константинополския патриарх.

Епископите се назначавали номинално от митрополита. Всъщност киевският княз, а по-късно и князът на всяка от земите, където се намираше резиденцията на епископа, оказват значително влияние върху назначаването на епископа. Също така в Новгород вече искаха съвет всеки път, когато новгородският епископски трон се оказа празен. При Владимир в Русия са основани осем епархии (вж. гл. III, 4). С намаляването на авторитета на киевския княз всеки от местните князе се стреми да създаде епископство в собственото си княжество. В навечерието на монголското нашествие в Русия вече имаше петнадесет епархии. От 1165 г. новгородският епископ носи титлата архиепископ. Всеки епископ притежаваше значителна власт над свещениците и другите духовници в своята епархия. Енорийският свещеник обаче често се назначавал от паството и назначаването обикновено се потвърждавало от епископа.

Руското монашество следва византийския модел. В Русия, както и във Византия, нямаше специализация в дейността на монасите и всички монаси образуваха сякаш един орден. Що се отнася до организацията им, някои от византийските манастири са построени по общински тип. Братята живеели в една сграда, получавали дрехи от манастира, хранели се заедно и работели под надзора на игумена. В други манастири всеки монах живеел в собствената си килия.

Първите руски манастири очевидно са от втория тип, а общинският устав - като манастира Студион в Константинопол - е въведен за първи път в Русия в Печерската лавра в Киев през единадесети век. Този манастир е изиграл важна роля в подкрепата на християнския морал и образование и в стените му е написана първата киевска хроника. Под егидата на князете манастирите бързо се разпространяват из цяла Русия през киевския период, в края на който техният брой достига петдесет и осем, към които трябва да добавим дванадесет женски манастира. С едно изключение всички мъжки и женски манастири се намирали в градовете. Това е в рязък контраст със ситуацията; се развива през монголския период (от ХІІІ до ХV в.), през който повечето от новите манастири са основани в „пустинята“ (тоест в девствени гори) и по този начин те са обречени да играят важна роля в колонизация на Северна Русия.

Що се отнася до църковното право, епископът беше върховен съдия във всяка епархия. Всички хора под властта на църквата бяха под нейната юрисдикция по всички въпроси на съдебните производства. Съдебните спорове между представители на Църквата и миряните се разглеждаха от смесен съд на епископа и княза, или съответно на техните служители.

Освен това имаше специални случаи, когато дори хора, които не бяха представители на Църквата, бяха подчинени на юрисдикцията на епископа. Тази категория включва престъпления срещу църквата и религията, семейни конфликти, както и дела, свързани с морални престъпления. Списъци на такива случаи бяха включени в т. нар. „Църковни правила“, повечето от които са известни само в по-късни и неофициални списъци. В тях откриваме споменаване на такива престъпления като ограбване на църква, отрязване на кръстове (очевидно в гробищата и на кръстовища), кражба на дрехи от телата на мъртвите, а също и това, което съвременният читател може да изглежда като много по-малко престъпление - шофиране в църквата на куче или друго животно и т.н. По отношение на семейните конфликти и престъпленията срещу морала, списъкът включва следните случаи: кавга между съпруг и съпруга за имущество; побой на родителите от деца (но не обратното); прелюбодеяние; изнасилване на жена или момиче (а ако монахини, тогава това изискваше най-високите глоби); обида, особено когато жената се нарича "курва" и т.н.

Урок. Социална система и църковна организация в Русия

ПО ВРЕМЕ НА УРОКИТЕ

1. Организиране на времето

Досега говорихме за политическа история Стара руска държава, за укрепването на княжеската власт, за отношенията на страната ни със съседите. Именно на тези въпроси се отделя основно внимание в аналите. Историята обаче не е само войни и кампании. Невъзможно е обективно да се съди за развитието на обществото, без да се познават обичаите и традициите, действащи в него. Темата на нашия урок е „Социална система и църковна организация в Русия“.

Какво мислиш, че ще говорим?

На какви въпроси трябва да отговорим?

Проблемни въпроси:

- Какви бяха особеностите на структурата на обществото в Древна Русия?

Каква роля изигра Православната църква в живота на страната?

Днес ще говорим за социалната система и църковната организация на Древна Русия. Какви промени са настъпили в обществения живот през периода на изследване? От какви слоеве се е състояло руското общество? Каква роля е изиграла Църквата в живота на хората? Какви бяха духовните ценности на руския народ? Ще обсъдим тези и други въпроси с вас в нашия урок.

1. Изучаване на нов образователен материал

Задача номер 1. Работейки в групи, изучете първия параграф от § 9 от учебника „Формирането на староруската народност“ и приеметекакви фактори са допринесли за процеса на формиране на староруската народност.

Подчинение на властта на киевския княз;

Участие на племената в националните дела;

Съвместни военни кампании;

Изглаждане на езиковите различия, формиране на единен староруски език;

Приемане на християнството, вяра в един Бог;

Идентификация с руския народ.

Велики херцози събирали данък от всички държавни земи, въпреки че населението не било лично зависимо от тях. Някои учени определят такава система като "държавен феодализъм". По-младото потомство на княжеското семейство (апанажни князе ) получава малки градове като владетел и се превръща във феодали. Княжескибдителни за вярна служба получи земя в управление. Те събирали в тях данък от името на княза, като задържали част от събраните средства за себе си.племенно благородство- Това са заможни членове на общността. Някои от тях, давайки заеми в годините на глад, биха могли да превърнат съгражданите си в зависимост.

Доставяне - това са хора, които са взели купа (назаем) и отработват самия дълг и лихвите по него.Рядовичи - това са лица, които са обслужвали собствениците на земя по номер (договор) и като правило са станали зависими от него за паричен дълг, помощ със семена или инструменти.слуги наречени пленени роби, които в крайна сметка станаха обект на продажба.Смерди - това е зависимо население в княжеско или болярско имение.

Разгледайте нашата диаграма. Основната част от населението се състоеше от свободни земеделци, които плащаха данък и носеха мита в полза на държавата.

Повечето историци смятат, че до средата на XI век. земята принадлежала на свободни общински селяни. Учените смятат, че древните руски общности са притежавали независимо земята и тяхната зависимост от князете е била ограничена до плащането на данък. Князовете и бойците получавали доходи от събирането на данъци и почти не се нуждаели от частна собственост върху земя.

Историците смятат, че през Х в. и през първата половина на XI век. сред множеството селски общински земи е имало само от време на време отделни княжески села. И така, в основния законодателен документ от онова време - "Руска правда" - няма нито дума за княжеската обработваема земя. Някои учени предполагат, че първоначално княжеското стопанство е било скотовъдство или коневъдство. Конете са били необходими на принцовете за военни цели.

В онези дни доминираше натуралното стопанство, търговията в страната се развиваше слабо, селскостопански продукти не се произвеждаха за продажба. Как протече процесът на формиране на земевладелци? Нека се опитаме да го проследим на конкретни примери.

Князете присвояват свободни земи или отнемат земите на съседни общности. В средата на владенията си князът построява добре укрепено имение, където може да се скрие от враговете със своя отряд. Личното домакинство на княза се стопанисвало от доверен слуга - тиун.

Задача номер 2. Разгледайте илюстрацията на страница 71 § 9 от учебника.Представете си какво става в княжеския двор.

Воините и Църквата получиха земя като дар от княза, за това те подкрепяха княза във всичките му дела.

Времето на възникване на феодалното наследство в Древна Русия е предмет на многогодишни дискусии сред историците. Повечето учени смятат, че това се е случило в началото на 11 век.

Задача номер 3. Работа с трети параграф на § 9 от учебника "Поземлени отношения",Дайте определение на понятието "наследство".(Вотчина (патримониум) - наследствено земевладение, предадено от баща на деца).

Сега да преминем към изследването на въпроса „Църковна организация. Храмове и поклонение. Въпроси към класа:

Защо Църквата играе голяма роля в живота на хората през Средновековието?

След приемането на християнството в Русия се развива ясна църковна организация.

Задача номер 4. Работа с четвърти параграф на § 9 от учебника „Църковна организация. Храмове и поклонениесъставете схема на организацията на Руската православна църква.

Към средата на XIX век. в Русия е имало вече 16 епархии - според броя на големите руски княжества. Църквата е имала свой съд, където духовенството е съдено за ереси (различни отклонения от православната догма), престъпления от морален характер.

Задача номер 5. Сега нека поговорим за духовните ценности. Работа с шести параграф на § 9 от учебника „Духовни ценности. Староруските аскети и светци,попълнете таблицата за сравнение:

1. Консолидиране на учебния материал

Каква държавна система е съществувала в Русия през 11 век?

Как се формира княжеската и болярската собственост върху земята в Русия?

Кои са основните духовни ценности на Древна Русия? Кои от тях според вас са справедливи? С какво не сте съгласни?

1. Домашна работа

Парафраза на параграф 9

Използвайки текста на учебника и интернет, съставете резюме за съобщението „Животът в манастира“

2. Социално-политическа роля на Църквата

2.1 Църковна юрисдикция

2.2 Сблъсък и разграничаване на църковна и светска юрисдикция

3. Политическа позиция и дейност на Църквата

3.1 Международен статут на староруската църква

3.2 Църковни амвони в политически конфликти

3.3 Поземлената собственост на църквата като предмет на конфликти

Заключение

Библиография

Въведение

Проблемът за взаимоотношенията между държавата и църквата в конкретна Русия представлява несъмнен научен интерес за изследване на миналото на страната ни. Историята на Русия, както и на староруската държава и феодалните княжества, които я предшестват, се характеризира с тясна връзка между светските политическа организацияправителство и правителство и църква.

Църквата се появява по инициатива на княжеската власт сравнително късно и трябва да се адаптира към нивото на развитие на обществото и към системата на икономиката, която заварва тук в посочения момент.

Ако се опитаме да определим сферите на дейност на средновековната църква в страната, ще можем да идентифицираме поне шест такива големи сфери. Първо, това е дейност, пряко свързана с култово-богослужебната (култова) дейност: служба в църквата, изповедна практика, извършване на тайнства и обреди. Към същата сфера може да се припише и мисионерската дейност: обръщането към християнството, по-специално християнизацията на самата държава Русия и околните народи, които са били или не са били част от нея. Може би тук е и монашеската дейност в тесния смисъл на думата.

Друга област на дейност на църквата може да се счита за културна и идеологическа.

Към третата област на църковната дейност включваме нейната роля в социално-икономическия живот на страната като собственик на земя, участник в производствените отношения феодално обществокоито използвали труда на църковните селяни и други групи работници.

Четвъртата, публичноправна, сфера се свързва с широката юрисдикция на църквата като неразделна част от държавната организация.

Специална, пета сфера на дейност на църквата беше вътрешно управлениесамата църковна организация – от митрополит, епископи и игумени на манастири до свещеници, дякони и редници, монаси.

И накрая, политическата дейност на църквата, както в страната, така и в международен план, може да бъде отнесена към последната сфера.

Църковните ръководители участвали активно в живота на своя град и княжество, изпълнявайки политически задачи, които им били дадени от светските власти; техен дълг е бил срещата на князете и интронизацията (интронизацията) при тяхното управление, участие в кръстосаното целуване при сключване на договори като държавен акт и др.

От тези големи области в тази работа в една или друга степен се разглеждат само тези, свързани с взаимоотношенията между църковните организации и княжеската власт и градската администрация: формирането и развитието на църковната структура, системата на митрополията, епископите, социално-икономическата сфера: източници на материална подкрепа за църквата, църковна юрисдикция, изпълнение от църковните организации на някои градски контролни функции, вътрешно и външно политическо положение и дейност на църквата.

1. Формиране и развитие на църковно-административната структура и управление

1.1 Формирането на оригиналната църковна организация в Русия

Случайна и фрагментарна информация за църковната организация в руските източници с голяма трудност ни позволява да възстановим нейната история през първия половин век след приемането на християнството от Владимир. Тази липса на информация накара някои изследователи да смятат, че самата църковна организация възниква само 50 години след официалното християнство на Русия.

Важно доказателство за възникването на митрополията в Русия през първите години след приемането на християнството е споменаването на руската митрополия във византийския списък на седелите (Notitia episcopatuum).

В няколко издания на списъка на митрополии, който датира от края на 11 век, департамент Росия заема постоянно мястос номер 60 след митрополията на Сера и Помпейополис и преди митрополията на Алания.

За да се обоснове съществуването на митрополията от времето малко след приемането на християнството, от съществено значение е и една обща оценка за характера на отношенията между Русия и Византия преди 1037-1039 г. и след тях.

Царуването на Ярослав е белязано от значително нарастване на политическия авторитет на страната, което се отразява в установяването на търговски отношения и брачни съюзи с много страни, във възхода на националното самосъзнание, което се проявява отлично в митрополит Иларион. „Проповед за закон и благодат“. Това може да се види и в известна свобода, както в политическите, така и в църковните отношения със самата Византия, и се забелязва в руско-византийската война от 1043 г. и в княжеското назначаване на Иларион в Киевската митрополия през 1051 г. Задълженията на княза, току-що създал в страната си църковна епархия, подчинена на Константинопол, към императора и патриарха не му позволяват да направи това. Византийските списъци на митрополии съдържат косвени индикации, че Киевската митрополия е основана не по-рано от 970 г. и не по-късно от 997/98г. Приемането на християнството в Русия през 988-990 г. стеснява този период от време до 990-997/98. Възможно е да се направи още по-тесен. Това е индикация за Повестта за отминалите години за освещаването на княжеската църква на Десетките в Киев, което според Повестта за миналите години е станало през 6504 г. (996/97 г.), и в памет и възхвала на кн. Владимир - на деветата година след кръщението му и 19 години преди смъртта, тоест през същата 996 година.

Тъй като в този акт на създаване на църквата и при назначаването на Анастас Корсунянин и херсонските и царските свещеници участието на митрополита не е отбелязано по никакъв начин, но ролята на Владимир е подчертана по всякакъв възможен начин, можем да предположим, че по това време тази най-висока църковна институция в Русия все още не е съществувала. А самата организация на княжеската църква на Десятъка предполага различен статут на църковна организация без онзи единен административен център, който е от компетенциите на патриаршията, в която се превърна Софийската катедра. По този начин създаването на Църквата на Десетата предшества създаването на митрополията, но, както показват данните от списъка на митрополията, не много.

Тясно свързан с двора на Константинопол чрез княгиня Анна, сестрата на императора, Владимир в търсене на оптимално решениевъпросът за административната структура на местната църковна организация няколко години след промяната държавна религиявъзприема принципно формата на църковно управление, съществуваща в империята и страните, принадлежащи към нейния културен кръг. Във връзка с формирането на ранна църковна организация в Киев скоро след приемането на християнството, възниква въпросът за ролята на църквата „Десетът на Богородица“ както преди възникването на митрополията, така и след нея. По своята същност тя е княжеска църква, чрез която се осъществява инициативата на княза в християнизацията на населението и осъществяването на свързаната с него политическа и икономическа програма. Църквата е официално посветена на Божията майка и е може би първата християнска църква в Русия, посветена на този култ, широко разпространен и с дълбоки езически традиции.

1.2 Развитие на църковно-административната структура

Системата на епископските катедри в Русия е тясно свързана с възникването на митрополитския престол в Киев. Самото заглавие на катедрата - митрополия - във Византия предполагало подчинение на митрополита на други йерарси, епископи, на които той бил глава. Митрополията, която нямала подчинени епископски катедри, била само титулярна, т.е. различаващ се от епископството по титла, а не по обем и съдържание на властта. Съответно, митрополитската епархия включваше всички епархии на епископски катедри.

Така създаването на митрополия в Русия предполага едновременното създаване на епископски катедри. Хрониките от XVI-XVII век. сочат, че четири или шест (в различни хроники по различни начини) епископи са дошли в Русия заедно с митрополита.

Въпросът за броя и мястото на организацията на епископските катедри трябва да се реши, като се вземе предвид фактът, че до завършването на първия етап от формирането на църковната структура, до края на управлението на Ярослав, тяхното поведение практически или само теоретично, в идеалния случай, трябваше да покрие цялата територия на държавата. Извън създадените епархии, поне далечните им периферии, не е трябвало да останат древни руски земи. В процеса на развитието на държавното устройство и разширяването на християнизацията териториите на някои големи епископски епархии се разделят и се създават нови катедри, на които тези епархии са подчинени. Според правилата, приети в Източната църква, създаването на нови епископии, подчинени на митрополита, е отговорност на последния, а не на патриарха със синода. На практика това зависеше от желанието и материалната подкрепа на местните князе. В същото време самата организация на системата на епископите с техните епархии не би могла да бъде еднократен акт, например за една година. Той се формира в продължение на няколко десетилетия и продължава да се развива по-късно.

Процесът на включване на основната територия на държавата и зараждащата се древна руска националност в орбитата на църковната власт и свързания с нея съд през средата и втората половина на 11 век. беше допълнена от друга, също много важна в условията на държавно-етническото развитие на страната. Важно е да се формират епархии начело с епископи в териториите, заселени от киевските князе и където мисионерската дейност е много актуална.

Към средата на XIII век. в Русия имаше 16 епархии, до голяма степен съответстващи на големи руски княжества, равни по територия на западноевропейските държави.

Задача 1. Попълнете диаграмата. Потвърдете формирането на староруския народ с фактите от параграф 1 на § 9.

Задача 2. Прочетете фрагмент от Руската истина и изпълнете задачите.

1) Дефинирайте понятието "Руска истина".
"Руската истина" - набор от закони в Русия.
2) Потвърдете съществуването на социално неравенство в Древна Русия с извадки от документа.
За убийството на човек от различни слоеве се изискваше различна сума: за Рядович - 5 гривни, а за принцски съпруг - 80!
3) Напишете понятията, подчертани в текста. Дайте им определения.
Вира - съдебна такса, глоба. Гривната е паричната единица на древна Русия. Рядович - лице, сключило договор за изпълнение на работа. Покупка е лице, което е получило заем от майстор. Холоп е роб. Людина е прост, свободен гражданин на Русия.
Подчертайте термините, обозначаващи категориите зависимост на населението.
4) Посочете как човек може да стане роб.
Покупка, която не върна заема на господаря.

Задача 3. Дефинирайте следните понятия.
Вотчина е голям поземлен имот, който е принадлежал на благородно лице в Русия въз основа на права на наследство.
Болярите са най-висшата прослойка на обществото в Русия, собственици на големи имоти.
Начертайте план - схема на имението.
Поставете до конвенцииизползвани в плана.

Задача 4. Попълнете диаграмата.

Задача 5. Попълнете таблицата. Сравнете ролята на манастирите в живота на страните Западна Европапрез Средновековието и в живота на Древна Русия. Подчертайте общото.

Задача 6. На каква основа се образуват редовете?
Митрополит, епископ, архиепископ - висшата църковна йерархия.
Монаси, игумени, килии – манастир.
Антоний и Теодосий Пещерски, князете Борис и Глеб, Ефросиния Полоцка - свети монаси и монахини.

Задача 7. Прочетете фрагмент от житието на св. Евфросиния Полоцка и отговорете на въпросите.

Прочетете параграф 6 от § 9. Сравнете съдържанието на параграф параграф с документа.
1) Какви духовни идеали бяха въплътени в живота и делата на Ефросиния Полоцка?
Ефективност, незаинтересованост, подпомагане на бедни и нуждаещи се.
2) Обяснете какви моменти в поведението и делата на хората (Борис и Глеб, Антоний и Теодосий Пещерски, Ефросиния Полоцка) вярващите могат да припишат на проявлението на светостта.
Жертвена любов в Христос и отказ от светските удоволствия в името на духовния живот.
3) По какъв начин, според вас, Ефросина направи трудното пътуване до Йерусалим в годините на упадък?
Ефросиния в напреднала възраст решила да погледне към земята, където някога са ходили Бог и Спасителят на света.

Задача 8. Решете кръстословицата "напротив", тоест задайте въпроси към нея хоризонтално (11) и вертикално (1). Използвайте параграфи 4 и 5 от § 9, както и илюстрации към параграфа.