"Birinci əsrlərdən bu günə qədər bidətlərdə qnostisizm və qnostik meyllər". Qnostisizm dini və fəlsəfi düşüncənin ən təsirli çeşidi kimi Qnostik təlimlər

Qnostisizm- sistemlərini bütpərəst, yəhudi və xristian elementlərindən quran və ideyalarına mifoloji formalar verən xristianlığın ilk əsrlərinin eklektik fəlsəfəsi. Termin özü əvvəlcə gnosis sözündən, yəni bilik sözündən götürülmüşdür. Paul satınalma işində Allahın yollarını dərindən dərk etmək mənasında istifadə edir (1 Kor. 13:21). İreney bütün təriqətdən danışaraq şəhadət verir ki, ən qədim təriqətlərdən biri olan Karpokratlar özlərini “qnostik” adlandırırdılar. Bu fakt, eləcə də İsgəndəriyyədə xristian fəlsəfəsinin erkən inkişafı bizi bu şəhərdə sözün çox erkən işləndiyi qənaətinə gətirir. İrfan pistə, yəni inanca deyil, həm də bütpərəstlik fəlsəfəsinə qarşı istifadə olunurdu.

Qnostisizm xristian sistemi ilə bütpərəstlik arasındakı sərhəddə dayanır. Bu, müxtəlif istiqamətlərdən doğan iki prosesin nəticəsi idi - bir tərəfdən kilsənin bütpərəst düşüncə ilə təması, digər tərəfdən isə fəlsəfənin xristian vəhyini onun sistemləri ilə uyğunlaşdırmaq cəhdi. O, Müqəddəs Kitabın monoteizmindən əl çəkdi, qanunu məhdudlaşdırdı və Xilaskar Məsihin fəaliyyətindən və şəxsi həyatından böyük hadisələri qismən və ya tamamilə alleqoriyalara çevirdi. Qnost. əsasən Platon və Stoiklərin Yunan sistemlərindən götürülmüşdür; lakin onda ən xarakterik olanı Şərq dinlərindən götürmüşdür. O, cəsarətli şərq dualizmini təcəssüm etdirirdi; Yunan fəlsəfəsi isə əksər hallarda kainata panteist baxışa meyl edir. O, adətən fərdi həyatı ilkin mahiyyətdən emanasiya prosesinin nəticəsi kimi təsəvvür edirdi; Yunan fərziyyələri isə xaosdan yüksələn bir nərdivanda təkamül yolu ilə inkişaf prosesini öyrədirdi. Yunan sistemlərindən fərqli olaraq, qnostiklərin düşüncəsi metodik deyil, poetik idi və şərq obrazları və fantaziyaları ilə zəngin idi. Qnostiklər də mələk adlarında Şərq mifologiyalarına üstünlük verirdilər. Tanrının işıq kimi tam inkişaf etmiş ideyası ilə parseizm, Kəldani astrologiyası (Vardesan və Saturnin arasında) və asket meyli ilə Buddizm - bütün bunlar Suriya və Finikiya mifologiyaları ilə birlikdə qnost verdi. onun şərq izi. Qnostun qarşısına qoyduğu ilk vəzifə insanı spekulyativ biliklər vasitəsilə xilasa çatdırmaq idi. Həll edilməsi üçün ona təqdim edilən əsas suallar insan ruhunun maddənin içində necə həbs edildiyi və onu necə azad etməyin mümkün olması idi. Birinci sual Tertullianın digər polemik yazıçılarla birlikdə qnostik fikrin əsas mövzusu hesab etdiyi şərin mənşəyi ilə bağlı sualla demək olar ki, eynidir. Sonuncuda, yəni ruhun təmizlənməsi və azad edilməsi məsələsində, gnost. xristianlığın ən dərin ideyalarından birinin inkişafına töhfə verdi. Yunanların təsiri altında fəlsəfədə qnostiklər iradəni biliyə tabe etdirdilər və eksperimental xristianlığı imandan çox bilik kimi təqdim etdilər və biliyi əxlaqi vəziyyətin ölçüsünə çevirdilər. Onlar Məsihin sözlərinin ardıcıllığını dəyişdilər: Nə bəxtiyardır ürəyi təmiz olanlar, çünki onlar Allahı görəcəklər Matt. 5, 8, mövqeyə görə: Allahı görənlərin qəlbi təmizdir. Onlara özünü dini inanclardan və izdihamın alçaldıcı əməllərindən üstün hesab edən yunan filosofunun aristokratik hissi təsir etmişdi. Bu izdiham imanla xarakterizə olunan biliklərin ən aşağı səviyyəsində qaldı. İkincisini saxlayan möminə nifrətlə baxırdılar. Beləliklə, iman gnost üçün oldu. ayrılma prinsipi; Xristianlıq isə onu bütün insanlar arasında birlik və qardaşlıq bağına çevirir. Qnostiklər bəşəriyyəti üç sinfə ayırdılar - ruhani (πνλιχοἱ), ruhani və cismani ( ὑλιχοἱ, σαρχιχοἱ ). Sonuncular ehtirasların və instinktlərin təsiri altında hərəkət edirlər. Maddə xaotik hərəkətin və günahkar şəhvətlərin mənbəyidir: Allah və mənəvi təbiət (πνεἁμα ) instinkt və ehtirasın təsirinə tabe deyildir. Ruhani varlıqlar zaman keçdikcə Allahla qohumluq əlaqələrinin fərqinə varır və sonra tam azadlığa nail olurlar. Bu, insanların mənəvi təbəqəsi üçün mənəvi borcun mənbəyi və həyat qanunudur. Onun üzvləri mənəvi müstəviyə yüksəlməyə çalışmalı və bununla da onlarda olan toxumu artırmalıdırlar. Müxtəlif yazıçılar qnostisizmin müxtəlif mərhələlərini hansısa bir əsas prinsipdən çıxarmağa çalışmışlar. Baur bunu bütpərəstlik və yəhudiliyin birləşməsindən irəli gələn mütləq din ideyasında tapır, Lipsius bunu bilik və iman arasındakı fərqdə hesab edir. Bu antitezi inkar etmədən, Neander və Gilgenfeld gnost üçün çıxış nöqtəsidir. onlar Valentində (Platonun ardınca) Dimiurgis adlanan Dünya Yaradanının şəxsiyyətini hesab edirlər; Basilides arasında - Arxon tərəfindən, Ophite sektaları arasında - Jaldabaoth, yəni Xaosun oğlu tərəfindən. Bu, hər halda, Qnostik sistemlərdə ən fərqli obrazdır və onun ən mühüm ideyalarını özündə cəmləşdirir. Bu varlığın Tanrı ilə görünən təbiət arasına daxil olması Tanrı ilə maddə arasındakı ziddiyyətdən irəli gəlir. Bu spekulyativ dualizm Əhdi-Cədidin Tanrısını Əhdi-Ətiqin Tanrısı ilə kəskin ziddiyyətə salan dini dualizmə gətirib çıxarır. Dimiurj, demək olar ki, daim Tanrı ilə müqayisədə çox tabe olan bir fəaliyyətə sahib olaraq təsvir edilir (və yalnız Justin ona mənəvi və ya pnevmatik bir təbiət aid edir). Allahdan gələn ruhlar onun üstündə dayanır. O, dünyaya aiddir və dünya ilə Tanrı arasında sərhədi qeyd edir. Onun yaradıcılığının təsviri, əsasən, Yaradılış kitabının ilk fəsillərindən götürülmüşdür. O, yəhudilərin Allahıdır. Lakin onun səltənətini şeytanın səltənəti və mənəvi və ya pnevmatik həyat səltənəti məhv edir. Qnostik təriqətlərin təsnifatı bir çox çətinliklər yaradır. Hippolytus kəşf edildiyi gündən bəri onun qoyduğu əlavə sistemlər sayəsində çətinlik daha da güclənib. O, həmçinin qnostiklər arasında təkcə dualist deyil, həm də panteist konsepsiyanın ümumi olduğunu ehtimal etdi. Giseler onları Platonun təsiri altında olan İsgəndəriyyə və Dualizmin daha güclü olduğu suriyalılara bölür. Lakin onun fikrincə, Suriya Marcion sistemi bu bölgü ilə razılaşmır. Qəzzanın qnostikləri şərq, yunan, xristian və yəhudilərə böldüyü dini təsirə əsaslanan təsnifat dəqiq deyil. Lipsius onların arasında üç mərhələni ayırır: 1) Sirian mifologiyalarının elementlərinin yəhudi-xristian ideyaları ilə qarışdığı erkən Gnost.; 2) Yunan Gnost., Bazilidlərin İsgəndəriyyəyə ehtimal edilən köçü ilə başlayan; 3) Marcionun aid olduğu keçid. Basilidesdə Suriyadan Yunan Qnostisizminə keçdiyi iddiası faktlarla təsdiqlənmir; bu formaların hər ikisi eyni vaxtda inkişaf etmişdir. İsgəndəriyyədə Gnost. II əsrin ortalarında artıq güclü idi. Serintus öz fəaliyyətinə orada başladı və Hippolitin ifadəsinə əməl etsək, Bazilidlər də oraya aid idi. Baur bu sistemləri belə təşkil edir: 1) Xristianlığı yəhudilik və bütpərəstliklə birləşdirən qnostiklər (Bazilidlər, Valentin və Ofitlər); 2) Xristianlığa son ikisinə qarşı çıxan qnostiklər (Marcion); 3) yəhudilik və xristianlığı eyniləşdirərək onları bütpərəstliklə (Klementin söhbətləri) qarşı-qarşıya qoyan qnostiklər. Ən yaxşı qruplaşma iki əsas sinfi - yəhudiləşdirmə və anti-yəhudiləşdirməni fərqləndirən Neanderə aiddir. Biz tarixi inkişafa əsaslanan təsnifata üstünlük veririk və fərqləndiririk: 1) I əsrin sonlarında sporadik Qnostisizm dövrü; 2) üçüncü əsrin ortalarına qədər spekulyasiyanın ən böyük məhsuldarlığı dövrü; 3) tənəzzül dövrü, bu dövrdə çox az orijinal düşüncə artıq müşahidə olunur (5-ci əsrdən sonra bir dənə də olsun yeni sistem meydana gəlməmişdir); 4) Kəfər təriqətində 7-ci əsr ətrafında qnostik fikirlərin canlanması. Biz yalnız ilk iki sinfi nəzərdən keçirməklə kifayətlənirik.

Qnostisizm kilsəyə güclü təsir göstərdi. Kilsə ölü hərf və formalizmə məruz qalmaq təhlükəsi ilə üz-üzə qaldıqda, qnostiklərin idealist fərziyyələri onu düşünməyə və doktrina haqqında daha ətraflı müzakirə etməyə sövq etdi. Nəticədə, xristianlığın yəhudilik və bütpərəstlikdən fərqli olduğu məqamlar daha çox araşdırmaya məruz qaldı. Spekulyativ düşüncənin dərinliyinə görə qnostikləri çox üstələyən İsgəndəriyyə ilahiyyatçılar məktəbi yeni həyata çalar verdi. Xristianlığın mahiyyətinin bilikdə qoyulduğu səhvdən tamamilə azad olmayan, həm təlim, həm də əxlaq baxımından xristian idi. O, Yunan fəlsəfəsinin zəngin fərziyyələrindən çox şey götürdü, lakin Şərq teosofiyasından uzaq durdu. Gnostun təsiri. kilsə üçün öz doktrinasının əsas məqamlarını daha aydın şəkildə müəyyən etmək üçün bir fürsət kimi faydalı olmaqla yanaşı, həm də təfsir işlərinə təkan verdi. Basilides və Heraklion bütün İncilin ilk tərcüməçiləri idi. Qnostiklər həm də dini poeziyanın ən qabaqcıl nümayəndələri idi. Qnostiklərdən çox şey öyrənən Kilsə, əksinə, onun yepiskoplarının ətrafına daha sıx toplaşdı və onun təliminin, ayinlərinin və apostol mənşəyinin fərqli məqamlarını daha güclü şəkildə ortaya qoydu. Gnost. qədim kilsənin rasionalizmi idi. Bu, xristian vəhyini ağılla birləşdirmək üçün spekulyativ düşüncənin səyi idi. O, ellin fəlsəfəsinin, Şərq teosofiyasının, yəhudi dininin fərqli prinsiplərini irəli sürmüş, xristianlığın böyük ideyalarını onlarla müqayisə etmişdir. Xristianlıq tez-tez ən fantastik zahiri görünüşlərə bürünmüşdür, lakin o, həmişə özünü özündən əvvəlkindən üstün elan etmişdir. Lakin qədim kilsənin qnostisizmi dövrümüzün rasionalizmindən onunla fərqlənirdi ki, o, yalnız alimlərin fərziyyələri ilə məhdudlaşırdı; son nasazlıq. kütlələrə nüfuz etdi. Bu fərqi bəlkə də onunla izah etmək olar ki, insanlar o zaman qeyri-xristian düşüncəsinin və həyatın dünyaya təsirini daha aydın şəkildə gördülər və xristianlığın özündən əvvəlki bütün sistemlər üzərindəki üstünlüyünü və gücünü daha yaxşı başa düşdülər.

Qnostiyanın ilk dövrü. 1-ci əsrin sonlarına aiddir. Gnostun ən erkən əlamətləri. Simon Magusda görmək olar. Bu, Şərqin bir çox sehrbazlarından və ya sehrbazlarından biri idi və özlərinə möcüzələr göstərmək gücünə sahib idilər. Yəhudi qnostunun əcdadları. Həvarinin üsyan etdiyi eyni yalançı müəllimlər idi. Pavel Koloslulara məktubunda. Məsihin məsihçi xidmətini inkar etmədən, görünür, onlar mələklər haqqında geniş inkişaf etmiş bir təlimə sahib idilər, ola bilsin ki, onlar yaradılışın iştirakçıları kimi qəbul edilirdilər. Gnost göstəricisi. Timoteyə məktublarda da rast gəlinir. Yəhyanın Birinci məktubu doketizmə qarşı yönəlmişdir. Apostol dövrünün sonunda Kerinth Kiçik Asiyanın həmin hissəsində fəaliyyət göstərdi. John. O, Əhdi-Ətiqin təlimlərinin bəzi məqamlarını saxladı, lakin Allahın yerinə dünyanın yaradıcısını, yəhudilərin Allahını, həm də aşağı mələklərin başı olan İsanı Yusif və Məryəmin oğlu qoydu. Xilaskar vəftiz zamanı Onun üzərinə endi və iztirablarından əvvəl Onu tərk etdi. Qızıl dövr gnost. 3-cü əsrin təxminən yarısı başa çatdı. 2-ci əsrin ilk onilliklərindən sonra gnost. fərziyyə sistemlərlə o qədər məhsuldar idi ki, bu baxımdan nə qədim, nə də müasir tarixdə və fəlsəfədə onun bənzəri yoxdur. Misir və Suriyada yaranan qnostisizm Xristian dünyasının ən ucqar hissələrinə, Edessadan Liona qədər yayıldı. İndi Qnostik sistemlərin təsvirinə ayrıca müraciət edirik.

I. Yəhudi qnostikləri. Bazilidlər və Valentin. Bazilidlər sisteminin iki ziddiyyətli izahı bizə gəlib çatmışdır. Irenaeus və Epiphanius deyirlər ki, onun sistemi cəsarətli dualizmi təcəssüm etdirir və parsizmdən çox şey götürür. İppolit və İsgəndəriyyəli Klement isə onu yunan fəlsəfəsindən, xüsusən stoiklərdən güclü təsirə məruz qalmış monist kimi təqdim edirlər. Aydındır ki, sonuncu daha doğru baxışdır. Müqəddəs İrenaeus kifayət qədər məlumata malik deyildi və hətta İsidordan bəhs etmir; Bazilidin oğlu və tələbəsi. Klement və Hippolyte isə, görünür, hər ikisinin yazıları ilə tanış olublar. Basilides sistemində aşağıya baxın. "Bazilidlər". Valentinə gəlincə, onun haqqındakı məlumatlarımız onun yepiskop Hiqinin (təx. 138) dövründə Romaya gəlməsi, Piusun (təx. 155) dövründə ən yüksək təsirə malik olması və Anisetanın papalıq taxtına çıxmazdan əvvəl dərs deməsi ilə məhdudlaşır (). təxminən 166). Onun Şərqdən gəldiyinə şübhə yoxdur. Lakin Tertullianın kilsə ilə əlaqəsini kəsdiyi və dəfələrlə xaric edildiyinə dair ifadəsi şübhəlidir. Valentine zəngin ağıl gücü ilə bəxş edilmişdir. Onun sistemi bütün Qnostik sistemlərin ən bədii sistemidir. Bu, göydə və yerdə iki aləmdə yaradılış, yıxılma və satınalmanın epik təsviridir. Növbəti altında onun haqqında baxın. "Sevgililər və Valentinlilər". Vardesan haqqında da öz altında baxın. "Vardesan" adlanır.

II. Yəhudilərə qarşı qnostiklər. Onların əsas və nümayəndələri bunlar idi: 1) Suriya Antakyasından olan Saturnin və ya Saturnilus. II əsrin birinci yarısında yaşamış və fəaliyyət göstərmişdir. O, Şeytanın hökm sürdüyü naməlum Tanrı ilə materiya arasındakı kəskin ziddiyyətdən bəhs edirdi. Yəhudilik və bütpərəstlik xristianlığa düşməndir və Məsih yəhudilərin Allahını məhv etmək və mənəvi varlıqlara azadlıq gətirmək üçün göndərilmişdir. 2) Marcion Sinop yepiskopunun oğlu idi. O, ciddi əhval-ruhiyyəli bir insan idi və çoxlu mənəvi xristian gücünü saxladı. Tertullian bildirir ki, o, bir neçə dəfə xaric edilib. Çox güman ki, onun Suriyanı tərk edib Romaya getməsinin səbəbi orada xristianlığı daha təmiz şəkildə tapacağına ümid etməsi olub. O, Sankt-Peterburqla tanış idi. Polikarp. O, Xristianlığa yəhudilik və bütpərəstlikdən ölçüyəgəlməz dərəcədə yüksəkdə dayanıb. Lakin kilsənin apoloqları ona qəti şəkildə qarşı çıxdılar və St. Onunla Romada görüşən Polikarp ona şeytanın ilk oğlu kimi yanaşırdı. Belə bir ənənə var idi ki, sonralar, ölümündən əvvəl o, yenidən kilsənin sinəsinə girmək fürsəti axtarırdı. Markion sistemindəki əsas fikirlər aşağıdakılardır. Sevgi olan uca Allah var; sonra Əhdi-Ətiqin Tanrısı ilə eyniləşdirdiyi və onu amansız kimi təqdim etdiyi Demiurjun ardınca gedir və nəhayət Və ya, yəni şeytanın idarə etdiyi maddə. Dimiurq dünyanı və insanı yaratmaq üçün əvvəlcə Or ilə birləşir, lakin onu aldadaraq kişini özünə uyğunlaşdırır. Bunun intiqamında, Ya da yer üzünü şirk və bütpərəstliklə doldurar. Demiurj yəhudilikdə hökmranlıq etməyə davam edir; lakin nə yəhudiliyin, nə də bütpərəstliyin tarixinin ən uca Tanrı ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. İnsana yazığı gələn Allah Məsihi göndərir. Demiurj Onun çarmıxa çəkilməsini axtarır. Məsih cəhənnəmə enir və Demiurg tərəfindən məhkum edilmiş yəhudilərə və bütpərəst bütpərəstlərə xilası vəz edir. O, Demiurjun özünü cəhənnəmə məhkum edir və Peteri həvari seçir; Yalnız O, ona pak Müjdəni verir. Marcion öz qanununa yalnız 10 Pauline Məktubunu və təhrif olunmuş Luka İncilini qəbul etdi. Onun ən bacarıqlı davamçıları bunlar idi: Apelles, Prepon və Lukan. Markionitlər bir çox məzhəblərə bölünmüşdülər və Epifaninin dövründə, onun şəhadətinə görə, Farsdan Romaya qədər geniş bir əraziyə səpələnmişdilər. Bura aid olan docets üçün Docetism sözünün altına baxın.

III. Bütpərəst qnostiklər, onların nümayəndələri: 1) Karpokratlar. Karpokrat İsgəndəriyyə idi və II əsrin ilk onilliklərində dərs deyirdi. Onun sistemi monistik idi: bütün həyat daim genişlənən bir proses vasitəsilə monadadan gəlir. İlahi inkişafın sərhədlərində nəhayət Allahdan uzaqlaşan ruhların yaşadığı materiya var. "Ədalət haqqında" esse yazan oğlu Epifan atasının sistemini tam olaraq izlədi. Karpokratların antinomizmi bütpərəst dünyaya xristianların özlərini eyniləşdirdiyi xristianlara qarşı ittiham irəli sürməyə imkan verdi. 2) Simon Magus (Həvarilərin işləri 8, 9, 10) artıq 2-ci əsrdə kilsə tərəfindən qnostisizmin arxieretik və qurucusu elan edilmişdir. O, özünü imanlı kimi göstərsə də (Həvarilərin işləri 8:13), özünü Allahın böyük gücü kimi təqdim etdi. II əsrdə onun qüdrətini həvarilərin gücünə bərabər hesab edən bir təriqət onun nəslindən çıxdı. Əfsanə var idi ki, o, Surda özünə fahişə alıb. O, ardıcıllarına onu mələkləri yaradan ilk düşüncəsi (Ennia) kimi bütləşdirməyə icazə verdi. Mələklər dünyanı yaradır; lakin o, öz cazibədarlığı ilə onları şirnikləndirir ki, onlar şəhvətə düçar olsunlar ki, bu da Homerin şeirlərində göstərilir. Simon, görünür, Ennianı azad edir və onun kimi, bütün Qnostiklər də azad ediləcək. İsgəndəriyyəli Klement bu kateqoriyaya aid bir neçə məzhəbin adını çəkir. Onların hamısının ortaq cəhəti panteizm idi. Antitaktlar hər bir əxlaq qanununa məhəl qoymadan qurtuluşa nail olmağa ümid edirdilər və bununla da Demiurge vurmağı düşünürdülər. Qnostiklər adını qürurla özlərinə tətbiq edən Prodikusun davamçıları da belə etdi. - Nikolaylılar öz nəsillərini deakon Nikolaydan götürdülər (Həvarilərin işləri 6:5) və eyni şəkildə cismani azadlığı təbliğ etdilər. Apokalipsisdə adı çəkilən eyniadlı məzhəblə onların heç bir əlaqəsi yox idi.

IV. Ofitlər. Hippolytus tərəfindən Ofitlər və İsgəndəriyyəli Klement tərəfindən Ophianslar adlandırılan bu növ Qnostiklər, öz sistemlərində ya şərin, ya da yaxşılığın nümayəndəsi olan ilana, cinə görkəmli yer ayırırlar. Bu baxımdan, onlar açıq-aydın qədim Babil (yeddi başlı ilanın işıq qüvvələrinə qarşı vuruşduğu), Fars və Misir mifologiyasının tonuna düşdülər. Yəhudilərin apokrif ədəbiyyatında da tez-tez ilandan bəhs edilir. Ofitlər də yunan fəlsəfəsindən çox şey götürmüşlər. Yəhudilik və Xristianlığı yerləşdirdikləri kəskin ziddiyyət, həmçinin onlarda bütpərəst elementin üstünlük təşkil etməsi onların yəhudi mənşəli olması nəzəriyyəsini ortadan qaldırır. - Bu cərəyanın üçüncü qnostiqi - 3) Sistemini Hippolitus tərəfindən izah edilən Justin, hər hansı digər ofitlərdən daha çox Əhdi-Ətiq ideyalarının təsirinə məruz qalmışdır. İlkin yaxşı erkək varlıqdan dişi varlıq - yuxarı hissəsində kişi, aşağı hissəsində ilan olan Eden çıxdı. Tanrının nəslindən olan dimiurq (Elohim adlanır) Eden ilə əlaqəyə girir və onun ikili təbiətinə uyğun olaraq iki növ varlıq doğurur. Ondan qalan Eden yer üzünü pisliklə doldurur. Elohim insanları yuxarı qaldırmağa çalışır, yəhudiləri sevir və mələklərdən biri olan Baruk vasitəsilə Musaya və peyğəmbərlərə özünü açır. Sonuncular isə Eden tərəfindən şirnikləndirilir. Sonra Elohim bütpərəst dünyanın peyğəmbərlərinə müraciət edir. Onlar da eyni aqibəti yaşayırlar. Nəhayət, Baruk Edenin qəti rəqibi olan Məryəm və Yusifin oğlu İsada tapır. O, ilanın bütün vəsvəsələrinin qarşısını alır və ikincisi Onu çarmıxa çəkir. Bu, yerlə səmavi olanın tam ayrılmasına yol açır; Bundan əlavə, Məsihin ruhu Elohimə, bədəni isə Edenə getdi. İreney ofitləri xristianlığı Dimiurgislə daha kəskin antaqonizmə saldılar. Dualizm aydın şəkildə tanınır: bir tərəfdən ilahi varlıq olan Betos (uçurum); digər tərəfdən, maddə, su, qaranlıq, xaos və uçurumdan ibarət sevincsiz bir okean. İşığın maddə ilə qarışmasından xaosun oğlu Jaldabaoth gəlir. O, dünyanın yaradıcısıdır. Və ya tutqun nifrətlə rəftar edərək, o, ofiomorf və ya “qıvrılan ilan” obrazını yaradır (İş. 27) və bütün pislik, kədər və ölüm ondan gəlir. O, Qabil və başqa millətlər üzərində hökmranlıq edir; Jaldabaoth yəhudilərin üzərindədir və Musaya və digər peyğəmbərlərə ilham verir. Lakin o, səmavi Məsihin nazil olduğu İsanı çarmıxa çəkir və işığın Padşahlığında iştirak etmir. Lakin Məsih bütün ruhani varlıqlara xilas gətirir.

Xifiane"Setin parafrazasından" istifadə etdilər, onların adı buradan gəlir. Onların təliminə görə, materiya okeandır, fırtınalı, xaotik, tutqundur. İşıq materiyadakı serpantin ruhunu həyəcanlandırır, bu da Demiurge çevrilir. Loqos nurdan enir, ilan şəklinə girərək Dimiurji aldadır və ruhu nur səltənətinə ucaldır.

Naaseni(ilana sitayiş edənlər) Frigiyada yaşayırdılar. Onlar ilanın Allahdan gəldiyini və dünyanın ruhu olduğunu öyrədirdilər. Məsih insanları Öz ölümü ilə deyil, Öz irfan və təlimi ilə satın alır.

Perates, adlarının mənasına görə, özlərini başqa bir dünyaya aid və bu dünyada yalnız keçid vəziyyətində olan kimi baxırdılar. Onlar İsgəndəriyyəli Klementin qeyd etdiyinə görə təxminən 150 nəfəri öyrədirdilər. Onların təliminə görə, maddənin arxonu İliç iblisi, onun tərəfdaşları isə səhranın zəhərli ilanlarıdır. İlan müdrikliyin həvarisi kimi Həvvanı arxonun əsarətindən azad edir. Qabil, Nəmrud və hətta səhrada ilanı qaldıran Musa da ona məxsusdur. Kaynlılar kimi onlar da Yəhudanı həqiqi həvari hesab edirdilər. Beləliklə, bütün İncil hekayəsi onlar tərəfindən tamamilə təhrif edildi və ilan əcdadlarımıza ilk dəfə həqiqi bilik verən ağıl simvolu kimi tanındı və Məsihin əsl xaini ən yüksək həvari tərəfindən elan edildi.

Epiphanius tərəfindən Fibionitlər, Stratioki və s. kimi təsvir edilən digər müxtəlif Qnostik sektalar bütün ehtimalları üstələyən həddindən artıq mənəvi pozğunluğu ilə seçilirdilər. Bir tərəfdən, ilahiyyat və apologetika xristianlığın qnostiklərdən böyük üstünlüyünü göstərirdi; digər tərəfdən, bir vaxtlar ən nəcib məqsədlərlə canlanan qnostik təriqətlər o dərəcədə tənəzzülə uğrayıblar ki, onların vaxtının keçdiyinə zərrə qədər də şübhə yoxdur.

Qnostisizm təlimlərini ümumiləşdirərək demək lazımdır ki, onun teologiyası həqiqi xristianlığın tam əksidir. Qurtuluş məsələsinə gəlincə, onlar ümumi bir təlimə sahib idilər ki, hər hansı bir dünya meydana gəlməsinin məqsədi əvvəlcə ayrılmış iki prinsipi - yaxşı və şəri yenidən bir-birindən ayırmaq, pleromun hissələrini bu görünən dünyada əsirlikdən azad etməkdir. , açmaq və ya geri almaq; satınalma düşüncəsi ən yüksək Allahdan gəlir; bu, ya Xilaskar, ya İsa, ya da Məsih adlandırdıqları xüsusi bir aeon tələb edir, baxmayaraq ki, onlar bunu fərqli adlandırdılar və bütün məzhəblər arasında ən yüksək aeonlardan biri idi; bu məzhəblərin heç biri qurtuluş aeonu real insan kimi təsəvvür etmirdi. Amma eyni zamanda, onların arasında fikir ayrılıqları da yaranıb. Maddənin ilahi həyatın inkişafı üçün aşağı ölü kənar kimi təsəvvür edilən İsgəndəriyyəlilər Xilaskarda ikili varlığı, yəni maddədən əmələ gələn və aeonun sonradan onun üzərinə endiyi insanı görürdülər. Sonuncu yalnız ən yüksək Tanrı tərəfindən göndərilən İordaniyada vəftiz olunarkən, bir şəxslə birləşdi (niyə onlar artıq 2-ci əsrdə Teofaniya bayramını keçirdilər - Clement Alex., Strom. 1, 22), o vaxtdan etibarən qeyri-adi əməllər etdi. Onda və əzab zamanı yenə Onu tərk etdi. Maddədə mütləq şəri qəbul edən Suriya irfanı Xilaskarda şər materiyadan ibarət həqiqi bədəni deyil, sadəcə olaraq zahiri bir bədəni (burada belə Qnostiklər docet adlandırırdılar), demək olar ki, məşhur inamın indi təsəvvür etdiyi kimi tanıyırdı. görünən, lakin real bədəni olmayan insanlara görünən xəyal. Xilaskarın faktiki və ya zahiri əzabları ya öz darlığı ilə, ya da kin üzündən bu yolla xilas işini məhv etmək istəyən Dimiurqun işi kimi təqdim olunur. Qurtuluşun bütün vəzifəsi “mənəvi” varlıqları, yəni qnostikləri öz üstünlüyü və səmavi mənşəyi haqqında maarifləndirmək idi; kim buna inanırdısa, o belə idi; ruhani təbiətlər (yəni pravoslavlar) hələ də irfani tanısalar, bir az ümid edə bilərdilər; "maddi" təbiətlər üçün heç bir qurtuluş yox idi, çünki onlar buna həssas deyildilər. Xilaskarın dirilməsi haqqında, xristianlığın öyrətdiyi kimi, təbii ki, heç bir şübhə ola bilməz; Xilaskar dirilmədiyi üçün qalan insanlar bədənin dirilməsini gözləyə bilməzdilər. Bu, bütün sistemlə qətiyyən uzlaşmırdı, çünki bütün şərlərin mənbəyi olan materiyanın yalnız yaxşı və ilahi olan pleromaya daxil olması qeyri-mümkündür. Buna görə də dünya cərəyanının məqsədi və sonu pleromanın bütün komponentlərinin ikinciyə qayıtmasıdır, bundan sonra daha yüksək hər şeydən məhrum olan materiya əvvəlki ölümünə və ya heçliyinə qayıdacaqdır. Qaranlıq səltənəti tamamilə özü ilə məhdudlaşacaq. Bu vəziyyətə onlar "hər şeyin bərpası" deyirdilər ki, bu da onların sistemində mühüm rol oynayır. Bu sistemdə xristian mənasında müqəddəs mərasimlərdən söhbət gedə bilməzdi, çünki materiyaya hörmətsizliyi ilə onu heç vaxt lütfün ünsiyyət vasitəsi kimi tanıya bilməzdi. Bəli, onlar lütf anlayışından məhrum idilər, çünki əla təbiətə malik olduqları üçün heç bir lütfə ehtiyac duymurlar. Belə aldatmalar silsiləsi öz tərəfdarlarının əxlaqi təlimlərinə təsirsiz qala bilməzdi. Amma hətta bu baxımdan İsgəndəriyyə ilə Suriya irfani arasında güclü fərq var. İsgəndəriyyə qnostikləri öz prinsiplərinə görə, Dimiurqda öz ideyalarına görə təbiəti yaradan və qədim qanun verən ali Tanrının orqanını tanıdıqları üçün bədənə münasibətdə müəyyən mülayimliyə riayət etməli idilər. dünya, həm də qanuna tabe olmaq; onlar nikahın ləyaqətini xüsusilə müşahidə edirdilər, qismən ona görə ki, yəhudilərin sıx məskunlaşdığı İsgəndəriyyədə yəhudiliyin özünəməxsus xüsusiyyəti olan evliliyə yüksək baxış həmişə qorunub saxlanılmışdır; qismən ona görə ki, İsgəndəriyyədə Valentin sistemi çox geniş yayılmışdı, bu sistem pleromada saf aeon cütləri ilə məskunlaşmış və onların birləşmələrində evliliyin səmavi prototipini görmüşdü. Suriya irfanının fərqli baxışı var idi ki, bu da dünyanın yaradıcısı və qanunverici tərəfindən ən yüksək Allaha və Onun dünya hökumətinə tamamilə düşmən olan varlıq etdi; bu irfandan dünyaya son dərəcə fantastik, tutqun bir düşmənçilik çıxdı. Bu ədavət iki şəkildə üzə çıxdı: dünya ilə hər hansı təmasdan çəkinərək çəkinən son dərəcə sərt həyat tərzi şəklində ən nəcib və tədbirli insanlar arasında; natəmiz, əxlaqsızlığa meyilli olanlar arasında bütün əxlaqi qanunlara həyasızcasına etinasızlıqla ifadə olunurdu. Birincilərin adları çəkildi enkratitlər(təbii) və sonuncu - antitaktlar və ya antinomiya təriqətləri (bax: “Anti-taktlar” və “Antinomizm” məqalələri). İlk təyin edilmiş məcburi subaylıq və nifrətlə nikah natəmiz, tamamilə cinayət kimi baxdı; sonuncu utanc verici ehtirasların istənilən məmnunluğunu əsaslandırdı, çünki şəhvətli, xarici hər şey tamamilə laqeyddir və əsl Qnostik bütün məhdudlaşdırıcı qanunlara etinasızlıq göstərərək, məhz Dimiurgedən irəli gələn Dekaloqun əmrlərini pozmaqla ali insan ruhunun əsarətinə və əsarətinə nail olmaq məqsədi güdənlər onlara qarşı müqavimət və nifrətlə yanaşmalıdırlar. Bütün bunlardan sonra, təəccüblü deyil ki, qnostiklər Məsih və Onun təlimləri üçün şəhidlik haqqında heç nə bilmək istəmədilər. Xilaskar onların etirafı olmadan Özü kimi qaldı; onlar tamamilə Onu Allah kimi izzətləndirmədilər, halbuki məsələnin əsas mahiyyəti məhz İsa Məsihin ilahiliyini yəhudilər və başqa millətlər qarşısında etiraf etməkdən ibarət idi. Qnostiklərə görə etiraf etmək yox, inanmaq kifayət idi.

Qnostiklərin xristian həqiqəti kimi qəribə, dəhşətli fantaziyaları necə ötürə bildiyi sualı istər-istəməz ortaya çıxır. Bu, onların tədrisini müxtəlif mənbələrdən götürmələri ilə əlaqədardır. Onlardan bəziləri həvarilərin guya ən etibarlı adamlarına qoyub getdikləri və sükutla onlara yayılan gizli bir ənənəyə seçilmiş möminlər dairəsinin gizli təlimi kimi istinad edirdilər. Digərləri isə Müqəddəs Yazılara istinad edirdilər, lakin Əhdi-Ətiqə Demiurjun əsəri kimi baxırdılar və buna görə də onu ya tamamilə rədd etdilər, ya da ona heç bir əhəmiyyət vermədilər. Tənqidi rəftar zamanı qeyri-məhdud özbaşınalığa yol verdikləri Əhdi-Cədidin Yazılarında, həvarilərin çox şeyi səhv başa düşdüklərini və özlərini bu anlayışlara uyğunlaşdırdıqlarını iddia edərək, səmavi eonun Xilaskarın və yerdəki insanın adından danışdığını ayırd etdilər. Məsihin pak təlimi kimi qalan şeylərin bir qismi ağılsızlıqla onun sisteminin xeyrinə çevrildi. Rəbbin məsəlləri onlar üçün xüsusilə faydalı idi, çünki burada özbaşına təfsir üçün ən çox yer var idi. Müəyyən bir özbaşınalıqla, təbii ki, onların köməyi ilə nəyisə sübut etmək mümkün idi və kim həvəslə inanırsa, sübut etmək onun üçün asandır. Ancaq bir çoxları qnostisizmə həvəslə qoşuldular, çünki köhnə populyar dini orada saxlamaq rahat idi, həm də bu sistem anadangəlmə qürur və (heç olmasa Suriya qnostiklərinin bir istiqamətində) şəhvətlə - bu iki köhnə ehtirasdan çox təsirləndi. azğın yəhudilik. Bundan əlavə, Şərq fəlsəfəsində və Şərqin bir-biri ilə yaxından əlaqəli xalq dinlərində Misir, Finikiya, Parsi və Buddist, İsgəndəriyyə Yəhudiliyinin özündə isə Platon fəlsəfəsinin təsiri altında, xüsusən də Filonun sayəsində formalaşdığına görə, xristianlığın özündə bəzi təmas nöqtələrini tapmaq mümkün idi.qnostik fikirlər üçün. O zamankı dünyanın Xristian Kilsəsinə qarşı düşmən mövqeyi və bəşəriyyətin böyük hissəsinin dərin şəhvətli tənəzzülü, xristianlığın iki səltənət, Allahın səltənət və şər səltənətinin var olması təlimi ilə birlikdə aralarında amansız mübarizə gedir. ; Məsihin ali dünyanın vətəndaşı olması; ki, "bu dünyanın şahzadəsi" fəth edilməlidir və s. - bütün bunlar, bəzi yaxşı mənada, lakin xüsusilə maariflənməmiş xristianlara qnostik fikirlərə çıxış imkanı verə bilərdi.

Ədəbiyyat. Bizə yalnız bir Qnostik əsər gəlib çatmışdır: Pistis Sophia Valentina, Petermann tərəfindən Berlində, 1851-ci ildə nəşr edilmişdir. Qnostiklər haqqında şəhadət Irenaeus, Adv. Haer., Kitab V; Hippolitus "bütün bidətləri ifşa etməkdə"; həmçinin Tertulian, Praeskrip. adv. haer. və adv. Tarc.; Clem. İsgəndəriyyə: onun Stromata; Origen, Com. gosp haqqında. Iobn; Kilsədə Eusebiusda. Şərq; Panakriondakı Epiphaniusda; və Teodoret. Həmçinin baxın Neander, Genet. Enw. d. Gnost., Tub., 1831; Mohler, Ursprung d. Gnost., Tub., 1831; Baur D. christl. Gnosis, Tub., 1835: Lipsius, D. Gnosticismus, Leip., 1860; Harnack, Zur Quellenkritik d. Gesch d Gnost., Leip., 1873 və s.

* Glagolev Sergey Sergeeviç,
ilahiyyat elmləri doktoru, professor
Moskva İlahiyyat Akademiyası.

Mətn mənbəyi: Pravoslav teoloji ensiklopediyası. 4-cü cild, sütun. 417. Buraxılış Petroqrad. "Wanderer" mənəvi jurnalına əlavə 1903 Yazı müasir üçün.

Qnostisizm (yunan γνωδτικόζ - bilmək) (qnostik, irfan və ya irfan), bu, eramızın ilk iki əsrində meydana çıxan və əsas faktların və tarixi torpaqlarından qopmuş xristianlıq təlimləri bütpərəstlik (həm Şərq, həm də Ellin) müdrikliyi mənasında inkişaf etmişdir.

Qnostisizm dini və fəlsəfi sinkretizmin əlaqəli fenomenlərindən, məsələn, neoplatonizm, hermetizm, xristian məlumatlarının tanınması ilə, həqiqi xristianlıqdan isə bütpərəstlik anlayışı və bu məlumatların işlənməsi və yəhudilərdə xristianlığın tarixi köklərinə mənfi münasibəti ilə fərqlənir. din.

Bu son baxımdan, qnostisizm bir tərəfdən xristianlıqdakı yəhudiləşdirici təriqətlərlə, digər tərəfdən isə qnostiklərin nöqteyi-nəzərindən bütpərəstlik emalı olan Kabbala ilə xüsusilə kəskin ziddiyyət təşkil edir. xüsusi yəhudi dini məlumatları.

Qnostisizmin mənşəyi

Qnostisizm Roma İmperiyasında eramızın II və IV əsrləri arasında çiçəklənən dini cərəyandır. e. Xristianların və yəhudilərin nöqteyi-nəzərindən bidətçi sayılan qnostiklər dünyanı həqiqi Allah deyil, aşağı, aşağı Demiurj tərəfindən yaradıldığını öyrədirlər. Demiurj tiran kimi qəbul edilirdi. O, öz yaradılışını, dünyamızı ona tabe olan qüvvələrin, Arxonların köməyi ilə idarə edirdi. Həqiqi Tanrının səltənəti (Pleroma və ya "Tamlıq") qeyri-kamil yaradılışın hüdudlarından kənarda idi, Qnostiklərin məqsədi isə bu dünyanın tələsindən çıxıb ora qayıtmaq idi.

Qnostisizmin meydana çıxması üçün ümumi şərait, eləcə də digər əlaqəli hadisələr qədim dünyanın müxtəlif milli və dini elementlərinin fars şahları tərəfindən başlanmış, makedoniyalılar tərəfindən davam etdirilmiş və tamamlanan mədəni və siyasi qarışığı tərəfindən yaradılmışdır. romalılar.

Müxtəlif bütpərəst dinlərdə qnostik fikirlərin mənbəyi, digər tərəfdən, yunan filosoflarının təlimləri əvvəldən aydın şəkildə tanınırdı və müəllif Φιλοσοφου̃μενα (Hipolitus) tərəfindən artıq ətraflı şəkildə göstərilmişdir, baxmayaraq ki, xüsusilə, onun bütün yaxınlaşmaları eyni dərəcədə əsaslı deyil.

Hər halda, müəyyən qnostik sistemlərin formalaşmasında müəyyən milli-dini və fəlsəfi amillərin müxtəlif dərəcədə iştirak etdiyi, eləcə də artıq mövcud olan müxtəlif ideya birləşmələrinə az-çox güc və qüvvə ilə əlavə olunduğu şübhə doğurmur. orijinallıq və bu sistemlərin və məktəblərin təsisçiləri və paylayıcıları tərəfindən şəxsi zehni iş.

Bütün bunları təfərrüatlı təhlil etmək mümkün deyil, çünki qnostiklərin yazıları bizə yalnız bir neçə hissədən və başqasının, üstəlik, polemik ekspozisiyadan məlumdur. Bu, fərziyyələr üçün çox yer buraxır, onlardan biri qeyd olunmağa layiqdir.

19-cu əsrdə bəzi alimlər (məsələn, şərqşünas İ.İ.Şmidt) qnostisizmi buddizmlə xüsusi əlaqəyə qoyurlar. Yalnız burada etibarlıdır: 1) Makedoniyalı İskəndərin yürüşləri dövründən Kiçik Asiya və onun vasitəsilə bütün Yunan-Roma dünyası bu dünya üçün naməlum bir ölkə olmaqdan çıxan Hindistanın təsirlərinə əlçatan oldu. , və 2) Buddizm Şərq "müdrikliyinin" son sözü idi və hələ də Şərq dinlərinin ən möhkəm və təsirlisi olaraq qalır.

Lakin digər tərəfdən, Buddizmin özünün tarixi və tarixdən əvvəlki kökləri elm tərəfindən aşkara çıxarılmaqdan çox uzaqdır. Bir çox elm adamları, səbəbsiz deyil, burada tünd dərili arilərdən əvvəlki sakinlərin dini reaksiyasını görürlər və bu hind tayfalarının uzun müddət Nil vadisində məskunlaşmış mədəni irqlərlə etnoloji əlaqəsi ehtimalı böyükdür.

Dini istəklərin və ideyaların ümumi fonu Hindistanda Aryan dahisinin təsiri ilə Buddizm kimi ahəngdar və güclü bir sistemin formalaşdığı, lakin başqa yerlərdə meydana çıxan ümumi qəbilə torpağına uyğun olmalı idi. nəticəsiz qalmasın.

Beləliklə, hind buddistlərinin təsirinə aid edilənlər, xüsusən də qnostisizmin ən yüksək çiçəklənməsi Misirdə baş verdiyindən, onların afrikalı qohumlarının daha yaxın təsirinə aid edilə bilər.

Əgər qnostisizmin xüsusi olaraq Buddizmlə zahiri tarixi əlaqəsi şübhə doğurursa, bu təlimlərin məzmunu, şübhəsiz ki, onların heterojenliyini göstərir. Buddizmə yad olan müxtəlif dini elementlərlə yanaşı, qnostisizm yunan fəlsəfəsinin müsbət nəticələrini mənimsəmiş və bu baxımdan Buddizmdən ölçüyəgəlməz dərəcədə yüksəkdir.

Qeyd etmək kifayətdir ki, Buddizm Nirvananın mütləq varlığa yalnız mənfi tərifini verir, Qnostisizmdə isə dolğunluq (pleroma) kimi müsbət tərif verilir.

Qnostisizmlə şəksiz bir əlaqə buddizmlə müqayisədə yayılması baxımından əhəmiyyətsiz, lakin bir çox cəhətdən Mesopotamiyada və Mesopotamiyada hələ də mövcud olan Mandaeanların və ya Sabianların (ulduzlara ibadət mənasında sabaizmlə qarışdırılmamalıdır) çox maraqlı bir dinidir. kitabın sonrakı nəşrində bizə gəlib çatmasına baxmayaraq, müqəddəs, qədim mənşəlidir.

Bu din xristianlığın gəlişindən qısa müddət əvvəl yaranıb və Müqəddəs Peterin təbliği ilə müəyyən qaranlıq əlaqədədir. Vəftizçi Yəhya; lakin Mandaean kitablarının doqmatik məzmunu, başa düşüldüyü qədər, bizi bu dində qnostisizmin prototipini görməyə vadar edir. Adını götürdüyü manda sözünün özü Xaldey dilində yunanca γνω̃σιζ (bilik) ilə eyni deməkdir.

Bəzi yazıçılar, məsələn. Baur, onlar “yəhudi irfanından” danışırlar (kabaldan başqa), lakin bu, tarixi reallıqdan daha çox bu yazıçıların apriori sxemlərinə uyğundur.

Qnostisizmin əsas xüsusiyyətləri

Qnostiklərin təlimlərinə görə, insanlar özlərində bu aşağı yaradılışa aid olmayan, lakin irfan tərəfindən (həqiqi varlığımızı azad edən bilik) xilas anına qədər bu dünyada yenidən doğulmağa məcbur olan həqiqi ilahilik qığılcımını ehtiva edirdilər. mənşəyi). İnsanlar üç növə bölünürdülər: mənəvi (onlar üçün nicat əvvəlcədən müəyyən edilmişdi), əqli (onlar irfan və müxtəlif təmizlənmə üsulları sayəsində müəyyən xilasa nail ola bilirdilər) və maddi (öz təbiətlərinə görə həmişəlik maddi sferaya bağlanmışlar). Beləliklə, qnostik din bu dünyaya (həbsxanaya) və bədənə (həbsxana kamerası) tamamilə hörmətsizliklə xarakterizə olunurdu. Qədim mənbələrdən aydın olur ki, bəzi qruplarda bu nifrət tam asketizmə, digərlərində isə eyni tam ədəbsizliyə çatmışdır (əxlaqi qanunlar Demiurjun yaratdığı tələnin yalnız bir hissəsi olsa da, bəzi qnostiklər öyrədirdilər ki, mənəvi cəhətdən azad olanlar öz iradələrini nümayiş etdirirlər. azadlıq , bu qanunların mümkün qədər çoxunu pozmaq).

Qnostiklər İsanı azadedici irfan təlimini gətirmək üçün Pleromadan göndərilmiş həqiqi Allahın elçisi hesab edirdilər. Onlar İsanın insan günahlarını yumaq üçün öldüyünə dair ortodoks doktrinasını rədd etdilər. Qnostiklərə görə, dünyadakı şər insan günahının nəticəsi deyil, əksinə, Demiurjun qeyri-kamil yaradılışındadır: dünya şərdir, çünki onun yaradıcısı şərdir. Ortodoks xristianlar Əhdi-Ətiqi müqəddəs mətnlərinə daxil etdikləri halda, qnostiklər Əhdi-Ətiqin Tanrısını Demiurj obrazı kimi görürdülər. Yalnız İsanı “Ata”, yəni həqiqi Allah göndərmişdir.

Qnostisizm tərəfindən dünyaya tam hörmətsizlik və eyni zamanda sosial normaların eyni vaxtda rədd edilməsini nəzərə alaraq, əksər alimlər qnostisizmi radikal üsyan dini kimi başa düşürlər. Şərqi Avropanın Boqomilləri və Fransanın cənubundakı orta əsr katarları qnostik dinin müasir nümayəndələri hesab olunurlar. 1945-ci ildə Misirin Naq Hammadi şəhəri yaxınlığında aparılan qazıntılar zamanı qədim qnostik kitablar kolleksiyası aşkar edilmişdir.

Bir tərəfdən, qnostisizm adətən dünya üçün mənfi bir üsyan dini kimi təqdim olunur: kənar şəxslər tərəfindən qəbul edilmiş və sosial normalara qarşı yönəlmiş bir din. Hesab olunurdu ki, qnostiklər onları xarici aləmdən ayıran və dominant sosial dəyərlərin mexaniki şəkildə alt-üst edilməsinə əsaslanan bir maneə yaradırlar. Cəmiyyət üçün müqəddəs olan hər şeyi sistematik şəkildə inkar edən qnostiklərin bu anlayışı qnostiklərin İbranicə Müqəddəs Yazıları oxuyarkən apardıqları fərdi müşahidələrdən (onlar çox vaxt Eden bağında ilan hekayəsinə müsbət nöqteyi-nəzərdən baxırdılar) yaranmışdır. , və Yahweh, mənfi baxımdan Demiurge kimi qəbul edilir). Amma bütövlükdə müqəddəs yazının qnostik təfsirinə dair bu nümunələr qnostiklərin cəmiyyətə münasibətdə üsyankar xarakterini göstərmir. Uilyams dini cərəyanların tədqiqi nəticəsində işlənmiş müasir sosioloji modellərdən istifadə edərək bunun əksinin çox vaxt doğru olduğunu iddia edir: qnostiklər dediyimiz insanlar əslində yəhudi-xristianların ilahilik haqqında fikirlərini bütpərəst cəmiyyətlə, yəni yaşadıqları dominant cəmiyyətlə harmoniyada şərh edirdilər. .

Cəmiyyətə qarşı qnostik üsyan haqqında bizim adi anlayışımız, aşkar səbəblərə görə qnostikləri pravoslavlığa qarşı üsyançılar kimi təsvir etməyə çalışan bidətşünaslar tərəfindən məcbur edildi. Qnostiklərin asosial elementlər olduğuna inancımız anaxronizmdir. Bütün tarixi incəliyimizlə biz hələ də ortodoksluğun hələ möhkəmlənmədiyi dövr üçün pravoslavlığa gec baxışdan istifadə edirik.

Mənbələrin diqqətlə oxunması nəticəsində məlum olur ki, insan Set irqinin üzvü kimi “doğulmuş” deyil, daha çox qazanılan və ya qazanıla bilən bir statusdur. Set irqi müasir mənada bioloji “irq”dən daha çox mənəvi varlıqdır. Üç növə bölünmə də belədir: insanın mənəvi vəziyyəti onun davranışı ilə bağlıdır: həqiqəti təhrif etməklə bu statusu itirə bilərsiniz, ona görə də mənəvi doğuş qurtuluşu təmin etmir. Qədim qnostiklərin elitist olduqları və özlərini (əslində) xilas olduqlarına inandıqları barədə fikir yanlışdır. Bu cür qnostik anlayışlar, seçilmişlərin daha müasir protestant doktrinaları kimi digər oxunuşlar üçün geniş imkanlar təklif edirdi.

Qnostik təlimlərin təsnifatı

Qnostisizmin bu əsas xarakteri, təzahür dərəcəsinə görə, qnostik sistemlərin təbii təsnifatı üçün də bələdçi rolunu oynaya bilər. Bir tərəfdən mənbələrin və xronoloji məlumatların natamamlığı, digər tərəfdən isə qnostiklərin fərziyyələrində şəxsi fantaziyanın əhəmiyyətli rolu yalnız böyük və təxmini bölgülərə imkan verir. Təklif etdiyim bölgüdə etnoloji əsasla məntiqi əsas üst-üstə düşür.

Simoniyalılar (Simoniyalılar) həvarilərin müasiri və qnostisizmin banisi Simon Magusun davamçılarıdır.
Həkimlər
Cerinthian
Nikolaylılar
Suriya-Kəldani qnostisizmi
Suriya istiqamətinin nümayəndələri Şərq dinlərinin baxışlarını öyrənmiş, daha çox zərdüştiliklə bağlıdırlar.
Tatian
Markionitlər
Karpokratlar
Fars qnostisizmi
III əsrin əvvəllərində qnostik sistemlər öz əhəmiyyətini itirməyə başlayır. Onları prinsipcə qnostisizmə bənzəyən yeni bidət təlimi əvəz edir, lakin ondan fərqlənir ki, yunan fəlsəfəsinin ideyaları və yəhudilik təlimləri tamamilə olmadığı halda, o, xristianlığın qnostisizm prinsipləri ilə qarışığıdır. Zərdüşt dini.
Mandaean - Adı aramicə "bilik" dən gəlir. Eramızın 2-ci əsrində yaradılmışdır. e. Bu hərəkatın nümayəndələri özlərini Vəftizçi Yəhyanın davamçıları hesab edirdilər. İndiyədək İraqın cənubunda (təxminən 1 min nəfər), eləcə də İranın Xuzistan əyalətində kiçik manda qrupları mövcuddur.
Manixeylik fars maninin (3-cü əsr) Babil-Kəldey, Yəhudi, Xristian, İran (Zərdüştilik) qnostik fikirlərindən ibarət sinkretik dini təlimdir.
Gec qnostisizm
Ofitlər
borboritlər
Cainites
Setian
Pauliklər
Boqomillər
Kathars

**************************************************

Qnostisizm məktəbi İsgəndəriyyə və Suriya kultları adlanan iki əsas hissəyə bölünürdü.

Bu məktəblər ümumi məsələlərdə həmfikir idilər, lakin İsgəndəriyyə panteizmə, suriyalılar isə dualizmə meyl edirdilər. Suriya kultu Simonun ardınca getdi, İsgəndəriyyə məktəbi isə əsas fikirlərini Həvari Metyudan götürdüyünü deyən Basilides adlı ağıllı Misir xristianının fəlsəfi yaradıcılığını inkişaf etdirdi.

Simon kimi, o da neoplatonist meylli bir emanationist idi. Əslində, bütün Qnostik Sirr, qnostiklərin fikrincə, Əbədilikdə bir arada mövcud olan bir-birinə uyğun gəlməyən əksliklər, Mütləq Ruh və Mütləq Substansiya arasında məntiqi əlaqə kimi emanasiya fərziyyəsinə əsaslanır.

Bəziləri Bazilidin qnostisizmin əsl banisi olduğunu irəli sürür, lakin bu cərəyanın hələ bir əsr əvvəl Simon tərəfindən qurulduğuna dair çoxlu sübutlar var.

Yeni dövrün ilk əsrlərində dini fəlsəfə müxtəlif idi qnostisizm. Onun çiçəklənmə dövrü II əsrin ortalarına təsadüf edir. Əvvəlcə qnostiklər bu dövrdə formalaşmaqda olan xristian doktrinasının fəlsəfi və teoloji əsasını təmin etdiklərini iddia edirdilər. Onlardan bəziləri Həvari Pavelin Məktublarının və İncillərin tərtibində birbaşa iştirak edirdilər.

Qnostisizmin dini-fəlsəfi cərəyanı Roma İmperiyasının şərqində yaranmışdır. O, yalnız qismən yəhudi dini düşüncəsi ilə bağlı idi, məzmununun böyük hissəsi isə İran, Misir və digər Yaxın Şərq dini və mifoloji ideyalarından ibarət idi. Ellinizm dövrünün əvvəllərindən intensiv şəkildə inkişaf edən dini-mifoloji sinkretizm özünün “nəzəri” anlayışını qnostisizmdə almışdır.

Son antik dövrün dini və fəlsəfi inkişafı üçün bu istiqamətin adı yunan sözündən gəlir. irfan, yəni. bilik. Təsiri getdikcə artan dini çevrələrdə bilik real dünyanı və insanı elm və təcrübi dəlillərlə öyrənmək deyil, Yaxın Şərq dinlərinin müxtəlif sistemlərinin və obrazlarının, qədim mifoloji təsəvvürlərin şərhini nəzərdə tutmağa başladı.

Belə bir anlayış üsulu Qnostiklər arasında oldu, miflərin alleqorik, simvolik şərhi. Qnostiklər hətta Filondan daha geniş şəkildə yunan idealist fəlsəfəsinin anlayışlarının köməyinə müraciət edərək onları əsasən Platon-Pifaqor ideya dairəsindən götürürdülər. Bu fikirləri vulqarlaşdıran qnostiklər öz təlimlərində onları mövqelər və obrazlarla (qismən yunan-Roma) birləşdirməyə çalışdılar. dini və mifoloji düşüncə. Onlar əmin idilər ki, ortaya çıxan sistemlər dini və mifoloji inancların məzmunu haqqında düşünməyən və onu hərfi mənada dərk edən böyük əksəriyyətin sadə və sadəlövh imanı üzərində ucalan “bilik”i təmsil edir. Əslində, qnostik sistemlər fərdi idealist konsepsiyaların və mövqelərin fantastik konqlomerasiyası idi, Platonizm, Pifaqorçuluq və ya Stoizmin fəlsəfi kontekstindən çıxarılıb və hansısa şəkildə dini mifoloji inanclara uyğunlaşdırılıb.

Qnostisizmin bu xüsusiyyəti nəzərdən keçirilən dövrdə hökm sürən ümumi ideoloji atmosferi əks etdirirdi və Engelsin aşağıdakı sözləri ilə xarakterizə olunurdu: “Bu, hətta Romada və Yunanıstanda, hətta Kiçik Asiyada, Suriyada və Misirdə də ən müxtəlif xalqların ən kobud xurafatlarının tamamilə tənqidsiz qarışığının iman əsasında qeyd-şərtsiz qəbul edildiyi və dindar hiylə və açıq şarlatanizmlə tamamlandığı bir dövr idi. ; möcüzələr, vəcdlər, görüntülər, ruhların sehrləri, gələcəyin falçılığı, kimyagərlik, Kabbala və digər mistik cadu cəfəngiyyatlarının böyük rol oynadığı bir dövr". Engelsin sadaladığı xurafatlar arasında Aristotelin ilk fəlsəfəsində (metafizikada) oynadığı fizika ilə təxminən Qnostik konstruksiyalarda eyni rol oynayan Babil mənşəli astrologiyanı da əlavə etmək lazımdır.

Qnostisizmin əsas xüsusiyyətlərindən biri də budur dualistik dünya anlayışı, xüsusən də sosial. Belə bir dünyagörüşü İran zərdüştiliyinə və yunan dini-fəlsəfi düşüncəsinin bəzi təlimlərinə gedib çıxır. Qnostik sistemlərə görə, işıq və qaranlıq, xeyirlə şər arasında mübarizə kosmik, təbii hadisədir. O, şər prinsipinin əsas daşıyıcısı olan materiya ilə insan və təbiət aləmində parlaq və yaxşı hər şeyi təcəssüm etdirən ruh arasında mübarizə kimi çıxış edir. Bu dini-dualistik fikirlər qnostik icmaların asket baxışlarını və asket təcrübələrini əsaslandırırdı. Baxılan dövrün əksər dini və dini-fəlsəfi cərəyanları kimi. qnostiklər ruhun cismin üzərində üstünlüyü üçün çalışırdılar, insanın günah istəklərindən azad edilməsi, bu cür zahid istəklərini nəzəri cəhətdən əsaslandırmaq.

Qnostisizmin ən görkəmli nümayəndəsi idi Valentin(h. c. 161), Misirdən gələn, lakin II əsrin ortalarında. Romada yaşayan və orada yaranan xristian icmasında uğur qazanan. Valentinin fikirləri bizə erkən xristian yazıçılarından biri olan Lionlu İreneyin ekspozisiyasından məlumdur, o, elə həmin əsrin sonunda “Təkzib və təkzib [doktrina] özünü bilik adlandıraraq” əsərini yazmışdır. Bu mənbəyə görə, Valentine ən son öyrətdi varlığın əsasıdır bəzi sirli və bilinməzdir "dolğunluq" (pleroma), heç bir fərq və dizayndan məhrumdur. Ondan doğulur otuz aeon(yunan aion - "yaş", sonra "yaş", "nəsil", "həyat"), yaradıcı dünya qüvvələri və eyni zamanda mücərrəd mifoloji varlıqlardır. İrenaeusun dediyinə görə, Valentin və onun ardıcılları bunu öyrədirdilər “Görünməz və adsız yüksəkliklərdə əvvəlcə orijinal, ilk ata, dərin adlanan bir növ mükəmməl eon var idi ... burada hər şeyin kökü adlandırdıqları ilk və əcdad Pifaqor dördüncülüyü var: yəni. , dərin və sükut, sonra ağıl və həqiqət”; "Birincisi, ilk ata öz düşüncəsi ilə, tək doğulmuş, yəni ağılla həqiqətlə, söz həyatla və insan kilsə ilə birləşdi".

Eyni şəkildə İrenaeus bizə baxışları çəkir bu dövrün digər görkəmli qnostikləri,Vasilis Suriyadan olan və Antakya, İsgəndəriyyə, İranda yaşamış. Bu mənbəyə görə, Basilides bunu öyrətdi “Əvvəlcə doğmamış atadan Nus doğuldu və ondan Loqos doğuldu, sonra Loqosdan – Hökm və Hökmdən – Hikmət və Qüdrət, Qüdrət və Hikmətdən isə fəzilətlər, prinsiplər və mələklər doğuldu ki, onları da onun adıdır. ilk cənnət onlar tərəfindən yaradılmışdır. Sonra onlardan, emanasiya ilə, birinciyə bənzər başqa bir səma yaradan başqaları meydana gəldi.. Eynilə üçüncü və dördüncü səma da yarandı, “sonra eyni şəkildə daha çox əsaslar və mələklər və 365 səma yaradıldı; ona görə də ilin də göylərin sayına görə belə bir neçə günü var”..

Yuxarıdakı keçidlər müəyyən etməyə kömək edir qnostisizmin əsas metodu, mahiyyəti ondan ibarətdir mifoloji varlıqlarla eyniləşdirilən mücərrəd fəlsəfi anlayışların təcəssümü. Qnostisizm son antik dövrün vulqarlaşdırılmış idealist konsepsiyalarının dini və mifoloji təsəvvürlərdə əksidir.

Qnostik fəlsəfi və teoloji fikirlərin bütün fantastik təbiətinə baxmayaraq, onları bir neçə gün ərzində dünyanın və insanın Tanrı tərəfindən yaradılması haqqında Əhdi-Ətiq təlimindən üstün tutan bir xüsusiyyət var. Valentin, Bazilides və digər qnostiklərin fikrincə, bəzən böyük bir dünya, yaxud Kainat kimi şərh edilən “doluluq” əvvəldən mövcuddur, başlanğıcı yoxdur və bütöv bir aeon silsiləsi yaradır. Beləliklə, qnostiklərin yəhudilərin Əhdi-Ətiqinə olan düşmənçiliyi və onlardan bəzilərinin (məsələn, Həvari Pavelin Məktublarının və İncillərin ehtimal müəlliflərindən biri olan Marcion) miflərin və miflərin inkişafında bu sənədə məhəl qoymamaq cəhdləri. Xristian dogmasının dogmaları.

Artıq qeyd edildiyi kimi, dünyanın və insanın qnostik mənzərəsi kəskin dualist ideyalara əsaslanırdı, ona görə dünyada bir-birini istisna edən iki prinsip var. Birincisi insanın sırf mənəvi, “pnevmatik” istəklərinə, ikincisi isə onun əsasına, cismani istəklərinə qayıdır. İnsan istəklərinin bu ikiliyi aeonların ali dünyasındakı ikiliyi əks etdirir. Ruhani prinsipə Məsihlə eyniləşdirilmiş ən yüksək aeon rəhbərlik edir o, dünyanın ilkin mənşəyinin şahidi və iştirakçısı olmaqla, sonra bəşər övladının hamisi və xilaskarına çevrilir. Onun əksi olan, cismani və günahkar başlanğıcın daşıyıcısı olan eonu qnostiklər Platon dilində demiurq adlandırırlar. Məhz bu aşağı tanrı materiyadan istifadə edərək yaratdığı görünən cismani aləmin yaradıcısıdır və üstəlik, elə bir şəkildə ki, demiurj, sanki, özünün nə yaratdığını bilmir. Əhəmiyyətlidir ki, yuxarıda adı çəkilən Marcion demiurji Əhdi-Ətiq Yahvesi ilə eyniləşdirərək, bu ali yəhudi tanrısının milli darlığını, pisliyini və məhdudiyyətlərini vurğulayır. Aydındır ki, onun yaratdığı dünya mükəmməl bir dünya ola bilməz. Bu fikirlər beynəlxalq bir din kimi yaranan Xristianlıq ilə yalnız bir yəhudi xalqının dini olan yəhudilik arasında ayrılma prosesinin başlanğıcını əks etdirirdi.

Qnostisizmin sosial mahiyyəti birmənalı deyil. Bəzi müəlliflərlə görüşürük sosial bərabərlik ideyası, yəni cəmiyyətin aşağı təbəqələrinin ideologiyası kimi xristianlığın əsas ideyalarından biri ilə. Bununla belə, bütün insanların Allah qarşısında bərabərliyi doktrinası bütün qnostiklərə xas olan müəyyənedici sosial təlim deyildi. Daha doğrusu, həm intellektual, həm də sosial mənada iddia etmək olar Qnostisizm erkən xristianlığın aristokratik meyllərini ifadə edirdi. Bunu xüsusilə Valentinusda tapdığımız insan irqinin təsnifatı sübut edir. O, hər şeyi öyrətdi insanlıq üç növə bölünür. Bunlardan birincisi "cismani" insanlar(sarkikoi, hulikoi, somatikoi). Bunlar bütpərəstlərdir, öz ehtiraslarına və alçaq motivlərinə bağlıdırlar, onlardan yuxarı qalxa bilmirlər və ölümə məhkumdurlar. İkincisi ibarətdir "ruhlu" insanlar(psuhikoi, psixika) və artıq vicdanın diktə etdiyi tövbə yoluna və beləliklə də xilas yoluna qədəm qoymuş yəhudi və xristianların əksəriyyətini əhatə edir.

Ancaq hətta onlardan, Valentinin çağırdığı bir neçə seçilmişlər "mənəvi" insanlar(pnevmatikoi, "pnevmatika"). Bu, əslində, Birbaşa ünsiyyətə və həqiqi tanrı haqqında biliklərə qadir olan qnostiklər. Onların imanı əksər xristianlar olan “ekstrasenslər”inki qədər primitiv deyil və birbaşa Allahdan ilham alan həqiqi biliyi təmsil edir. Buna görə də, qnostiklər yalnız öz teoloji sistemlərini heç bir nəzarətə tabe olmayan yeganə düzgün olanlar hesab edirdilər. Yalnız pnevmatiklər xilasa həqiqətən arxalana bilər. Bəzi müəlliflər "mənəvi" insanların bu Qnostik ucaldılmasında ilk xristian icmalarının dərinliklərində formalaşmış ruhanilərin ideologiyasının ilk təzahürünü görürlər, onsuz da sıravi üzvlərinin böyük əksəriyyətinə qarşı çıxan ruhanilər.

Lion yepiskopu İreneyin yuxarıda göstərilən kitabının göstərdiyi kimi, müəllif 2-ci əsrin sonlarında yaranan rəsmi kilsə qnostisizmlə mübarizə aparmağa başladı və onu rədd etdi.. Bu, ilk növbədə ona görə baş verdi ki, qnostisizm çox mürəkkəb bir doktrina idi, inananların böyük əksəriyyəti üçün az və ya tamamilə əlçatmaz idi. Xristianların Müqəddəs Yazılarında hərfi mənada başa düşülməli olan bir həqiqət kimi təqdim olunan, “daha ​​uzadılmadan” qnostiklər bir alleqoriyaya və simvola çevrildilər və bununla da bidətə yol açdılar.

Xristian kilsəsi üçün tamamilə qəbuledilməzdir bir çox qnostiklər tərəfindən Əhdi-Ətiqin qeyri-müəyyən psevdo-fəlsəfi düşüncənin lehinə rədd edilməsi. Fəlsəfi şüur ​​üçün bütün anlaşılmazlığına baxmayaraq, Əhdi-Ətiq tanrısı tərəfindən dünyanın bir neçə gün yaradılması adi dindarlara ən əlçatan dünyagörüşünü verdi. Məhz buna görə də Əhdi-Ətiq, bir çox qnostiklərin istəklərinin əksinə olaraq, Əhdi-Cədidin anti-yəhudi yönümlü olmasına baxmayaraq, xristian dindarlığının sarsılmaz təməlinə çevrildi. Qnostisizm Xristian Kilsəsi üçün qəbuledilməz idi və ona görə ki, o, aeonların iyerarxiyasında haqlı olaraq görürdü. bütpərəstlik, politeist mifologiyasının qalığı. Nəhayət, maddənin Allahdan tam müstəqilliyindən ibarət olan Qnostisizmin ifrat dualizmi. ilahi hər şeyə qadirliyi məhdudlaşdırdı və bununla da monoteist ideyanı sarsıtdı.

Ancaq qnostisizm rəsmi məğlubiyyətindən sonra heç bir iz buraxmadan yoxa çıxmadı. Onun xristianlığa təsirini təkcə yuxarıda adı çəkilən Həvari Pavelin Məktublarından və Yəhya İncilinin başlanğıcından bəzi hissələr deyil, həm də xristianlığın dogmatikasının müəyyən müddəaları sübut edir.

İstinadlar:

1. Sokolov VV Orta əsr fəlsəfəsi: Proc. fəlsəfə üçün müavinət. saxta. və un-yoldaşın şöbələri. - M .: Daha yüksək. Məktəb, 1979. - 448 s.

Qnostisizm

Qnostisizm Xristian təlimi ilə bütpərəst inanc və ideyaların birləşməsi, qarışığı mövcuddur. Bu, xristianlığı bütpərəst mədəniyyətin dəyərləri - Şərq dini inancları və Yunan fəlsəfəsi ilə tamamlamaq üçün cəsarətli cəhdi təmsil edir. Nəticədə, qnostisizmdə xristian olan hər şey təhrif edildi və xristianlığın xilasedici mahiyyəti bunun üçün gizli qaldı. Müqəddəs İreney (I, 8, 1) qnostiklərin bütpərəstlik və xristian anlayışlarının bu qeyri-təbii qarışığını belə parlaq rənglərlə təsvir edir. “...sanki kimsə ziyalı rəssamın qiymətli daşlardan gözəl şəkildə düzəltdiyi padşah obrazını götürərək, insanın təqdim olunan şəklini yox edəcək, bu daşları təqdim edib başqa formada gətirəcək və onları it obrazına çevirəcək. və ya tülkü və bu dəyərsiz iş haqqında sonra cavab verəcək və deyəcək: "Bu, ağıllı bir sənətkarın yaratdığı ən gözəl kral obrazıdır"..

Qnostisizm nümayəndələrişərq və ya Suriya və qərbə bölünür - İsgəndəriyyə. Birincilərə Ophites, Saturnil, Basilides, Kerdop və Marcion daxildir, ikincilər Karpokrat və Valentinə aiddir. Şərq Qnostisizmində fars canlı dualizminin təsiri daha çox nəzərə çarpır; Qərb və ya İsgəndəriyyədə isə platonçuluq və qismən də neopifaqorçuluq aydın görünür.

Lakin Şərq və Qərb Qnostiklərinin sistemləri fərqlərdən daha çox oxşarlıqlara malikdir. Ümumi xüsusiyyətlər onların dualizm, demiurgeizm, doketizm və trixotomiyadır. Əsas xüsusiyyət dualizmdir, qalanları isə törəmədir.

Demiurge kosmosun yaradılması zamanı xeyirxah Tanrını şərlə birbaşa təmasdan və ya “daşıyıcı” materiyadan xilas edən varlıq kimi lazımdır.

Doketizm, ya da bədənin və bədən həyatının, xüsusən də İsa Məsihin xəyali təbiəti haqqında doktrina, materiyaya şər kimi baxmağın birbaşa nəticəsidir. Məsih kimi pnevmatik varlığın şər materiyaya birbaşa yaxınlaşması mümkün deyildi; əgər, görünür, belə idisə, deməli, yalnız belədir görünürdü(δοκησις, φαντασμα), lakin reallıqda belə deyildi.

Trixotomiya həm də kosmosun mənşəyi haqqında göstərilən doktrinaya tam uyğun gəlirdi. Demiurq, xeyirxah Tanrının, aşağı da olsa, yaradılışı olaraq, Ruhdan və maddədən qarışmış vasitəçi dünya təşkil edir; deməli, bütün kainatın üçtərəfliliyi əldə edilir - yaxşı Tanrı, qarışıq dünya və materiya. Dünyanın bu vəziyyəti insanlar arasında üçlü bölünməyə uyğundur - pnevmatiklər, ekstrasenslər və giliklər (υλη).

Qnostiklərin nəzəri baxışları dörd əsas mövzu ətrafında cərəyan edirdi: Tanrı, maddə, demiurq və Məsih. Praktiki və ya etik baxışlar öz subyekti kimi insana, onun mənşəyinə və taleyinə malikdir.

Təsəvvür etmək olar Aşağıdakı sxemdə qnostik tədris:

Hər şeyin başında Qnostiklər tədarük edir ali varlıq, onun mütləqliyini ifadə etmək istəyən müxtəlif adlarla çağırılır - xüsusi ülvilik, hər şeyə qadirlik, müqayisə olunmazlıq, qeyri-müəyyənlik və öz-özünə nəticə.

Lakin qnostiklərin gözləri qarşısında narahat, bədbəxt bir dünya var idi. Bunun mənşəyini öyrənmək lazım idi. Bu dünya, qnostiklər üçün heç bir şəkildə ali Tanrının yaradılması kimi tanınmırdı, çünki o zaman dünya şərinin, nizamsızlığının mənbəyini onda axtarmaq lazım gələcəkdi. Xeyr, yalnız məsələşərqli, suriyalı, qnostiklər müstəqil, canlı, şər varlıq kimi təmsil etdikləri halda, qərblilər yalnız bir növ kabus kimi varlıq verdilər.

Ancaq şər və ya inert materiya, şübhəsiz ki, ən yüksək İlahinin zərrələrinin olduğu bu dünyanı öz-özünə yarada bilməz. Belə bir dünyanın mənşəyini tapmaq qnostisizmin ən çətin problemi idi. Onu həll edəndə mən icad etməli oldum teoqoniya, sonsuz eon dünyası yaratmaq üçün ilk əvvəldən ən uzaqda - yaradılış qaydasında olan o eonlar və ya varlıqlar arasında İlahi prinsipin zəifləməsinə dair süni bir baxışa müraciət etməli və nəhayət, maddənin son erasında natəmiz, qeyri-təbii bir istəyin ortaya çıxması ilə bağlı qəti şəkildə yanlış ifadə. Ən yüksək İlahinin zərrəciyinin maddəyə belə batırılması sonuncu üçün izsiz keçə bilməzdi.

Aeonun maddə ilə birləşməsinin ilk meyvəsi demiurq. Ruhani prinsiplərdən maddə ilə qarışan belə bir dünya yaradan da odur. Amma ali həyatdan uzaqlaşıb, maddəyə qərq olmuş varlıq öz mövqeyinə görə ağırlaşmağa başlayır, onu maddəyə endirmiş murdar istəyindən tövbə edir, yüksəlib ali İlahi həyatla birləşmək istəyir. Lakin o, artıq tək deyil, həm də ilk tanrı ilə birləşməyə can atan bir çox insana həyat qığılcımı verdi.

Lakin yıxılan aeon və insan ruhları özbaşına tanrıya yüksələ bilməzlər. Onlara ehtiyac var qurtuluşən güclü və ya güclü varlıqdan. Digər tərəfdən və ali ilahi varlıq nöqteyi-nəzərindən insan ali həyatın zərrəsinin materiyaya qapandığı və onun içində əzab çəkdiyi elə bir nizamla barışa bilməz. Və bu tərəfdən düşmüş aeonun xilasına ehtiyac var. Qurtuluş üçün, yəni. mənəvi qığılcımın qaranlıq materiyanın bağlarından və ruhun şər labirintindən azad edilməsi, ən yüksək dövrlərdən biri yerə enir - Xilaskar İsa adlanan Məsih. Bu, bir Ophite himnində gözəl və mənzərəli şəkildə ifadə edilmişdir. Məsih sferik, zahiri bədən alır və ya başqa bir fikrə görə, vəftiz zamanı insan İsa və ya yəhudi Məsihi ilə birləşir və əzabları zamanı onu yenidən tərk edir. Qnostiklər Məsihin doğulmasını, uşaqlığını və yer üzündəki həyatını etibarsız, görünən hadisələr hesab edirdilər. Bunun üçün Tertullian xüsusilə Marsionu şiddətlə qınadı. Məsihin əsas vəzifəsi irfanla ünsiyyət qurmaq, "bütün sirləri" açmaq idi.(μυστηρια) və "müqəddəs yolun sirləri" (τα κεκρυμενα της αγιας οδου) Təşəbbüslərin Kiçik Dairəsinə, bunun sayəsində onlar aydın şüurla İlahi həyata, pleroma, ali dünyaya can atırdılar. Eonlar aləmində baş vermiş bu həyat pozğunluğu aradan qaldırılır və hər şey ilkin ahənginə qayıdır. Maddə onun içindəki yanğınla məhv olur.

Qnostiklərin etik baxışları insanın mənşəyi və onun son məqsədi haqqında teoloji və ya dogmatik doktrina ilə şərtlənirdi.

Qnostiklər insana ruh və bədəndən ibarət mikrokosmos kimi baxırdılar, o, kainatın üç prinsipini - Tanrını, demiurgeni və materiyanı, lakin müxtəlif dərəcələrdə əks etdirirdi. Bununla da insanları üç sinfə ayırdılar:

İnsan dinlərinin etirafçıları arasında pnevmatika yalnız xristianlar arasında rast gəlinir, baxmayaraq ki, bütün xristianlar pnevmatik deyil, psixikalarının əksəriyyəti.

Etik Tələblər və ya qnostiklər arasında insanların davranışı ilə bağlı praktiki qaydalar yalnız ekstrasenslərə müraciət etmək olardı.Çünki yalnız onlar qeyri-müəyyən vəziyyətdən çıxıb pleromaya yaxınlaşa bildilər; pnevmatika öz təbiətinə görə xilas olmaq üçün təyin olunduğu halda, somatiklər qəti ölümə məhkum idi.

Qnostik etikanın mərkəzi problemi materiyaya, ət və onun meyllərinə münasibət məsələsidir. Bu sual əks şəkildə həll olunur: bəziləri asket mənasında, bəziləri libertinizm mənasında. Hər iki qərar dünyaya və bədən məsələsinə şər və ya günah mənbəyi kimi dualist baxışdan irəli gəlirdi.

Saturnilus və Marcion kimi ciddi qnostiklər bədənə xor baxaraq, onun üçün hər cür ləzzət və ləzzətləri, xüsusən də yeməkləri qadağan etmiş, günahkar maddələrə qarışmamaq üçün evlilik həyatını inkar etmişlər.

Digərləri, Nikolaylılar, Ofitlərin əksəriyyəti, Karpokratlar, ruhun materiyadan qürurlu üstünlüyü hissindən danışırdılar - şəhvəti onun şəhvətli həzzlərinin doyurulması ilə fəth etmək lazımdır; ruhu bağlaya və ya məğlub edə biləcək heç bir şey yoxdur. Beləliklə, tam antinomianizm.

Bəzən bir ifrat digərinə keçir. Beləliklə, məsələn, Nikolaylılar əvvəlcə ciddi asketizmlə ətinin tükənməsi (δει καταχρησθαι τη σαρκι) ilə bağlı əsas tələblərini yerinə yetirməyi düşünürdülər, sonra isə eyni məqsədə extremin köməyi ilə çatmağı daha yaxşı hesab etdilər. Libertinizm.

Yəhudi və linqvistik-xristian təhrif Məsihin təlimləri, düzgün mənada, xristian bidətləri deyildi. Onlar xristianlığın periferiyasında, belə demək mümkünsə, onun sərhəd bölgələrində, yəhudilik və bütpərəstliklə təmasda yaranıb və yeni xristian dininin yəhudi dini və bütpərəst dini və mədəniyyəti ilə yanlış anlaşılan münasibətindən yaranıblar. Xristianlığın içində, onun torpağında yaranan ilk bidət montanizm idi.

Sergey Şestakın "Kreed, Xristian Kilsəsinin Doqmalarının Tarixi" kitabından bir fəsil.

Qnostiklər, onların təlimləri

Jeromun fikrincə, Bazilides (h. 125/130) qnostisizmin banisidir: “Qnostiklərin nəslindən olan Bazilidlər Hadrianın zamanında İsgəndəriyyədə yaşayırdılar”. Epifaniyə görə, Dikon Nikolay qnostisizmin banisidir: “Hətta bu qnostiklər, Nikolayın hiyləsində müxtəlif yollarla əli olan insanlar dünyada kədər meyvələri kimi böyüyüblər”. Onlar vəhşi heyvanlar, əqrəblər, aspların nəsilləri, boş ilan yumurtalarıdır. Nikolayın təlimləri Epiphaniusun narahatlığına, çökməsinə səbəb oldu. Bir qoxu, bir yara hiss etdi.

Qnostisizmin banisi kimdir, Bazilides və ya Deacon Nikolay? Afanasitlər fərqli fikirləri müxtəlif “Apostol ənənələri” ilə izah edirlər. Məncə, Epifani, İmperator Konstantinin vəftizi ilə Rufin və Teofan kimi yalan danışdı.

“Bir çox tanınmış tədqiqatçıların (Hans Jonas, Gilles Kuispel və başqaları) fikrincə, qnostisizm tarixi əhəmiyyətinə görə xristianlıq, islam və buddizmlə müqayisə oluna bilən ayrıca dünya dinidir” (Afonasin).

Qnostiklər haqqında məlumat mənbəyi Atanazitlərin hekayələridir. Bu hekayələr, ən azı, qərəzlidir: Qnostiklər Atanazitlərin ideoloji düşmənləri idi.

İrenaya görə, Qnostik Serinthus öyrədirdi ki, kainatı yaradan yəhudilərin Allahı, Allah haqqında heç nə bilməyən bir növ aşağı varlıqdır. Bir Məsih göyərçin şəklində insan İsanın üzərinə endi və insanlara həqiqi Allah haqqında danışdı.

İreney bilərəkdən Cerintosun bu qənaətə gəlməsinin səbəbini izah etmədi. İrenaeusun yazmaqda məqsədi Cerinthosu axmaq göstərməkdir.

Serinfə görə, Allah hər şeyə qadir və hər şeyi bilən olmalıdır. Lakin yəhudilərin Allahı hər şeyi bilmir və səhv edir. Cerinthin sübutu yəhudilərin Yaradılış kitabıdır.

Yəhudilərin Allahı dedi: “Qoy işıq olsun. Və işıq var idi. Allah işığın yaxşı olduğunu gördü və Allah işığı qaranlıqdan ayırdı” (Yaradılış 1:3-4). Allah nurun yaxşı olduğu qənaətinə gəldi. Beləliklə, O, pis işıq haqqında bilirdi. Buna görə də yəhudilərin Allahı ilk dəfə yaxşı işıq yaratmadı. Cerinth inanırdı ki, Tanrı dərhal hər şeyi yaxşı edir: o, hər şeyə qadirdir.

Yəhudilərin Allahı kainatı yaradaraq dincəlmək qərarına gəldi. “Yeddinci gün Allah gördüyü işi bitirdi və yeddinci gün gördüyü bütün işlərdən istirahət etdi” (Yaradılış 2:2). Cerinthin fikrincə, Allah heç vaxt yorulmaz: O, hər şeyə qadirdir.

Yəhudilərin Allahı Adəmin Həvvaya ehtiyac duyacağını dərhal dərk etmədi. “Kişi üçün tək qalmaq yaxşı deyil; Gəlin onu köməkçi edək” (Yaradılış 2:18). Əgər yəhudilərin Allahı hər şeyi bilən olsaydı, Adəmin Həvvaya ehtiyac duyacağını dərhal dərk edərdi və eyni zamanda onları da yaradardı.

İnsanlar günah işlətməyə başladılar. Yəhudilərin Allahı insanları yaratdığına görə tövbə etdi. “Rəbb yer üzündə insan yaratdığına görə tövbə etdi və ürəyində kədərləndi” (Yaradılış 6:6). Yəhudilərin Allahı insanları yaratmaqla səhv etdi. Cerinth inanırdı ki, Allah heç vaxt səhv etmir.

Yəhudilərin Allahı xalqı boğdu. Və sonra səhv etdiyini başa düşdü. “Mən daha insan üçün yer üzünü lənətləməyəcəyəm, çünki insan qəlbinin düşüncəsi gəncliyindən pisdir; və mən artıq etdiyim kimi heç bir canlını vurmayacağam” (Yaradılış 8:21). Yəhudilərin Allahı yenə də insanları suda boğaraq səhv etdi. Bundan başqa, O, insanların niyə günah etdiyini dərhal başa düşmədi. Onların qızdırılması lazım deyildi. Gəncliklərindən günah işlədirlər.

Yəhudilərin Allahı Cerinthin Onu təmsil etdiyi Tanrıya uyğun gəlmirdi. Buna görə də Cerinthos qərara gəldi ki, müəyyən bir Məsih göyərçin şəklində onun üzərinə enən insan İsanın ağzı ilə yəhudilərə həqiqi Allah haqqında danışdı.

Məncə, Yaradılış kitabının müəllifi Musa peyğəmbər insanlara Allahın elminin və gücünün məhdud olduğunu bildirmişdir. Yaradılışda deyildiyi kimi eyni səviyyədə məhdud deyil: Yaradılışdakı hekayə bir alleqoriyadır. Allahın elm və qüdrətinin hüdudları Kainatın böyüklüyü və onun mövcud olduğu zamandır ki, onların da hüdudları vardır.

“Bəzi insanların arzuladığı kimi, məxluqların (o cümlədən ulduzların. - S. Ş.) sonu olmadığını düşünmək olmaz, çünki sonu olmayan yerdə elm də yoxdur, təsvir də mümkün deyil. Əgər belə olsaydı, onda Allah, təbii ki, yaradılışı saxlaya və ya idarə edə bilməzdi, çünki sonsuzluq təbiət etibarilə bilinməzdir. Və Müqəddəs Yazılarda deyilir: "Allah hər şeyi ölçü və sayla yaratdı" (Origen).

Origen “Tanrı haqqında hər şeyə qadir və hər şeyi bilən Özünü məhdudlaşdıran bir Varlıq kimi orijinal... qəribə düşüncəni... “Əgər Allahın qüdrəti qeyri-məhdud olsaydı, o, mütləq Özünü tanıya bilməzdi, çünki təbiət etibarilə qeyri-məhdudiyyət bilinməzdir”. (Posnov).

Epifani qnostiklərin təlimlərini bəyənmirdi.

Bu insanları cəzalandırmaq üçün nə etmək lazımdır? Onlara böhtan atmaq lazımdır. Bütpərəstlər Lion xristianlarına böhtan atdılar (guya uşaqlarını yedilər, valideynləri ilə ər-arvad kimi yaşadılar). Epifanius qnostiklərə böhtan atdı (guya onların ümumi arvadları var idi və aybaşı qanı içirdilər). O, rəsmi olaraq Kilsəyə aid olan gizli Qnostiklərə işarə etdi. Afanasitlər səksənə yaxın insanı repressiyaya məruz qoydular.

“...Mən vəziyyəti yerli yepiskoplara bildirdim və rəsmi olaraq kilsəyə mənsub olan bu təriqətin (gizli) üzvlərini müəyyən etməyə kömək etdim. Və ifşa olunanlar təxminən səksən nəfərdən ibarət şəhərdən qovuldular ”(Epifanius).

Qnostiklər haqqında məlumat mənbəyi onların düşmənləri olan Atanazitlərdir. Qnostikləri repressiya edərək, kitablarını məhv edərək, onlar qnostiklərin təlimlərindən, əxlaqi davranışlarından elə danışdılar ki, qnostiklərin azğın, axmaq, bidətçi olduğunu dərhal başa düşürsən.

“Heresioloqlar hər hansı bir pravoslavlığın təsdiq edildiyi standart silahdan istifadə edirdilər – əvvəlcə vulqarlaşdırmaq, sonra baş verənləri dəli cəfəngiyyat kimi tapdalamaq üçün... erkən xristian müəlliflərinin əsərlərində irfanın obyektiv təsvirinə rast gəlinmir... Epifaniyaya görə bidətçilərin azğınlığının həddi-hüdudu yoxdur. Normal seksin nə olduğunu unudublar, yalnız homoseksuallığa, oral seksə və masturbasiyaya (eyni zamanda) aludə olublar... Bəs əxlaqi cəhətdən qüsursuz olan belə bidətçilər necə? Məsələn, şərab belə içməyən Sekundus və onun ardıcıllarına, hətta Valentin Ptolemeyin davamçısına qarşı nə qınaq olar? Onun Floraya məktubu kifayət qədər etik cəhətdən davamlıdır və gözəl əxlaqi tərbiyə nümunəsidir. Onları nəyə görə günahlandıra bilərsiniz?” (Afonasin).

Epifaniusun fikrincə, bu cür bidətçilər insanları aldatdılar: özlərini çəkinən həyat tərzi sürdülər.

Epifaniyə kim dedi ki, qnostiklər öz ayinlərində spermadan istifadə edirlər və bunun Məsihin əti olduğunu söyləyirlər?

“Pistis Sophia (147; 251, 14-19) kimi qnostik mətnlər “səmavi toxum”un mənasının belə vulqar başa düşülməsini pisləyir. Burada İsanın adı ilə “sperma ilə aybaşı qanını qarışdırıb yeyənlər” qınanılır. Epiphanius bunu və arzulamağı oxuya bilməzdimi? (Afonasin).

Bəzi dəlilər qarışıb yemək yeyirdilər. İsa belə insanları qınadı. “Tomas dedi: “Eşitmişik ki, yer üzündə elə insanlar var ki, kişi spermasını və qadının heyz qanını götürüb mərcimək pörtləsinə qatıb yeyirlər: “Biz Esav və Yaquba iman gətirdik. Layiqdir, yoxsa yox?” İsa... Toma dedi: “Doğrudan da deyirəm: bu günah bütün günahlardan və bütün cinayətlərdən daha pisdir” (Pistis Sophia, 147). Bu sətirlərin müəllifi qnostikdir. qarışdırıb yeyin. !

Epifani özünü İsa Məsihin sələfi olan Yəhudanın qardaşı, bibliyadakı Yusiflə bərabər tutmaqdan çəkinmədi.

Allah Yusifə və Epifaniyaya kömək etdi. Qardaşlar Yusifi Misirdə köləliyə satdılar. Epifani könüllü olaraq Misirə gəldi. Hörmətli Potifarın arvadı Yusifi yoldan çıxarmağa çalışdı. Qnostik qadınlar - zahirən cazibədar, daxildən eybəcər - Epifaniyanı aldatmağa çalışırdılar. Yusif və Epifani incimədilər. Nəticə: Allah Yusifi fironun köməkçisi təyin etdi. Və Epiphanius - Salamis yepiskopu (Kipr).

Atanazitlər Qnostiklərin bütün kitablarını məhv edə bilmədilər.

"Pistis Sophia" kitabı ərəblər tərəfindən bu ölkəni fəth etməzdən əvvəl Misirin yerli əhalisinin danışdığı kopt dilində yazılmışdır. Britaniya Muzeyi bu kitabı 1785-ci ildə London həkimi və bibliofil A.Askyudan alıb. Kitabın Askew'a necə gəldiyi məlum deyil. Nag Hammadi (Misir) kəndi yaxınlığında 1945-ci ildə qnostik kitabxana tapıldı. İndi bu kitablar Qahirə muzeyində saxlanılır. Alimlər kitabxananın 367-ci ildə - Böyük Afanasiusun bidət kitablarını pislədiyi Pasxa mesajı yazdıqdan sonra dəfn edildiyini təklif edirlər. Epifani, Afanasiusun göstərişi ilə Misirdə qnostikləri məğlub etdi. Və elə həmin ildə 367-ci ildə o, Atanasitlərin iddia etdiyi kimi, Allahın şəxsi əmri ilə Salamis yepiskopu oldu.

Qnostiklərin çoxlu fəlsəfi məktəbləri var idi. “Qnostik məktəblər, İreney deyir, “göbələk kimi yayılır”” (Afonasinus). Qnostiklərin təlimləri müxtəlif idi. Atanazitlər Ekumenik Şuralarda Atanazitlərin etdiyi kimi, qnostikləri öz təlimlərini ümumi postulatlara çatdıra bilməmişdən əvvəl məhv etdilər.

Qnostik kitabxananın tədqiqatçılarından biri Frederik Visse görə, “Naq Hammadinin traktatlarını birləşdirən yeganə şey asket etikasıdır”. Wisse, qnostiklərin bu kitabxananın sahibləri olmadığını irəli sürdü. Kitabxananın sahibi nədənsə irfanla maraqlanan müəyyən bir atanaz alimi idi. Traktatların asket etikası Epifaninin qnostiklərə böhtan atdığını sübut etməkdənsə, sahibinin zövqünə işarə edir.

Bütün tədqiqatçılar Wisse ilə razılaşmırlar. “Müasir tədqiqatçılar arasında qədim tədqiqatçılardan daha çox fikir ayrılıqları və mübahisələr var. Üstəlik, mübahisələr bəzən Epiphaniusun ən yaxşı səhifələrinin ruhunda aparılır "(Afonasin).

"Məşhur kişilər haqqında", 21.

"Panarion", 26: 1. "Qnostiklər adlanan altıncı və ya iyirmi altıncı bidət haqqında" fəsil. T. 1. S. 151.

"Misirdə tədris olunan Kerinth, dünyanı ilk Allah tərəfindən deyil, bu ali ilk prinsipdən uzaq olan və ən uca Allah haqqında heç nə bilməyən bir güc tərəfindən yaradıldığını öyrətdi" ... Məsih, enən İsa kişi haqqında “naməlum Ata” haqqında danışdı (“Bədsizliyə qarşı”, 1:26).

Yeni Dünyanın Tərcüməsi. Sinodal tərcümə: "Və yeddinci gün Allah etdiyi işlərini bitirdi və yeddinci gün etdiyi bütün işlərdən istirahət etdi."

“Başlanğıclar haqqında”, 2: 9, 1. S. 157.

Origen Süleymanın Hikməti 11:21 ayəsinə istinad etdi.

"Panarion", 26: 17. Tərcümə E. V. Afonasin. “Qədim qnostisizm. Fraqmentlər və şəhadətlər. S. 47.

Moskva İlahiyyat Akademiyasının tərcüməsi: “...sonra onları həmin yerin yepiskoplarına göstərməyə, kilsədə gizlədilən adları bildirməyə, səksən nəfərə qədər adları şəhərdən qovmağa və şəhəri nəhənglərdən təmizləməyə çalışdı. orada cücərən bu alaq otları və tikanları” (T. 1 s. 175-176).

A. Mom tərəfindən tərcümə. http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/

“Bunlara əlavə olaraq, yerdən göbələk kimi görünən yuxarıda adı çəkilən Simonialılardan daha çox qnostiklər gəldi” (Irenaeus, “Against Heresies”, 1:29, 1).

E. V. Afonasinin “Qədim qnostisizm. Fraqmentlər və şəhadətlər. S. 107.

E. V. Afonasin Wisse F. The Nag Hammedi Librari və Heresiologists kitabına istinad etdi. - Vigiliae Christianae 25 (1971). S. 205-223.