İctimai və humanitar elmlərin təsnifatı. Humanitar peşələr

Təbiət elminin nə olduğunu başa düşmək üçün sosial elm adamlarının bilik anlayışına hansı mənanı qoyduqlarını, bu tərifin ümumiyyətlə nə demək olduğunu başa düşməlisiniz. Və niyə humanitar blok seçilir?

Deməli, elmi bilik və onun xüsusiyyətləri bilavasitə reallığı təşkil edən hadisələrin öyrənilməsi ilə bağlıdır. Bilikdən danışarkən qeyd edirik ki, o, həqiqi biliyin əldə edilməsinə yönəlib, faktlarla təsdiqlənir və müxtəlif yollarla yoxlanılır. Fikirlərin çatdırılma üsulu kimi müəyyən təhriflərin, aşağı ifadələrin və şişirtmələrin kifayət qədər məqbul olduğu sənətdən nə ilə fərqlənir. Sosial elm biliyin özünü elmin əsası hesab edir. Lakin, əlbəttə, onun bütün formaları deyil. Eyni zamanda, təbiət elmləri, ümumiyyətlə, nümunələri müəyyən etməyə imkan verən hər şey, cəmiyyətin inkişafına kömək etdiyi üçün sosial baxımdan da əhəmiyyətlidir.

Elmi biliyin xüsusiyyətləri obyektiv həqiqətə çatmağa yönəldilməsi ilə əlaqələndirilir. Burada bir spesifiklik var. Beləliklə, maddi dünyanın müəyyən müxtəlif hadisələri üçün səciyyəvi olan obyektin ən vacib xüsusiyyətləri üzə çıxır. Əgər ümumi mənzərəyə uyğun gəlməyən nümunələr varsa, o zaman onlar yalnız nümunəni inkar etdikdə nəzərə alınacaq. Əks təqdirdə, bu cür hadisələr istisnalar kimi qəbul edilə bilər.

Elmi biliyin səviyyələri hansılardır? Onlardan 2-si var - empirik və nəzəri. Üstəlik, təbiət və ictimai elmlər, bir qayda olaraq, birincidən ikinciyə keçir. Yəni əvvəlcə insanlar hansısa hadisəni müşahidə edib öyrənir, öyrənir, sonra isə baş verənlərin mahiyyətini dərk edir, ümumiləşdirilmiş nəticələrə gəlirlər. Amma eyni zamanda nəzərə almaq lazımdır ki, elmi bilik səviyyələri öz növbəsində hissələrə bölünə bilər. Məsələn, nəzəri ilkin fərziyyəni ehtiva edir.

Nəzərə alın ki, bilik səviyyələrinə yuxarıda sadalananlardan daha çox element daxil ola bilər, çünki bu, təkcə elmi biliklərə aid deyil. Məsələn, bu gün sosial idrak və onun xüsusiyyətləri nəzərdən keçirilir. Humanitar elmlər bloku da ətrafdakı reallığı öyrənir. Və onun öz bilmə üsulu var. Və sonuncunun xüsusiyyətləri açıq şəkildə fərqli olacaq.

Bilik növləri

Qeyd etmək lazımdır ki, müxtəlif bilik növləri var. Və hamısı fərqlidir, öz xüsusiyyətlərinə malikdir. Deməli, bilavasitə təkcə elmi biliyin növləri yoxdur, fəlsəfə həm də məişət, fəlsəfi, bədii, mifoloji hesab edir. Əslində bunlar idrakın əsas formalarıdır və bu siyahı ətrafdakı reallığın öyrənilməsinə nə qədər fərqli yanaşmağın mümkün olduğunu fəsahətli şəkildə göstərir. Məsələn, ətraf aləmi öyrənərkən yalnız elmi metod tanınır.

Eyni zamanda, xüsusiyyətləri sosial idrak yalnız onlarla məhdudlaşa bilməyəcəyini göstərir. Dünyanın elmi biliklərinin metodları cəmiyyətin öyrənilməsi üçün tamamilə uyğun deyil. Bu, hər biri digərini inkar etməyən ziddiyyətli məqamlara gəldikdə nəzərə çarpır. Təbiət Elmləri dəqiq və konkret. Cəmiyyətdə ideal, mənəviyyat üçün yer var, amma onu öyrənmək üçün vahid meyarlar yoxdur. Və hətta qısa rəylər cəmiyyəti öyrənməklə bağlı mövcud problem burada çoxlu anlaşılmazlığın olduğunu açıq şəkildə ortaya qoyur. Əsasən bu səbəbdən tarixi manipulyasiya etmək daha asandır. Elmi biliyin universal metodları bunu istisna edir, əks halda daha öyrənməkdən söhbət gedə bilməz.

Beləliklə, reallığı tam göstərmək üçün hər cür bilik lazımdır. fərqli növlər cəmiyyətin tendensiyalarını daha yaxşı araşdıra bilər. Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, sosial elm materiallarının toplanması indi də davam edir. Bu isə o deməkdir ki, gələcəkdə ictimaiyyətlə əlaqələri izləmək daha da çətinləşəcək. Digər tərəfdən, elmi təhlil üsulları, məsələn, ümumiyyətlə, idrak üsulları daim təkmilləşir. Forma eyni qala bilər (məsələn, sosial təcrübə), lakin miqyas artır. Bu, cəmiyyətdəki təbii prosesləri daha yaxşı izləməyə kömək edir. Və yenə də nümunələri müəyyən etmək, nəticə çıxarmaq. Ola bilsin ki, proqnozlar verin.

Təbiət elmləri onunla seçilir ki, burada çox şey biliklərin toplanması ilə sadələşdirilir. Bu sahədə də üsullar hazırlanır və idrakda yeni tədqiqat növləri meydana çıxır. Amma obyekt cəmiyyətdən fərqli olaraq mürəkkəbləşmir. Və çox vaxt onun forması heç bir dəyişikliyə məruz qalmır. Yer, təbiət, ulduzlar cəmiyyətdən qat-qat yavaş dəyişir.

Və daha bir şey: təbiət elmini elm adamlarının səyləri ilə öyrənmək daha asandır müxtəlif ölkələr. Məsələn, planetin tərifi hər yerdə eyni olacaq. Eyni zamanda, cəmiyyətin öyrənilməsi və ya humanitar elmlərdə istifadə olunan yanaşma ilə hər şey fərqlidir. Burada təkcə forma deyil, həm də şeylərə baxış tərzi də fərqlənir. Bundan əlavə, tez-tez yalnız bir tərifi deyil, mütəxəssislərin problemi və ya nümunəni təsvir etdiyi bütün lüğəti düzəltmək lazımdır.

Elm və cəmiyyət

Bəşəriyyət elmi bilik üsulları ilə silahlandıqda elmi-texniki tərəqqiyə çatdı. Bu, uşaq ölümünün azalmasına, gözlənilən ömür uzunluğunun artmasına, say baxımından rekordlar qırmağa başlayan əhalinin böyük artımına səbəb oldu. Sivil ölkələrin bir çox sakinləri epidemiyalar, aclıq və ya digər oxşar fəlakətlər anlayışı ilə daha çox dərsliklərdəki tərif kimi tanışdırlar. Cəmiyyət elmə çox şey borcludur.

Bununla belə, eyni zamanda, sonuncunun inkişafı insan düşüncəsini və hətta cəmiyyətin yeni kəşflərə hazırlığını daim qabaqlayır. AT müasir dünya Müxtəlif xəstəlikləri müalicə etmək üçün embrionlardan istifadə etmək tamamilə mümkündür, lakin insanlar bunu necə hiss edəcəklərini bilmirlər. Üstəlik, elm hətta texniki inkişafdan da çox irəlidədir. İndi edilən kəşflər, ən yaxşı halda, onilliklər sonra həyata keçiriləcək. Əlbəttə ki, xoşbəxt istisnalar var, lakin onlar həlledici deyil.

Qeyd etmək lazımdır ki, bir çox elmi təriflərin kök salmağa vaxtı yoxdur Gündəlik həyat. Alimlər və digər insanlar sözün əsl mənasında müxtəlif dillərdə danışırlar. Bir tərəfdən, bu başa düşüləndir, çünki peşəkar lüğət həmişə mövcud olub. Və məntiqlidir ki, bunu yalnız mütəxəssislər mənimsəyə bilər.

Lakin tədqiqatçılar bu gün bəşəriyyətin gördüyü genişlənən intellektual boşluğa diqqət yetirirlər. Bəzi ekspertlər çox ortaya çıxdıqları kimi mürəkkəb texnika, hər kəs üçün həyatı çox asanlaşdıran, digər insanlar asan vəziyyətlərdən necə çıxacağını artıq başa düşmürlər. Onlar istehlakçı olmağa öyrəşirlər və ödədikləri puldan başqa, çox vaxt sadəcə düymələri basmağı bilirlər.

Müvafiq olaraq, elm bəşəriyyətə müəyyən mənada getdikcə daha çox rahatlıq bəxş etməklə, əhalinin bir hissəsini baş verənlərin və niyə baş verdiyi barədə getdikcə daha az düşünməyə sövq edir. Funksional savadsızlıq məsələsi tez-tez qaldırılır, yəni bir insanın kifayət qədər sadə təlimatların mənasını sadəcə dərk edə bilməməsi fenomeni.

Elmin son iki əsrdə əldə etdiyi kəskin irəliləyiş digər sahələrdə, xüsusən də mənəvi sahədə nəzərəçarpacaq geriliyi üzə çıxardı. Bir çox ölkələr də təhsil böhranı ilə üzləşdi, çünki mövcud təhsil sistemi təmin edə bilmədi zəruri minimum onların tərəqqisini nəzərə alaraq bütün elmlər üzrə biliklər. Nəticədə bəzi insanlar elmin həyata nə qədər təsir etdiyindən narahat olmağa başladılar. Bu, hətta nailiyyətlərə və kəşflərə həddindən artıq reaksiya kimi anti-elmçilik kimi bir cərəyanın yaranmasına səbəb oldu. Beləliklə, deyə bilərik ki, hətta elmi tərəqqi də birmənalı qiymətləndirilmir.

Tədqiqatlar çox vaxt sosial elmlərlə eyniləşdirilir və ya üst-üstə düşür, eyni zamanda mövzu və metod meyarları əsasında təbiət və mücərrəd elmlərlə ziddiyyət təşkil edir. Humanitar elmlərdə dəqiqlik, məsələn, tarixi hadisənin təsviri vacibdirsə, bu hadisənin başa düşülməsinin aydınlığı daha vacibdir. [ ]

Subyekt-obyekt münasibətlərinin üstünlük təşkil etdiyi təbiət elmlərindən fərqli olaraq, humanitar elmlərdə söhbət əsasən subyekt-subyekt münasibətlərindən gedir (bununla əlaqədar olaraq başqası ilə subyektlərarası münasibətlərə, dialoqa, ünsiyyətə ehtiyac postulatlaşdırılır).

Humanitar elmlərə fəlsəfə, mədəniyyətşünaslıq, dinşünaslıq, filologiya, dilçilik, ədəbiyyatşünaslıq, incəsənət tarixi, qismən (ictimai elmlərlə qarşılıqlı əlaqədə) tarix, psixologiya, antropologiya, etnoqrafiya, idrak elmləri, habelə bir sıra digər, qeyri-müəyyən elmlər daxildir. -şərti fənlər, məsələn, texno-mühitin təsiri altında insan və bəşəriyyətin metamorfozalarının öyrənilməsi (texno-humanistika).

Humanitar elmlər bir sahədir özünü tanımaq və özünü yaratma insan və insanlıq. Hansı humanitar elmlər haqqında yazılar yazılsa: İtaliya İntibahının estetikası və ya epik nağıllar haqqında qədim hindistan, roman və german dillərinin qarşılıqlı təsiri haqqında və ya Kantçı zaman və məkan fəlsəfəsi haqqında - hər yerdə onun müxtəlif təcəssümlərində insan obrazını görürük. Biz onlarla özümüzü müqayisə edirik, oxşarlıqlar və fərqlər tapırıq, bu da özümüzü daha dərindən tanımaq və eyni zamanda daha insan olmaq deməkdir. [ ]

Humanitar elmlər öyrədir:

özünü başa düşmək və ifadə etmək;

digər insanları başa düşmək və onlarla ünsiyyət qurmaq;

digər mədəniyyətləri və dövrləri başa düşmək;

bəşəriyyətin məqsədlərini və tarixin gedişatını dərk etmək;

digər fərdlər və mədəniyyətlərlə yaradıcı qarşılıqlı əlaqədə şəxsiyyətinizi şüurlu şəkildə qurmaq;

Baş vermə tarixi

Tarixini Aristoteldən Kant - Koen - Baxtinin xətti ilə aparan ənənəvi elmlər bölməsinin transformasiyasını da qeyd etmək olar. Məhz məntiqi, etik, estetik və çox xüsusi bir şəkildə məsuliyyətin dini təcrübəsinin ayrılması.

Məntiqdə obyektivliyin səbəb-nəticə əlaqələri təbii-elmi rasionallıq mənasında nəzərdən keçirilir, bu baxımdan dünya varlıq aləminin obyektlərini obyektivləşdirən və nizamlayan subyekt mövqeyindən baxılır. Bu, müəyyən mənada ümumbəşəri və mütləq substansiya kimi hadisələr dünyasına münasibətin müəyyən miqyasıdır.
Etikada başqasına özünə münasibət, bu sahədə mühüm əxlaqi normalar və hakimiyyətə istinadlar formalaşdırılır.
Estetikada söhbət müəlliflə qəhrəmanın, tamaşaçı ilə əsərin münasibətindən gedir. Bu baxımdan, bir-biri ilə üst-üstə düşməyən iki şüur həmişə toqquşur, burada biri digərini bütün transgredientdə tamamlayır (fon, görüntü, bəzək s.) ona anlar.
Din sahəsi etik ilə əlaqələndirilir, lakin bu bölgüdən kənara çıxır, çünki söhbət Allahla ünsiyyətdən gedir (o cümlədən dini ədəbiyyatı oxumaq, bu ünsiyyət forması və s.).

Burada, ilk növbədə, Koenin əvvəlcədən müəyyən edilmiş tədqiqat ideyası və təsvirə münasibəti ilə məşğul oluruq və ya Q.Koenin sözləri ilə desək, “yanlaşmanın metodologiyası tədqiqatın predmetini təşkil edir”.

Mövzu və metod

Martin Haydeggerin “Dünyanın şəklinin vaxtı” məqaləsində oxuyuruq ki, humanitar elmlərdə mənbələrin tənqidi (onların kəşfi, seçilməsi, yoxlanılması, istifadəsi, mühafizəsi və şərhi) təbiət elmlərində təbiətin eksperimental tədqiqinə uyğun gəlir.

Baxtinin fikrincə, humanitar tədqiqatın əsas vəzifəsi nitqi və mətni istehsal edən mədəniyyətin obyektivləşdirməsi kimi başa düşmək problemindədir. Humanitar elmlərdə başa düşmək mətndən keçir - yalnız deyilə biləcəkləri eşitmək üçün mətni sorğulamaqla: niyyətləri, səbəbləri, məqsədin səbəblərini, müəllifin niyyətlərini. Sözün mənasını bu cür dərk etmək nitqin və ya mətnin təhlili rejimində hərəkət edir, onun həyat hadisəsi, “yəni onun əsl mahiyyəti həmişə iki şüurun, iki subyektin sərhəddində inkişaf edir” (bu görüşdür. iki müəllif).

Beləliklə, humanitar elmlərin bütün fənlərinin ilkin veriləni nitq və mətndir, əsas metod isə mənanın yenidən qurulması və hermenevtik tədqiqatdır.
Humanitar elmlərdə əsas problem anlama problemidir.

Humanitar və Humanitar Texnologiyalar

Humanistikanın məqsədi insanın təkcə fərdin deyil, bütün bəşəriyyətin özünü dərk etməsi və özünü dəyişdirməsidir. Humanitar elmlər, sırf tədqiqat yanaşması ilə məhdudlaşmayaraq, öyrəndiklərini dəyişdirməyə çağırılır. Beləliklə, ən kəskin metodoloji suallardan biri: humanitar elmlərin praktiki, konstruktiv potensialı, onların cəmiyyətin şüuruna, etikaya təsiri haqqında, mədəniyyət, ədəbiyyat, incəsənət, dil üzrə. Əgər təbiət elmləri təbiəti texnologiya vasitəsilə, ictimai elmlər isə cəmiyyəti siyasət vasitəsilə dəyişdirirsə, humanitar elmlər hələ də mədəniyyətə praktiki təsirinin üsullarını hazırlamaq prosesindədir. .

2011 və 2012-ci illərdə McGill Universiteti və Vanderbilt Universitetindən bir qrup alim humanitar elmlərin hazırkı vəziyyəti haqqında düşünmək üçün bir araya gəldi. Biz öz qarşımıza humanitar və humanitar elmləri öyrətməyin dəyərli olduğunu sübut etməklə özümüz üçün mənalı və hər kəsi, o cümlədən universitet ictimaiyyətindən kənarda olanları inandırıcı şəkildə izah etmək vəzifəsini qoymuşuq. Qrupumuza müxtəlif ixtisaslar üzrə alimlər daxildir: ingilis, fransız və ispan filologiyası üzrə mütəxəssislər, kulturoloqlar, vizual mədəniyyət və media tədqiqatçıları, tarixçilər, musiqişünaslar, memarlıq və hüquq mütəxəssisləri. Biz iki görüş keçirdik: 2011-ci ilin oktyabrında Monrealda və 2012-ci ilin mayında Neşvildə. Hər iki görüşdə hamımız deyildik, amma çoxumuz iştirak edirdi. Müzakirələr canlı, ixtiraçılıq və məlumatlı idi.

Bu hesabatda məqsədimiz humanitar elmlərdə düşüncə tarixini təqdim etmək və ya institusional və ya sosioloji təhlil aparmaq deyil. ən son vəziyyət humanitar elmlər. Bu sahədə çalışan humanitar pedaqoqların və tədqiqatçıların iş fərziyyələrinin və təcrübələrinin qərəzsiz, qərəzsiz araşdırılmasına ümid etdiyimiz budur. Nəticədə biz humanitar elmlərin üzləşdiyi əsas problemlərin siyahısını, habelə humanitar elmlər sahəsinin təkmilləşdirilməsi və inkişafı üçün bəzi tövsiyələri tərtib etdik.

Nəticələr üç hissədə təqdim olunur. Birinci hissədə danışacağıq humanitar elmlərin tədqiqi və humanitar elmlərin tədrisinin fərqli xüsusiyyətləri haqqında; dəyəri olan humanitar elmlərin əsas müddəaları haqqında. İkincidə - humanitar elmlərin üzləşdiyi əsas problemlər haqqında. Üçüncüsü bəzi tövsiyələr verir. Bu nəticələr heç bir halda bütün qrupun yekdil fikrini əks etdirmir, onlar tənqidi yenidən düşünməyə açıqdır, xüsusən də açıqlıq humanitar elmlərin ən vacib xüsusiyyətidir.

1. Humanitar elmlər nədir?

Biz nə edirik?

Humanitar elmlərdə çalışan tədqiqatçılar və pedaqoqlar tarixi, ictimai, mənalı bir dünya yaratmağa kömək edirlər.

Biz bunu necə edirik?

Biz müxtəlif humanitar fənləri təmsil edən 15 alimdən ibarət qrupuq. Biz tələbələrə, bakalavrlara və aspirantlara dərs deyirik, bir çoxumuz indi və ya keçmişdə müxtəlif səviyyələrdə idarəçi və lider olmuşuq. Michael Holquist - Amerika Assosiasiyasının keçmiş prezidenti müasir dillər. Bill Ivey Humanitar Elmlər üzrə Milli Fonduna sədrlik edirdi və hazırda Nəzarət Mərkəzinin direktorudur və dövlət siyasəti. Michael Gemtrud McGill Universitetinin Memarlıq Məktəbinin direktoru idi. Hesabat qrupumuzun üzvlərinin tutduqları və ya tutmaqda davam etdikləri institusional və sosial vəzifələri qismən əks etdirən siyahısı ilə yekunlaşır. Biz akademiya daxilində işləyərkən, biz universitet divarları xaricində akademiya ilə geniş ictimaiyyət (və ya ictimaiyyət) arasında əlaqələr yaratmağa çalışırıq.

Biz bunu qismən ona görə edirik ki, biz yaradıcı insanlarıq. Yeni mərkəzlər, proqramlar, nəşrlər yaradırıq. Bunlar Vanderbilt Universitetində Nəzarət və İctimai Siyasət Mərkəzidir; McGill Universitetində İctimai Həyat İncəsənət və İdeyalar İnstitutu; Shakespeare Moot Court - McGill Universitetində Şekspirdən tutmuş eynicinsli nikahlara qədər geniş spektrli məsələlər üzrə ictimai mübahisəli dinləmələr və müzakirələri özündə birləşdirən fənlərarası bakalavr və magistr kursu; elektron jurnal "AmeriQuest" mətnlərin yazılması və "Amerika" üçün real və xəyali axtarışlar üzrə araşdırmaların müzakirəsi üçün açıq platformadır.

Biz minlərlə tələbəyə dərs deyirik, bu da cəmiyyətə töhfə verir. Tələbələrimizin əksəriyyəti elm sahəsinə getmir, biznes, incəsənət, hüquq, dövlət və qeyri-hökumət təşkilatlarında və digər sahələrdə karyeralarını davam etdirirlər. Onlar karyeraları boyu universitet təhsillərinin bəhrələrindən uğurla istifadə edirlər. Onlar humanitar təhsil alaraq, həm təhlil etməyi, həm də arqumentlər qurmağı bacarırlar şifahi ünsiyyət, həmçinin yazılı mətndə; mürəkkəb artefaktları, hadisələri, problemləri təhlil edin və onların tarixini araşdırın. Faydalı praktiki bacarıqların inkişafı İsokratın dövründən bəri liberal sənət təhsilinin mühüm hissəsi olmuşdur və bu, liberal sənətin ictimai ifadə və fəaliyyət sahəsinin yaradılmasına töhfə verməsi faktı ilə tam uyğundur. İctimai dialoqun iştirakçıları həm şifahi, həm də yazılı şəkildə yaxşı düşünməli və fikirlərini ifadə edə bilməlidirlər. Bu bacarıqlar həm də ictimai məkanın yaradılmasına kömək edir.

Universitet bəzən "fil sümüyü qalası" olaraq da adlandırılır ( fil sümüyü qülləsi). Universitet haqqında bu cür təsəvvür qismən universitet şəhərciklərinin həqiqətən də xarici dünyadan məkan olaraq ayrılması ilə bağlıdır; təşkilatlarda işləmək və elmi dərəcələr almaq üçün “qəbul”un arxaik sistemi; elmi nəşrlərin anlaşılmaz dili. Amma biz inanırıq ki, universitet qapalı bir monastır deyil ki, burada adam bu dünyaya aid olmayan ülvi bir şeylə məşğul olur; əksinə, hər il minlərlə və minlərlə insanın öyrətmək və öyrənmək üçün gəldiyi açıq məkandır və öyrənmə müxtəlif formalarda ola bilər; yeni ideyalar yaratmaq; intellektual ünsiyyətdə iştirak etmək.

Tələbələr nə əldə edirlər

Əgər universitet öyrənmə, öyrənmə və intellektual ünsiyyət üçün açıq məkandırsa, o zaman tələbələr universiteti bitirən zaman nə əldə edirlər?

Humanitar fakültələrin tələbələri dialoq, özünütənqid və çevik düşüncə tərzi bacarıqları əldə edirlər. Onlar tənqidi təhlil və arqumentasiya vərdişlərini mənimsəyir, müxtəlif peşə və ictimai sahələrdə maksimum nəticə əldə edəcək şəkildə danışmağı və yazmağı öyrənirlər. Bunu kəşf edirlər dünya və içindəki hər şey məna ilə doludur və keçmişi bilmədən indiki zamanda dolğun və uğurlu bir həyat yaşamaq mümkün deyil. Onlar dünyanı dərk etmək və mənalı bir dünya yaratmağın bir-biri ilə sıx bağlı olduğunu və belə bir dünyanın yaradılmasının bir çox insanın işi olduğunu və bunun vaxtında həyata keçirildiyini öyrənirlər.

Humanitar elmlər ilk növbədə mənalarla (informasiyadan fərqli olaraq) məşğul olduğundan və mənaların xassələrindən biri şərhə açıqlıq olduğu üçün humanitar elmlərin vəzifəsi onların tədqiqat obyektlərini müəyyən etmək və ya tükəndirmək deyil; əksinə, onların nəticələri yenidən şərh, tənqid və dialoq obyektidir. Bu, onların zəifliyi deyil, gücüdür. Humanitar elmlər alimləri həm əvvəlki tədqiqatları, həm də ilkin mənbələri öyrənir və yenidən nəzərdən keçirirlər. Çünki ilkin mənbələr və tədqiqat nəticələri həm dialoq tərəfdaşları, həm də obyektləridir müasir tədqiqat, sonuncular refleksiv olmağa meyllidirlər, kumulyativlik baxımından fərqlənirlər və qəti cavablardan qaçırlar.

Humanitar elmlər öyrənilən obyektlərə xüsusi yanaşma işləyib hazırlamışdır; müəyyən tarixi-mədəni şəraitdə yerləşdirilmiş, vaxtında ağlabatan və başa düşülən həmsöhbətlər hesab olunurlar. İdrakın təbii-elmi, empirik metodu, bir qayda olaraq, tədqiq obyektlərinin həmsöhbət olmasını nəzərdə tutmur; lakin humanitar elmləri xarakterizə edən budur. Humanitar elmlər tədqiqatçısı tədqiqat obyektləri ilə qarşılıqlı irad bildirə bilən subyektlərlə qarşılıqlı əlaqədə olur. Həyatın sadiq yoldaşları kimi humanitar elmlərin obyektləri tükənməzdir: axı sənət əsərləri zaman keçdikcə daha qiymətli olur. “Əsərlər öz zamanlarının sərhədlərini aşır, əsrlərlə yaşayırlar, yəni Böyük vaxt və çox vaxt (və böyük işlərdə həmişə) oradakı həyatları, öz zamanları daxilində həyatlarından daha sıx olur.

İnanıram ki, o xalqda barbar və vəhşi heç nə yoxdur... insanların vəhşilik adlandırdıqları şeydən başqa, baxmayaraq ki, rastlaşmamış olsalar da... bizim öz ölkəmizin nümunəsindən başqa heç bir şeyin həqiqətini və ağlabatanlığını sınamaq üçün heç bir vasitəmiz yoxdur.
Mişel Montaigne. Adamyeyənlər haqqında

Humanitar təhlil tarixidir və qədim dillərin və mədəniyyətlərin öyrənilməsindən yaranır. İstər zaman və məkan baxımından uzaq, istərsə də yaxın mədəniyyətləri dərk etməyə imkan verməsində təəccüblü heç nə yoxdur. Başqa vaxtları, yerləri və mədəniyyətləri araşdırmaq kənar adam olmağın üstünlüyüdür; bu mövqenin perspektivi bunu mümkün edir müasir insanöz fikir və təcrübələrini müşahidə edin. Xüsusilə canlı sosial formaların və həyat aləmlərinin tədqiqi insana öz vaxtını və yerini, eləcə də öz ehtimallarını yaradıcı şəkildə yenidən düşünməyə imkan verir. Müasir dünyada insan üçün tənqidi, tarixi yönümlü düşüncə, eləcə də empatiya və təxəyyül qabiliyyəti lazımdır.

Humanitar elmlərin yarımçıq qalmış tənqidi təcrübələri rəssamların, siyasətçilərin və alimlərin iştirak etdiyi sonsuz bir dialoq təşkil edir. Humanitar elm adamları həmişə bilik və mühakimələrin ardıcıllığına diqqət yetirmişlər və utopiyanın (maraqlıdır ki, “utopiya” hərfi mənada “olmayan yer” deməkdir) mümkünlüyünə inanmamışlar, lakin buna baxmayaraq, Dyorji Lukaçın kəşf adlandırdığı şeyə əhəmiyyət vermişlər. , yenidən qurulması və qorunması "davamlı insan şəxsiyyəti".

Məna, tarix, aşkarlıq

Humanitar elmlər nədir? Burada iki mümkün cavab var:

İnsan təxəyyülünün məkanını genişləndirməyə imkan verən bilik və yaratmaq bacarığı ilə əvəzolunmaz keyfiyyətli görüş.

Hündür nağılların danışılmasının müxtəlif hallarının öyrənilməsi.

Humanitar elmlər insanların nitqini, hərəkətlərini və yaradıcılıq fəaliyyətinin məhsullarını öyrənən, insanların mənalı bir dünya yaratdığını öyrənən fənlər məcmusudur. Bu ifadə doğrudur, lakin yanıltıcı ola bilər. İnsanların nitq, hərəkət və sənət vasitəsilə mənalı dünya yaratdığını deyəndə hansı assosiasiyalar yaranır? Çox güman ki, bu, əlində skripka olan musiqiçi və ya rəssam, ya da daş yığınının qarşısında oturan, onu strukturlaşdırılmış bir şeyə çevirmək niyyətində olan bir adamdır; ruhlandırıcı çıxışlar edən siyasətçi və ya dünyanın yaradılmasından danışan adam. Hamısı öz plan və niyyətlərini elə bir formada həyata keçirməyə çalışırlar ki, mümkün qədər uzun müddət davam etsinlər. Siyasi və ya bədii fəaliyyət vasitəsilə onlar kobud maddi dünyaya mənalar gətirir və bununla da anlamaq imkanı verirlər.

Təsəvvür bizə onların yanında olan, bir qədər uzaq olan və əvvəlcə gözə dəyməyən başqa bir insanı deyir - bu bir müşahidəçidir. Mənalı bir dünya yaratmaq üçün bu işə nəzarət edir və nəsə yazır. Siyasi tarix, din tarixi, ədəbiyyatşünaslıq, memarlıq nəzəriyyəsi, incəsənət tarixi, musiqişünaslıq və s.-də inkişaf tarixini təyin edən və nəzəriyyələr yaradan da məhz odur.

Əslində hər şey belə triptixdən (maddi dünya, mənalı dünya yaradan insan, alim-müşahidəçi) qat-qat mürəkkəb və maraqlıdır. Dünyanın özü heç vaxt anlaşılmaz olmayıb. Mənalı həyat prosesinə təkcə sənət adamları, siyasətçilər deyil, bütün insanlar daxildir. Və başa düşməyə başlayırıq ki, hətta heyvanlar da mürəkkəb sosial və emosional həyatlara və öz lüğətlərinə malikdirlər. Təbii ki, sənət adamları, siyasətçilər mənalı dünya yaradır, amma onu fəhlələr və evdar qadınlar da yaradır. Musiqi yaxşı alət olmadan mümkün deyil, memarlıq mason və dülgərlərin zəhməti olmadan mümkün deyil, hətta böyük natiqlər də adi insanlar kimi eyni adi sözləri işlədirlər.

Bu o deməkdir ki, dünyanı yaratmaq prosesində rəssamlar və siyasətçilər tək deyil. Onların yaratdığı dünya insan və heyvanların yaratdığı fiziki hadisələr və proseslər dünyasından fərqli olaraq məna və dəyərlərlə doludur. Sənətçilərin və siyasətçilərin bu qədər xüsusi etdiyi nədir? Onların hərəkətləri xüsusi məna daşıyır, çünki onlar təkcə indiyə deyil, həm də keçmişə və gələcəyə yönəldilmişdir. Keçmişə və gələcəyə belə yaxından diqqət yetirmək onların şüurunu sənətkarın və ya evdar qadının müvəqqəti şüurundan fərqləndirir. Təbii ki, sonuncular da zamanla özlərini hiss edirlər, lakin onların keçmişə və gələcəyə diqqəti kiçik zaman dövrləri ilə məhdudlaşır və əsasən əməli ehtiyaclardan irəli gəlir. Əgər insan öz nitqinə “Mənim bir arzum var” sözləri ilə başlayırsa, bu o deməkdir ki, o, keçmişin belə mühüm çıxışlarını nəzərə alıb və gələcəkdə öz nitqinin müəyyən nəticələrinə köklənib. Beləliklə, natiq və onu dinləyənlər tarix adlanan xüsusi növ müvəqqətiliyi yaradırlar.

Rəssamlar və siyasətçilər də çalışırlar ki, mümkün qədər çox adam onların əsərlərini görsün və çıxışlarını eşitsin. Bütün dünyanı sevindirəcək bir kətan yaratmaq və ya çoxlu sayda insana təsir edəcək nitq söyləmək istəyi ilə yüksək açıq və ictimai məkan yaradılır. Bədii əsərlər və siyasi hərəkətlər, nitqlər o ictimai dünyanı yaradır ki, bu da ideal olaraq hamını ümumi suallar üzərində düşünmə prosesinə və onların müzakirəsinə cəlb edir və bunun müəyyən nəticələri olur. Nəhayət, hər kəs istisnasız olaraq hamıya ünvanlanacaq bir iş görmək istəyirsə, həm müasirlərini, həm də gələcək nəsilləri nəzərə almalıdır. Rəssamların və siyasətçilərin gələcəkdə də davamlı aktuallıq arzusu onların əsərlərini və hərəkətlərini tarixi zamanda yaşatmağa çalışdıqları üsulla uyğundur.

Rəssamların və siyasətçilərin bəşər dünyasının tarixi və ictimailəşməsinə xüsusi töhfəsi ondan ibarətdir ki, onlar bu dünyanı vaxtında dərk etmək imkanı verir, eyni zamanda dünya haqqında fundamental təsəvvür yaradırlar. dünya, yəni mənalı və nəticəli danışma, hərəkət və yaradıcılığın mümkün olduğu ictimai, zaman məkanı. Ancaq bu vəzifəni təkcə onlar yerinə yetirmirlər.

Bir daha kölgədə gizlənən xarakterə müraciət edək: bu, tarixi düzəldən, nəzəriyyələr yaradan müşahidəçidir. Əslində, o, baş verənləri qeyd etməkdən daha çox şey edir. İlk baxışdan passiv fiksasiya kimi görünən, əslində belə deyil: müşahidəçi dünyanın yaradılması işinin tamhüquqlu iştirakçısıdır. Humanitar elmlər üzrə tədqiqatçılar uzaq durmağa məhkum olduqlarını qeyd etməklə kifayətlənmirlər. Humanitar elmlər - tədqiqatçılar və müəllimlər - tarixçi, analitik və nəzəriyyəçi kimi işləyirlər və bununla da keçmişin və indinin hərəkətləri, bəyanatları və sənət əsərləri və zəkaları ilə dolu ictimai, tarixi, mənalı bir dünyanın yaradılmasında fəal iştirak edirlər. Bu, ayrı-ayrı fərdlərin varlığını “insanlıq” adlı tarixi, ictimai birlikdə birləşdirməyə qadir olan dünyadır; səbəbsiz deyil ümumi ad yaranmasına töhfə verən fənlər də bu sözdən gəlir ( insanlıq).

Humanitar elmlər üzrə alimin fəaliyyəti adətən rəssamın və siyasətçinin işindən aşağı qiymətləndirilir. Eramızdan əvvəl 5-ci əsrdə Afinada tikilmiş Parthenonun yaradılması, Afinanın memarlığı və ya dini ilə bağlı hər hansı bir araşdırmadan daha təsirli nitq və hərəkətlər ardıcıllığının (o cümlədən tikinti) başlanğıcını qeyd etdi. Parthenonu quranlar tanrılarla bəşəriyyəti birləşdirməyə çalışır, onların yaradılmasının əsrlər boyu qalmasını təmin etməyə çalışır, həmçinin insanların nəsillərində heyrət və dərin maraq doğurur; və biz deyə bilərik ki, onlar buna nail olublar. Qədim mədəniyyəti öyrənən alimlər müəyyən bir auditoriyaya müraciət etməyə meyllidirlər və onların işlərinin müəyyən müddət ərzində dəyərli olmasını gözləyirlər. Təbii ki, böyük və kiçik müvəqqətilik və aşkarlıq arasında belə bir fərq heç də həmişə baş vermir. Əvvəla, bəzi əsərlər eyni zamanda həm bədii, həm də elmidir. Montaigne'nin "təcrübələri", bu eksantrik, parlaq mətn, - yaxşı nümunə eyni zamanda fəlsəfə sənəti əsəri olan elmi mətn ( fəlsəfi sənət əsəri). İncəsənət yaradıcılığı və siyasi fəaliyyətlər çox vaxt qısa ömürlü olur elmi məqalələr bəzən kifayət qədər uzun və onların təsiri əhəmiyyətlidir.

Bununla belə, daha önəmlisi, humanitar elmlərin keçmişin sənətini, sözlərini və hərəkətlərini qoruyub saxlaya bilməsi yoludur ki, onlar indiki zamanda və gələcəkdə dünyaya təsir etsinlər. Arxivlərin, artefaktların, mətnlərin və onların mədəni kontekstinin öyrənilməsi; ciddi təhlil və şərh, hərəkətlərin və əsərlərin mənası, səbəbləri və təsiri haqqında sonrakı nəticələr - bütün bu təcrübələr və humanitar elmlərin fəaliyyətinin nəticələri dediklərimizin, etdiklərimizin və yaratdıqlarımızın daha uzun yaşamaq şansının olduğu bir dünya yaratmaq üçün lazımdır. özümüzdən daha geniş auditoriyaya müraciət edin və onların yaradıcılarının həyatları boyu çata bildiklərindən daha geniş auditoriyaya müraciət edin.

2. Humanitar elmlərin qarşısında duran məsələlər

1. Humanitar elmlərin refleksiv və dialoq xarakterli olması öz sərhədlərinin daim tədqiqini, “insan” anlayışına nəyin aid olub, nəyin aid olmadığı sualına qayıtmağı tələb edir ( insan). Çox vaxt tədqiqatçılar mədəniyyət, incəsənət, cins, irq və sinfə əsaslanan digər əsasları istisna etmək üçün bu məntiqdən əl çəkiblər. Bəs, bir tərəfdən insan, digər tərəfdən heyvan və ya mexanizm arasındakı fərqi şübhə altına alan humanitar bilik ideyasını necə qoruyub saxlamaq olar?

2. Humanitar elmlərin tədqiq etdiyi əsərlər bütövlükdə öyrənilmək üçün deyil, bu və ya digər şəkildə dərk olunmaq və istifadə olunmaq üçün yaradılmışdır. Tədqiqatın özü tədqiqat obyekti ilə onu yaradan arasında qarşıdurma kimi görünə bilər. Humanitar elmlər tədqiqatı öz analitik mahiyyətini və kontekstə diqqətini saxlamaqla əsərlərin qavranılmasına və həyatına necə kömək edə bilər?

3. Ayrı-ayrı fənlərə bölünmə tədqiqat və tədris üçün zəruri şərtdir, baxmayaraq ki, bu, başqa aləmlərin dərk edilməsi prosesini ləngidə bilər və bu, humanitar elmlərin əsas vəzifəsidir. Fərdi fənləri zənginləşdirəcək bu cür fənlərarası əməkdaşlıq necə mümkündür?

4. Bu gün sosial reallıq elədir ki, qısamüddətli tədqiqat perspektivləri və instrumental biliklər faydalanır. Humanitar elmlər elmi ictimaiyyətin yaradılmasına töhfə verməkdə və ideyanı ictimai məkanda yaşatmaqda davam edərkən bu tendensiyalara necə cavab verə bilər?

5. Humanitar elmlər universitetlərdən kənar həyatdan getdikcə daha çox ayrılır. Digər fəaliyyət sahələrinin nümayəndələri ictimai və məqsədyönlü icmaların öyrənilməsi və yaradılmasında çox vaxt humanistləri qabaqlayırlar. Yaradılışla tibb praktikasında olanlar məşğul olur ictimai təşkilatlar Afrikada ya da mənfi təsirini azaltmaq üçün layihələr üzərində işləyirik mühit, ictimai sferanın kritik inkişafında qətiyyətlə iştirak edirlər. Humanitar elmlər universitetlərdən kənar dünyada necə daha kritik, yaradıcı rol oynaya bilər?

6. Akademik ictimaiyyət daxilində humanitar elmlərin devalvasiyası davam edir: bölmələrin genişlənməsi, maliyyələşmənin azalması və bəzi hallarda humanitar fakültələrin və fakültələrin kütləvi şəkildə ləğvi baş verir. Humanitar elmlərin daxil edilməsi strateji planlar universitetlər - çox vaxt ikiüzlülükdən başqa bir şey deyil. Məlumdur ki, dövlət, sənaye və institusional dairələrdə istər elmi, istərsə də texniki baxımdan sərfəli tətbiqi tədqiqatlara doğru dönüş olmuşdur. Humanitar elmlərin devalvasiyası elmlər, mühəndislik və biznes fənlərində tətbiqi və kommersiya baxımından əhəmiyyətli tədqiqatların yenidən qiymətləndirilməsinin nəticəsi olduğundan, biz necə alternativ iqtisadi model və humanitar elmlərin xeyrinə danışacaq fərqli gəlirlilik mənzərəsini yaratmalıyıq? yaradıcılıq fənləri?

Fənlərarası əlaqə

Fənlərarası tədqiqat aparmaq və fənlərarası təlim kurslarını oxumaq, bunu tənqidi və düşüncəli şəkildə etmək lazımdır. Humanitar elmlər daxilində və humanitar və qeyri-humanitar elmlərin kəsişməsində fənlərarası tədqiqat və təlim kursları üçün əsas sahələri müəyyən etmək lazımdır; fənlərarası təşəbbüslərin təbiətini və gələcək nəticələrini təhlil edin.

Fənlərarası tədqiqatın ən perspektivli sahələrindən biri humanitar elmlərdə rəqəmsal texnologiyalardır ( rəqəmsal humanitar elmlər). Bu, ənənəvi humanitar elmləri, yeni informasiya texnologiyalarını və sosial medianı birləşdirən yeni yaranan sahədir. Rəqəmsal texnologiyalardan istifadə humanitar elmlərin məkanını genişləndirəcək və onların yaradıcılıq imkanlarını artıracaq, həmçinin tədqiqat əməkdaşlığının yeni modellərini və tədrisə yeni yanaşmaları təşviq edəcək. Humanitar elmlərdə rəqəmsal texnologiyaların tətbiqi böyük potensiala malik olduğundan, ənənəvi humanitar elmlərin belə əməkdaşlığa açıq olmasını təmin etmək çox vacibdir. İdrak və ünsiyyətin semantik və informasiya modelləri bir çox cəhətdən bir-birinə zidd ola bilər və humanitar elmlər adətən mənalarla, rəqəmsal texnologiyalar isə informasiya ilə məşğul olduğundan, humanitar elmlərdə rəqəmsal texnologiyalardan istifadə düşünülmüş, tənqidi və s. əks etdirici təhlil.

Humanitar elmlər və incəsənət

Humanitar elm adamları incəsənət nümayəndələri ilə birgə tədqiqat və təlim kursları keçirməlidirlər.

Humanitar elm adamları və sənət adamları arasında güclü qarşılıqlı faydalı əməkdaşlıq və dialoq qurulmalıdır; elm adamları, incəsənət xadimləri və mədəniyyət və əyləncə sənayesinin rəhbərləri arasında əlaqələr qurulmalıdır. İncəsənətin tənqidi tədqiqi bəzən sənətdən uzaqlaşır. Əslində, sənətin öyrənilməsi onunla çətinləşir ki tənqidi təhlil incəsənət, ədəbiyyat, musiqi, teatr və digər diskursiv təcrübələr arasında fərq qoymur. Alim və sənət adamları arasında dialoqun qurulması alimlərin diqqətini sənətin formal xassələrinə və rəssamların spesifik baxışlarına cəlb etmək, eyni zamanda rəssamın öz əsərlərinin yaradılması və təcrübələrinin yaradıcılıq prosesi haqqında anlayışını zənginləşdirmək deməkdir.

İctimai həyat və humanitar elmlər

Akademik ictimaiyyətlə universitetlərdən kənar müxtəlif ictimaiyyət arasında qarşılıqlı əlaqənin qurulmasına ehtiyac var; fəal, ikitərəfli intellektual mübadilə olmalıdır.

Humanitar elmlər artıq əhəmiyyət kəsb etməsə də, sosial ölçüyə malikdir: təkcə ölkələrdə Şimali Amerika milyonlarla insan liberal sənət təhsili aldı. Bununla belə, humanitar elmlər üzrə alimlər ictimai həyatda daha fəal və rəngarəng iştirak etməlidirlər. İctimai intellektual iş və intellektual mübadilə üçün imkanların yaradılması bütün iştirakçılar üçün böyük fayda verəcəkdir: maraqlı icmaların üzvləri, ibtidai və orta məktəblərdə tələbələr və müəllimlər, kitab klubları, onlayn icmalar və müzakirə qrupları, radio və televiziya auditoriyası, tələbələrin özləri və universitet professorları. Bu cür intellektual mübadilə demokratik sosial mədəniyyətin inkişafını təmin edəcəkdir.

Biz kimik?

1. Darin Barney , Dosent, Texnologiya və Vətəndaş Cəmiyyəti Kanada, McGill Universitetinin İncəsənət Tarixi və Kommunikasiya Departamenti üzrə Tədqiqatçı.
2. Robert Barsky , İngilis və Fransız filologiyası professoru, Vanderbilt Universitetinin Avropaşünaslıq və Yəhudişünaslıq üzrə mütəxəssisi.
3. Culiya Kamminq , Musiqi fakültəsinin dosenti və dekan köməkçisi, elmi işçi və idarəçi. S. Schulich, McGill Universiteti.
4. Edvard G. Fridman , ispan filologiyası professoru Gertrude Conaway Vanderbilt; Robert Penn Warren Humanitar Elmlər Mərkəzinin direktoru, Vanderbilt Universiteti.
5. Peter Hitchcock , ingilis filologiyası professoru, genderşünaslıq və kinoşünaslıq üzrə mütəxəssis; Nyu York Şəhər Universitetinin Mədəniyyət və Siyasət Mərkəzinin direktoru.
6. Michael Holquist , Müqayisəli Ədəbiyyat üzrə Fəxri Professor, Yale Universiteti; Aparıcı Müstəntiqlər Cəmiyyətinin üzvü ( Böyük Təqaüdçülər Cəmiyyəti), Kolumbiya Universiteti.
7. William Ivey , Vanderbilt Universitetinin İncəsənət, Sahibkarlıq və İctimai Siyasət Mərkəzinin təsisçisi və direktoru.
8. Michael Gemtrud , Carlton Immersive Media Studio-nun təsisçisi və direktoru (Karlton Universiteti, 2000–2007); McGill Universitetinin memarlıq fakültəsinin dosenti.
9. Desmond Manderson , İncəsənət və İdeyalar İctimai Həyat İnstitutunun təsisçisi, keçmiş direktoru (2008–2011), McGill Universiteti; hüquq professoru, Araşdırma Məktəbiİncəsənət və Humanitar Elmlər, Avstraliya Milli Universiteti.
10. Mark Şonfild , İngilis filologiyası professoru, Vanderbilt Universitetinin İngilis filologiyası kafedrasının müdiri.
11. Will Straw , sənət tarixi və ünsiyyət professoru, McGill Universitetinin Kanada Araşdırmaları İnstitutunun direktoru.
12. Cecilia Tichy , Vanderbilt Universitetinin ingilis filologiyası kafedrasının dosenti.
13. Paul Yaxnin , İngilis filologiyası fakültəsinin Şekspirşünaslıq professoru; McGill Universitetinin İctimai Həyat İncəsənət və İdeyalar İnstitutunun direktoru.
14. Li Yetter , Direktor köməkçisi, İctimai Həyat İncəsənət və İdeyalar İnstitutu, McGill Universiteti.

Seminar №1

Mövzu: Humanitar elmlər: humanitar biliklərin xüsusiyyətləri, inkişafı və əhəmiyyəti.

Sual nömrəsi 1. Humanitar biliklərin məzmunu və inkişafı. Humanitar biliyin genişlənməsi prosesi və səbəbləri.

Humanitar bilik- bu, həm keçmiş, həm indi, həm də müəyyən mənada gələcəyin birbaşa insan həyatının dünyasıdır. Humanitar bilik dünyanı gəzmək imkanıdır, baş verənlərin mənasında, başımıza gələnləri və nə üçün müəyyən islahatlara ehtiyacımız olduğunu, müəyyən yeniliklərə nə üçün ehtiyacımız olduğunu anlamaq imkanıdır.

Humanitar bilik insanın şüurunu dəyişdirir, çünki onun dünyaya münasibətini formalaşdırır, ona təzə nəzər salmağa imkan verir. Öz müqəddəratını təyinetmə problemi insan üçün ən mühüm humanitar problemdir, çünki öz müqəddəratını təyinetmə yolu bütün həyatı təşkil edir və öz müqəddəratını təyinetmə insanın baş verməsi üçün şərtdir.

Humanitar biliyin bir xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, o, insandan asılı olmayaraq mövcud deyil, çünki insan özü onu xarici aləmdə, mədəniyyətdə (yəni bütün insan təcrübəsində) mövcud olanı yenidən düşünərək inkişaf etdirir. Məsələn, o, ideyaları və ya mədəni dəyərləri öz "mən"i - fərdi vasitəsilə ötürür, sonra isə onlar onun özünəməxsus, fərdi konsepsiyalarına çevrilir. Burada fərdilik meyar rolunu oynayır. Humanitar biliklər insanın öz tarixi boyu yaratdığı şeylərdən danışır, təbii olaraq yarananlardan deyil.

Humanitar elmlərin obyekti fərddir, daha doğrusu, onun mənəvi, daxili dünya və insan münasibətlərinin əlaqəli dünyası və cəmiyyətin mənəvi mədəniyyəti dünyası.

Humanitar elmlərə psixologiya (şəxsiyyət psixologiyası, duyğular psixologiyası, sosial psixologiya), vətəndaş tarixi(burada humanitar biliklər ictimai elmlə birləşir), sosiologiya, ədəbiyyatşünaslıq, dilçilik və s. mənəvi dünya mətn vasitəsilə şəxs. İnsan həmişə özünü ifadə edir (deyir), yəni mətn yaradır (potensial olsa belə). İnsan mətndən kənarda və ondan asılı olmayaraq öyrənilən yerdə bunlar artıq humanitar elmlər deyil (insan anatomiyası və fiziologiyası və s.).

Humanitar biliklər, eləcə də təbii elmi biliklər həqiqətə nail olmağa, yəni sosial hadisələr haqqında məlumatların sadəcə olaraq yığılmamasına, sadəcə olaraq ümumiləşdirilməsinə deyil, təmin olunmasına çalışır. müxtəlif fikirlər və insanın və cəmiyyətin mahiyyətinə dair baxışlar ki, bu fikirlər səhv olmasın, aldatma olmasın. İnsanın özünü dərk etməsi, insanı, onun hərəkət və düşüncələrini, həyatının mahiyyətini və onda baş verən dəyişiklikləri dərk etmək həmişə vacib olmuşdur. Buna görə də humanitar elmlərdə həqiqət problemi fundamental əhəmiyyət kəsb edir. Humanitar elmlərdə həqiqətə nail olmaq bir çox cəhətdən konkret, mürəkkəb üsullarla həyata keçirilir. Həqiqətlə səhvin nisbəti insanın öz həyat mövqeyini seçməsi üçün çətin şəraitdə baş verir. Lakin həqiqət axtarışı ilk növbədə humanitar elmlərdə cəmləşib. Ona görə də insanın humanitar təhsil səviyyəsinin dünyagörüşünün formalaşmasına böyük təsiri var.Bütün humanitar biliklər dünyagörüşü ideyaları ilə hopmuşdur. Cəmiyyət haqqında biliklər- tarix, hüquq, sosial psixologiya, sosiologiya və s. - sadəcə olaraq cəmiyyətin, xalqların inkişafı haqqında əldə edilən məlumatlar toplusu deyil, eyni zamanda onların bu və ya digər mövqedən başa düşülməsidir. Eyni şey insan elmlərinə, məsələn, psixologiyaya, pedaqogikaya da aiddir.Cəmiyyətdə insan həmişə seçim problemi ilə üzləşir, daha sonra isə humanitar təhsil, bu təhsilin səviyyəsi bu seçimin ən sivil şəraitdə edilməsi üçün ilkin şərtlər yaradır. forması, çünki humanitar təhsil insana sıfırdan başlamağa deyil, şüurlu universal təcrübədən istifadə etməyə imkan verir.

Sual nömrəsi 2. Elm bilik forması kimi, onun xüsusiyyətləri və əhəmiyyəti.

Elm- həqiqəti dərk etmək və obyektiv qanunları aşkar etmək kimi bilavasitə məqsədi olan təbiət, cəmiyyət və biliyin özü haqqında biliklərin istehsalına yönəlmiş insanların mənəvi fəaliyyətinin bir forması.

Elm təsnifatları:

biliyin mövzusu və metodu haqqında : təbii, sosial və humanitar, idrak və təfəkkür haqqında, texniki və riyazi;

məşqdən uzaqlığa görə : fundamental və tətbiqi.

Elm funksiyaları:

mədəni və ideoloji,

məlumatlandırıcı və izahedici,

proqnozlaşdırıcı,

sosial (sosial proqnozlaşdırma, idarəetmə və inkişaf).

elmi bilik- təbiət, insan və cəmiyyət haqqında obyektiv, sistemli şəkildə təşkil edilmiş və əsaslandırılmış bilikləri inkişaf etdirməyə yönəlmiş idrak fəaliyyətinin xüsusi növü.

Elmi biliyin əsas xüsusiyyətləri aşağıdakılardır:

1. Elmi biliyin əsas vəzifəsi reallığın obyektiv qanunlarını - təbii, sosial, biliyin özünün qanunlarını və s.

2. Elm təkcə bugünkü təcrübədə istifadə olunan obyektlərin deyil, həm də gələcəkdə praktiki inkişaf predmetinə çevrilə biləcək obyektlərin öyrənilməsini həyata keçirir. Elm, digər məsələlərlə yanaşı, gələcəyin proqnozu ilə məşğul olur;

3. Elmi biliyin əsas məqsədi obyektiv həqiqət olduğundan elm obyektivliklə xarakterizə olunur.

4. İdrakın mühüm xüsusiyyəti onun ardıcıllığıdır. Faktların təsviri və ümumiləşdirilməsi onların nəzəriyyəyə daxil edilməsi həddinə çatdırıldıqda bilik elmi biliyə çevrilir;

5. Elmi biliklər ciddi sübutlarla, alınan nəticələrin əsaslılığı, nəticələrin etibarlılığı ilə xarakterizə olunur;

6. Təcrübə, təcrübə vasitəsilə biliyin yoxlanılması.

7. Elmi avadanlıqlardan istifadə.

Elmi biliyin iki səviyyəsi var: empirik və nəzəri.

Elmi biliyin empirik səviyyəsi real həyat obyektlərinin bilavasitə öyrənilməsi ilə xarakterizə olunur. Tədqiqatın bu səviyyəsində biz insanın öyrənilən təbii və ya sosial obyektlərlə birbaşa qarşılıqlı əlaqəsi ilə məşğul oluruq, tədqiq olunan obyektlər haqqında məlumatların toplanması prosesi müşahidələr, ölçmələr və təcrübələr vasitəsilə həyata keçirilir. Burada alınan faktiki məlumatların ilkin sistemləşdirilməsi də cədvəllər, diaqramlar, qrafiklər və s.

Elmi biliyin nəzəri səviyyəsi rasional məqamın - anlayışların, nəzəriyyələrin, qanunların və digər formaların və "zehni əməliyyatların" üstünlük təşkil etməsi ilə xarakterizə olunur. Burada obyektlərlə praktiki qarşılıqlı əlaqə yoxdur.Nəzəri səviyyə elmi biliklərdə daha yüksək səviyyədir. Nəzəri biliklərin nəticələri fərziyyələr, nəzəriyyələr, qanunlardır.

Sual nömrəsi 3. Humanitar elmlər: anlayış, növlər, xüsusiyyətlər, məna.

Humanitar elmlər- insanı onun mənəvi, əqli, əxlaqi, mədəni və ictimai fəaliyyəti sferasında öyrənən fənlər.

İndiyə qədər ictimai və humanitar elmlərin təsnifatı problemi həllini tapmayıb. Bəzi müəlliflər elmləri ictimai və humanitar elmlərə bölmür, bəziləri isə ayırır. Fərq öyrənilən mövzudadır. Sosial elmlər üçün bu, bütövlükdə cəmiyyət və ya onun sahələridir (siyasi, hüquqi, iqtisadi və s.). Humanitar elmlər üçün öyrənmə mövzusu insan və onun fəaliyyətinin mənəvi məhsullarıdır. . Bu baxımdan sosial elmlərə sosial fəlsəfə, tarix, sosiologiya, iqtisadiyyat, hüquq və siyasət elmləri daxildir. Humanitar elmlərin tərkibinə mədəniyyətşünaslıq, dinşünaslıq, sənət tarixi, psixologiya, dilçilik, pedaqogika, fəlsəfi antropologiya daxil ola bilər.. Sosial elmlərlə humanitar elmlər arasında oxşarlıq çox böyükdür, ona görə də sosial və humanitar elmlərdən vahid bir elm kimi danışmaq olar.

Sosial və humanitar elmlərin özünəməxsus xüsusiyyətləri var.

1) fenomeni nəzərə almaq ehtiyacı azadlıq. Təbiət elmləri təbii prosesləri öyrənir. Bu proseslər sadəcə olaraq baş verir. Sosial və humanitar elmlər iqtisadi, hüquqi, siyasi və bədii sahələrdə insan fəaliyyətini öyrənir. İnsan fəaliyyəti baş vermir, lakin baş verir. Təbiət proseslərinin sərbəstliyi yoxdur. İnsan fəaliyyəti sərbəstdir (əlbəttə ki, tamamilə yox, nisbətən). Buna görə də, təbii proseslərdən daha az proqnozlaşdırıla bilər. Bu baxımdan sosial və humanitar elmlərdə müəyyənlik azdır, gözlənilməzlik daha çoxdur.

2) tədqiq olunan obyektlərin yüksək dərəcədə unikallığı. Unikallıq verilmiş obyektə xas olan unikal xassələr toplusudur. Hər bir obyekt unikaldır. 3) təcrübənin məhdud tətbiqi. Bir çox hallarda, məsələn, hadisələrin artıq baş verdiyi ölkənin tarixinin öyrənilməsində eksperiment aparmaq sadəcə olaraq mümkün deyil. Millətlərarası münasibətləri öyrənərkən sosiologiyada, məsələn, əhalinin miqrasiyasını öyrənərkən demoqrafiyada eksperimentlər aparmaq mümkün deyil. Biz eksperimental məqsədlər üçün insanları və başqalarını köçürə bilmərik sosial qruplar, onların maaşını, yaşayış şəraitini, ailə tərkibini və s.

Humanitar elmlərin əhəmiyyətiçox böyük. Onlar təkcə öz üfüqlərini genişləndirmir, həm də təcrübə və bacarıqlar toplayırlar. Sosial öyrənmək -insan. elm, insan cəmiyyətə qoşulur, onu tanıyır, başqalarına münasibətini formalaşdırır. Humanitar elmlərdən ən azı birinin öyrənilməsi ilə məşğul olan insan özünü, potensialını ortaya qoyur. Humanitar təhsil insana özünü tapmağa, özünüdərk etmək, öz müqəddəratını təyin etmək hüququnu müdafiə etməyə kömək edir, onun mədəni sahəsini yaradır, yəni şəxsiyyətin dünyagörüşü, ümumi mədəni, mənəvi və intellektual inkişafı problemlərinin yükünü öz üzərinə götürür.

Sual nömrəsi 4. Sosial dünyagörüşünün ümumi xüsusiyyətləri. Cəmiyyətin elmi öyrənilməsinin rolu, onun fəaliyyəti və inkişafı.

İnsan rasional sosial varlıqdır. Onun işi dəyərlidir. Və mürəkkəb real dünyada məqsədəuyğun hərəkət etmək üçün o, nəinki çox şey bilməlidir, həm də bacarmalıdır. Məqsədləri seçə bilmək, bu və ya digər qərar qəbul edə bilmək. Bunun üçün ona ilk növbədə dünyanı dərindən və düzgün dərk etmək lazımdır. - dünyagörüşü.

dünyagörüşü – obyektiv aləmə və insanın onun içindəki yerinə, insanın ətrafındakı reallığa və özünə münasibətinə, habelə inamlar, ideallar, idrak və fəaliyyət prinsipləri, dəyər yönümləri haqqında fikirlər sistemidir. bu fikirlərin əsasını təşkil edir.

Dünyagörüşlərinin təsnifatı sosial-tarixi xüsusiyyətləri baxımından dünyagörüşünün üç əsas növünü nəzərə alır:

Dünyagörüşün mifoloji tipi ibtidai insanların dövründə formalaşmışdır. O zaman insanlar özlərini fərd kimi dərk etmir, ətraf aləmdən fərqlənmir, hər şeydə tanrıların iradəsini görürdülər. Bütpərəstlik dünyagörüşünün mifoloji tipinin əsas elementidir.

Dini dünyagörüş növü mifoloji kimi, fövqəltəbii qüvvələrə inanmağa əsaslanır. Çoxlu sayda əxlaq normaları (əmrləri) və düzgün davranış nümunələri cəmiyyəti müəyyən sərhədlər daxilində saxlayır və eyni inanclı insanları birləşdirir. Dezavantajları: digər dinlərə mənsub insanların yanlış anlaşılması, buna görə də dini zəmində bölünmə, dini münaqişələr və müharibələr.

Fəlsəfi dünyagörüşü tipi Bu var sosial və intellektual xarakter. Burada ağıl (ağıl, müdriklik) və cəmiyyət (cəmiyyət) önəmlidir. Əsas element bilik istəyidir.

Dünyagörüşü insanın həyatında mühüm rol oynayır: o, insana öz fəaliyyəti üçün istiqamətlər və məqsədlər verir; insanlara qarşıya qoyulan məqsədlərə ən yaxşı şəkildə necə nail olmağı başa düşməyə imkan verir, onları idrak və fəaliyyət üsulları ilə təchiz edir; həyat və mədəniyyətin həqiqi dəyərlərini müəyyən etməyə imkan verir.

Bu gün cəmiyyət öz keçmişini və indisini öyrənir bütün sosial elmlər kompleksi: tarix, sosiologiya, fəlsəfə, antropologiya, politologiya, iqtisadiyyat, mədəniyyətşünaslıq və s.. Bu elmlərin hər biri ictimai həyatın müəyyən tərəflərini araşdırır. Sosial fəlsəfə və sosiologiya bütövlükdə cəmiyyəti əhatə etməyə çalışır, ona görə də cəmiyyətin öyrənilməsində ən mühüm rolu məhz onlar oynayırlar.Sosiologiya cəmiyyəti və insanı öyrənən digər elmlərə münasibətdə ümumiləşdirici elmdir. Digər tərəfdən, sosiologiya digər elmlərdəki kəşflərdən asılıdır, məsələn, tarix, iqtisadiyyat, politologiya. Bütün sosial elmlər bir-biri ilə bağlıdır və cəmiyyətin vahid elmini təşkil edir, tədqiqatın müxtəlif aspektlərini vurğulasa da, bir-birini tamamlayır.

Təlimat

Eyni anda bir neçə fənni birləşdirən bir neçə belə elm və sahə var:
- ilk baxışdan olduqca qeyri-adi humanitar intizam (geofilsəfə, koqnitiv coğrafiya, mədəni landşaftşünaslıq, statikləşmə və s. birləşdirir);
- sənət tarixi;
- mədəni coğrafiya;
- elm haqqında elm (o cümlədən, elmimetriya, elmi etika, elmin psixologiyası, faktologiya və s.);
- ;
- psixolinqvistika;
- psixologiya;
- dini dərslər;
- ritorika;
- fəlsəfə;
- Filologiya (dilçilik, semiotika və bir çox başqa fənlər);
- mədəniyyətşünaslıq;
- sosial elmlər və.

Bu siyahıda yalnız ən böyük humanitar elmlər və onların qrupları var, lakin bu siyahı ən tam olmaqdan uzaqdır, çünki bütün mümkün fənlər çoxluğuna görə olduqca çətindir.

Həm də maraqlıdır ki, humanitar elmlərin bədən quruluşu kifayət qədər gec - yalnız 19-cu əsrin əvvəllərində, "ruh elmi" sözləri ilə səciyyələnən zaman formalaşmışdır. İlk dəfə bu termin Şiel tərəfindən J. St.-nin "Məntiq sistemi" əsərinin tərcüməsində istifadə edilmişdir. dəyirman. Bu fənlərin formalaşmasında müəllifin humanitar metodologiya prinsipini əsaslandırdığı və bir sıra prinsipial əhəmiyyətli hesab etdiyi V.Dilteyin "Ruh elmlərinə giriş" (1883) əsəri də az rol oynamadı. məsələlər. Tarixən mövcud olan formaları şərh etmək problemini nəzərdən keçirməyə kömək edən başqa bir termini - "həyatın obyektivləşdirilməsini" təqdim edən Alman Dilthey idi. elmi bilik.

Məşhur rus alimi M.M. Baxtin öz növbəsində hesab edirdi ki, bu humanitar tədqiqatın əsas vəzifəsi həm nitqin, həm də mətnin obyektiv mədəni reallıq kimi dərk edilməsi problemidir. Tədqiqatın predmetini anlamaq formul təyini ilə deyil, mətn vasitəsilə mümkündür, çünki bilik mətnin, onun niyyətlərinin, əsaslarının, səbəbləri, məqsədləri və dizaynının təcəssümüdür. Beləliklə, nəzərdən keçirilən fənlər tipində nitq və mətn, eləcə də onun mənası və sözdə hermenevtik tədqiqatda birincilik qalır.

Sonuncu anlayış təfsir, düzgün şərh və dərketmə sənətinin özü olan hermenevtika kimi bir elm sayəsində meydana çıxdı. 20-ci əsrdə bədii mətnə əsaslanan fəlsəfə sahələrindən birinə çevrildi. İnsan ətrafdakı reallığı yalnız ətrafdakı mədəni təbəqənin prizmasından və ya müəyyən sayda əsas mətnlərin məcmusundan görür.

Təbiət elmləri bəşəriyyətə təbii proseslər və hadisələr haqqında mövcud biliklərin məcmusunu çatdırır. "Təbiətşünaslıq" anlayışının özü 17-19-cu əsrlərdə, bu sahədə ixtisaslaşmış alimlərin təbiətşünaslar adlandırıldığı zaman çox fəal şəkildə inkişaf etmişdir. Bu qrupla humanitar və ya sosial elmlər arasındakı əsas fərq tədqiqat sahəsindədir, çünki sonuncular təbii proseslərə deyil, insan cəmiyyətinə əsaslanır.

Təlimat

"Təbii" anlayışı ilə əlaqəli əsas elmlər astronomiya və zaman keçdikcə dəyişə bilən və bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan geologiyadır. Məhz bu yolla geofizika, torpaqşünaslıq, avtofizika, iqlimşünaslıq, fiziki kimya və fizika kimi elmlər yaranmışdır.

Fizika və onun klassik nəzəriyyəsi İsaak Nyutonun sağlığında formalaşmış, sonra Faraday, Ohm və Maksvellin işi ilə inkişaf etmişdir. 20-ci əsrdə bu elmdə ənənəvi nəzəriyyənin qeyri-kamilliyini göstərən inqilab baş verdi. Bunda sonuncu rolu İkinci Dünya Müharibəsi zamanı əsl fiziki “bum”dan əvvəl olan Albert Eynşteyn oynamadı. Keçən əsrin 40-cı illərində bu elmin inkişafı üçün güclü stimul yaradıldı atom bombası.

Kimya əvvəlki kimyagərliyin davamı idi və Robert Boylin 1661-ci ildə nəşr olunan məşhur "Şübhəli kimyaçı" əsəri ilə başlamışdır. Sonralar bu elm çərçivəsində sözdə tənqidi düşüncə Kallen və Blek dövründə işlənib hazırlanmışdır. Yaxşı, laqeyd qala bilməzsən atom kütlələri və görkəmli ixtira Dmitri Mendeleyev 1869-cu ildə (kainatın dövri qanunu).