Organet më të larta drejtuese të Kishës Ortodokse Ruse. Kush është kreu i kishës ortodokse

Kisha Ortodokse Ruse është kisha më e madhe autoqefale në botë. Historia e saj daton që nga koha apostolike. Kisha Ruse i mbijetoi përçarjes, rënies së monarkisë, viteve të ateizmit, luftës dhe persekutimit, rënies së BRSS dhe formimit të një territori të ri kanonik. Ne kemi mbledhur teza që do t'ju ndihmojnë të kuptoni më mirë historinë e Kishës Ortodokse Ruse.

Kisha Ortodokse Ruse: histori

Historia e Kishës Ortodokse Ruse fillon në kohët apostolike. Kur dishepujt e Krishtit u larguan për të sjellë Fjalën e Zotit te njerëzit, territori i Rusisë së ardhshme doli të ishte rruga e Apostullit Andrea. Ekziston një legjendë që Apostulli Andrew erdhi në tokën e Krimesë. Njerëzit që jetonin atje ishin paganë dhe adhuronin idhujt. Apostulli Andrea u predikoi Krishtin atyre.
Megjithatë, nga koha kur apostulli eci nëpër territorin e Rusisë së ardhshme deri në Pagëzimin e Rusisë, kaluan nëntë shekuj. Shumë besojnë se historia e Kishës Ruse filloi në kohët apostolike, për të tjerët "pika e referencës" është Pagëzimi i Rusisë në 988, dhe të tjerë besojnë se Kisha Ortodokse Ruse lindi në shekullin e IV-të. Në 1448 u shfaq organizata e parë kishtare Autoqefale, qendra e saj ishte në Moskë. Pastaj peshkopët rusë zgjodhën për herë të parë Mitropolitin Jona si primat të Kishës pa pjesëmarrjen e Patriarkanës së Kostandinopojës.
Në vitet 1589-1593 Autoqefalia u njoh zyrtarisht dhe Kisha fitoi pavarësinë. Fillimisht, nën Patriarkun nuk funksiononte Këshilli i Peshkopëve - Sinodi i Shenjtë, i cili e dallonte Kishën Ortodokse Ruse nga Kishat e tjera.
Kisha Ortodokse Ruse u ka mbijetuar gjithashtu faqeve të vështira të historisë së saj. Domethënë reforma kishtare kur u shfaq termi “Besimtarë të Vjetër”.

Gjatë kohës së Pjetrit I, Sinodi i Shenjtë u bë organi shtetëror që kryente funksionin e administrimit në të gjithë kishën. Për shkak të risive të Carit, kleri u bë një shoqëri mjaft e mbyllur dhe Kisha humbi pavarësinë e saj financiare.
Por kohët më të vështira për Kishën Ortodokse Ruse erdhën gjatë viteve të ateizmit pas rënies së monarkisë. Në vitin 1939 Kisha praktikisht u shkatërrua. Shumë klerikë u dënuan ose u vranë. Persekutimi nuk i lejoi besimtarët të luteshin hapur dhe të vizitonin tempujt, dhe vetë tempujt u përdhosën ose u shkatërruan.
Pas rënies së BRSS, kur represionet kundër kishës dhe klerit pushuan, problemi u bë "territori kanonik" i Kishës Ortodokse Ruse, pasi shumë ish republikat të ndara. Falë aktit të bashkimit kanonik, Kishat lokale mbetën "një pjesë integrale vetëqeverisëse e Kishës Lokale Ortodokse Ruse".
Në tetor të vitit 2011, Sinodi i Shenjtë miratoi reformën e strukturës dioqezane me një sistem menaxhimi trenivelësh – Patriarkatë – Mitropolisë – Dioqezë.

Kisha Ortodokse Ruse: struktura dhe menaxhimi

Rendi i hierarkisë së kishës në kishën moderne ortodokse ruse duket si ky:

Patriarku
Mitropoliti
Peshkopi
Prifti
Dhjaku

Patriarku

Primati i Kishës Ortodokse Ruse që nga viti 2009 është Patriarku Kirill.

Shenjtëria e tij Patriarku Kirill i Moskës dhe Gjithë Rusisë u zgjodh në ministrinë e Primatit në Këshillin Lokal të Kishës Ortodokse Ruse më 27-28 janar 2009.

Struktura e Kishës Ortodokse Ruse (metropolet, dioqezat)

Ka më shumë se treqind dioqeza në Kishën Ortodokse Ruse, të cilat janë të bashkuara në metropolitane. Fillimisht, në Kishën Ortodokse Ruse, titulli i metropolit iu dha vetëm Primatit. Mitropolitanët ende vendosin për çështjet më të rëndësishme në Kishën Ortodokse Ruse, por kreu i saj është ende Patriarku.

Lista e metropoleve të Kishës Ortodokse Ruse:

Metropolis Altai
Kryeengjëlli Mitropolisë
Mitropolitana e Astrakhanit
Metropolia e Bashkortostanit
Mitropolia e Belgorodit
Metropolis Bryansk
Metropolis Buryat
Metropolis Vladimir
Metropolit të Volgogradit
Metropolis Vologda
Mitropolia e Voronezh
Metropolis Vyatka
Don Metropolis
Metropolis Ekaterinburgut
Metropolis Transbaikal
Mitropolia e Ivanovës
Metropolis Irkutsk
Mitropolitana e Kaliningradit
Metropolis Kaluga
Metropolis Karelian
Metropolis Kostroma
Metropolis Krasnoyarsk
Metropolis Kuban
Metropolis Kuzbass
Metropolis Kurgan
Metropolis Kurskut
Metropolis Lipetsk
Metropolis Mari
Mitropolia e Minskut (Eksarkati i Bjellorusisë)
Metropol Mordovian
Metropolitana Murmansk
Mitropolia e Nizhny Novgorod
Mitropolia e Novgorodit
Mitropolitana e Novosibirskut
Metropolis Omsk
Metropolit të Orenburgut
Metropolis Oryol
Metropolis Penza
Metropolia e Permit
Metropolis Amur
Metropolis Primorsky
Mitropolia e Pskovit
Mitropolitana Ryazan
Metropolis Samara
Mitropolitana e Shën Petersburgut
Metropol Saratov
Metropolis Simbirsk
Metropolis Smolensk
Mitropolia e Stavropolit
Mitropolia e Tambovit
Metropol i Tatarstanit
Metropolis Tver
Metropolis Tobolsk
Metropolis Tomsk
Metropolis Tula
Metropolis Udmurt
Metropolis Khanty-Mansi
Metropolis Chelyabinsk
Metropol Chuvash
Metropolis Yaroslavl

Për të kuptuar se në çfarë bazohen parimet e mirësjelljes së kishës ortodokse, është e nevojshme të keni një ide të strukturës organizative të Kishës Ortodokse Ruse.

A. Struktura administrative e Kishës Ortodokse Ruse

Jeta e Kishës Ortodokse Ruse përcaktohet nga Karta e saj. Karta aktuale përfshin një koncept të tillë si një ndarje kanonike (klauzola 1.2). Ndarjet kanonike të Kishës Ortodokse Ruse janë entitetet e mëposhtme:

– Kishat vetëqeverisëse;

– Eksarkatet;

– dioqezat;

– Institucionet sinodale;

– dekanet, famullitë;

– manastiret;

– vëllazëria dhe motra;

– Institucionet arsimore teologjike;

– misionet, zyrat përfaqësuese dhe oborret.

Kisha Ortodokse Ruse (një emër tjetër zyrtar është Patriarkana e Moskës) ka një strukturë menaxhimi hierarkik. Autoritetet supreme Pushteti dhe administrimi i kishës janë Këshilli Lokal, Këshilli i Ipeshkvijve dhe Sinodi i Shenjtë, i kryesuar nga Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë.

Autoriteti më i lartë në fushën e doktrinës dhe strukturës kanonike të Kishës i përket Këshillit Lokal, i përbërë nga peshkopë dioqezanë dhe famullitarë, përfaqësues të klerit, manastirit dhe laikët. Vendimet në Këshill merren me shumicë votash. Prerogativa e tij është të zgjedhë Primatin e Kishës. Përveç zgjidhjes së çështjeve të brendshme të kishës, Këshilli Vendor përcakton dhe rregullon parimet e marrëdhënieve ndërmjet dhe shtetit. Në raste të jashtëzakonshme, një Këshill i tillë mund të thirret nga Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë (ose Locum Tenens) dhe Sinodi i Shenjtë, por zakonisht koha e mbledhjes së tij përcaktohet nga Këshilli i Peshkopëve.

Këshilli i Ipeshkvijve është organi më i lartë i qeverisjes hierarkike të Kishës Ortodokse Ruse dhe përbëhet nga peshkopë dioqezanë, domethënë peshkopë që administrojnë dioqeza individuale. Anëtarët e Këshillit të Ipeshkvijve janë gjithashtu peshkopë vikarë që drejtojnë institucionet sinodalale dhe akademitë teologjike ose kanë juridiksion kanonik mbi famullitë nën juridiksionin e tyre. Kompetenca e Këshillit të Ipeshkvijve përfshin zgjidhjen e çështjeve themelore teologjike, kanonike, liturgjike, baritore dhe pronësore, kanonizimin e shenjtorëve, mbajtjen e marrëdhënieve me kishat ortodokse lokale, kontrollin mbi veprimtarinë e institucioneve sinodalale, miratimin e çmimeve të reja në të gjithë kishën. , monitorimin e zbatimit të vendimeve të Këshillit Vendor. Këshilli thirret nga Shenjtëria e Tij Patriarku dhe Sinodi i Shenjtë të paktën një herë në katër vjet dhe në prag të Këshillit Vendor, si dhe në raste emergjente.

Sinodi i Shenjtë, i kryesuar nga Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë, është organi drejtues i Kishës Ortodokse Ruse në periudhën ndërmjet Këshillave të Ipeshkvijve. Fjala greke Σύνοδος (sinod) e përkthyer do të thotë një mbledhje në përgjithësi, por përdoret kryesisht në kuptimin e "këshillit të vogël, të përhershëm". Tashmë në kohët e lashta, nën Selitë Patriarkale lindore u formuan sinode peshkopësh, të cilët morën pjesë kolektivisht në zgjidhjen e çështjeve më të rëndësishme të kishës. I pari prej tyre u ngrit ishte Sinodi i Kishës së Konstandinopojës (Σύνοδος ενδημούσα), i përbërë nga mitropolitë dhe peshkopë, të cilët, për punët e dioqezave të tyre, ndonjëherë qëndronin për një kohë të gjatë në kryeqytetin e Perandorisë Bizantine.

Në Rusi, një sistem i tillë i qeverisjes së kishës u shfaq njëzet vjet pas vdekjes së Patriarkut të dhjetë të Moskës dhe Gjithë Rusisë, Adrian. Pasardhësi i tij me titullin "Eksarku, Kujdestari dhe Administratori i Tryezës Patriarkale" ishte Mitropoliti Stefan (Yavorsky) i Ryazanit. I detyruar të qëndronte pranë autokratit rus në kryeqytetin e ri verior të Shën Petersburgut, Mitropoliti Stefan në 1718 paraqiti një ankesë te Cari për të qenë i mbingarkuar me punët me një kërkesë për ta liruar atë nga Shën Petersburg në Moskë, për një menaxhim më të përshtatshëm. të rajonit Patriarkal. Rezoluta e perandorit Pjetri I për këtë peticion, që përmbante një sërë vërejtjesh qortuese, përfundonte me përfundimin: "Për një menaxhim më të mirë në të ardhmen, duket se do të ketë një Kolegj Shpirtëror, në mënyrë që të jetë më e përshtatshme të korrigjohen këto gjëra të mëdha.” Së shpejti, në fillim të vitit 1721, me urdhrin më të lartë u formua Kolegji Shpirtëror, i cili më vonë u quajt Sinodi. Pavarësia e strukturës së re drejtuese ishte e kufizuar në një zyrtar të emëruar nga perandori - kryeprokurori, i cili përfaqësonte interesat e shtetit në Sinod dhe të drejtat e të cilit u zgjeruan gradualisht deri në pikën e kontrollit të plotë mbi jetën kishtare (nën K. P. Pobedonostsev ). Primatët e Kishave Lokale Lindore e njohën Kolegjin si një organ të përhershëm katedrale, të barabartë në fuqi me Patriarkët dhe për këtë arsye morën titullin "Shenjtëri". Sinodi kishte të drejtat e pushtetit më të lartë administrativ dhe gjyqësor në Kishën Ruse. Fillimisht, ajo përbëhej nga disa peshkopë, njëri prej të cilëve u quajt "i pari", si dhe përfaqësues të klerit bardh e zi. Më pas, përbërja e Sinodit u bë ekskluzivisht peshkopë.

Sinodi i Shenjtë, si organi i autoritetit më të lartë kishtar, ekzistonte për gati dyqind vjet. Vetëm në vitin 1917 Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse vendosi të rivendoste Patriarkanën në Rusi. Në të njëjtën kohë, u formuan dy organe kolegjiale nën kryesimin e Patriarkut për të qeverisur në periudhën midis Këshillave Lokale: Sinodi i Shenjtë dhe Këshilli i Lartë i Kishës, i cili më pas u shfuqizua. Sipas Rregullores për qeverisjen e Kishës Ortodokse Ruse, të miratuar në Këshillin Lokal në 1945, Mitropolitanët e Krutitsky, Kiev dhe Leningrad u përfshinë në numrin e anëtarëve të përhershëm të Sinodit të Shenjtë. Këshilli i Peshkopëve në vitin 1961 futi në Sinod në mënyrë të përhershme Administratorin e Patriarkanës së Moskës dhe Kryetarin e Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës.

Aktualisht, në përputhje me ndryshimet e paraqitura nga Këshilli Jubilar i Ipeshkvijve në vitin 2000, Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse përfshin Kryetarin e tij - Patriarkun e Moskës dhe Gjithë Rusisë, shtatë anëtarë të përhershëm dhe pesë të përkohshëm. Anëtarët e përhershëm të Sinodit janë: sipas departamenteve - Mitropolitët e Kievit dhe Gjithë Ukrainës; Shën Petersburg dhe Ladoga; Krutitsky dhe Kolomensky; Minsky dhe Slutsky, Eksarku Patriarkal i Gjithë Bjellorusisë; Kishinau dhe e gjithë Moldavia; nga pozicioni - Kryetar i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës dhe Administrator i Patriarkanës së Moskës, i cili është Sekretar i Sinodit të Shenjtë. Mbledhjet e Sinodit mbahen në dy seanca: verë - nga marsi në gusht dhe dimër - nga shtatori në shkurt. Anëtarë të përkohshëm të Sinodit janë peshkopët dioqezanë, të cilët thirren të marrin pjesë në një seancë, sipas vjetërsisë së shugurimit të tyre peshkopal (koha e ngritjes në gradën e peshkopit). Vendimet merren me pëlqimin e përgjithshëm të të gjithë anëtarëve pjesëmarrës në mbledhje ose me shumicë votash, në rast të barazisë, vota e Kryetarit është vendimtare.

Përgjegjësitë e Sinodit të Shenjtë përfshijnë shqyrtimin e një game të gjerë çështjesh brenda kishës (doktrinore, kanunore, disiplinore, financiare dhe pronësore), zgjedhjen, emërimin dhe transferimin e peshkopëve, formimin dhe heqjen e dioqezave, ruajtjen e kishë, kontaktet ndërkonfesionale dhe ndërfetare, formimi i marrëdhënieve kishë-shtet. Sinodi i Shenjtë mund t'i drejtojë mesazhe të veçanta tufës së Kishës Ortodokse Ruse. Si organ drejtues, Sinodi ka një vulë dhe një vulë të rrumbullakët me mbishkrimin: "Patriarkana e Moskës - Sinodi i Shenjtë".

Duhet theksuar se aktivitetet e Sinodeve të Kishave të tjera Vendore Ortodokse mund të strukturohen sipas parimeve të ndryshme dhe ato kanë fuqi të ndryshme. Ndryshon edhe numri i anëtarëve të Sinodit, por ai gjithmonë përfshin Hierarkun e Parë të Kishës Lokale, i cili është kryetari i këtij organi kolegjial.

Sinodi i Shenjtë i Patriarkanës së Kostandinopojës ka një përbërje të përhershme. Patriarku dhe anëtarët e Sinodit janë tradicionalisht shtetas të Turqisë, prandaj dioqezat dhe diasporat e tjera brenda juridiksionit të Patriarkanës, për shembull, amerikane, australiane etj., nuk përfaqësohen në Sinodi, por në të njëjtën kohë përfshin arkigrammatevët (nga greke. άρχι. – shefi, γραμματεύς – sekretar) – Sekretar i Përgjithshëm Patriarkana e Kostandinopojës, pozicioni i së cilës korrespondon me Administratorin e Patriarkanës së Moskës.

Anëtarët e Sinodit të Shenjtë të Kishës së Aleksandrisë janë të gjithë peshkopë dioqezanë në pushtet me gradën mitropolitane (aktualisht janë pesëmbëdhjetë prej tyre), dhe Kryetar i Sinodit është Fortlumturia e Tij Patriarku. Sinodi mblidhet dy herë në vit.

Anëtarët e Sinodit të Shenjtë të Kishës së Jeruzalemit, si gjithë kleri monastik i Patriarkanës së Jeruzalemit, janë anëtarë të vëllazërisë së Varrit të Shenjtë. Si rregull, ata janë të gjithë grekë etnikë. Përveç shtetësisë greke, shumë prej tyre kanë nënshtetësi jordaneze. Sinodi përfshin nga pesëmbëdhjetë deri në shtatëmbëdhjetë anëtarë, shumica prej tyre peshkopë, zakonisht titullarë, si dhe disa nga arkimandritët më të famshëm që banojnë përgjithmonë në Jerusalem. E drejta për të zgjedhur një kandidat në fronin Patriarkal i takon Sinodit të Shenjtë, por i zgjedhuri duhet të miratohet nga autoritetet qeveritare të Jordanisë, Izraelit dhe Autoriteti Kombëtar Palestinez.

Sinodi i Shenjtë i Kishës Serbe, përveç Shenjtërisë së Tij Patriarkut, përfshin edhe katër peshkopë. Vikari peshkopët nuk mund të jenë anëtarë të Sinodit serb. Çdo dy vjet ka një rotacion të dy peshkopëve - "sinodalë", të cilët zëvendësohen nga çifti tjetër në vjetërsi shenjtërimi. Këshilli i Shenjtë i Ipeshkvijve përbëhet nga të gjithë peshkopët dioqezanë nën kryesinë e Patriarkut dhe vendimet e tij njihen si të vlefshme nëse, kur miratohen, në mbledhjen e Këshillit janë të pranishëm më shumë se gjysma e peshkopëve dioqezanë.

Sinodi i Shenjtë i Kishës Rumune përbëhet nga të gjithë peshkopët. Në mungesë të Patriarkut në Sinod, funksionet e tij i kalojnë mitropolitit të rajonit kishtar më të madh (pas Vllahisë, i cili qeveriset nga vetë Patriarku) - Moldavia dhe Suceava, në mungesë të Patriarkut dhe të gjithë mitropolitëve; të kryetarit kryhen nga peshkopi më i vjetër me shugurim.

Sinodi i Shenjtë i Hierarkisë së Kishës së Greqisë, i cili përfshin vetëm peshkopët dioqezanë, është bartës kolegjial i autoritetit më të lartë kishtar. Nëse bëjmë një analogji me strukturën e Kishës Ortodokse Ruse, atëherë Këshilli i Shenjtë i Hierarkisë korrespondon me Këshillin e Ipeshkvijve. Organi i qeverisjes së kishës është Sinodi i Shenjtë i Përhershëm, anëtarët e të cilit rizgjidhen një herë në vit, në mënyrë që të gjithë peshkopët e kishës greke të marrin pjesë në punën e tij me një periodicitet të caktuar. Sinodi i Shenjtë i Përhershëm përbëhet nga dymbëdhjetë peshkopë dhe drejtohet nga Kryepeshkopi i Athinës. Funksionet dhe termat e referencës së Sinodit të Shenjtë të Përhershëm janë identike me kompetencat e Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse, por anëtarët e tij takohen shumë më shpesh sesa homologët e tyre rusë - dy herë në muaj.

Sinodi i Shenjtë i Kishës Shqiptare përfshin të gjithë peshkopët në pushtet, si dhe ipeshkvi titullar sufragan i Apolonisë.

Anëtarët e Kishës kuvendi popullor Kisha Ortodokse e Finlandës përfaqësohet nga të tre peshkopët e saj, gjashtë klerikë dhe gjashtë laikë.

Sinodet e Kishave Gjeorgjiane, Bullgare, Polake, Çeke, Amerikane dhe Japoneze përbëhen nga të gjithë peshkopët dioqezanë, secili prej të cilëve ka një votë vendimtare.

Sinodi i Kishës Ortodokse Ruse është përgjegjës për menaxhimin e institucioneve sinodale. Secili institucion i tillë është përgjegjës për një sërë çështjesh të përgjithshme kishtare brenda kompetencës së tij dhe koordinon veprimtaritë e institucioneve përkatëse në dioqeza. Aktualisht, institucionet sinodale të Kishës Ortodokse Ruse janë: Departamenti për Marrëdhëniet e Kishës me Jashtë; Këshilli Botues; Komiteti Akademik; Departamenti i Katekzës dhe Edukimit Fetar; Departamenti i Bamirësisë dhe Shërbimit Social; Departamenti i Misionarëve; Departamenti i ndërveprimit me Forcat e Armatosura dhe agjencitë ligjzbatuese; Departamenti i Çështjeve Rinore; Kisha dhe Qendra Shkencore “Enciklopedia Ortodokse”; Komisioni për Kanonizimin e Shenjtorëve; Komisioni Teologjik; Komisioni për Manastiret; Komisioni Liturgjik; Komisioni i Biblës; Komisioni për Çështje Ekonomike dhe Humanitare; Biblioteka sinodale. Ata drejtohen nga persona të caktuar nga Sinodi i Shenjtë. Struktura e Patriarkanës së Moskës, si institucion sinodal, përfshin Administratën e Patriarkanës së Moskës. Institucionet sinodale janë autoritetet ekzekutive të Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë dhe Sinodit të Shenjtë. Ata kanë të drejtë të përfaqësojnë me autoritet Patriarkun e Moskës dhe Gjithë Rusisë dhe Sinodin e Shenjtë në fushat e tyre të veprimtarisë.

Klerikët dhe laikët nuk mund të apelojnë tek autoritetet shtetërore dhe gjykatat civile për çështje që lidhen me jetën brenda kishës, duke përfshirë administrimin kanonik, strukturën e kishës, veprimtaritë liturgjike dhe baritore. Pushteti gjyqësor në Kishën Ortodokse Ruse ushtrohet gjykatat e kishës tre autoritete:

– një gjykatë dioqezane (e shkallës së parë), e cila ka juridiksion vetëm brenda dioqezës së saj;

- një gjykatë e përgjithshme kishtare (e shkallës së dytë) me juridiksion brenda Kishës Ortodokse Ruse;

– Gjykata e Këshillit të Ipeshkvijve (autoriteti më i lartë) me juridiksion brenda Kishës Ortodokse Ruse.

Procedurat në të gjitha gjykatat e kishës janë mbyllur. Anëtar i gjykatës dioqezane mund të jetë vetëm një presbiter. Kryetari i gjykatës është një peshkop vikar ose një person në gradën presbiterale. Gjykata e gjithë Kishës përbëhet nga një Kryetar dhe të paktën katër anëtarë në gradën e peshkopit, të cilët zgjidhen nga Këshilli i Ipeshkvijve për një periudhë 4-vjeçare. Dekretet e gjykatës së përgjithshme të kishës i nënshtrohen ekzekutimit pas miratimit të tyre nga Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë dhe Sinodi i Shenjtë.

B. Struktura territoriale e Kishës Ortodokse Ruse

Territorialisht, Kisha Ortodokse Ruse është e ndarë në Kisha Vetëqeverisëse, Eksarkate dhe Dioqeza.

Kishat vetëqeverisëse që janë pjesë e Patriarkanës së Moskës i kryejnë veprimtaritë e tyre në bazë dhe brenda kufijve të parashikuar nga një Tomos (letër) e veçantë Patriarkale, e lëshuar në përputhje me vendimet e Këshillit Lokal ose të Ipeshkvijve. Vendimi për formimin ose shfuqizimin e Kishës Vetëqeverisëse merret nga Këshilli i Ipeshkvijve, i cili përcakton edhe kufijtë territorialë dhe emrin e saj. Organet e pushtetit kishtar dhe të administrimit të Kishës Vetëqeverisëse janë Këshilli dhe Sinodi, të kryesuar nga Primati i Kishës Vetëqeverisëse në gradën Mitropoliti ose Kryepeshkopi. Primati i Kishës Vetëqeverisëse zgjidhet nga Këshilli i saj nga radhët e kandidatëve të miratuar nga Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë dhe Sinodi i Shenjtë. Shenjtëria e Tij Patriarku dhe Sinodi i Kishës Ortodokse Ruse miratojnë gjithashtu Kartën, e cila udhëheq Kishën Vetëqeverisëse në jetën e saj të brendshme. Në territorin kanonik të Kishës Ortodokse Ruse ka vetëm katër prej tyre - Kisha Ortodokse Letoneze, Kisha Ortodokse e Moldavisë, Kisha Ortodokse Estoneze dhe Kisha Ortodokse e Ukrainës, e cila është vetëqeverisëse me të drejtat e autonomisë së gjerë.

Eksarkati është një bashkim i dioqezave mbi baza kombëtare-rajonale. Një shoqatë e tillë drejtohet nga një ekzark me gradën kryepeshkop ose mitropolit, i zgjedhur nga Sinodi i Shenjtë dhe i emëruar me Dekret Patriarkal. Ai përkujtohet në Liturgjinë në të gjitha kishat e Eksarkatit pas Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë. Ekzarku kryeson Sinodin e Eksarkatit, i cili mban autoritetin më të lartë kishtar në Eksarkat. Deri në vitin 1990, Kisha Ortodokse Ruse përfshinte disa Ekzarkate - Evropën Perëndimore (Angli, Belgjikë, Itali, Holandë, Francë, Zvicër), Evropën Qendrore (Austri dhe Gjermani), Veriore dhe Amerika e Jugut(pas dhënies së autoqefalisë Kishës Ortodokse në Amerikë në vitin 1970 - Amerikë Qendrore dhe Jugore) dhe Azinë Lindore (deri në 1956). Në Këshillin e Ipeshkvijve në 1989, u krijua Ekzarkati Bjellorusi i Patriarkanës së Moskës, në Këshillin e Ipeshkvijve në 1990 (30-31 janar), të gjitha ekzarkatet e huaja që ekzistonin në atë kohë u shfuqizuan (dioqezat që ishin pjesë e tyre ishin drejtpërdrejt në varësi të Shenjtërisë së Tij Patriarkut dhe Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse). Më në fund, në Këshillin e Ipeshkvijve në vitin 1990 (25–27 tetor), në lidhje me dhënien e statusit të Vetëqeverisës Kishës së Ukrainës në kuadër të Patriarkanës së Moskës, u shfuqizua edhe Ekzarkati i Ukrainës. Kështu, aktualisht Kisha Ortodokse Ruse përfshin vetëm një Eksarkat - Eksarkatin Bjellorusi, i vendosur në territorin e Republikës së Bjellorusisë.

Dioqeza është një ndarje strukturore e Kishës Ortodokse Ruse, e kryesuar nga një person në gradën e peshkopit. Ai përfshin famullitë, manastiret dioqezane dhe fermat e manastirit, institucionet dioqezane, shkollat teologjike, vëllazëritë, motrat dhe misionet. Ajo është e ndarë në rrethe dekanike të kryesuara nga dekanë të caktuar nga peshkopi dioqezan. Një dekan është një klerik në gradën presbiterale, rektor i një prej kishave famullitare të dekanatit. Detyrat e tij përfshijnë mbikëqyrjen e kryerjes së duhur të shërbesave hyjnore, gjendjen e brendshme dhe të jashtme të kishave dhe ndërtesave të tjera të kishës, si dhe kryerjen e duhur të punëve të famullisë dhe të arkivit të kishës, si dhe kujdesin për gjendjen fetare dhe morale të besimtarëve. Dekani është plotësisht përgjegjës para peshkopit në pushtet.

Organi i qeverisjes kolektive të dioqezës është Kuvendi Dioqezan, i përbërë nga klerikë, manastirë dhe laikë që jetojnë në territorin e dioqezës dhe përfaqësojnë ndarjet kanunore që bëjnë pjesë në të. Juridiksioni i Kuvendit Dioqezan, i cili kryesohet nga peshkopi në pushtet, përfshin kontrollin mbi veprimtarinë e të gjitha strukturave të dioqezës. Kuvendi zgjedh edhe delegatë në Këshillin Vendor.

Organet drejtuese të dioqezës përfshijnë Këshillin Dioqezan, i kryesuar nga peshkopi dioqezan. Këshilli përbëhet nga të paktën katër persona të rangut presbiteral, gjysma e të cilëve emërohen nga peshkopi dhe pjesa tjetër zgjidhet nga Asambleja Dioqezane për tre vjet. Kryetari i Këshillit është peshkopi dioqezan. Këshilli shqyrton çështjet e praktikës liturgjike dhe disiplinës kishtare, si dhe përgatit mbledhjet dioqezane.

Organi ekzekutiv dhe administrativ i dioqezës është Administrata Dioqezane, e cila është nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të peshkopit dioqezan. Administrata dioqezane ka një zyrë, kontabilitet, arkiv dhe departamente të veçanta që sigurojnë kryerjen e veprimtarive misionare, botuese, sociale e bamirëse, arsimore, restauruese, ndërtimore dhe ekonomike.

Sekretari i Administratës Dioqezane është një person i emëruar nga peshkopi në pushtet (zakonisht në rangun e presbiterit). Sekretari është përgjegjës për menaxhimin e të dhënave të dioqezës dhe ndihmon peshkopin në menaxhimin e dioqezës dhe në menaxhimin e administratës së dioqezës.

Anëtarët e Kishës Ortodokse Ruse mund t'i përkasin një komuniteti monastik ose famullitar.

Të udhëhequr nga manastiri igumeni qëndron në gradën e hieromonkut, abatit ose arkimandritit. Në manastiret e mëdha dhe të lashta mund të ketë disa persona me një gradë të tillë, por vetëm njëri prej tyre është igumeni. Manastiret e grave drejtohen nga abacia, zakonisht me gradën e abacisë, privilegji i së cilës është të mbajë një kryq priftëror kraharor. Ndonjëherë ambasada e një manastiri është një murgeshë, e cila është gjithashtu e bekuar të mbajë një kryq kraharor sipas pozicionit të saj.

Kandidatët për abat dhe abat të manastireve dioqezane miratohen nga Sinodi i Shenjtë me propozimin e peshkopëve në pushtet. Manastiri Stavropegjik drejtohet nga një mëkëmbës, i cili "zëvendëson" abatin - Patriarkun e Shenjtë, i quajtur Arkimandrit i Shenjtë ose Abati i Shenjtë i Manastirit. Sipas Kartës aktuale të Kishës Ortodokse Ruse, në një manastir dioqezan, një anëtar mund të përjashtohet nga komuniteti monastik ose një murg (murgeshë) i ri të pranohet në të vetëm me pëlqimin e peshkopit në pushtet.

Çdo manastir mund të ketë një oborr - një lloj dege e manastirit që ndodhet jashtë kufijve të tij. Zakonisht oborri është një tempull me ndërtesa banimi ngjitur dhe ferma ndihmëse. Veprimtaritë e manastirit rregullohen me statutin e manastirit të cilit i përket manastiri dhe me statutin e tij. Metokioni është nën juridiksionin e të njëjtit peshkop si manastiri. Nëse metokioni ndodhet në territorin e një dioqeze tjetër, atëherë emrat e dy peshkopëve lartësohen gjatë shërbimit në kishën e metohionit. I pari që do të përkujtohet është ipeshkvi që sundon në dioqezën ku ndodhet vetë manastiri, i dyti është ai që juridiksioni kanonik i të cilit përfshin territorin ku ndodhet manastiri.

Famullia është ndarja më e vogël kanonike territoriale e Kishës Ortodokse Ruse. Është një komunitet i të krishterëve ortodoksë, i përbërë nga klerikët dhe laikët, të bashkuar në kishë (përveç ndërtesës kryesore të kishës, famullia mund të ketë bashkangjitur kisha dhe kapela në spitale, shkolla me konvikt, shtëpi pleqsh, njësi ushtarake, burgje, varreza , si dhe në vende të tjera). Kleri i tempullit përbëhet nga klerikët: një prift dhe një dhjak, të quajtur klerikë (në famulli të vogla kleri mund të përbëhet nga një prift, në ato të mëdha - nga disa priftërinj dhe dhjakë). Klerikët janë ndihmësit e tyre që marrin pjesë në shërbime - lexues psalmesh, lexues, këngëtarë, shërbyes të altarit. Zgjedhja dhe emërimi i klerit dhe klerit, të cilët së bashku formojnë klerin e famullisë, i takon peshkopit dioqezan (në praktikë, klerikët emërohen si rektorë të kishave me bekimin e peshkopit).

Në krye të çdo famullie është rektori i kishës, i caktuar nga peshkopi dioqezan për udhëheqjen shpirtërore të besimtarëve dhe drejtimin e klerit dhe famullisë. Rektori është përgjegjës për kryerjen me ligj të shërbimeve hyjnore dhe edukimin fetar e moral të anëtarëve të famullisë. Ai është përgjegjës edhe për çështjet ekonomike dhe financiare të veprimtarive të komunitetit të famullisë dhe të institucioneve që ekzistojnë në kuadër të tij.

Organet e qeverisjes së famullisë janë rektori, mbledhja e famullisë, këshilli i famullisë dhe komisioni i auditimit. Mbledhja e famullisë është organi më i lartë drejtues i famullisë, i kryesuar nga rektori. Këshilli i Famullisë është organi ekzekutiv dhe administrativ i Kuvendit të Famullisë. Ai përfshin një kryetar - kujdestarin e kishës (me bekimin e peshkopit dioqezan, rektori mund të zgjidhet kryetar i Këshillit të Famullisë), ndihmësin e tij dhe arkëtarin, përgjegjës për mbajtjen e të dhënave financiare. Këshilli zgjidhet për tre vjet nga radhët e anëtarëve të kuvendit të famullisë. Komisioni i Kontrollit, i përbërë nga tre anëtarë të zgjedhur, kontrollon veprimtarinë financiare dhe ekonomike të famullisë.

Fondet e Kishës Ortodokse Ruse janë krijuar nga kontributet e dioqezave, manastiret stauropegiale, famullitë e qytetit të Moskës, donacione nga individë dhe personat juridikë, të ardhura nga shpërndarja dhe shitja e enëve të kishës, literaturës, regjistrimeve audio-video, si dhe nga zbritjet nga fitimet e ndërmarrjeve të krijuara nga divizionet kanunore të kishës.

Kisha Ortodokse Ruse (ROC)(Emri "Kisha Ortodokse Ruse" hyri zyrtarisht në përdorim në 1943; deri në vitin 1942 quhej "Kisha Ortodokse Lokale Ruse"), ose Patriarkana e Moskës - Kisha Ortodokse Autoqefale, organizata më e vjetër fetare në Rusi. Baza ligjore për organizimin dhe veprimtarinë e tij është Shkrimi i Shenjtë - Bibla dhe Tradita e Shenjtë (kredot e kishave më të lashta lokale, dogmat dhe kanunet e zhvilluara në shtatë Koncilat Ekumenik (shek. IV-VIII) dhe një numër të atyre lokale, vepra e etërve të shenjtë dhe mësuesve të kishës, tekste liturgjike liturgjike, traditë gojore). Fillimisht drejtohej nga mitropolitët në varësi të Patriarkanës së Kostandinopojës. Patriarkana u krijua në 1589, u shfuqizua në 1721, u rivendos në 1917. Reformat e Patriarkut Nikon në 1653-1655, të kryera me iniciativën e Car Alexei Mikhailovich (korrigjimi i librave liturgjikë sipas modeleve greke, vendosja e uniformitetit të shërbimeve kishtare ndryshime në disa elemente ritualet), çoi në një ndarje dhe shfaqjen e Besimtarëve të Vjetër. Pas themelimit pushteti sovjetik Kisha Ortodokse Ruse u nda nga shteti dhe iu nënshtrua represionit. Aktualisht është organizata më e madhe fetare në Federatën Ruse. Ai përfshin dioqezat e vartësisë së drejtpërdrejtë në Rusi, vendet fqinje, Evropë dhe SHBA, Kishat Ortodokse Autonome Kineze dhe Japoneze, Kishat Ortodokse Vetëqeverisëse të Ukrainës, Moldavisë, Letonisë dhe Estonisë, Eksarkatin Bjellorusi dhe Distriktin Metropolitane të Kazakistanit. Në vitin 2007, u nënshkrua një akt i bashkimit kanonik me Kishën Ortodokse Ruse jashtë vendit.

Kisha Ortodokse Ruse e gjurmon ekzistencën e saj historike që nga pagëzimi i Rusisë në vitin 988 në Kiev nën Dukën e Madhe Vladimir. Në vitin 1448, ajo u bë de fakto e pavarur nga Patriarkana e Kostandinopojës, d.m.th. autoqefale. Peshkopi Jona i Ryazanit, i emëruar nga Këshilli i Peshkopëve Ruse, mori titullin Mitropoliti i Moskës dhe Gjithë Rusisë. Në vitin 1589, Patriarku i Kostandinopojës konfirmoi zyrtarisht statusin e autoqefalisë me një letër të veçantë dhe emëroi Mitropolitin e Moskës Job si patriarkun e parë rus. Rritja e ndikimit shpirtëror dhe pasurisë materiale të Kishës Ortodokse Ruse, ndikimi i saj në politikë (përfshirë çështjet e trashëgimisë së fronit) herë pas here e bëri atë të barabartë me fuqinë cariste.

Reformat e Patriarkut Nikon në 1653-1655, të kryera me iniciativën e Car Alexei Mikhailovich (korrigjimi i librave liturgjikë sipas modeleve greke, vendosja e uniformitetit të shërbimeve të kishës, ndryshimet në disa elementë të ritualit), çuan në një ndarje dhe shfaqja e Besimtarëve të Vjetër. Skizma u shkaktua jo vetëm nga arsye fetare, por edhe sociale: Besimtarët e Vjetër nuk pranuan "autokracinë" e carit në çështjet e kishës, rënien e rolit të peshkopëve, etj.

Konsolidimi pushteti politik Pjetri I kërkoi prezantimin kontrollin e shtetit mbi kishë. Pas vdekjes së Patriarkut Adrian në 1700, cari vonoi zgjedhjen e një primati të ri dhe në 1721 ai krijoi një organ shtetëror të administrimit të kishës - Kolegjin Shpirtëror. Më vonë u quajt Sinodi i Shenjtë Drejtues, i cili mbeti organi më i lartë i kishës për gati dyqind vjet. Anëtarët e Sinodit emëroheshin nga perandori dhe drejtohej nga zyrtarë laikë të qeverisë - kryeprokurorë. Peshkopët duhej të betoheshin për besnikëri ndaj mbretit.

Në Rusinë para-revolucionare, Kisha Ortodokse Ruse luajti një rol të rëndësishëm funksionet politike: ky është legjitimimi i pushtetit mbretëror, organizimi i arsimit publik, mbajtja e regjistrave të famullisë, regjistrimi i martesave dhe vdekjeve, shpallja e manifesteve mbretërore etj. Shkollat komunale të kishës ishin drejtpërdrejt në varësi të kishës dhe në të gjitha institucionet e tjera arsimore mësohej "Ligji i Zotit". Kleri ishte në mbështetje të shtetit.

Në fillim të shekullit të njëzetë. Në Kishën Ortodokse Ruse, si dhe në mesin e intelektualëve fetarë rusë, u formua një grup i të ashtuquajturve "rinovues", të cilët mbrojtën demokratizimin e qeverisjes së kishës dhe modernizimin e adhurimit. Për të diskutuar këto dhe çështje të tjera, filluan përgatitjet për mbledhjen e Këshillit Lokal All-Rus, i cili, megjithatë, filloi punën e tij vetëm pas Revolucionit të Shkurtit - në 1917. Ai rivendosi administratën patriarkale (Mitropoliti i Moskës Tikhon (Belavin) ( 1917-1925) u zgjodh patriark ), bëri thirrje për një kthim në parimet apostolike konciliale të jetës kishtare, d.m.th., zhvillimin e iniciativës si në nivelin e hierarkisë ashtu edhe midis laikëve, dhe u lejoi komuniteteve të emëronin kandidatë për episkopal dhe priftërinj Në periudhën ndërmjet këshillave u krijuan dy organe drejtuese kolegjiale: Sinodi i Shenjtë dhe Këshilli i Lartë i Kishës (KKS). , e dyta - çështjet e kishës dhe rendit publik: çështjet administrative, ekonomike, shkollore dhe arsimore, mbrojtja e të drejtave të Kishës Ortodokse Ruse, përgatitja për këshilla, hapja e dioqezave të reja, ishin objekt i vendimit të pranisë së përbashkët të Kishës Ortodokse Ruse. Sinodi dhe Këshilli Qendror All-Rus.

Në pranverën e vitit 1917, lëvizja për rinovimin e Kishës Ortodokse Ruse filloi me energji të përtërirë. Një nga organizatorët e organizatës së re reformiste - Bashkimi Demokratik Gjith-Rus klerik ortodoks dhe laikët, i cili u ngrit më 7 mars 1917 në Petrograd, ishte prifti Aleksandër Vvedensky, ideologu kryesor dhe udhëheqësi i lëvizjes në të gjitha vitet e mëvonshme. Në Moskë, u ngrit një Parti Social-Kristiane e Punëtorëve të ngjashëm në objektiva. "Bashkimi" gëzoi mbështetjen e një anëtari të Komitetit të Përkohshëm të Dumës së Shtetit, Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë V.N. Lvov dhe botoi gazetën "Zëri i Krishtit" me subvencione sinodale. Në botimet e tyre, rinovatorët morën armët kundër formave tradicionale rituale dhe sistemit kanonik të qeverisjes së kishës.

Kisha Ortodokse Ruse në periudhën sovjetike

Pas ardhjes në pushtet të Partisë Bolshevik, për të cilën kisha ishte një armik ideologjik dhe politik, shumë klerikë, murgj dhe besimtarë laikë iu nënshtruan një represioni të ashpër. Në shkurt 1918, u lëshua një dekret "Për ndarjen e kishës, shtetit dhe shkollës nga kisha", i cili shpalli natyrën laike të shtetit Sovjetik.

Reagimi i Kishës Ortodokse Ruse ndaj ngjarjeve që ndodhën ishte jashtëzakonisht negativ, megjithëse Patriarku Tikhon refuzoi të mbështeste lëvizjen e Bardhë dhe bëri thirrje për t'i dhënë fund luftës civile vëllavrasëse. Acarimi i konfliktit midis Kishës Ortodokse Ruse dhe autoriteteve ndodhi në vitet 1921-1922, kur, në kushtet e urisë që pushtoi vendin, qeveria sovjetike nuk ishte e kënaqur. donacionet vullnetare kishat dhe besimtarët, filluan të konfiskojnë objekte të shenjta me vlerë. Në maj të vitit 1922, patriarku u arrestua me akuza të rreme për rezistencë ndaj kapjes së sendeve me vlerë, të cilat përbënin veprimtari kundërrevolucionare, dhe u burgos deri në vitin 1924. Një grup "rinovues" përfitoi nga kjo dhe e shpallën veten "Administrata e Lartë e Kishës". Një pjesë e konsiderueshme e klerit u largua për në përçarje, e cila deklaroi solidaritetin me qëllimet e revolucionit, por nuk mori mbështetje masive në popull.

Gjatë luftës civile, Administratat e Përkohshme të Kishës së Lartë (VTsU) u krijuan në territoret e kontrolluara nga lëvizja e Bardhë. Si rezultat i evakuimit të ushtrisë së gjeneralit P.N. Wrangel nga Krimea, një grup peshkopësh të Kishës Ortodokse Ruse përfunduan në Kostandinopojë, ku në 1920 në bordin e anijes " Duka i Madh Alexander Mikhailovich" mbajti takimin e parë të huaj të Institucionit të Arsimit të Lartë Gjith-Rus të Rusisë Juglindore (në dhjetor të të njëjtit vit, i shndërruar në Administratën e Lartë të Kishës Ruse Jashtë vendit (VRCUZ). Në vitin 1921, me ftesë të Patriarku serb, u zhvendos në qytetin e Sremskit Karlovci (Serbi), ku në nëntor të po atij viti, u mbajt një Mbledhje e Kishës Ruse Gjithë-Jashtë, e cila më pas u riemërua në Këshill natyra (në veçanti, një thirrje për rivendosjen e carit legjitim ortodoks nga shtëpia e Romanovit në fronin rus dhe një thirrje e drejtpërdrejtë për fuqitë botërore për të ofruar ndihmë për një përmbysje të armatosur sovjetike).

Edhe para arrestimit të tij, Patriarku Tikhon ia nënshtroi të gjitha famullitë e huaja ruse Mitropolitit Eulogius (Georgievsky), i cili ishte në Gjermani, dhe i shpalli të pavlefshme vendimet e Këshillit të Karlovacit. Mosnjohja e dekretit të tij shënoi fillimin e një rus të pavarur Kisha Ortodokse jashtë vendit (ROCOR).

Pas vdekjes së Patriarkut Tikhon, filloi një luftë për udhëheqjen e Kishës Ortodokse Ruse. Si rezultat, Mitropoliti Sergius (Stragorodsky) (1925-1944) qëndroi në krye të administratës së kishës, i cili zgjodhi rrugën e besnikërisë ndaj regjimit Sovjetik. Në vitin 1927, ai lëshoi një deklaratë që fliste për nevojën e ekzistencës ligjore dhe paqësore të Kishës Ortodokse Ruse dhe mbështetjen e popullit dhe qeverisë së BRSS, e cila shkaktoi një protestë nga një pjesë e klerit dhe besimtarëve që refuzuan juridiksionin. të Patriarkanës së Moskës dhe shkoi në ilegalitet (mori emrin kolektiv të "Kishës së Katakombit"). Kishës Ortodokse Ruse iu dha leja për të rivendosur qeverisjen e përkohshme sinodale. Që nga viti 1931, filloi të botohej "Revista zyrtare e Patriarkanës së Moskës", por botimi i saj u pezullua në 1935 (rifilloi në 1943). Struktura e kishës në të gjithë vendin mbeti pothuajse tërësisht e shkatërruar.

Fillimi katastrofik i Luftës së Madhe Patriotike për BRSS Lufta Patriotike kërkonte mobilizimin e të gjitha burimeve, duke përfshirë edhe ato shpirtërore. Kisha Ortodokse Ruse mori një pozicion patriotik. Meqenëse udhëheqja e partisë dhe e shtetit e dinte që nga koha e Regjistrimit Gjithë Bashkimit të vitit 1937 se një pjesë e konsiderueshme e popullsisë së BRSS e konsideronte veten besimtarë (56,7% e të gjithë atyre që shprehnin qëndrimin e tyre ndaj fesë), ata u detyruan të lëviznin. më afër kishës. Tempujt filluan të hapeshin për adhurim, filloi lirimi i klerikëve nga vendet e paraburgimit, u lejuan shërbimet masive, ceremonitë dhe mbledhjet e fondeve në të gjithë kishën dhe aktivitetet botuese u zgjeruan. E gjithë propaganda publike antifetare u kufizua. Kulmi i këtij procesi në vitin 1943 ishte thirrja e Këshillit të Ipeshkvijve dhe zgjedhja e Patriarkut (Mitropolitan Sergius; nga viti 1945 deri në 1970 - Aleksi (Simansky). Aftësitë e Kishës Ortodokse Ruse u përdorën gjithashtu për integrimin, shkombëtarizimin. dhe asimilimi i popullsisë së territoreve ukrainase, bjelloruse dhe të tjera të aneksuara në BRSS Këshilli Botëror i Kishave (një organizatë ndërkombëtare ekumenike e themeluar në 1948).

Nën Hrushovin N.S. pati një kthim në metodat e luftës administrative kundër fesë. Pasi erdhi në pushtet L.I. Persekutimi aktiv i Brezhnjevit ndaj Kishës Ortodokse Ruse u ndal, por nuk pati asnjë përmirësim në marrëdhëniet me shtetin.

Fundi i viteve 1970 u shënua nga fenomeni i të ashtuquajturës "ringjallje fetare", që nënkuptonte një rritje të interesit për Ortodoksinë, kryesisht në mesin e inteligjencës (botimi i revistave nëntokësore jetëshkurtër, krijimi i seminareve fetare dhe filozofike dhe grupeve ortodokse). Në vitet 1979-1981 Përfaqësuesit më të shquar të mospajtimit të kishës u arrestuan.

Gjatë periudhës së "perestrojkës" M.S. Gorbaçovi ishte i interesuar të mbështeste qendrat fetare për të nxitur reformat në BRSS dhe për të krijuar opinion të favorshëm publik jashtë vendit. Për këtë, ai përfitoi nga kremtimi i ardhshëm i mijëvjeçarit të pagëzimit të Rusisë: nga fillimi i vitit 1988, gazetat sovjetike, përfshirë ato rajonale, u mbushën me tema fetare dhe kudo iu dha fjala priftërinjve. Në Këshillin Lokal në vitin 1988, u miratua një statut i ri për menaxhimin e Kishës Ortodokse Ruse, sipas të cilit rektorët e kishave mund të kryenin edhe një herë detyrat e menaxhimit të famullive, të cilave u ishin hequr që nga viti 1961. Si rezultat të liberalizimit, Kisha Ortodokse Ruse mori të drejtën e një numri të madh ndërtesash kishtare dhe regjistrimin falas të famullive të reja, institucioneve fetare, shoqatave të ndihmës dhe vëllazërive.

Zhvillimi i Kishës Ortodokse Ruse në vitet 1990-2000.

Pas vdekjes së Patriarkut Pimen (Izvekov) (1970-1990), Mitropoliti Alexy (Ridiger) (1990-2008) - Alexy II - u zgjodh si patriarku i ri si rezultat i një votimi të fshehtë alternativ. Në fjalimin e tij në ditën e kurorëzimit (Entronizimi (greq. ένθρονισμός ) - një shërbim publik solemn, gjatë të cilit primati i sapozgjedhur i kishës ngrihet në katedrën e tij.) Më 10 qershor 1990, ai emëroi këto detyra urgjente të kishës: ringjalljen e gjendjes së duhur shpirtërore të shoqërisë së krishterë, ringjallja e monastizmit, veprimtaritë katektike (një rrjet i gjerë shkollash të së dielës, furnizimi i tufave me literaturë shpirtërore), zhvillimi i edukimit shpirtëror falas, rritja e numrit të shkollave teologjike, mëshira dhe bamirësia.

Në 1989 filloi botimi i gazetës "Buletini i Kishës", në 1991 - revista tremujore e Departamentit të Marrëdhënieve të Jashtme të Kishës të Patriarkanës së Moskës "Kisha dhe Koha". Në vitin 1991, në lidhje me legjislacionin e ri për lirinë e ndërgjegjes dhe organizatave fetare, u miratua statuti civil i Kishës Ortodokse Ruse, i regjistruar në Ministrinë e Drejtësisë të RSFSR. Në vitin 1993, u lëshua një dekret presidencial që njihte Kishën Ortodokse Ruse si trashëgimtare ligjore të pronës së Kishës Ortodokse Ruse para-revolucionare dhe transferim falas objekte fetare dhe prona të tjera.

Në luftën politike të viteve 1990. Nuk kishte pothuajse asnjë konflikt rreth Kishës Ortodokse Ruse. Ortodoksia filloi të marrë një rëndësi të veçantë si një simbol i identitetit kombëtar - prandaj rritja e shpejtë e njerëzve që e konsiderojnë veten ortodoksë. Të gjitha forcat politike, me përjashtim të mundshëm të mbështetësve të Unionit Liberal të Djathtë (SPS), shprehën besnikërinë e tyre ndaj ROC. Në të njëjtën kohë, në mesin e disa klerikëve të Kishës Ortodokse Ruse u shfaqën përkrahës të ndërhyrjes më aktive të kishës në proceset politike. Udhëheqësi i tyre ishte Mitropoliti John (Snychev) i Shën Petersburgut dhe Ladogës (1927-1995), i cili kundërshtoi reformat liberal-demokratike, duke mbrojtur parimin e monarkisë autokratike si "një formë ekzistence e vendosur nga Zoti për popullin ortodoks".

Në të njëjtën periudhë, filluan të shfaqen fondacione publike (Fondacioni Shën Andrea i thirrur i Parë (1993), Qendra për Lavdinë Kombëtare të Rusisë (2001), të cilat deklaruan nevojën për t'u kthyer në besim, traditë, rrënjët e veta dhe formimi në shoqëri i "një qëndrimi pozitiv ndaj themeleve tradicionale, detyruese të Rusisë - shteti, kisha, ushtria".

Në vitin 1993, u krijua Këshilli Popullor Botëror Rus (VRNS), i cili e përcakton veten si "forumi më i madh publik rus". Kreu i saj është "Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë, me bekimin e të cilit dhe nën kryesinë e të cilit mbahen mbledhjet vjetore të katedrales". Përfaqësues të të gjitha degëve të qeverisë dhe të të gjitha segmenteve të shoqërisë ruse, delegatë të komuniteteve ruse nga afër dhe larg jashtë vendit marrin pjesë në takime kushtuar çështjeve aktuale në jetën e vendit. ARNS i vitit 2010 iu kushtua temës "Arsimi Kombëtar: Formimi i një personaliteti integral dhe një shoqërie të përgjegjshme".

Në vitin 2000, Këshilli i Peshkopëve miratoi dokumentin "Bazat e konceptit shoqëror të Kishës Ortodokse Ruse", i cili përcakton dispozitat themelore të mësimit të tij për çështjet e marrëdhënieve kishë-shtet dhe për një sërë problemesh moderne shoqërore të rëndësishme. Në të thuhet se në rrjedhën e zhvillimit të qytetërimit, i cili bazohet në idenë e rritjes së “emancipimit” të individit dhe shoqërisë njerëzore, gradualisht po rritet “largimi nga Zoti” dhe “aspiratat mëkatare të individëve”. dhe shtete të tëra” po intensifikohen. Dy faktorë kryesorë për këtë janë pohimi i parimit të të ashtuquajturës “liria e ndërgjegjes” dhe një kuptim i rremë i të drejtave të njeriut. Sidoqoftë, "neutraliteti fetar dhe ideologjik i shtetit nuk bie ndesh me idenë e krishterë të thirrjes së Kishës në shoqëri". Meqenëse shteti, si rregull, është i vetëdijshëm se "prosperiteti tokësor është i paimagjinueshëm pa respektuar disa norma morale... të cilat janë gjithashtu të nevojshme për shpëtimin e përjetshëm të njeriut", detyrat dhe veprimtaritë e Kishës dhe të shtetit "nuk mund të përkojnë. vetëm në arritjen e përfitimeve thjesht tokësore, por edhe në zbatimin e misionit shpëtimtar të Kishës”. Fushat e bashkëpunimit ndërmjet Kishës Ortodokse Ruse dhe shtetit janë: paqeruajtja; shqetësimi për ruajtjen e moralit në shoqëri; edukimin dhe edukimin shpirtëror, kulturor, moral e patriotik; veprat e mëshirës dhe bamirësisë; mbrojtjen, restaurimin dhe zhvillimin e historike dhe trashëgimi kulturore; kujdesi për ushtarët dhe oficerët e zbatimit të ligjit, edukimin e tyre shpirtëror dhe moral; shkenca, duke përfshirë kërkimin në shkencat humane; kujdesi shëndetësor; kulturën dhe veprimtarinë krijuese; puna e mediave kishtare dhe laike etj.. “Bazat” demonstrojnë hapje dhe pozicion aktiv Kisha Ortodokse Ruse në raport me botën.

Në vitet 2000. Kisha Ortodokse Ruse mbrojti në mënyrë aktive mësimdhënien në shkolla e mesme"Bazat e kulturës ortodokse". Si rezultat i diskutimeve të shumta dhe një eksperimenti të kryer në një numër rajonesh të Federatës Ruse, u miratua koncepti i përfshirjes në gjeneratën e re. standardet shtetërore arsimi i mesëm i përgjithshëm i lëndës akademike “Kultura ortodokse” si pjesë e re fushë arsimore kurrikula “Kultura shpirtërore dhe morale”. Në vitin 2010, kjo temë duhet të futet në 18 entitete përbërëse të Federatës Ruse, dhe nga viti 2012 - në të gjitha entitetet përbërëse.

Kisha Ortodokse Ruse ka një rrjet mediash ortodokse (përfshirë ato elektronike) me orientim kishë-publik. Këto janë gazeta, radio dhe kanali televiziv "Radonezh", revista "Alfa dhe Omega", gazeta "Shkolla e së dielës", revistë për femra"Slavyanka" dhe të tjerët.

Në vitin 2009, u krijua një organ i ri këshillues i kishës - Prezenca Ndër-Këshillore, duke punuar në baza të përhershme me pjesëmarrjen jo vetëm të klerit, por edhe të laikëve. Detyra e tij është të diskutojë problemet aktuale kishës dhe jetës publike ndërmjet këshillave vendore. Në vitin 2010, me qëllim të diskutimit publik, ai zhvilloi dhe botoi draft dokumente mbi punën shoqërore dhe bamirëse të Kishës Ortodokse Ruse, mbi aktivitetet shoqërore të të krishterëve ortodoksë, mbi praktikën e deklaratave dhe veprimeve të hierarkëve, klerikëve dhe laikëve. gjatë fushatave elektorale dhe problemit të klerikëve që kandidojnë për zgjedhje, etj.

Struktura organizative e Kishës Ortodokse Ruse

Struktura moderne e Kishës Ortodokse Ruse përcaktohet nga Karta e saj, e miratuar nga Këshilli i Peshkopëve në vitin 2000 (i ndryshuar në 2008). Organet më të larta të pushtetit dhe administrimit të kishës janë Këshilli Lokal, Këshilli i Ipeshkvijve dhe Sinodi i Shenjtë i kryesuar nga Patriarku, të cilët kanë pushtete legjislative, ekzekutive dhe gjyqësore - secili brenda kompetencës së tij. Sipas Kartës, Kisha Ortodokse Ruse është "një Kishë Lokale Autoqefale shumëkombëshe, e vendosur në unitet doktrinor dhe bashkësi lutëse dhe kanonik me kishat e tjera ortodokse vendore", dhe juridiksioni i saj "shtrihet tek personat e besimit ortodoks që jetojnë në territorin kanonik të Kisha Ortodokse Ruse: në Rusi, Ukrainë, Bjellorusi, Moldavi, Azerbajxhan, Kazakistan, Kirgistan, Letoni, Lituani, Taxhikistan, Turkmenistan, Uzbekistan, Estoni, si dhe të krishterët ortodoksë pjesëmarrës vullnetarë që jetojnë në vende të tjera. Kështu, një veçori e Kishës Ortodokse Ruse është natyra transnacionale e aktiviteteve të saj, për shkak të përhapjes së territorit kanonik në shtetet post-sovjetike. Si rezultat, juridiksione paralele kishtare (skizma) ekzistojnë në Ukrainë, Moldavi dhe Estoni.

Autoriteti më i lartë në fushën e doktrinës dhe dispensimit kanonik të Kishës Ortodokse Ruse i përket Këshillit Lokal, kushtet e thirrjes së të cilit përcaktohen nga Këshilli i Peshkopëve (në raste të jashtëzakonshme - nga Patriarku). Ai përbëhet nga peshkopë, përfaqësues të klerit, monastikë dhe laikë. Ai ka të drejtë të zgjedhë patriarkun dhe të përcaktojë parimet e marrëdhënieve midis Kishës Ortodokse Ruse dhe shtetit.

Këshilli i Ipeshkvijve është organi më i lartë i administratës hierarkike të Kishës Ortodokse Ruse dhe përbëhet nga peshkopë dioqezanë, si dhe peshkopë sufraganë, të cilët kryesojnë institucionet sinodale dhe akademitë teologjike ose kanë juridiksion kanonik mbi famullitë nën juridiksionin e tyre. Ai thirret nga Patriarku dhe Sinodi i Shenjtë të paktën një herë në katër vjet dhe në prag të Këshillit Vendor, si dhe në raste të jashtëzakonshme.

Sinodi i Shenjtë, i kryesuar nga Patriarku, është organi drejtues i Kishës Ortodokse Ruse në periudhën ndërmjet Këshillave të Ipeshkvijve. Pushteti gjyqësor në Kishën Ortodokse Ruse ushtrohet nga gjykatat e kishës përmes procedurave kishtare.

Aktualisht, Kisha Ortodokse Ruse është organizata më e madhe fetare e centralizuar me një aparat të gjerë administrativ. Ai përfshin dioqezat e vartësisë së drejtpërdrejtë në Rusi, vendet fqinje, Evropë dhe SHBA, Kishat Ortodokse Autonome Kineze dhe Japoneze, Kishat Ortodokse Vetëqeverisëse të Ukrainës, Moldavisë, Letonisë dhe Estonisë, Eksarkatin Bjellorusi dhe Distriktin Metropolitane të Kazakistanit. Në vitin 2007, Akti mbi Kungimin Kanonik u nënshkrua midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Kishës Ortodokse Ruse Jashtë vendit, i cili rivendosi unitetin brenda Kishës Ortodokse Lokale Ruse, duke njohur Kishën Ortodokse Ruse Jashtë vendit si "pjesën e saj integrale vetëqeverisëse". Që nga viti 2006, Kisha Ortodokse Ruse regjistroi 12,214 organizata fetare, 50 institucione shpirtërore dhe arsimore, 391 manastire, 225 institucione fetare.

Në vitin 2009, Mitropoliti Kirill (Gundyaev) u bë Patriark i Moskës dhe Gjithë Rusisë.

Kisha Ortodokse Ruse ka një strukturë qeverisjeje hierarkike. Organet më të larta të pushtetit dhe administrimit të kishës janë Këshilli Lokal, Këshilli i Peshkopëve, Sinodi i Shenjtë, i kryesuar nga Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë.

Këshilli Vendor përbëhet nga peshkopë, përfaqësues të klerit, monastikë dhe laikë. Këshilli Lokal interpreton mësimet e Kishës Ortodokse, duke ruajtur unitetin doktrinor dhe kanonik me Kishat Ortodokse Lokale, zgjidh çështjet e brendshme të jetës kishtare, kanonizon shenjtorët, zgjedh Patriarkun e Moskës dhe të Gjithë Rusisë dhe përcakton procedurën për një zgjedhje të tillë.

Këshilli i Ipeshkvijve përbëhet nga peshkopë dioqezanë, si dhe nga peshkopët sufraganë që drejtojnë institucionet sinodalale dhe akademitë teologjike ose kanë juridiksion kanonik mbi famullitë nën juridiksionin e tyre. Kompetenca e Këshillit të Ipeshkvijve, ndër të tjera, përfshin përgatitjen për mbledhjen e Këshillit Vendor dhe monitorimin e zbatimit të vendimeve të tij; miratimi dhe ndryshimi i Kartës së Kishës Ortodokse Ruse; zgjidhja e çështjeve themelore teologjike, kanonike, liturgjike dhe baritore; kanonizimi i shenjtorëve dhe miratimi i riteve liturgjike; interpretimi kompetent i ligjeve të kishës; shprehja e shqetësimit baritor për çështjet bashkëkohore; përcaktimi i natyrës së marrëdhënieve me agjencitë qeveritare; ruajtja e marrëdhënieve me Kishat Ortodokse Lokale; krijimi, riorganizimi dhe likuidimi i kishave vetëqeverisëse, ekzarkateve, dioqezave, institucioneve sinodale; miratimin e çmimeve të reja në të gjithë kishën dhe të ngjashme.

Sinodi i Shenjtë, i kryesuar nga Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë, është organi drejtues i Kishës Ortodokse Ruse në periudhën ndërmjet Këshillave të Ipeshkvijve.

Shenjtëria e tij, Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë, ka epërsinë e nderit midis episkopatës së Kishës Ortodokse Ruse. Ai kujdeset për mirëqenien e brendshme dhe të jashtme të Kishës Ortodokse Ruse dhe e drejton atë së bashku me Sinodin e Shenjtë, duke qenë Kryetar i saj. Patriarku zgjidhet nga Këshilli Lokal nga peshkopët e Kishës Ortodokse Ruse të paktën 40 vjeç, të cilët gëzojnë një reputacion të mirë dhe besimin e hierarkëve, klerikëve dhe popullit, të cilët kanë një arsim të lartë teologjik dhe përvojë të mjaftueshme në dioqezan. administrata, të cilët dallohen për përkushtimin e tyre ndaj rendit dhe ligjit kanonik, të cilët kanë një dëshmi të mirë nga njerëzit e jashtëm. Grada e Patriarkut është e përjetshme.

Organet ekzekutive të Patriarkut dhe të Sinodit të Shenjtë janë institucionet sinodalale. Institucionet sinodale përfshijnë: Departamentin e Marrëdhënieve të Jashtme të Kishës, Këshillin Botues, Komitetin Arsimor, Departamentin e Katekzës dhe Edukimit Fetar, Departamentin e Bamirësisë dhe Ministrisë Sociale, Departamentin Misionar, Departamentin për Bashkëpunim me Forcat e Armatosura dhe Ligjin. Agjencitë Zbatuese dhe Departamentin e Çështjeve Rinore. Patriarkana e Moskës, si një institucion sinodal, përfshin Administratën e Punëve. Secila prej institucioneve sinodalale është përgjegjëse për një sërë çështjesh në të gjithë kishën brenda fushës së kompetencës së saj.

Departamenti për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës i Patriarkanës së Moskës përfaqëson Kishën Ortodokse Ruse në marrëdhëniet e saj me botën e jashtme. Departamenti mban marrëdhënie midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Kishave Ortodokse Lokale, kishave heterodokse dhe shoqatave të krishtera, feve jo të krishtera, qeverisë, parlamentare, organizatat publike dhe institucionet, ndërqeveritare, fetare dhe publike organizatat ndërkombëtare, mjete laike mediat masive, organizata kulturore, ekonomike, financiare dhe turistike. Deputeti i DECR ushtron, brenda kufijve të kompetencave të tij kanonike, menaxhimin hierarkik, administrativ dhe financiaro-ekonomik të dioqezave, misioneve, manastireve, famullive, zyrave përfaqësuese dhe metokione të Kishës Ortodokse Ruse në vendet e largëta, si dhe promovon punën. të metohioneve të kishave ortodokse lokale në territorin kanonik të Patriarkanës së Moskës. Në kuadër të DECR MP janë:

* Shërbimi i Pelegrinazhit Ortodoks, i cili kryen udhëtime të peshkopëve, pastorëve dhe fëmijëve të Kishës Ruse në faltoret e largëta jashtë vendit;

* Shërbimi i Komunikimit, i cili mban marrëdhënie në të gjithë kishën me mediat laike, monitoron botimet për Kishën Ortodokse Ruse, mirëmban faqen zyrtare të Patriarkanës së Moskës në internet;

* Sektori i botimeve, i cili boton Buletinin Informativ DECR dhe revistën shkencore kishtare "Kisha dhe Koha".

Që nga viti 1989, Departamenti për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës drejtohet nga Mitropoliti Kirill i Smolenskut dhe Kaliningradit.

Këshilli Botues i Patriarkanës së Moskës është një organ kolegjial i përbërë nga përfaqësues të institucioneve sinodale, institucioneve arsimore fetare, shtëpive botuese të kishës dhe institucioneve të tjera të Kishës Ortodokse Ruse. Këshilli Botues në nivelin e gjithë kishës koordinon aktivitetet botuese, paraqet planet e botimit për miratim nga Sinodi i Shenjtë dhe vlerëson dorëshkrimet e botuara. Shtëpia Botuese e Patriarkanës së Moskës boton "Revistën e Patriarkanës së Moskës" Puchkov P.I., Kazmina O.E. Fetë bota moderne. Teksti shkollor - M., 1997. dhe gazeta "Buletini i Kishës" - organet zyrtare të shtypura të Patriarkanës së Moskës; boton përmbledhjen “Vepra teologjike”, zyrtar kalendari i kishës, ruan kronikën e shërbesës Patriarkale dhe boton dokumente zyrtare kishtare. Përveç kësaj, Shtëpia Botuese e Patriarkanës së Moskës është përgjegjëse për botimin Shkrimi i Shenjtë, libra liturgjikë dhe të tjerë. Këshilli Botues i Patriarkanës së Moskës dhe Shtëpia Botuese e Patriarkanës së Moskës drejtohen nga Kryeprifti Vladimir Solovyov.

Komiteti Arsimor drejton një rrjet institucionesh arsimore teologjike që trajnojnë klerikët dhe klerikët e ardhshëm. Në kuadër të Komitetit Arsimor po koordinohen programet arsimore për institucionet arsimore teologjike dhe po zhvillohet një standard i unifikuar arsimor për shkollat teologjike. Kryetari i komitetit arsimor është Kryepeshkopi Evgeniy Vereisky.

Departamenti i Edukimit Fetar dhe Katekezes koordinon shpërndarjen e edukimit fetar midis laikëve, duke përfshirë edhe institucionet arsimore laike. Format e edukimit fetar dhe katekzës së laikëve janë shumë të ndryshme: shkolla të së dielës në kisha, klube për të rritur, grupe për përgatitjen e të rriturve për pagëzim, kopshte ortodokse, grupe ortodokse në kopshte shtetërore, gjimnaze ortodokse, shkolla dhe lice, kurse katekiste. Shkollat e së dielës janë forma më e zakonshme e katekzës. Departamenti drejtohet nga Arkimandriti Gjon (Ekonomitsev).

Departamenti i Bamirësisë dhe Shërbimit Social kryen një sërë programesh dhe koordinatash të kishës me rëndësi shoqërore punë sociale në nivelin e përgjithshëm të kishës. Një sërë programesh mjekësore funksionojnë me sukses. Midis tyre vëmendje të veçantë meriton puna e Spitalit Qendror Klinik të Patriarkanës së Moskës në emër të Shën Aleksit, Mitropolitit të Moskës. Në kuadrin e kalimit të shërbimeve mjekësore në një bazë tregtare, ky institucion mjekësor është një nga klinikat e pakta të Moskës ku ekzaminimi dhe trajtimi ofrohet falas. Përveç kësaj, Departamenti ka ofruar në mënyrë të përsëritur ndihma humanitare në zonat e fatkeqësive natyrore dhe konflikteve. Kryetari i Departamentit është Mitropoliti Sergius i Voronezh dhe Borisoglebsk.

Departamenti i Misionarëve koordinon veprimtaritë misionare të Kishës Ortodokse Ruse. Sot, kjo veprimtari përfshin kryesisht misionin e brendshëm, pra punën për t'u kthyer në tufën e kishës njerëzve që, si pasojë e persekutimit të Kishës në shekullin e 20-të, u gjendën të shkëputur nga besimi i tyre atëror. Një fushë tjetër e rëndësishme e veprimtarisë misionare është kundërshtimi ndaj kulteve shkatërruese.

Kryetari i Departamentit të Misionarëve është Kryepeshkopi John i Belgorod dhe Stary Oskol.

Departamenti i Ndërveprimit me Forcat e Armatosura dhe Agjencitë e Zbatimit të Ligjit kryen punë baritore me personelin ushtarak dhe oficerët e zbatimit të ligjit. Përveç kësaj, fusha e përgjegjësisë së Departamentit përfshin kujdesin baritor të të burgosurve. Kryetar i Departamentit është Kryeprifti Dimitri Smirnov.

Departamenti i Çështjeve Rinore në nivelin e përgjithshëm të kishës bashkërendon punën baritore me të rinjtë, organizon ndërveprimin e organizatave kishtare, publike dhe shtetërore në edukimin shpirtëror dhe moral të fëmijëve dhe të rinjve. Departamenti drejtohet nga Kryepeshkopi Aleksandër i Kostromës dhe Galiçit.

Kisha Ortodokse Ruse është e ndarë në dioqeza - kisha lokale, të kryesuara nga një peshkop dhe që bashkojnë institucionet dioqezane, dekanët, famullitë, manastiret, fermat, shpirtërore. institucionet arsimore, vëllazëria, motra dhe misioni.

Një famulli është një komunitet i të krishterëve ortodoksë, i përbërë nga klerik dhe laikë, të bashkuar në tempull. Famullia është një ndarje kanonike e Kishës Ortodokse Ruse dhe është nën mbikëqyrjen e peshkopit të saj dioqezan dhe nën udhëheqjen e prift-rektorit të caktuar prej tij. Famullia formohet me pëlqimin vullnetar të qytetarëve besimtarë të besimit ortodoks që kanë mbushur moshën madhore, me bekimin e peshkopit dioqezan.

Organi më i lartë drejtues i famullisë është Kuvendi i Famullisë, i kryesuar nga rektori i famullisë, i cili është ex officio kryetar i Kuvendit të Famullisë. Organi ekzekutiv dhe administrativ i Kuvendit të Famullisë është Këshilli i Famullisë; ai përgjigjet para rektorit dhe Kuvendit të Famullisë.

Vëllazëritë dhe motrat mund të krijohen nga famullitarët me pëlqimin e rektorit dhe me bekimin e peshkopit dioqezan. Vëllazëritë dhe motrat kanë për qëllim tërheqjen e famullitarëve për të marrë pjesë në kujdesin dhe punën për mbajtjen e kishave në gjendjen e duhur, në bamirësi, mëshirë, edukim dhe edukim fetar e moral. Vëllazëritë dhe motrat në famulli janë nën mbikëqyrjen e rektorit. Ata fillojnë aktivitetin e tyre pas bekimit të peshkopit dioqezan.

Manastiri është një institucion kishtar në të cilin jeton dhe vepron një komunitet mashkullor apo femëror, i përbërë nga të krishterë ortodoksë, të cilët kanë zgjedhur vullnetarisht mënyrën e jetesës monastike për përmirësimin shpirtëror e moral dhe rrëfimin e përbashkët të besimit ortodoks. Vendimi për hapjen e manastireve i takon Shenjtërisë së Tij Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë dhe Sinodit të Shenjtë me propozim të peshkopit dioqezan. Manastiret dioqezane janë nën mbikëqyrjen dhe administrimin kanonik të peshkopëve dioqezanë. Manastiret Stavropegjike janë nën drejtimin kanonik të Shenjtërisë së Tij Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë ose ato institucione sinodalale të cilave Patriarku bekon një menaxhim të tillë Radugin A. A. Hyrje në studimet fetare: teori, histori dhe fetë moderne: një kurs leksionesh. M.: Qendra, 2000..

Ekzarkatet janë shoqata të Dioqezave të Kishës Ortodokse Ruse, të cilat bazohen në parimin kombëtar-rajonal. Vendimet për krijimin ose shpërbërjen e ekzarkateve, si dhe për emrin e tyre dhe kufijtë territorialë miratuar nga Këshilli i Ipeshkvijve. Aktualisht, Kisha Ortodokse Ruse ka një Eksarkatë Bjelloruse, e vendosur në territorin e Republikës së Bjellorusisë. Ai drejtohet nga Mitropoliti Filaret i Minskut dhe Slutsk, Eksarku Patriarkal i Gjithë Bjellorusisë.

Fuqia vjen nga Zoti. Zoti është nga fuqia

Vladislav Inozemtsev

Rusia moderne është një vend paradoksesh. Kohët e fundit ateiste, sot është zhytur zyrtarisht në të. Nëse në fillim të viteve 1980 8% e qytetarëve e konsideronin veten ortodoksë, sot më shumë se 70% e konsiderojnë veten ortodoksë. Në vend të 5300 tempujt dhe 18 manastiret që veprojnë në territorin e RSFSR në 1985, ne kemi më shumë se 31200 kishat dhe 790 manastiret, dhe ndërtimi i të rejave po shkon shumë më shpejt se maternitetet, kopshtet dhe shkollat. Megjithatë Për disa arsye morali nuk po ringjallet: vendi përjeton më shumë se 46,000 vrasje dhe pothuajse 39,000 vetëvrasje në vit; numri i familjeve me një prind arriti në 22% të numrit të përgjithshëm të tyre; ushtria e të varurve nga droga vlerësohet në 2.2 milionë, dhe ata që merren me prostitucion në 180,000 njerëz; Ka 230,000 shtatzëni adoleshente çdo vit. Fuqia dhe ushtria janë përshkuar. Është madje e rrezikshme të krahasosh të gjitha këto me treguesit e kohërave të pafe sovjetike - në çdo moment ata do ta konsiderojnë atë një fyerje për ndjenjat e besimtarëve. Por duke i shëruar këto vese, gjithçka bëhet më me ndikim dhe më të pasur.

Shteti jemi ne

Gjatë dy dekadave të fundit, ajo vazhdimisht është përpjekur të provojë se ajo flet në emër të shumicës së popullsisë dhe për këtë arsye ka të drejta të krahasueshme pothuajse me të drejtat e autoriteteve laike. Edhe në agimin e historisë së Rusisë së re, Patriarku Aleksi II u përpoq brenda mureve të Manastirit Danilov në 1993 për të zgjidhur konfliktin midis Presidentit të Rusisë dhe Këshilli i Lartë. Që nga fundi i viteve 1990, janë bërë përpjekje të vazhdueshme për të futur në shkolla mësimi i bazave të botëkuptimit ortodoks, i cili përfundimisht u shndërrua në.

Në vitin 2002, Mitropoliti i Smolenskut dhe Kaliningradit (dhe tani Patriarku) tha në një konferencë shtypi gjatë Festivalit të VIII Ndërkombëtar të Radonezhit: “Duhet të harrojmë plotësisht termin e përbashkët “vend shumëfetar”: Rusia është një vend ortodoks me pakica kombëtare dhe fetare”. Gjatë gjysmës së parë të viteve 2000, ai punoi shumë në fushën e "gjeopolitikës fetare" dhe në kontrastin e qytetërimit rus me liberalizmin perëndimor, duke zhvilluar "doktrinën ortodokse të të drejtave të njeriut" dhe duke u përpjekur të përmirësonte teorinë e demokracisë në mënyrë që të lejonte krijimin e përparësia e pakushtëzuar e interesave të shoqërisë dhe e shtetit mbi interesat e individit.

Përfaqësuesit e Kishës Ortodokse Ruse në vitet e fundit ekranet televizive, dhe ortodokse festat e kishës u bënë ditë zyrtare pushimi në Rusi - e cila në një vend shumëkombësh dhe multietnik nuk është dhënë për një ditë të vetme të paharrueshme të një besimi tjetër (vë në dukje se edhe në Bjellorusinë "autoritare", të dy Krishtlindjet janë festa - si ortodokse ashtu edhe katolike). Priftërinjtë janë bërë prirje të modës (prodhimet skenike të përrallave të Pushkinit po rishkruhen nën urdhrat e tyre - opera "Balda" e D. Shostakovich u anulua në Republikën e Komit), ata kërkojnë "pagëzimin" e At Frost, mbylljen e muzeve komike si p.sh. si Muzeu Baba Yaga në qytetin e Kirillov, rajoni Vologda.

Ata hyjnë në mosmarrëveshje të ashpra me shkencëtarët që guxojnë të shprehin pakënaqësi për përçmimin e shkencës nga figurat fetare, madje këmbëngulin në ngritjen e teologjisë në rrethin e disiplinave shkencore sipas klasifikimit të Komisionit të Lartë të Atestimit. Gjithnjë e më shpesh i shohim kantieret e ndërtimit dhe kantieret që bekojnë shtëpi ose anije të reja. Si përgjigje, kompanitë shtetërore sponsorizojnë bujarisht iniciativat dhe një fondacion i mbështetur nga Hekurudhat Ruse shpërndan çdo vit Zjarrin e Shenjtë nga Jeruzalemi në Pashkë me avion (dhe është mirë që nuk ka ndërtuar ende një zjarr me shpejtësi të lartë nga " toka e shenjtë” deri në Romën e Tretë, që niset një herë në vit vetëm për këtë qëllim).

NË ushtria ruse së shpejti do të shërbejnë deri në 400 priftërinj, tashmë në buxhetin e departamentit ushtarak, domethënë, duke marrë mbështetje direkt nga shteti. E njëjta gjë ndodh edhe në sistemin penal. Me përparimin e masës, është e mundur që një pjesë e konsiderueshme e buxhetit të Ministrisë së Shëndetësisë të shpenzohet pagesa për lutjet për shërimin e të sëmurëve.

Për çfarë dhe në emër të kujt?

Kisha këmbëngul me bindje: shqetësimi i saj është shqetësimi për moralin. Nëse është në rënie në Rusi, ndoshta është vetëm sepse etërit tanë të shenjtë nuk kanë pasur ende kohë të zhvillohen siç duhet. Megjithatë, përvoja e huaj tregon të kundërtën.

Në Evropë, e cila po largohet me shpejtësi nga feja, morali nuk është edhe aq i keq, të paktën statistikisht. Po, prostitucioni dhe drogat e lehta janë legalizuar në Holandë. Por vendi ka një normë specifike tetë herë më të ulët të shtatzënisë tek adoleshentët sesa, 11 herë më e ulët – prevalenca e sëmundjeve seksualisht të transmetueshme, 19 herë më e ulët – grabitjet dhe 22 herë më e ulët – vrasjet. Në të njëjtën kohë, ata e konsiderojnë veten besimtarë më pak se 40% holandeze Dhe më shumë se 85% e qytetarëve të Shteteve të Bashkuara.

Vetë Amerika shpesh ndahet në shtete "blu" më liberale dhe më pak fetare dhe në shtete "të kuqe" më konservatore. Pra, çfarë? Nga 22 shtetet me shkallën më të lartë të vrasjeve 17 - "e kuqe"; nga 29 ata me shkallën më të lartë të vjedhjeve dhe përdhunimeve klasifikohen si "të kuqe" në përputhje me rrethanat 24 Dhe 25 ; 8 nga 10 qytetet më të rrezikshme janë gjithashtu në shtete fetare.

Nëse Amerika mbetet ende një nga liderët globalë, kjo është falë shkencës. Dhe ajo që vlen të përmendet: në përgjithësi, në mesin e qytetarëve amerikanë ata nuk besojnë në krijimin e botës vetëm nga Zoti 12% . Por ai ka këtë mendim 53% të diplomuarit universitetet më të mira Dhe 93% anëtarë të American and Arts. Është qesharake, apo jo? Pastaj, për çfarë a duam të “krishterojmë” gjithë vendin? Që njerëzit të çliroheshin nga përgjegjësia dhe të shkonin më shpesh në rrëfim dhe falje? Të besosh se injoranca e tyre është një lloj hiri? Por a është kjo e nevojshme si për njerëzit ashtu edhe për vendin?

Jo më pak e rëndësishme është çështja e në emër të kujt Etërit e shenjtë rusë transmetojnë.

Sociologët K. Kaariainen dhe D. Furman, të cilët studiuan në detaje fenë e rusëve gjatë viteve 1990, vunë re në librin "Kishat e vjetra, besimtarët e rinj" se vetëm në fillim të viteve 2000 1% Rusët e anketuar thanë se ata shpesh komunikojnë me priftërinjtë dhe 79% u përgjigj se nuk komunikojnë me ta kurrë. E respektuar plotësisht vetëm agjërimin 4% , A 44% deklaruan se ata nuk e kishin hapur kurrë Biblën.

Autorët më pas arritën në përfundimin se besimtarët "të vërtetë" në Rusi janë 6-7% popullsia, dhe në ato vite 22% e të anketuarve guxuan ta quanin veten “jobesimtarë”. Shifrat mund të kenë ndryshuar vitet e fundit, por jo aq shumë sa të ishte i gabuar pohimi se frekuentuesit aktivë të kishës përbëjnë një pakicë të qartë të popullsisë ruse. Dhe në emër të kësaj pakice pikëpamjet dhe ritualet obskurantiste po i imponohen sot të gjithë vendit, nga të rinjtë tek të moshuarit?

Në fakt, apologjia për ringjalljen e fesë në emër të një pakice të vogël besimtarësh relativisht të sinqertë, me marrëveshjen e heshtur të shumicës së bashkëqytetarëve tanë, të kujton në mënyrë të habitshme apologjinë për krijimin e një shteti të ri rus me "nashistët" që marshojnë. nëpër rrugë dhe niveli i pjesëmarrjes në kutitë e votimit në disa për qind. Duke folur në emër të këtyre pak për qind pushteti shtetëror; Qeveria e shtetit legjitimohet në emër të së njëjtës pakicë.

Por pyetja kryesore dhe më themelore mbetet: deri kur shumica do të jetë gati të mos ketë mendimin e vet apo të jetojë në heshtje pa e ndjerë nevojën për ta shprehur atë? Sa më gjatë të vazhdojë kjo, aq më vonë Rusia do të bëhet një vend modern.