K.G.Jung tərəfindən arxetiplər nəzəriyyəsi və onun obyektiv dünyanın qavranılması mexanizmlərinin dərk edilməsi üçün əhəmiyyəti. İş yerində mədəniyyət anlayışı K

Jungun mərkəzi konsepsiyası "kollektiv şüursuzluq"dur. O, onu, ilk növbədə, fərdin həyatı boyu repressiya edilmiş ideyaları özündə cəmləşdirən "şəxsi şüursuz"dan fərqləndirir. Yatırılan və unudulan hər şey şəxsi şüursuzda toplanır. Özümüzün bu qaranlıq ikiqatını (kölgəsini) Freyd şüursuz kimi qəbul etdi. Buna görə də, Freyd fərdin erkən uşaqlıq dövrünə diqqət yetirdi, Yunq isə "dərinlik psixologiyasının" tarixin daha uzaq bir dövrünə baxmalı olduğuna inanırdı. Kollektiv şüursuzluq növün həyatının nəticəsidir, o, bütün insanlara xasdır, irsi olaraq keçir və fərdi psixikanın böyüməsi üçün əsas rolunu oynayır. Psixologiya da hər bir elm kimi universalı fərddə öyrənir və bu ümumilik zahirdə yatmır, onu psixikanın dərinliklərində axtarmaq lazımdır. Müşahidə olunan psixi hadisələrə əsaslanaraq, fərdin həyatını görünməz şəkildə təyin edən münasibət və tipik reaksiyalar sistemini bərpa edirik. Anadangəlmə proqramların təsiri altında yalnız şərtsiz reflekslər kimi elementar davranış reaksiyaları deyil, həm də qavrayışımız, düşüncəmiz və təxəyyülümüz də var. Kollektiv şüursuzluğun arxetipləri bir növ idrak nümunəsi kimi xidmət edir: arxetipin intuitiv qavrayışı instinktiv hərəkətdən əvvəl olur.

Jung, arxetipləri məhlulda sonuncunu meydana gətirən, maddə hissəciklərini paylayan bir növ qeyri-maddi sahə olan kristalın oxlar sistemi ilə müqayisə etdi. Psixikada belə “maddə” fitri qanunauyğunluqlara uyğun təşkil olunmuş xarici və daxili təcrübədir. Ona görə də arxetip öz saf formasında şüura daxil olmur, o, həmişə hansısa təcrübə ilə bağlıdır, şüurlu emala məruz qalır. Qeyri-maddi formaya ən yaxın şey - arxetip şüurlu emal minimal olduqda yuxular, halüsinasiyalar, mistik görüntülər təcrübəsidir. Bunlar dəhşətli, yad bir şey kimi qəbul edilən, eyni zamanda insandan sonsuz dərəcədə üstün, ilahi bir şey kimi yaşanan qarışıq, qaranlıq “arxetipik” obrazlardır. Din psixologiyasına dair əsərlərində Yunq alman ilahiyyatçısı R.Ottonun təqdim etdiyi “numinous” (numinosum – latınca numen, tanrı) terminindən istifadə edir. Bu, bizi qorxu və qorxu ilə dolduran bir təcrübədir, öz qüdrəti ilə bizi alt-üst edən bir təcrübədir, lakin eyni zamanda bizə varlığın dolğunluğunu verən əzəmətin təcrübəsidir.

Arxetipik obrazlar həmişə insanı müşayiət etmiş, onlar mifologiyanın, dinin, incəsənətin qaynağıdır. Bu mədəni formasiyalarda qaranlıq və qorxulu obrazlar get-gedə cilalanır, rəmzlərə çevrilir, formaca getdikcə daha gözəl, məzmunca universallaşır. Mifologiya arxetiplərin nəhəng psixi enerjisini zərərsizləşdirməyin orijinal yolu idi.

İbtidai cəmiyyətin insanı şüurun heyvani şüursuzluqdan (din dili ilə desək, “düşmək”dən) ayrılmasının nəticələrini artıq yaşasa da, özünü “ana təbiətdən”, tayfa həyatından cüzi dərəcədə ayırır. "xeyir və şər haqqında bilik"). Sehr, rituallar, miflərin köməyi ilə harmoniya bərpa olunur. Şüurun inkişafı ilə uçurum dərinləşir, gərginlik artır. İnsan yaranmazdan əvvəl: öz daxili dünyasına uyğunlaşma problemi və getdikcə daha mürəkkəb dini təlimlər şüurun arxetipik obrazları ilə şüuru uzlaşdırmaq, uyğunlaşdırmaq vəzifəsini öz üzərinə götürür.

"Müasir insanın elm və texnologiyaya qoyduğu bütün yaradıcı qüvvələr, antik dövrün insanı öz miflərinə sadiqdir",şüurun və arxetipik obrazların harmoniyasını bərpa etməyə çalışır.

İnsan psixikası şüursuz və şüurlu proseslərin bütövlüyüdür. Bu, elementlər arasında daimi enerji mübadiləsinin olduğu özünü tənzimləyən bir sistemdir. Şüurun ayrılması tarazlığın itirilməsinə gətirib çıxarır və şüursuz şüurun birtərəfliliyini "kompensasiya etməyə" meyllidir. Qədim sivilizasiyaların insanları yuxular təcrübəsini, hallüsinasiyaları Allahın lütfü kimi qiymətləndirirdilər, çünki əbədi hikmət məhz onlarda aşkar edilmişdir. Əgər şüur bu təcrübəyə məhəl qoymursa, mədəniyyət kollektiv şüursuzluğun enerjisini mənimsəməyə kömək edən inisiasiya rituallarını və mifləri rədd edirsə, simvolik ötürülmə mümkün deyil və arxetipik obrazlar ən primitiv formalarda şüuru zəbt edə bilər.

Kollektiv şüursuzluğun bu cür “intrusionları” ilə Yunq təkcə artan fərdi psixi xəstəliklərin deyil, həm də dövrümüzün kütləvi psixozlarını birləşdirir. İrqi mifologiya və "sahib olmuş" nasist liderləri sözün əsl mənasında qədim "dəhşətlilərin" davranışını, "qızıl dövrün" reallaşmasına dair kommunist mifi - bütün bunlar ağıl baxımından uşaqcasına sadəlövhdür, lakin bu cür fikirlər milyonlarla insanı ələ keçirir. insanların. Bütün bunlar insan şüurunu çox aşan qüvvələrin işğalına dəlalət edir.

Və bütün bu kollektiv çılğınlıq Avropa tarixinin, elmin və texnikanın köməyi ilə dünyanı mənimsəməkdə onun misilsiz tərəqqisinin təbii nəticəsi idi. Avropanın tarixi simvolik biliyin tənəzzül tarixidir. Texniki sivilizasiya son onilliklərin deyil, dünyanın bir çox əsrlər boyu davam edən “sehrinin pozulmasının” nəticəsidir. Rəmzlər və dogmalar insana müqəddəs olanı açır və eyni zamanda onu nəhəng psixi enerji ilə təmasdan qoruyur. Dünya ənənələri təkcə öz ölkəsində deyil, bütün dünyada ənənəvi cəmiyyətləri məhv edən müasir avropalıların və amerikalıların əksəriyyətinə yad olmuş ahəngdar “həyat formalarını” ehtiva edir. Reformasiya, Maarifçilik, təbiət elminin materializmi - bunlar keçmiş "həyat formalarının" çürüməsi mərhələləridir. Düsturlara parçalanan simvolik kosmos insana yad oldu, özü də fiziki qüvvələrdən birinə çevrildi. Yaranan boşluğa absurd siyasi və sosial doktrinalar töküldü, fəlakətli müharibələr başladı.

Arxetip:

Bu, yarandığı səthdə fərdi şüurun təsiri altında dəyişən, şüurlu və qavranılan, dəyişikliklərə məruz qalan şüursuz məzmundur;

Arxetiplərin məşhur ifadələri miflər və nağıllardır;

Dəyişdirilmiş arxetiplər artıq şüursuzluğun məzmunu deyil; onlar şüurlu formalar əldə etmişlər ki, onlar ənənəvi təlim vasitəsilə əsasən gizli təlimlər şəklində ötürülür və bu, ümumiyyətlə şüursuzdan yaranan kollektiv məzmunun ötürülməsinin tipik yoludur;

Arxetip mütləq həm obraz, həm də duyğudur. Emosiya ilə yüklənmiş obraz müqəddəslik/psixik enerjiyə malikdir, o, dinamik olur, əhəmiyyətli nəticələrə səbəb olur. Bunlar canlı insanla duyğular vasitəsilə bağlanan həyatın parçalarıdır. Ona görə də hər hansı bir arxetipin universal şərhini vermək mümkün deyil.

www.koob.ru

KQ. YUNG. ARXETİP VƏ SİMVOL

“DÜNYA FƏLSƏFƏSİNİN SƏHİFƏLƏRİ” seriyası

İsveçrəli alim, analitik psixologiyanın banisi Karl Qustav Yunqun yaradıcılıq irsi ölkəmizdə artan maraq doğurur. Bu müəllifin əsərlərinin bu bircildlik nəşri “Renessans” nəşriyyatında “Dünya fəlsəfəsi səhifələri” seriyası ilə çap olunub. Biz bu kitabı K.Q. Kabin oğlan. nəşriyyatımızın artıq başladığı iş. Yunqun bütün əsas əsərlərini, proqram məqalələrini, jurnalistikasını özündə əks etdirən 12 cildin nəşri planlaşdırılır. İlk iki cild 1992-ci ildə nəşr olunacaq.

Belə bir ciddi nəşrin hazırlanmasında göstərdiyi köməyə və köməyə görə Beynəlxalq Analitik Psixologiya Assosiasiyasının prezidenti cənab T. Kirşə, K.Q. Yunqa, həmçinin tərcüməçiyə, Yunqun əsərinin gözəl bilicisi V.V. Zelenski”nin fəal iştirakı bu layihənin həyata keçirilməsini mümkün etmişdir.

V. Savenkov, "Renessans" nəşriyyatının direktoru.

BM “IVO-SID N. Sarkitov, nəşriyyatın baş redaktoru

ISBN 5-7664-0462-X © "Renessans" nəşriyyatı "IVO-SID" BM, 1991

K.G.HƏYATI VƏ GÖRÜŞLƏRİ. KABİN OĞLANI

Karl Qustav Yunq 26 iyul 1875-ci ildə İsveçrənin Kesvil şəhərində Yevangelist İslahat Kilsəsinin keşişinin ailəsində anadan olub. Yunq ailəsi Almaniyadan gəlib: K.Yunqun ulu babası Napoleon müharibələri zamanı hərbi xəstəxanaya rəhbərlik edib, ulu babasının qardaşı bir müddət Bavariya kansleri vəzifəsində çalışıb (o, F.Şleyermaxerin bacısı ilə evli olub). Baba - tibb professoru - A. von Humboldtun tövsiyəsi və onun Hötenin qeyri-qanuni oğlu olması ilə bağlı şayiələr ilə İsveçrəyə köçdü.C.Yunqun atası ilahiyyat təhsili ilə yanaşı, filologiya elmləri doktoru da aldı, lakin inamını itirdi. insan şüurunun güclərində, şərq dillərində və ümumiyyətlə elmlərdən asılı olmayaraq, tamamilə imana təslim olaraq tədqiqatları tərk etdi. Karl Qustavın anası bir çox nəsillər üçün protestant pastorları olmuş yerli burqerlər ailəsindən idi. Beləliklə, din və tibb Karl Qustavın doğulmasından çox əvvəl bu ailədə birləşdi.

Ailə "yaxşı" cəmiyyətə mənsub idi, lakin dolanışığını çətinliklə təmin edirdi. Uşaqlıq və xüsusilə gənclik Jung yoxsulluq içində keçdi. Ailənin köçdüyü Bazeldəki ən yaxşı gimnaziyada oxumaq imkanı yalnız qohumlarının köməyi və atasının sağ qalan əlaqələri sayəsində əldə etdi. Ünsiyyətsiz, qapalı bir yeniyetmə, heç vaxt özü üçün dostluq etmədi (yüksək böyüməsi və kifayət qədər fiziki gücü ilə nəticələnən xoşagəlməz nəticələrdən xilas oldu). Xarici mühitə çətinliklə uyğunlaşır, tez-tez başqalarının anlaşılmazlığı ilə üzləşir, ünsiyyətdənsə öz düşüncələri dünyasına dalmağı üstün tuturdu. Bir sözlə, o, sonradan “introversiya” adlandırdığı klassik bir hadisəni təmsil edirdi. Ekstrovertin psixi enerjisi əsasən xarici aləmə yönəlirsə, introvertdə o, subyektiv qütbə, öz şüurunun obrazlarına keçir. Yunq öz xatirələrini “Xatirələr, Yuxular, Düşüncələr” adlandırması əbəs yerə deyildi – yuxular böyük rol oynamışdır (6-7-ci səhifələr buraxılmışdır – kitaba baxın).

...psixologiya” metoduna görə bir qədər arxeologiyanı xatırladır.Məlumdur ki, Freyd dəfələrlə psixoanalizi bu elmlə müqayisə edərək “arxeologiya” adının “ruh qazıntılarına” deyil, mədəniyyət abidələrinin axtarışına verildiyinə təəssüflənir. ." "Arxe" başlanğıcdır və "dərinlik psixologiyası" qat-qat silərək, şüurun ən təməllərinə doğru irəliləyir.

Bununla belə, Bazeldə arxeologiya tədris olunmurdu və Yunq başqa universitetdə oxuya bilməzdi - ona təvazökar təqaüd yalnız öz şəhərində ödənilə bilərdi. Bu gün universitetin təbiət-humanitar fakültələrinin məzunlarına tələbat böyükdür, lakin ötən əsrin sonlarında vəziyyət fərqli idi. Peşəkar şəkildə elmlə məşğul olan yalnız maddi imkanlı insanlar, bir tikə çörəyə ilahiyyat, hüquq və tibb fakültələrinə zəmanət verə bilərdilər. Hüquq elmi Yunqa tamamilə yad idi, protestant ilahiyyatı iyrənc idi, tibb fakültəsi isə yoxsulluqdan qurtulmağı mümkün edən peşə ilə yanaşı, dözülə bilən elm təhsili də verirdi.

Eynilə orta məktəbdə olduğu kimi. Jung universitetdə əla tələbə idi, akademik fənlərdən əlavə, fəlsəfənin öyrənilməsinə çox vaxt ayırması ilə tələbə yoldaşlarını təəccübləndirirdi. Son təhsil ilinə qədər o, daxili xəstəliklər üzrə ixtisaslaşdı, o, artıq nüfuzlu Münhen klinikasında yer almışdı. Son semestrdə psixiatriyadan keçməli oldu, dərsliyi açıb birinci səhifədə oxudu ki, psixiatriya “şəxsiyyət elmidir”. "Ürəyim qəflətən şiddətlə döyünməyə başladı" deyən Yunq qocalıqda xatırlayırdı. "Həyəcan fövqəladə idi, çünki mənə aydın oldu ki, maariflənmə çaxnaşması kimi, mənim üçün yeganə mümkün məqsəd psixiatriya ola bilər. Yalnız mənim maraqlarımın iki axını birləşdi.Burada bioloji və mənəvi faktlar üçün ümumi olan empirik sahə var idi, mən onu hər yerdə axtardım və heç yerdə tapmadım, lakin burada təbiətlə ruhun toqquşması reallığa çevrildi. İnsan psixikası elmlə dinin qovuşduğu yerdir, onlar arasındakı ziddiyyəti həqiqi özünü tanıma yolunda aradan qaldırmaq olar. Dərhal hər kəsi təəccübləndirən bir qərar verildi - psixiatriya həkim üçün ən prestijsiz peşə hesab edildi, yalnız 19-cu əsrdə tibbin bütün uğurlarına görə. psixi xəstəliklərin müalicəsində nəzərəçarpacaq nəticələrə gətirib çıxarmadı. Universiteti bitirdikdən sonra Yunq Sürixə köçdü, görkəmli psixiatr E.Bleilerin rəhbərlik etdiyi Burghölzi klinikasında işləməyə başladı.

Bazel və Sürix Avropa mənəvi həyatının iki qütbü kimi Jung üçün simvolik məna daşıyırdı. Bazel Avropa mədəniyyətinin canlı yaddaşıdır.

Universitet orada dərs deyən və Holbeyni oxuyan Erasmusu, filologiya fakültəsində dərs deyən Nitsşeni şəxsən tanıyan professorları unutmadı. Yunqun fəlsəfəyə marağı tibb peşəsini çaşdıra bilərdi, lakin Bazeldə fəlsəfə mədəniyyətin zəruri aspekti hesab olunurdu. Sürixdə isə əksinə, praktiki olmayan “artıqlıq” hesab olunurdu. Bütün bu köhnə kitab biliyi kimə lazımdır? Elm burada tətbiqi, sənayedə, tikintidə, ticarətdə və tibbdə səmərəli tətbiqi ilə qiymətləndirilən faydalı alət kimi qəbul edilirdi. Bazel uzaq keçmişdə kök saldı, Sürix isə eyni dərəcədə uzaq gələcəyə qaçdı. Yunq bunu Avropa ruhunun "parçalanması" kimi görürdü: rasional sənaye-texniki sivilizasiya öz köklərini unutmağa təhvil verir. Bu da təbiidir, çünki ruh doqmatik teologiyada sümükləşmişdir. Elm və din məhz ona görə qarşıdurmaya girib ki, Yunq hesab edirdi ki, din həyat təcrübəsindən qopub, elm isə ən mühüm problemləri tərk edərək, cismani empirizm və praqmatizmdən yapışıb. “Biz biliklə zənginik, hikmətlə kasıbıq” deyə yazacaqdı. Elmin yaratdığı dünya mənzərəsində insan digər mexanizmlər arasında yalnız bir mexanizmdir, həyatı bütün mənasını itirir. Dinlə elmin bir-birini təkzib etmədiyi, əksinə, bütün mənaların ilkin mənbəyi axtarışında birləşdiyi sahəni tapmaq lazımdır. Psixologiya Jung üçün elmlər elminə çevrildi - onun nöqteyi-nəzərindən müasir insana vahid dünyagörüşü bəxş etməlidir.

Jung "daxili insan" axtarışında tək deyildi. XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərinin bir çox mütəfəkkirləri. təbiət elminin ölü kosmosuna, kilsəyə və dinə qarşı eyni mənfi münasibəti görürük. Onlardan bəziləri, məsələn, Tolstoy, Unamuno, Berdyaev xristianlığa üz tutur və ona ən qeyri-adi şərh verirlər. Digərləri isə mənəvi böhran keçirərək, bəzən səbəbsiz olaraq “irrasionalist” adlandırılan fəlsəfi doktrinalar yaradırlar – Ceymsin praqmatizmi və ya Berqsonun intuisionizmi belə görünür. Nə canlı təbiətin təkamülü, nə də ən ibtidai orqanizmin davranışı, o cümlədən insan təcrübələri dünyası mexanika və fiziologiya qanunları ilə izah edilə bilməz. Həyat əzəli bir varlıqdır, Heraklit axınıdır, şəxsiyyət qanununu tanımayan “impuls”dur. Və maddənin əbədi yuxusu, təbiətdəki maddələrin dövranı və mənəvi həyatın zirvələri bu qarşısıalınmaz axının yalnız iki qütbüdür.

Jung "həyat fəlsəfəsi" ilə yanaşı, okkultizm üçün dəbdən də təsirləndi. İki il ərzində spiritizm sessiyalarında iştirak etdi, astrologiya, numerologiya və digər "gizli" elmlərə dair geniş ədəbiyyatla tanış oldu. Tələbəlik illərinin bu hobbiləri bir çox cəhətdəndir

Yunqun sonrakı tədqiqatlarının xarakterini müəyyən etdi. Mediyaların ölülərin ruhları ilə ünsiyyət qurduğuna dair sadəlövh inancdan o, tezliklə ayrıldı. Yeri gəlmişkən, ruhlarla ünsiyyət faktı da ciddi okkultistlər tərəfindən inkar edilir. Astral cisimlər yer üzündəki həyatda iştirak etmirlər, mühitlər yalnız onlarda məskunlaşmış şəxsiyyətin müəyyən xüsusiyyətlərini özündə saxlayan, bu zaman artıq astral dünyanı tərk etmiş və köçmüş bir növ "qabıqlar", "zehni qabıqlar" ilə təmasda olur. daha yüksək ölçüyə. Bu qabıqlar yalnız həyatın görünüşünə malikdir, onlar transa düşmüş mühitin psixi enerjisi ilə (yaxud süfrə fırlanması zamanı onun iştirakçılarının enerjisi ilə) canlanır. Buna görə də, qeyri-ixtiyari bir məktubda, bir vasitənin çıxışlarında bəzi ölülərin surətləri görünə bilər, lakin ruhlarla həqiqi ünsiyyətdən söhbət gedə bilməz, çünki bu "qabıq" ın yalnız bəzi parçaları əmələ gəlir, bunlar da birləşir. medianın ideyaları və təəssüratları.

Orta savadlı, aktyorluğa və aldatmağa meylli olmayan Yunqun uzaq qohumu idi. Trans halları həqiqi idi; buna ən azı gimnaziyanı bitirməyən qızın trans vəziyyətində olduğu halda adətən danışmadığı ədəbi alman dilinə keçməsi (İsveçrə ləhcəsi ədəbi yüksək alman dilindən çox fərqlidir) sübut edirdi. . "Ruhların" mesajlarının çoxu kimi, bu da mühitin şüurunda mövcud olandan kənara çıxmadı: şüursuz səviyyədə o, ədəbi alman dilində danışa bilirdi. Məlum oldu ki, “ruhlar” onun şəxsiyyətinin şüurundan kənarda qalan hissələrinin “parçalanmış” hissələridir. Ancaq bir mühüm istisna var idi. Savadsız qız 2-ci əsrin Qnostik Valentinianlarının kosmologiyası haqqında heç nə bilmirdi. AD, o, belə bir mürəkkəb sistemlə çıxış edə bilmədi, lakin "ruhlardan" birinin mesajında bu sistem ətraflı təsvir edildi.

Bu müşahidələr K.G. Jung, Gizli hadisələrin psixologiyası və patologiyası haqqında (1902). Bu əsər hələ də müəyyən elmi dəyərini qoruyub saxlamışdır - Jung burada mediist transın psixoloji və psixiatrik təhlilini verir, onu halüsinasiyalar, bulanıq ruh halları ilə müqayisə edir. O qeyd edir ki, peyğəmbərlər, şairlər, mistiklər, məzhəblərin və dini cərəyanların yaradıcıları psixiatrın müqəddəs “od”a çox yaxınlaşan xəstələrdə qarşılaşdığı şəraiti yaşayırlar – psixika buna dözə bilməsin, belə bir vəziyyət yarandı. şəxsiyyətdə parçalanma. Peyğəmbərlər və şairlər arasında çox vaxt öz səsi dərindən gələn başqa bir insanın səsinə qarışsa da, onların şüuru bu məzmuna yiyələnməyə və ona bədii və ya dini forma verməyi bacarır. Onlarda hər cür sapmalara da rast gəlinir, lakin digər tərəfdən “şüurlu ağlını çox üstələyən” intuisiya var; müəyyən “protoformaları” tuturlar. Sonradan Jung bu protoformaları kollektiv şüursuzluğun arxetipləri adlandırdı. Onlar insanların şüurunda müxtəlif vaxtlarda görünür, sanki insanın iradəsindən asılı olmayaraq ortaya çıxır; protoformalar avtonomdur, onlar şüur tərəfindən müəyyən edilmir, lakin ona təsir edə bilirlər. Rasional və irrasionalın vəhdəti, subyekt-obyekt münasibətinin intuitiv dərketmədə aradan qaldırılması transı normal şüurdan fərqləndirir və onu mifoloji təfəkkürə yaxınlaşdırır. Hər bir insan üçün xəyallarda prototiplər dünyası açılır ki, bu da psixi şüursuzluq haqqında əsas məlumat mənbəyinə çevrilir.

Beləliklə, Jung, hətta 1907-ci ildə Freydlə baş verən görüşdən əvvəl öz kollektiv şüursuzluq doktrinasının əsas müddəalarına gəldi. O vaxta qədər Yunqun artıq bir adı var idi - o, ilk növbədə şifahi-assosiativ testlə məşhur idi, şüursuzun quruluşunu eksperimental olaraq aşkar etməyə imkan verdi. Jungun Burghölzidə qurduğu eksperimental psixopatologiya laboratoriyasında mövzuya ağlına gələn ilk sözlə dərhal cavab verməli olduğu sözlərin siyahısı təqdim edildi. Reaksiya vaxtı saniyəölçən ilə qeydə alınıb. Sonra test mürəkkəbləşdi - müxtəlif cihazların köməyi ilə subyektin müxtəlif stimullaşdırıcı sözlərə fizioloji reaksiyaları müşahidə edildi. Tapa bildiyimiz əsas şey, subyektlərin tez cavab tapa bilmədiyi sözlərin olması və ya söz-reaksiya seçmək üçün vaxtın uzanması idi; bəzən uzun müddət susdular, “söndülər”, kəkələdilər, bir sözlə deyil, bütün nitqlə cavab verdilər və s. Eyni zamanda, bir stimullaşdırıcı sözə cavabın, məsələn, digərinə nisbətən bir neçə dəfə uzun sürdüyünü başa düşmədilər. Bundan Jung belə nəticəyə gəldi ki, cavab olaraq bu cür pozğunluqlar psixi enerji ilə yüklənmiş "komplekslərin" olması ilə əlaqələndirilir - stimul sözü belə bir kompleksə "toxundu" kimi mövzuda yüngül bir emosional pozğunluğun izləri göründü. Sonradan bu sınaq həm tibbdə, həm də kadr seçimində geniş istifadə olunan çoxsaylı “proyektiv testlər”in yaranmasına, həmçinin “yalan detektoru” kimi saf elmdən uzaq bir cihazın yaranmasına kömək etdi. Jung hesab edirdi ki, bu test subyektin psixikasında şüurdan kənarda yerləşən bəzi parçalanmış şəxsiyyətləri ortaya qoyur. Şizofreniya xəstələrində şəxsiyyətin dissosiasiyası adi insanlara nisbətən daha qabarıq şəkildə özünü göstərir ki, bu da son nəticədə şüurun məhvinə, şəxsiyyətin parçalanmasına gətirib çıxarır ki, onun yerində bir sıra “komplekslər” qalır. Sonradan Jung şəxsi şüursuzluğun kompleksləri ilə kollektiv şüursuzluğun arxetiplərini fərqləndirdi. Fərdlərə bənzəyən sonuncudur. Əgər əvvəllər dəlilik ruha xaricdən gələn “cinlərin sahibliyi” ilə izah olunurdusa, onda Yunq məlum oldu ki, onların bütün legionu artıq ruhda olub və müəyyən şəraitdə onlar “mən”dən birinə qalib gələ bilirdilər. psixikanın elementləri. Hər bir insanın ruhunda çoxlu şəxsiyyətlər var və onların hər birinin öz “mən”i var; zaman-zaman özlərini bəyan edirlər, şüurun səthinə çıxırlar. Qədim deyim: "Ölü olmayanın öz görünüşü yoxdur, maskalanaraq gəzir" Yunqun psixika haqqında anlayışına tətbiq edilə bilər - xəbərdarlıqla ki, "ölü olmayan" deyil, psixi həyatın özü müxtəlif maskalar alır.

Əlbəttə, Yunqun bu fikirləri təkcə psixiatriya və psixoloji təcrübələrlə bağlı deyildi. Onlar "havada" idilər. K.Yaspers müxtəlif növ psixi sapmaların estetikləşdirilməsindən narahatlıqla yazırdı - “zaman ruhu” özünü belə ifadə edirdi. Bir çox yazıçıların yaradıcılığında ruhun qaranlıq dərinliklərində məskunlaşan “cinlər legionları”na qoşa, zahiri qabıqdan köklü şəkildə fərqlənən “daxili insan”a maraq getdikcə artırdı. Çox vaxt bu maraq, Jung kimi, dini təlimlərlə birləşirdi. Yunqun bəzən istinad etdiyi romanlarından (“Qolem”, “Qərb pəncərəsindəki mələk”, “Ağ Dominikan” və s.) Avstriya yazıçısı Q.Meyrinki xatırlatmaq kifayətdir. Meyrinkin kitablarında okkultizm, teosofiya, Şərq təlimləri metafizik ecazkar reallığı bu reallığın “dəli” olduğu adi sağlam düşüncə dünyasına qarşı qoymaq üçün istinad çərçivəsi kimi xidmət edirdi. Əlbəttə, həm Platon, həm də Həvari Pavel belə bir təzad bilirdilər (“Allah bu dünyanın hikmətini axmaqlığa çevirməyibmi?”); Avropa ədəbiyyatında Şekspir, Servantes, Kalvderon dövründə də var idi, bütün alman romantizminə, Qoqol və Dostoyevskinin əsərlərinə, əsrimizin bir çox yazıçılarına xas idi. Lakin burada görmə perspektivi dəyişdi, koordinatlar sistemi alt-üst oldu: ilahi, müqəddəs şüursuzluğun uçurumunda, qaranlıqda axtarılmağa başladı. Yunq xatirələrində yazırdı ki, “Faust”da onu baş qəhrəmanın obrazı deyil, birincisi, ikinci hissədən məşhur “Analar”, ikincisi, onun bir parçası olduğunu bəyan edən Mefistofel cəlb edib. həmişə “yaxşılıq edən, hər şeyə pislik istəyən” qüvvə. Yunqun şəri tərənnüm edən hər cür tənəzzüldən fərqi şübhəsizdir: vitalizm və spiritizm, Şopenhauer və kimyagərlik, elmi psixologiya və “gizli” elmlərin sintezi davamlı ola bilməzdi.

Psixoanalizlə görüşü təsadüfi adlandırmaq olmaz, eynilə Freydlə sonrakı fasilə kimi. Yunq Freydə çox şey borclu olsa da, onun şüursuzluğu şərhi əvvəldən Freydin şərhindən fərqli idi. O, E.Bleuleri və P.Caneti öz müəllimi hesab edirdi.

Bleuler şəxsiyyətin parçalanması hallarından, "realist"ə qarşı çıxan "otistik təfəkkür"dən yazırdı, psixiatriyaya "şizofreniya" (yəni parçalanma, şəxsiyyətin parçalanması) terminini daxil etdi. Janetdən psixikanın enerji konsepsiyasını miras aldı: ətraf aləmin reallığı müəyyən miqdarda psixi enerji tələb edir və onun axınının zəifləməsi ilə yanaşı, “şüurun səviyyəsinin aşağı düşməsi” (abaissements du niveau) baş verir. psixi). Xəyallarda, halüsinasiyalarda, görüntülərdə psixotikin deliryumunu dolduran eyni material var. Janet şəxsiyyətin (iki və ya daha çoxa) ayrılması haqqında da yazırdı və onlardan yalnız biri şüurun daşıyıcısıdır ("Mən"), digərləri şüursuz qüvvələrin ifadəsi hesab olunurdu.Lakin söhbət metodlardan gedirdi. psixoterapevtik müalicədə Freydin təsiri həlledici idi: Yunq ortodoksal psixoanaliz baxımından ilk “bidətçi” olsa da, onun xəstələri müalicə etmək texnikası Freydinkindən bir qədər fərqlənirdi. Psixoterapiyada hələ də mövcud olan fərqlər həm psixologiya sahəsində, həm də insanın fəlsəfi baxışında əhəmiyyətli fikir ayrılıqlarının nəticəsi idi. Psixoanalizin yaradıcısı, ilk növbədə, şüurun, əsasən seksual xarakter daşıyan, şüursuzluğa basdırılmış sürücülərlə qarşıdurması idi. Yunqun "panseksualizmdən" ("libidonun deseksuallaşması") getməsi Freydçilərin təsəvvür etdiyi kimi puritan ikiüzlülüklə deyil, XIX əsrin naturalizmi və determinizmini rədd etməsi ilə əlaqələndirilirdi. Pozitivizm və fizioloji materializm psixoterapiyanın əsası kimi yararsız olduğunu sübut etdi. Yunqun mifologiyaya, dinə, sənətə müraciəti şıltaqlıq deyildi. İlk Yunq belə bir fikrə gəlir ki, insan şəxsiyyətini - sağlam və ya xəstəni başa düşmək üçün təbiət elminin düsturlarından kənara çıxmaq lazımdır. Təkcə tibb dərslikləri deyil, bütün bəşər mədəniyyətinin tarixi psixiatr üçün açıq kitab olmalıdır. Psixi xəstəliklərin yalnız kiçik bir hissəsi biokimyəvi və fizioloji pozğunluqlara aid edilə bilər. İnsan xəstədir ki, onu orqanizmdən fərqli olaraq yalnız onun dəyərləri, zövqləri, idealları, münasibətləri formalaşmış sosial-mədəni mühiti nəzərə alınmaqla dərk etmək olar. Fərdi tarix bu və ya digər cəmiyyətin, sonra isə bütün bəşəriyyətin həyatına axır. Bunu başa düşən Yunq, yetkin insanın bütün çətinliklərini erkən tarixə, uşaqlığına endirməyin əleyhinə idi. Ailə uşağı insan dünyası ilə tanış edən ilk instansiyadır və ondan çox şey asılıdır, o cümlədən psixi sağlamlıq. Amma normanı və patologiyanı başa düşmək üçün mədəniyyətin makroproseslərinə, fərdin daxil olduğu və daxililəşdiyi bəşəriyyətin mənəvi tarixinə getmək lazımdır. Təəssüf ki, Yunq bu hekayəni vitalizm ruhunda başa düşdü; təbii olaraq mədəni xüsusiyyətlərin bioloji irsi olduğu ortaya çıxdı. Bundan əlavə, Jung bütün sosial dünyadan dini mifoloji ideyalar sahəsini seçərək onları bəşər tarixinin digər aspektlərindən ayırdı. Freyddən fərq həm də “həyat”ın ümumi fəlsəfi dərkindən ibarət idi. Əgər Freydin psixikası və bütövlükdə həyatı barışmaz ziddiyyətlərin mübarizə meydanını təmsil edirsə, Yunqunki daha çox itirilmiş orijinal birlik haqqındadır. Şüur və şüursuz bir-birini tamamlayır - Çin simvolları Yin və Yang, kimyagərlərin Androqini daim Jungun psixoloji əsərləri üçün illüstrasiya rolunu oynayır.

Jungun mərkəzi konsepsiyası "kollektiv şüursuzluq"dur. O, onu, ilk növbədə, şüurdan sıxışdırılmış təmsilləri özündə cəmləşdirən "şəxsi şüursuz"dan fərqləndirir; basdırılmış və ya unudulmuş hər şey orada toplanır. "Mən"imizin (onun Kölgəsinin) bu qaranlıq dublunu Freyd şüursuzluq kimi qəbul etdi. Buna görə də Freyd fərdin erkən uşaqlığına bütün diqqəti yönəldirdi, Yunq isə "dərinlik psixologiyasının" daha uzaq dövrlərə yönəlməsi lazım olduğuna inanırdı. “Kollektiv şüursuzluq” növün həyatının nəticəsidir, o, bütün insanlara xasdır, irsi xarakter daşıyır və fərdi psixikanın böyüməsi üçün əsasdır. Bədənimiz insanın bütün təkamülünün nəticəsi olduğu kimi, onun psixikasında həm bütün canlılar üçün ümumi olan instinktlər, həm də xüsusi olaraq insanın həyat boyu daim yenilənən xarici və daxili aləm hadisələrinə şüursuz reaksiyaları var. Psixologiya, hər hansı digər elm kimi, fərddəki universalı öyrənir, yəni. ümumi nümunələr. Bu ümumilik səthdə deyil, onu dərinliklərdə axtarmaq lazımdır. Beləliklə, biz bir insanın həyatını hiss olunmaz şəkildə təyin edən bir münasibət və tipik reaksiyalar sistemini kəşf edirik ("hamısı daha təsirli"). Anadangəlmə proqramların təsiri altında universal nümunələr yalnız şərtsiz reflekslər kimi elementar davranış reaksiyaları deyil, həm də bizim qavrayışımız, düşüncəmiz və təxəyyülümüzdür. “Kollektiv şüursuzluğun” arxetipləri özünəməxsus koqnitiv nümunələrdir, instinktlər isə onların korrelyasiyasıdır; arxetipin intuitiv qavrayışı hərəkətdən əvvəl gəlir, instinktiv davranışın “tətiğını çəkir”.

Jung, arxetipləri məhlulda bir kristal meydana gətirən, maddə hissəciklərini paylayan bir növ qeyri-maddi sahə olan kristal oxlar sistemi ilə müqayisə etdi. Psixikada belə “maddə” fitri qanunauyğunluqlara uyğun təşkil olunmuş xarici və daxili təcrübədir. Buna görə də, arxetip öz təmiz formasında şüura daxil olmur, o, həmişə təcrübənin bəzi təsvirləri ilə bağlıdır və şüurlu işlənməyə məruz qalır. Arxetipin özünə ən yaxın olan şüurun bu obrazları (“arxetipik obrazlar”) yuxuların təcrübəsində, şüurlu emal olmadıqda isə mistik görüntülərdir.Bunlar dəhşətli, yad bir şey kimi qəbul edilən qarışıq, qaranlıq obrazlardır, lakin insandan sonsuz dərəcədə üstün bir şey kimi yaşanan eyni zamanda ilahi. Din psixologiyasına dair əsərlərdə arxetipik obrazları səciyyələndirmək üçün Yunq alman ilahiyyatçısı R.Ottonun "Müqəddəs" (1917) kitabında təqdim etdiyi "numinous" (la-tiv. numen - tanrıdan numinosum) terminindən istifadə edir. . Otto qorxu və titrəyişlə dolu, hər şeyə qadir, qüdrəti ilə böyük olan, insanın qarşısında yalnız “ölüm tozu” olan bir şeyin təcrübəsini misilsiz adlandırdı; lakin eyni zamanda varlığın əzəmətinin, dolğunluğunun təcrübəsidir. Başqa sözlə, Otto müxtəlif dinlərdə, ilk növbədə yəhudi-xristian ənənəsində fövqəltəbii olanın qavranılmasından, üstəlik, “Rəbb qorxusu”nun konkret olaraq lüteriyalı anlayışından bəhs edir. Otto xüsusi olaraq vurğuladı ki, saysız təcrübə “tamamilə fərqli” (ganz andere), transsendentin təcrübəsidir. Yunq skeptisizmə, transsendent Tanrıya sadiqdir, biz heç nə bilmirik və bilməyəcəyik. "Nəhayət, Tanrı anlayışı zəruri psixoloji funksiyadır, təbiətcə irrasionaldır: onun Tanrının varlığı məsələsi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Allahın varlığına hər hansı bir sübut kimi xidmət edir." Tanrı ideyası arxetipikdir, o, istər-istəməz hər bir insanın psixikasında mövcuddur, lakin buradan bir tanrının ruhumuzdan kənarda mövcud olduğu qənaətinə gəlmək mümkün deyil. Buna görə də, Yunqun numinus təfsiri, Dionysian başlanğıcı haqqında yazarkən Nitsşenin və ya taleyi haqqında danışarkən Şpenqlerin səhifələrini daha çox xatırladır, lakin bir əhəmiyyətli fərqlə - psixoloji olaraq Tanrı ideyası tamamilə etibarlı və universaldır. , və bu, bütün dinlərin psixoloji həqiqətidir.

Karl Qustav Yunq

Arxetip və simvol

C. G. Jungun həyatı və baxışları

Karl Qustav Yunq 26 iyul 1875-ci ildə İsveçrənin Kesvil şəhərində Yevangelist İslahat Kilsəsinin keşişinin ailəsində anadan olub. Yunq ailəsi Almaniyadan gəlib: K.Yunqun ulu babası Napoleon müharibələri zamanı hərbi xəstəxanaya rəhbərlik edib, ulu babasının qardaşı bir müddət Bavariya kansleri vəzifəsində çalışıb (o, F.Şleyermaxerin bacısı ilə evli olub). Baba - tibb professoru - A. von Humboldtun tövsiyəsi və onun Hötenin qeyri-qanuni oğlu olması barədə şayiələr ilə İsveçrəyə köçdü. K. Jung'un atası ilahiyyat təhsili ilə yanaşı, filologiya üzrə doktorluq dərəcəsi aldı, lakin insan ağlının gücünə inamını itirərək, şərq dillərində və ümumiyyətlə hər hansı bir elmdə təhsili tərk edərək tamamilə təslim olacaqlar. iman. Karl Qustavın anası bir çox nəsillər üçün protestant pastorları olmuş yerli burqerlər ailəsindən idi. Beləliklə, din və tibb Karl Qustavın doğulmasından çox əvvəl bu ailədə birləşdi.

Ailə "yaxşı" cəmiyyətə mənsub idi, lakin dolanışığını çətinliklə təmin edirdi. Uşaqlıq və xüsusilə gənclik Jung yoxsulluq içində keçdi. O, yalnız qohumlarının köməyi və atasının sağ qalan əlaqələri sayəsində ailənin köçdüyü Bazeldəki ən yaxşı gimnaziyada təhsil almaq imkanı əldə edəcək. Ünsiyyətsiz, qapalı bir yeniyetmə, heç vaxt özü üçün dostluq etmədi (yüksək böyüməsi və kifayət qədər fiziki gücü ilə nəticələnən xoşagəlməz nəticələrdən xilas oldu). Xarici mühitə çətinliklə uyğunlaşır, tez-tez başqalarının anlaşılmazlığı ilə üzləşir, ünsiyyətdənsə öz düşüncələri dünyasına dalmağı üstün tuturdu. Bir sözlə, o, sonradan “introversiya” adlandırdığı klassik bir hadisəni təmsil edirdi. Ekstrovertin psixi enerjisi əsasən xarici aləmə yönəlirsə, introvertdə o, subyektiv qütbə, öz şüurunun obrazlarına keçir. Yunqun xatirələrini "Xatirələr, Yuxular, Düşüncələr" adlandırması əbəs yerə deyildi - yuxular erkən uşaqlıqdan Yunqun mənəvi həyatında böyük rol oynadı və onun bütün psixoterapevtik təcrübəsi sonralar yuxuların təhlilinə əsaslanırdı.

Hələ yeniyetməlik dövründə Karl Qustav öz mühitinin dini fikirlərini inkar etməyə gəldi. Doqmatizm, müqəddəs əxlaqlaşdırma, İsa Məsihin Viktoriya əxlaqının təbliğatçısına çevrilməsi onun səmimi qəzəbinə səbəb oldu: kilsədə "həyasızcasına Allah, onun istəkləri və hərəkətləri haqqında danışdılar", müqəddəs olan hər şeyi "döyülmüş sentimentallıq" ilə ləkələdilər. Protestant dini mərasimlərində o, ilahi hüzurdan əsər-əlamət görmədi; onun fikrincə, əgər Allah bir vaxtlar protestantlıqda yaşayıbsa, o, bu məbədləri çoxdan tərk edib. Doqmatik əsərlərlə tanışlıq belə bir fikrə gətirib çıxardı ki, onlar “nadir axmaqlıq nümunəsidir, yeganə məqsədi həqiqəti gizlətməkdir”; Katolik sxolastikası "cansız səhra" təəssüratı yaratdı. Canlı dini təcrübə hər şeydən üstündür, gənc Yunq inanırdı və buna görə də Hötenin Faust və Nitsşenin “Belə danışdı Zərdüşt” əsəri onun üçün bütün liberal protestantizmdən daha çox həqiqi dinə yaxın oldu. Jung onilliklər sonra yazdı: "Mən öz atamın təsdiq üçün hazırlaşdığını xatırladım". Katexizm sözsüz cansıxıcı idi. Heç olmasa maraqlı bir şey tapmaq üçün bu kitabı birtəhər vərəqlədim və gözlərim üçlüklə bağlı abzaslara düşdü. Bu məni maraqlandırdı və mən dərslərdə bu bölməyə nə vaxt çatacağımızı səbirsizliklə gözləməyə başladım. Bu çoxdan gözlənilən saat gələndə atam dedi: “Bu bölmədən keçəcəyik, mən özüm burada heç nə başa düşmürəm”. Son ümidim beləcə dəfn olundu. Atamın dürüstlüyünə təəccüblənsəm də, bu, o vaxtdan dinlə bağlı bütün söz-söhbətləri dinləyərək canımı sıxmağıma mane olmadı.

İlahinin canlı təcrübəsi çoxsaylı yuxularla təzahür etdi: dəhşətli, dəhşətli, lakin əzəmətli görüntülər yuxuda göründü. Daim təkrarlanan bir neçə yuxunun təsiri altında xristianlığın əsasları ilə bağlı şübhələr gücləndi. Orta məktəb şagirdi Yunqun Allahla bağlı digər mülahizələri arasında (və o, gimnaziyaya və geriyə gedərkən gündə iki saat onlara metodik olaraq əylənirdi) indi əsas yeri açıq-aşkar “bidət” tutur: Allah heç də yaxşı deyil. , onun qaranlıq, dəhşətli hipostazı var.

Yunqun o dövrün yuxularında başqa bir motiv mühümdür: o, sehrli güclərə malik qocanın obrazını müşahidə edirdi, o, sanki onun alt eqosu idi. Qapalı, utancaq bir gənc gündəlik qayğılarla yaşayırdı - bir nömrəli şəxsiyyət və xəyallarda onun "mən"inin başqa bir hipostazı meydana çıxdı - hətta öz adı (Filemon) olan ikinci şəxsiyyət. Artıq gimnaziyada təhsilini başa vuran Yunq “Belə danışdı Zərdüşt”ü oxudu və hətta qorxdu: Nitsşenin Zərdüşt adlı “2 nömrəli şəxsiyyəti” də vardı; o, filosofun şəxsiyyətini sıxışdırdı (bu səbəbdən Nitsşenin dəliliyi - daha etibarlı tibbi diaqnoza baxmayaraq, Yunq gələcəkdə buna inanırdı). "Yuxu görmənin" belə nəticələrindən qorxmaq reallığa qəti dönüşə səbəb oldu. Bəli, eyni zamanda universitetdə oxumaq, işləmək ehtiyacı, yalnız öz gücünə güvənməli olduğunu bilərək, xəyalların sehrli dünyasından uzaqlaşdı. Lakin sonradan iki növ təfəkkür doktrinasında Yunqun şəxsi yuxu təcrübəsi də öz əksini tapacaq. Jungian psixoterapiyasının əsas məqsədi xəstələrdə "xarici" və "daxili" insanın vəhdəti olacaq və yetkin Yunqun din mövzularında əks etdirmələri müəyyən dərəcədə yalnız onun yaşadıqlarının inkişafı olacaqdır. uşaqlıq.

Müəyyən bir doktrinanın mənbələrini aydınlaşdırarkən "təsir" sözü çox vaxt sui-istifadə olunur. Aydındır ki, təsir birmənalı təyinat deyil: sözün əsl mənasında “təsir etmək” böyük fəlsəfi və ya teoloji təlimlərə gəldikdə, yalnız nəyisə özü təmsil edən şəxsə mümkündür. Yunq öz inkişafında protestant teologiyasından başlamış, eyni zamanda dövrünün mənəvi atmosferini mənimsəmişdir. O, uzun müddət varlığın "gecə tərəfinə" maraq ilə xarakterizə olunan Alman mədəniyyətinə mənsub idi. Keçən əsrin əvvəllərində romantiklər xalq nağıllarına, mifologiyaya, Ekxart və Taulerin “Ren mistisizmi”nə və Boehmenin kimya teologiyasına müraciət etdilər. Şellinq həkimləri (Karus) artıq xəstələrin müalicəsində şüursuz ağıl doktrinasını tətbiq etməyə çalışıblar. Hötenin panteizmi Yunqda Şopenhauerin “dünya iradəsi” ilə, dəbdə olan “həyat fəlsəfəsi” ilə, vitalist bioloqların əsərləri ilə birləşdirildi. Yunqun gözləri qarşısında İsveçrədə və Almaniyada patriarxal həyat tərzi dağılırdı: kəndlər, qalalar, kiçik şəhərlər dünyası tərk edirdi, elə bu atmosferdə T. Mannın yazdığı kimi, “mənəvi makiyajdan bir şey çıxırdı. Deyək ki, on beşinci əsrin son onilliklərində yaşamış insanların , - gedən Orta əsrlərin isteriyası, gizli bir mənəvi epidemiya kimi bir şey, ”fanatizm və dəliliyə əsas mənəvi meyli ilə.

Karl Qustav Yunq

Arxetip və simvol

C. G. Jungun həyatı və baxışları

Karl Qustav Yunq 26 iyul 1875-ci ildə İsveçrənin Kesvil şəhərində Yevangelist İslahat Kilsəsinin keşişinin ailəsində anadan olub. Yunq ailəsi Almaniyadan gəlib: K.Yunqun ulu babası Napoleon müharibələri zamanı hərbi xəstəxanaya rəhbərlik edib, ulu babasının qardaşı bir müddət Bavariya kansleri vəzifəsində çalışıb (o, F.Şleyermaxerin bacısı ilə evli olub). Baba - tibb professoru - A. von Humboldtun tövsiyəsi və onun Hötenin qeyri-qanuni oğlu olması barədə şayiələr ilə İsveçrəyə köçdü. K. Jung'un atası ilahiyyat təhsili ilə yanaşı, filologiya üzrə doktorluq dərəcəsi aldı, lakin insan ağlının gücünə inamını itirərək, şərq dillərində və ümumiyyətlə hər hansı bir elmdə təhsili tərk edərək tamamilə təslim olacaqlar. iman. Karl Qustavın anası bir çox nəsillər üçün protestant pastorları olmuş yerli burqerlər ailəsindən idi. Beləliklə, din və tibb Karl Qustavın doğulmasından çox əvvəl bu ailədə birləşdi.

Yunqun təlimlərində keçmişin və indinin mənəvi ənənəsi, 15-16-cı əsrlərin kimyagərliyi toqquşur. və təbiətşünaslıq, qnostisizm və elmi skeptisizm. Bu gün bizi daim müşayiət edən, qorunan və dərindən bizə təsir edən bir şey kimi uzaq keçmişə maraq Jung üçün gənclik illərində xarakterik idi. Maraqlıdır ki, o, universitetdə ən çox arxeoloq kimi oxumaq istəyirdi. “Dərinlik psixologiyası” öz metoduna görə bir qədər arxeologiyanı xatırladır. Məlumdur ki, Freyd dəfələrlə psixoanalizi bu elmlə müqayisə edərək “arxeologiya” adının “ruh qazıntıları”na deyil, mədəniyyət abidələrinin axtarışına verilməsinə təəssüflənirdi. “Archee” başlanğıcdır və “dərinlik psixologiyası” təbəqədən-qatdan çıxararaq, şüurun ən təməllərinə doğru irəliləyir.

Yunq gimnaziyada olduğu kimi universitetdə də fərqlənərək, akademik fənləri ilə yanaşı, fəlsəfənin öyrənilməsinə çox vaxt ayırması ilə tələbə yoldaşlarının təəccübünə səbəb oldu. Son təhsil ilinə qədər o, daxili xəstəliklər üzrə ixtisaslaşdı, o, artıq nüfuzlu Münhen klinikasında yer almışdı. Son semestrdə psixiatriyadan keçməli oldu, dərsliyi açıb birinci səhifədə oxudu ki, psixiatriya “şəxsiyyət elmidir”. "Ürəyim qəflətən şiddətlə döyünməyə başladı" deyə Jung qocalıqda xatırladı. - Həyəcan qeyri-adi idi, çünki mənə aydın oldu ki, mənim üçün yeganə mümkün məqsəd psixiatriya ola bilər. Yalnız bunda mənim maraqlarımın iki axını birləşdi. Burada bioloji və mənəvi faktlar üçün ümumi olan empirik sahə var idi, mən onu hər yerdə axtardım və heç yerdə tapmadım. Burada təbiətlə ruhun toqquşması reallığa çevrildi. İnsan psixikası elmlə dinin qovuşduğu yerdir, onlar arasındakı ziddiyyəti həqiqi özünü tanıma yolunda aradan qaldırmaq olar. Dərhal hər kəsi təəccübləndirən bir qərar verildi - psixiatriya həkim üçün ən prestijsiz peşə hesab edildi, yalnız 19-cu əsrdə tibbin bütün uğurlarına görə. psixi xəstəliklərin müalicəsində nəzərəçarpacaq nəticələrə gətirib çıxarmadı.

Karl Qustav Yunq 26 iyul 1875-ci ildə İsveçrənin Kesvil şəhərində Yevangelist İslahat Kilsəsinin keşişinin ailəsində anadan olub. Yunq ailəsi Almaniyadan gəlib: K.Yunqun ulu babası Napoleon müharibələri zamanı hərbi xəstəxanaya rəhbərlik edib, ulu babasının qardaşı bir müddət Bavariya kansleri vəzifəsində çalışıb (o, F.Şleyermaxerin bacısı ilə evli olub). Baba - tibb professoru - A. von Humboldtun tövsiyəsi və onun Hötenin qeyri-qanuni oğlu olması barədə şayiələr ilə İsveçrəyə köçdü. K. Jung'un atası ilahiyyat təhsili ilə yanaşı, filologiya üzrə doktorluq dərəcəsi aldı, lakin insan ağlının gücünə inamını itirərək, şərq dillərində və ümumiyyətlə hər hansı bir elmdə təhsili tərk edərək tamamilə təslim olacaqlar. iman. Karl Qustavın anası bir çox nəsillər üçün protestant pastorları olmuş yerli burqerlər ailəsindən idi. Beləliklə, din və tibb Karl Qustavın doğulmasından çox əvvəl bu ailədə birləşdi.

Hələ yeniyetməlik dövründə Karl Qustav öz mühitinin dini fikirlərini inkar etməyə gəldi. Doqmatizm, müqəddəs əxlaqlaşdırma, İsa Məsihin Viktoriya əxlaqının təbliğatçısına çevrilməsi onun səmimi qəzəbinə səbəb oldu: kilsədə "həyasızcasına Allah, onun istəkləri və hərəkətləri haqqında danışdılar", müqəddəs olan hər şeyi "döyülmüş sentimentallıq" ilə ləkələdilər. Protestant dini mərasimlərində o, ilahi hüzurdan əsər-əlamət görmədi; onun fikrincə, əgər Allah bir vaxtlar protestantlıqda yaşayıbsa, o, bu məbədləri çoxdan tərk edib. Doqmatik əsərlərlə tanışlıq belə bir fikrə gətirib çıxardı ki, onlar “nadir axmaqlıq nümunəsidir, yeganə məqsədi həqiqəti gizlətməkdir”; Katolik sxolastikası "cansız səhra" təəssüratı yaratdı. Canlı dini təcrübə hər şeydən üstündür, gənc Yunq inanırdı və buna görə də Hötenin Faust və Nitsşenin “Belə danışdı Zərdüşt” əsəri onun üçün bütün liberal protestantizmdən daha çox həqiqi dinə yaxın oldu. Jung onilliklər sonra yazdı: "Mən öz atamın təsdiq üçün hazırlaşdığını xatırladım". Katexizm sözsüz cansıxıcı idi. Heç olmasa maraqlı bir şey tapmaq üçün bu kitabı birtəhər vərəqlədim və gözlərim üçlüklə bağlı abzaslara düşdü. Bu məni maraqlandırdı və mən dərslərdə bu bölməyə nə vaxt çatacağımızı səbirsizliklə gözləməyə başladım. Bu çoxdan gözlənilən saat gələndə atam dedi: “Bu bölmədən keçəcəyik, mən özüm burada heç nə başa düşmürəm”. Son ümidim belə dəfn olundu. Atamın dürüstlüyünə təəccüblənsəm də, bu, o vaxtdan dinlə bağlı bütün söz-söhbətləri dinləyərək canımı sıxmağıma mane olmadı.

Yunqun o dövrün yuxularında başqa bir motiv mühümdür: o, sehrli güclərə malik qocanın obrazını müşahidə edirdi, o, sanki onun alt eqosu idi. Qapalı, utancaq bir gənc gündəlik qayğılarla yaşayırdı - bir nömrəli şəxsiyyət və xəyallarda onun "mən"inin başqa bir hipostazı meydana çıxdı - hətta öz adı (Filemon) olan ikinci şəxsiyyət. Artıq gimnaziyada təhsilini başa vuran Yunq “Belə danışdı Zərdüşt”ü oxudu və hətta qorxdu: Nitsşenin Zərdüşt adlı “2 nömrəli şəxsiyyəti” də vardı; o, filosofun şəxsiyyətini sıxışdırdı (bu səbəbdən Nitsşenin dəliliyi - daha etibarlı tibbi diaqnoza baxmayaraq, Yunq gələcəkdə buna inanırdı). "Xəyal qurmağın" belə nəticələrindən qorxmaq reallığa həlledici dönüşə kömək etdi. Bəli, eyni zamanda universitetdə oxumaq, işləmək ehtiyacı, yalnız öz gücünə güvənməli olduğunu bilərək, xəyalların sehrli dünyasından uzaqlaşdı. Lakin sonradan iki növ təfəkkür doktrinasında Yunqun şəxsi yuxu təcrübəsi də öz əksini tapacaq. Jungian psixoterapiyasının əsas məqsədi xəstələrdə "xarici" və "daxili" insanın vəhdəti olacaq və yetkin Yunqun din mövzularında əks etdirmələri müəyyən dərəcədə yalnız onun yaşadıqlarının inkişafı olacaqdır. uşaqlıq.