Tiparet karakteristike të postmodernizmit si prirje filozofike. Filozofia e postmodernizmit

Hyrje……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Kapitulli 1. Dispozitat themelore dhe parimet e postmodernizmit……………………………………………………………………………………………………………………………………

Kapitulli 2. Drejtimet kryesore të filozofisë moderne fetare……………………………………………. .......................................................... ...........8

Kapitulli 3. Shprehni qëndrimin tuaj ndaj filozofisë së postmodernizmit. Jepni vlerësimin tuaj për thënien e K. Marksit: “Feja është opiumi i popullit”………………………………………… ...... .................................njëmbëdhjetë

përfundimi……………………………………………………………………………..12

Lista e literaturës së përdorur…………………………………………………….13

Prezantimi

Filozofia moderne perëndimore e fundit të shekullit 19-20 është për shkak të veçorive të zhvillimit në atë kohë të kulturës, shkencës, teknologjisë dhe të gjithë. veprimtaria njerëzore. Faza e veprimtarisë njerëzore në shqyrtim është një kohë jashtëzakonisht e diskutueshme kur ndodhin ndryshime revolucionare në fusha të ndryshme të jetës së njerëzve:

Filozofia e kësaj periudhe përfaqësohet nga një shumëllojshmëri prirjesh, konceptesh dhe shkollash filozofike: materialiste dhe idealiste, racionaliste dhe irracionaliste, fetare dhe ateiste, etj.

Nga fundi i shekujve XIX-XX. një tranzicion fillon nga filozofia klasike, e cila kërkon të mbështetet në arsyen dhe në të zhvillim më të lartë paraqitur nga Hegel Marksi në filozofinë jo-klasike.

Tema e këtij testi është filozofia e botës. Objekti është filozofia moderne perëndimore.

Qëllimi kryesor i punës është të analizojë zhvillimin e filozofisë moderne perëndimore dhe mospërputhjen e postmodernizmit.

Nga kjo ndiqni detyrat e mëposhtme:

1. të zbulojë konceptin e "postmodernizmit" dhe të karakterizojë veçoritë kryesore të tij;

2. jap karakteristikat e përgjithshme filozofia moderne fetare dhe nxjerr në pah dispozitat dhe problemet kryesore të fushave të saj individuale;

3. të kuptojë prirjet dhe problemet filozofike.

Kapitulli 1. Dispozitat dhe parimet themelore të postmodernizmit

Në filozofinë moderne, mbizotëron pikëpamja e postmodernizmit si botëkuptim i periudhës së tranzicionit, i cili formalisht justifikohet me vetë termin "postmodernizëm", që fjalë për fjalë do të thotë se pas "modernitetit". Parashtesa “post” është diçka që zëvendëson, e kapërcen modernitetin. Në shekullin e 20-të, sipas V. Bychkov, fillon një gjendje "post-kulture", "një tranzicion intensiv në kulturë në diçka thelbësisht të ndryshme nga ajo e Kulturës, e cila nuk ka analoge në historinë e parashikueshme".

Koncepti i "postmodernizmit" (ose "postmodernizmit") i referohet situatës në vetëdijen kulturore të vendeve perëndimore që mori formë në fund të shekullit të 20-të. Fjalë për fjalë, termi do të thotë "post-moderne". Në rusisht, koncepti "modern" nënkupton një epokë të caktuar të fundit të XIX - fillimit të shekullit XX. Modernizmi u quajt lëvizje avangarde që mohonin realizmin si kufizues të krijimtarisë në kufij të caktuar dhe pohonin vlera thelbësisht të ndryshme, duke u përpjekur për të ardhmen. Kjo dëshmon lidhjen mes modernizmit dhe postmodernizmit si faza të caktuara të zhvillimit. Modernizmi shfaqi tendenca novatore në fillim të shekullit të 20-të, të cilat, pasi kanë humbur njëfarë egërsie, tashmë po bëhen tradicionale. Prandaj, aktualisht, mosmarrëveshjet nëse postmodernizmi ekziston si një fenomen i pavarur apo nëse ai është një vazhdim dhe zhvillim legjitim i modernizmit nuk shuhen.

Postmodernizmi përkufizohet si një prirje në kulturën e dekadave të fundit që ka prekur një gamë të gjerë fushash të dijes, duke përfshirë filozofinë. Diskutimet postmoderne mbulojnë një gamë të gjerë problemesh socio-filozofike që lidhen me jetën e jashtme dhe të brendshme të individit, politikën, moralin, kulturën, artin, etj. Karakteristika kryesore e situatës postmoderne ishte një shkëputje vendimtare me shoqërinë tradicionale dhe stereotipet e saj kulturore. Gjithçka i nënshtrohet një rishikimi refleksiv, i vlerësuar jo nga pikëpamja e vlerave tradicionale, por nga pikëpamja e efikasitetit. Postmodernizmi shihet si epoka e një rishikimi rrënjësor të qëndrimeve bazë, refuzimi i botëkuptimit tradicional, epoka e një shkëputjeje me të gjithë kulturën e mëparshme.

Një përfaqësues i shquar i poststrukturalizmit dhe postmodernizmit është Zhak Derrida, i cili hodhi poshtë çdo mundësi për të vendosur ndonjë kuptim të vetëm dhe të qëndrueshëm për tekstin. Emri i tij lidhet me një mënyrë leximi dhe kuptimi të teksteve, të cilën ai e quajti dekonstruksion dhe që është metoda kryesore e tij e analizës dhe kritikës ndaj metafizikës dhe modernizmit të mëparshëm. Thelbi i dekonstruksionit lidhet me faktin se çdo tekst krijohet mbi bazën e teksteve të tjera, tashmë të krijuara. Prandaj, e gjithë kultura konsiderohet si një tërësi tekstesh, nga njëra anë, me origjinë nga tekstet e krijuara më parë, dhe nga ana tjetër, që gjeneron tekste të reja.

Të gjithë përfaqësuesit e postmodernizmit janë të bashkuar nga një stil i të menduarit, brenda të cilit i jepet përparësi jo qëndrueshmërisë së dijes, por paqëndrueshmërisë së saj; vlerësohen jo abstrakte, por rezultatet konkrete të përvojës; pohohet se realiteti në vetvete, d.m.th. “Gjendja në vetvete” e Kantit është e paarritshme për njohuritë tona; theksi nuk është në absolutitetin e së vërtetës, por në relativitetin e saj. Prandaj, askush nuk mund të pretendojë se është e vërteta përfundimtare, sepse i gjithë kuptimi është një interpretim njerëzor, i cili nuk është kurrë përfundimtar. Përveç kësaj, ajo ndikohet ndjeshëm nga fakte të tilla si klasa shoqërore, etnike, racore, fisnore, etj. që i përkasin individit.

Një tipar karakteristik i postmodernizmit është negativizmi, "apoteoza e pabazës" (L. Shestov). Gjithçka që para postmodernizmit konsiderohej e vendosur, e besueshme dhe e sigurt: njeriu, mendja, filozofia, kultura, shkenca, përparimi - gjithçka u shpall e paqëndrueshme dhe e pasigurt, gjithçka u kthye në fjalë, arsyetime dhe tekste që mund të interpretohen, kuptohen dhe "zbërthen". por në të cilat nuk mund të mbështetet në njohuritë, ekzistencën dhe veprimtarinë njerëzore.

Qëndrimi ndaj postmodernizmit në filozofinë moderne ruse është kontradiktor. Shumica e filozofëve e njohin postmodernizmin si një lloj drejtimi kulturor dhe i gjejnë parimet dhe dispozitat themelore të tij karakteristike të epokës moderne. Mendimtarë të tjerë shprehin një refuzim të plotë të postmodernizmit, duke e cilësuar atë si një virus kulture, "dekadentizëm", "dobësi historike", duke parë në postmodernizëm një tjetër thirrje për imoralizëm dhe shkatërrim të çdo sistemi etik. Duke mohuar ligjet dhe duke dënuar sistemet ekzistuese shoqërore, postmodernizmi kërcënon të gjitha sistemet politike. Format e reja të artit të krijuara nga postmodernizmi, tronditëse me materializmin e tyre, tronditin shoqërinë. Postmodernizmi shpesh perceptohet si antipodi i kulturës së humanizmit, si një kundërkulturë që mohon ndalimet dhe kufijtë, duke kultivuar vulgaritetin.

Së pari, natyrisht, pozitive në postmodernizëm është tërheqja e tij ndaj të kuptuarit filozofik të problemit të gjuhës.

Së dyti, pozitiviteti i postmodernizmit qëndron në tërheqjen e tij ndaj rrënjëve humanitare të filozofisë: ligjërimi letrar, rrëfimi, dialogu, etj.

Së treti, pozitiv në postmodernizëm është qëndrimi i tij prioritar ndaj problemit të ndërgjegjes. Në këtë drejtim, postmodernizmi është në përputhje me zhvillimin e të gjithë filozofisë moderne botërore, e cila merr në konsideratë problemet e shkencës njohëse (përfshirë psikologjinë kognitive).

Së katërti, refuzimi i vlerave tradicionale në postmodernizëm ka, përveç negative, edhe aspekte pozitive.

Kapitulli 2. Drejtimet kryesore të filozofisë moderne fetare

Gjatë viteve të dogmatizimit të marksizmit, çdo filozofi fetare në lidhje me ateizmin militant konsiderohej si reaksionare. Kritikët e marksizmit nga përfaqësuesit e kësaj filozofie nuk mbetën në borxh dhe, së bashku me pretendimet e bazuara për materializmin dialektik dhe historik, lejuan shtrembërimin dhe vulgarizimin, megjithëse tashmë në ato ditë kishte një dialog midis marksizmit dhe filozofëve fetarë. Tani ka ardhur koha për një ekspozim dhe vlerësim të paanshëm të shkollave fetare-filozofike, nëse është e mundur.

Neo-thomizmi është doktrina më e zhvilluar filozofike e Kishës Katolike, thelbi i neo-skolasticizmit. Përfaqësuesit e saj më të shquar: E. Gilson, J. Maritain, Yu.Bochensky, G. Vetter, K. Wojtyta (Papa Pali) etj.

Me iniciativën e Papës, Akademia e St. Thomas, në Louvain - Instituti i Lartë Filozofik, i cili u bë qendra ndërkombëtare e neo-thomizmit.

Neo-tomizmi bëhet forma teologjike e idealizmit modern objektiv. Filozofia objektive-idealiste njeh një botë të jashtme të pavarur nga subjekti. Neo-Tomizmi pretendon të jetë "rruga e tretë" në filozofi, mbi idealizmin dhe materializmin. Nga pikëpamja e neo-thomizmit, të jesh objektivisht real nuk do të thotë aspak të jesh material, të ekzistosh objektivisht, që do të thotë diçka më shumë sesa të ekzistosh sensualisht. Është qenia reale-jomateriale ajo që është, sipas neo-thomistëve, parësore. Materia, duke qenë reale, por pa natyrën e substancës (dmth. qenie e pavarur), mbulohet nga qenia jomateriale.

Disi e zakonshme që ekziston në objektet materiale dhe jomateriale, qenia përbën unitetin e botës. Pas objekteve specifike materiale dhe jomateriale qëndron "qenia e pastër", baza shpirtërore e gjithçkaje është Zoti. Ai është qenia e të gjitha gjërave, por jo në kuptimin e ekzistencës, por si shkaku i ekzistencës së tyre të veçantë. Ekzistenca është mishërimi i esencës në realitet dhe të gjitha esencat përmbahen fillimisht në mendjen hyjnore si pasqyrim i natyrës së saj. Çështja e marrëdhënies midis Zotit dhe qenies së krijuar të gjërave është mjaft e vështirë për neo-tomizmin. Në fund të fundit, të pranosh se ata kanë një natyrë të vetme - të lejojnë "blasfeminë", por nëse pohojmë se natyra e tyre është e ndryshme, atëherë në bazë të njohurive për botën objektive është e pamundur të konkludohet asgjë për ekzistencën e Zotit, vërtetojnë ekzistencën e tij. Neo-thomistët e shohin zgjidhjen e këtij problemi në ekzistencën e një "analogjie" midis Zotit dhe botës së objekteve konkrete.

Një vend domethënës në neo-thomizëm zë interpretimi i teorive moderne të shkencës natyrore. Që nga fillimi i shekullit të 20-të, neo-tomizmi ka shkuar drejt njohjes së teorisë evolucionare, duke iu nënshtruar teleologjizimit të saj. Duke identifikuar konceptin e "informacionit" me formën e gjërave, nga njëra anë, dhe me komunikimin, veprimin e qëllimit, nga ana tjetër, teleologët modernë argumentojnë se vetë shkenca, rezulton, kthehet te Aristoteli dhe Aquinas, duke pasur zbuloi se organizimi, struktura e gjërave është informacion. Duke arsyetuar rreth cikleve universale të rregullimit, reagimet në vetë themelin e materies përkufizohen si "provë kibernetike e ekzistencës së Zotit".

Filozofia është ura që, sipas neo-thomistëve, duhet të lidhë shkencat me teologjinë. Nëse teologjia zbret nga qielli në tokë, atëherë filozofia ngrihet nga tokësorja në hyjnore dhe në fund do të arrijë në të njëjtat përfundime si teologjia.

Protestantizmi liberal kritikohet nga neortodoksët për optimizmin e tij të pabazë. Ata nuk e konsiderojnë të mundshëm përparimin shoqëror për shkak të mungesës së ndonjërit prej kritereve të tij. K. Barth refuzon të kuptuarit e njeriut si një individ autonom i aftë për të transformuar botën dhe përfundimisht për të krijuar një rend botëror ideal.

Shumë probleme të konsideruara nga neortodoksët në mënyrën e tyre janë huazuar nga konceptet e ekzistencializmit, veçanërisht nga filozofia e M. Heidegger. Këto janë problemet e lirisë dhe të tjetërsimit, ekzistencës së vërtetë dhe jo të vërtetë, fajit, ankthit, ndërgjegjes. Ekzistenca njerëzore ndahet në dy lloje: të orientuar nga shoqëria dhe të qenit me përkushtim të plotë ndaj mëshirës së Zotit. E gjithë sfera e jetës historike, shoqërore rezulton e tjetërsuar nga një largim nga Zoti, një shprehje mëkatare.

Një person fetar ka gjithmonë një ndjenjë faji të pashmangshme për ngushtësinë dhe mëkatin e tij. Dhe kjo ndjenjë, sipas neortodoksëve, nxit kritikën ndaj çdo arritjeje njerëzore. Fesë i është caktuar funksioni i kritikës shpirtërore, pasi ajo është kritiku më i pamëshirshëm i shoqërisë, duke njohur një ideal më të lartë të botës tjetër që qëndron mbi historinë. Një fetar është vazhdimisht në ankth, sepse, duke e kuptuar mëkatësinë e tij, ai në të njëjtën kohë nuk njeh asnjë kriter objektiv për korrektësinë ose jokorreksinë e veprimeve të tij. Vullneti i Zotit është absolutisht i lirë dhe i ndryshëm çdo herë në momentin e shfaqjes së tij. Njeriu nuk ka asnjë kriter për njohjen e tij.

Në shekullin XX. Protestantizmi mori formë edhe në të ashtuquajturën teologji radikale ose e re. Në origjinën e tij është pastori luteran D. Bahnhoeffer. Ai hedh poshtë tezën kryesore të krishterimit tradicional për kundërshtimin dhe papajtueshmërinë e mëkatares tokësore dhe të mbinatyrshmes së shenjtë. Një kundërshtim i tillë shtrembëron kuptimin e vërtetë të krishterimit, pasi Krishti, duke qenë Zot-njeri, mishëron unitetin e këtyre dy botëve. Qëllimi i fesë nuk është të kthehet me shpresë në botën tjetër, por ta kthejë njeriun drejt botës në të cilën jeton.

Ndryshe nga filozofia e krishterë katolike, e cila u zhvillua pa shkuar përtej teologjisë, filozofia islame ishte relativisht e pavarur nga dogma fetare. Aty lindi teoria e së vërtetës së dyfishtë, e cila më pas kaloi nga Averroes në skolasticizmin evropian. Në filozofinë islame, është përhapur mendimi se të vërtetat e gjetura nga mendja nuk janë në kundërshtim me të vërtetat. Shkrimi i Shenjtë nëse të dyja kuptohen saktë. Interpretimi i Allahut si Zot jopersonal po fiton gjithnjë e më shumë përkrahës në mesin e teologëve që kërkojnë t'i japin Islamit një karakter fetar dhe filozofik.

Modernizmi u shfaq në shekullin e 19-të. Përfaqësuesit e saj më të njohur janë Mohamed Akbal nga India dhe Mohamed Abdo nga Egjipti, të cilët u përpoqën të përdorin mësimet e R. Descartes. Dualizmi kartezian është në përputhje me dëshirën e modernistëve për të vendosur një ekuilibër midis arsyes dhe besimit, dhe midis kulturave "perëndimore" dhe "lindore". Modernistët pohojnë unitetin e Zotit dhe hedhin poshtë çdo ngjashmëri mes tij dhe gjërave të krijuara. Ato theksojnë mundësitë e pakufizuara të mendjes njerëzore, si dhe lirinë e njeriut dhe, rrjedhimisht, përgjegjësinë e tij për veprimet e tij, për të mirën dhe të keqen në botë. Ka përpjekje të njohura për të modernizuar Islamin duke përdorur mësimet e ekzistencialistëve dhe personalistëve. Por, siç vërehet në Encyclopædia Britannica më e re, historia e filozofisë moderne islame ende nuk është shkruar.

Budizmi është një interpretim filozofik i dispozitave kryesore të fesë së Budizmit. Ashtu si Krishterimi dhe Islami, Budizmi është një fe botërore. Ajo u ngrit në shekullin VI. para Krishtit e. në Indi, dhe më pas u përhap në shumë vende të Lindjes dhe Perëndimit. Është më e vështirë të vihet një vijë e qartë midis doktrinave fetare dhe filozofike në Budizëm sesa në të gjitha shkollat ​​e tjera indiane. Ai përfshin dy mësime: për natyrën e gjërave dhe për rrugën e dijes.

Kapitulli 3. Shprehni qëndrimin tuaj ndaj filozofisë së postmodernizmit. Jepni vlerësimin tuaj për thënien e K. Marksit: “Feja është opiumi i popullit”

Me dorën e lehtë të humoristëve të njohur shprehja “opium për popullin” është e njohur si për të moshuarit ashtu edhe për të rinjtë. Besohet se autorët e romanit të pavdekshëm përdorën përkufizimin e fesë të dhënë nga Karl Marksi. Është e qartë se ky përkufizim është negativ, pasi e portretizon fenë si një drogë narkotike që duhet luftuar. Megjithatë, me një analizë më të plotë të veprave të themeluesit të marksizmit, do të shohim se klasikja kishte në mendje diçka tjetër.

Duhet mbajtur mend se në ato ditë perceptimi i fjalës "opium" ishte shumë i ndryshëm nga i tashmi. Më pas do të thoshte, para së gjithash, një ilaç, një anestezik që i sjell lehtësim pacientit, ndonëse përkohësisht. Pra feja, sipas Marksit, thirret të kapërcejë shtypjen e natyrës dhe të shoqërisë, nën të cilën ndodhet njeriu, për të kapërcyer pafuqinë e tij në kushtet aktuale. Ose të paktën krijoni pamjen e kësaj tejkalimi, sepse ilaçi nuk e shëron sëmundjen, por vetëm lehtëson dhimbjen: “Ajo (feja - Aut.) e kthen thelbin njerëzor në realitet fantastik, sepse thelbi njerëzor nuk ka realitet të vërtetë” (Hyrje te "Kritika e të drejtave të filozofisë hegeliane")

Pse? Po, sepse, sipas Marksit, jeta e vërtetë e shoqërisë qëndron në kushtet e gabuara, të çoroditura socio-ekonomike. E thënë thjesht, ka shtypës dhe të shtypur. Kjo i dha shkas fesë, e cila thirret të interpretojë kushtet mbizotëruese në një mënyrë të caktuar, për të kapërcyer disi "mjerimin e vërtetë" të ekzistencës njerëzore, d.m.th., sipas Marksit, për të kryer një funksion ideologjik. Natyrisht, Marksi nuk e konsideroi të saktë një ideologji të tillë - por pikërisht sepse ajo u krijua nga një realitet ekonomik jokorrekt.

konkluzioni

Pas postmodernizmit, me sa duket, nuk është më e mundur të mohohet paqartësia e barabartë e realitetit objektiv, shpirtit njerëzor dhe përvojës njerëzore. Kuptimi nga i gjithë ky diversitet i barabartë i botës krijon parakushtet për integrimin dhe sintezën e saj në një sistem të vetëm. Dhe nëse njerëzimi nuk është i vetëdijshëm për mundësitë dhe impulset që përmban kjo prirje integruese, nëse nuk zhvillon ide unifikuese për veten e tij, atëherë në shekullin XXI ai nuk do të përballet më me "dekonstruksion", por "shkatërrim" dhe jo në një në mënyrë teorike, por në një kontekst praktik.

Fakte historike dëshmoni se feja kishte një ndikim të dyfishtë si te individi ashtu edhe te shoqëria - të dyja dërrmuese, regresive dhe çliruese, humane, progresive. Ky dualitet është i natyrshëm jo vetëm në fetë mistike, duke u përpjekur për të krijuar një lloj uniteti mbindjeshëm të njeriut dhe hyjnisë (për shembull, hinduizmi dhe budizmi), por edhe në fetë profetike që kanë origjinën në Lindjen e Mesme - Judaizmi, Krishterimi dhe Islami. Sot, situata në jetën fetare karakterizohet nga bashkëjetesa e njëkohshme konfliktuale e paradigmave të kohëve të ndryshme në kuadrin e kishave dhe besimeve të ndryshme.

Bibliografi

1. Ilyin I.P. Poststrukturalizmi. Dekonstruktivizmi. Postmodernizmi - M .: Intrada, 1996.

2. Sarabyanov D.V. Stili modern. Origjina. Histori. Problemet. - M.: Art, 1992.

3. Filozofia: Y cheb pseudonimi për universitetet / Ed. prof. V.N. Lavrinenko, prof. V.P. Ratnikov. - botimi i 3-të. - M.: 2004

4. Nietzsche F. Vepra: Në 2 vëllime M.: 1990

5. Filozofi: Fjalor Enciklopedik. - M.: 2004

koncept "postmoderne" përdoret për t'iu referuar një game të gjerë fenomenesh dhe procesesh në kulturë dhe art, moral dhe politikë që u shfaqën në fund të shekullit XX - fillimi i shekullit XXI. Fjalë për fjalë, fjala "postmoderne" do të thotë diçka që vjen pas modernitetit. Në të njëjtën kohë, "modern" përdoret këtu në kuptimin tradicional për filozofinë evropiane, domethënë si një grup idesh karakteristike për Epokën e Re. Kështu, post-moderne është një epokë moderne në kulturën botërore, e cila është krijuar për të përfunduar epokën shekullore të Epokës së Re.

Nën postmodernizmi zakonisht kuptohet një program specifik filozofik që ofron sfond teorik proceset dhe dukuritë e reja në kulturë. Si një prirje filozofike, postmodernizmi është heterogjen dhe është më shumë një stil i të menduarit sesa një drejtim i rreptë shkencor. Për më tepër, vetë përfaqësuesit e postmodernizmit distancohen nga shkenca e rreptë akademike, duke u identifikuar me shkencën strikte akademike, duke e identifikuar filozofinë e tyre me analizat letrare apo edhe veprat e artit.

Filozofia akademike perëndimore ka një qëndrim negativ ndaj postmodernizmit. Një sërë botimesh nuk botojnë artikuj postmodernist dhe shumica e postmodernistëve të sotëm punojnë në departamentet e studimeve letrare, sepse departamentet filozofike u mohojnë vendet.

Filozofia e postmodernizmit kundërshton ashpër veten me traditën mbizotëruese filozofike dhe shkencore, duke kritikuar konceptet tradicionale të strukturës dhe qendrës, subjektit dhe objektit, kuptimit dhe kuptimit. Pamja e botës e ofruar nga postmodernistët është e privuar nga integriteti, plotësia, koherenca, por, sipas tyre, është pikërisht një pamje e tillë që pasqyron më saktë realitetin në ndryshim dhe të paqëndrueshëm.

Postmodernizmi fillimisht ishte një kritikë e strukturalizmit - një prirje e fokusuar në analizën e strukturës formale të fenomeneve sociale dhe kulturore. Sipas strukturalistëve, kuptimi i çdo shenje (një fjalë në gjuhë, një zakon në një kulturë) nuk varet nga një person dhe jo nga objektet e botës reale, por nga lidhjet e kësaj shenje me shenja të tjera. Në të njëjtën kohë, kuptimi zbulohet në kundërshtimin e një shenje me një tjetër. Për shembull, kultura në strukturalizëm analizohet si një sistem marrëdhëniesh të qëndrueshme që manifestohen në një sërë kundërshtimesh binare (jetë-vdekje, luftë-paqe, gjueti-bujqësi, etj.). Kufizimet dhe formalizmi i kësaj qasjeje çuan në kritika të mprehta ndaj strukturalizmit, dhe më vonë ndaj vetë konceptit të "strukturës". Strukturalizmi në filozofi po zëvendësohet post-strukturalizmi, e cila u bë bazë teorike për idetë e postmodernizmit

Në formën më eksplicite, kritika e strukturalitetit u shfaq në teorinë e dekonstruksionit të filozofit francez. Zhak Derrida (1930-2004).

J. Derrida: Dekonstruksion

Mendimi modern është i mbërthyer në kuadrin dogmatik dhe stereotipet e të menduarit metafizik. Konceptet, kategoritë, metodat që ne përdorim janë të vendosura në mënyrë të ngurtë nga tradita dhe kufizojnë zhvillimin e mendimit. Edhe ata që përpiqen të luftojnë dogmatizmin përdorin në mënyrë të pandërgjegjshme stereotipe të trashëguara nga e kaluara në gjuhën e tyre. Dekonstruksioni është një proces kompleks që synon kapërcimin e stereotipeve të tilla. Sipas Derridës, nuk ka asgjë të fiksuar fort në botë, gjithçka mund të dekonspirohet, d.m.th. për të interpretuar në një mënyrë të re, për të treguar mospërputhjen dhe paqëndrueshmërinë e asaj që dukej të ishte e vërteta. Asnjë tekst nuk ka një strukturë të ngurtë dhe një metodë të vetme leximi: secili mund ta lexojë në mënyrën e vet, në kontekstin e vet. Çdo gjë e re mund të lindë vetëm në një lexim të tillë, pa presionin e autoritetit dhe logjikën tradicionale të të menduarit.

Derrida në shkrimet e tij kundërshtoi logocentrizmi- ideja se në realitet gjithçka i nënshtrohet ligjeve të rrepta logjike dhe qenia përmban një "të vërtetë" të caktuar që filozofia mund ta zbulojë. Në fakt, dëshira për të shpjeguar gjithçka duke përdorur determinizëm të sheshtë vetëm kufizon dhe varfëron të kuptuarit tonë për botën.

Një tjetër postmodernist i madh Michel Foucault - shkroi për praktikat e të folurit që dominojnë një person. Nën to, ai kuptoi tërësinë e teksteve, grupe termash strikte, koncepte karakteristike për një sferë të jetës njerëzore, veçanërisht shkencën. Metoda e organizimit të këtyre praktikave - një sistem rregullash, recetash, ndalimesh - e quajti Foucault ligjërimi.

M. Foucault: Dituria dhe Fuqia

Çdo diskurs shkencor bazohet në dëshirën për dije: ai i ofron një personi një grup mjetesh për kërkimin e së vërtetës. Megjithatë, duke qenë se çdo ligjërim organizon, strukturon realitetin, ai e përshtat atë me idetë e veta, e vendos atë në skema të ngurta. Rrjedhimisht, diskursi, duke përfshirë edhe atë shkencor, është dhunë, një formë kontrolli mbi ndërgjegjen dhe sjelljen njerëzore. Dhuna dhe kontrolli i rreptë është një manifestim i pushtetit mbi një person. Prandaj, dija është shprehje e fuqisë, jo e së vërtetës. Nuk na çon tek e vërteta, por thjesht na bën të besojmë se kjo apo ajo deklaratë është e vërteta. Pushteti nuk ushtrohet nga askush në veçanti: ai është jopersonal dhe i “derdhur” në sistemin e gjuhës dhe të teksteve të shkencës së përdorur. Të gjitha “disiplinat shkencore” janë instrumente ideologjike.

Një nga mjetet e fuqishme ideologjike, sipas Foucault, është nocioni i subjektit. Në fakt, tema është një iluzion. Vetëdija e një personi formohet nga kultura: gjithçka që ai mund të thotë imponohet nga prindërit, mjedisi, televizioni, shkenca etj. Një person është gjithnjë e më pak i pavarur dhe gjithnjë e më shumë i varur nga diskurse të ndryshme. Në kohët moderne, ne mund të flasim për vdekja e subjektit.

Kjo ide është zhvilluar nga kritiku letrar dhe filozofi francez Roland Barthes (1915-1980) në koncept vdekja e autorit.

Nuk ka origjinalitet. Njeriu modern- një instrument përmes të cilit manifestohen praktika të ndryshme të të folurit, të imponuara që nga lindja. Gjithçka që ai ka është një fjalor i gatshëm i fjalëve, frazave dhe thënieve të njerëzve të tjerë. Gjithçka që ai mund të bëjë është thjesht të përziejë atë që është thënë tashmë nga dikush më parë. Asgjë e re nuk mund të thuhet më: çdo tekst është thurur nga thonjëza. Prandaj, nuk është autori që flet në vepër, flet vetë gjuha. Dhe ai thotë, ndoshta, atë që shkrimtari as që mund të dyshonte.

Çdo tekst është i thurur nga citate dhe referenca: të gjitha ato ridrejtohen në tekste të tjera, ato në tekstin tjetër, e kështu me radhë ad infinitum. Bota në postmodernizëm është si një bibliotekë, ku çdo libër citon një tjetër, ose më mirë, një hipertekst kompjuterik, me një sistem të gjerë referimi ndaj teksteve të tjera. Kjo ide e realitetit është zhvilluar në detaje në koncept Jean Baudrillard (1929-2007).

J. Baudrillard: Teoria e Simulacra

Simulacrum (nga latinishtja simulacrum - imazh, ngjashmëri) Baudrillard e quajti "një imazh që kopjon diçka që nuk ka ekzistuar kurrë". Në fazat e hershme të zhvillimit njerëzor, çdo fjalë i referohej një objekti specifik: një shkop, një gur, një pemë, etj. Shumica e koncepteve moderne nuk kanë një kuptim të rreptë lëndor. Për shembull, për të shpjeguar fjalën "patriotizëm", nuk do të tregojmë një temë specifike, por do të themi se është "dashuria për atdheun". Sidoqoftë, dashuria gjithashtu nuk i referohet një teme specifike. Kjo është, le të themi, "dëshira për bashkim me një tjetër", dhe "aspirata" dhe "bashkimi" përsëri nuk na referojnë në botën reale. Ata na referojnë në koncepte të tjera të ngjashme. Konceptet dhe imazhet që përcaktojnë jetën tonë nuk nënkuptojnë asgjë reale. Këto janë simulakra, që kanë pamjen e diçkaje që nuk ka ekzistuar kurrë. Ata na referojnë njëri-tjetrit, jo gjërave reale.

Sipas Baudrillard-it, ne nuk blejmë gjëra, por imazhet e tyre (“markat” si shenja prestigji të imponuara nga reklamat); ne besojmë në mënyrë jokritike në imazhet e ndërtuara nga televizioni; fjalët që përdorim janë boshe.

Realiteti në botën postmoderne po zëvendësohet hiperrealiteti – një botë iluzore modelesh dhe kopjesh, e cila nuk mbështetet në asgjë përveç vetvetes dhe që, megjithatë, perceptohet nga ne shumë më reale se realiteti i vërtetë.

Jean Baudrillard besonte se mjetet masmedia mos pasqyroni realitetin, por krijoni atë. Në "Nuk kishte luftë të Gjirit", ai shkroi se lufta e vitit 1991 në Irak ishte "virtuale", e ndërtuar nga shtypi dhe televizioni.

Realizimi i zbrazëtisë dhe natyrës iluzore të imazheve që na rrethojnë dhe të kuptuarit se gjithçka është thënë dikur, vjen në artin e shekullit të 20-të. Në këtë kohë, realizmi, i cili u përpoq ta përshkruante realitetin sa më saktë që të ishte e mundur, zëvendësohet nga modernizmit. Duke eksperimentuar në kërkim të mjeteve të reja dhe duke shkatërruar dogmat e vjetra, modernizmi vjen në një zbrazëti të plotë, e cila nuk mund të mohohet dhe shkatërrohet më.

Modernizmi fillimisht shtrembëron realitetin (në veprat e kubistëve, surrealistëve etj.). Shkalla ekstreme e shtrembërimit, e cila nuk ka pothuajse asnjë lidhje me realitetin, paraqitet, për shembull, në "Sheshin e Zi" nga Kazimir Malevich. Në vitet 1960 Arti refuzohet tërësisht, zëvendësohet me ndërtime konceptuale. Pra, Damien Hirst ekspozon një dele të ngordhur në një akuarium. Dmitry Prigov bën arkivole letre nga fletët me poezitë e tij dhe i varros solemnisht të palexuara. Ka “simfoni të heshtjes” dhe poezi pa fjalë.

Sipas filozofit dhe shkrimtarit italian Umberto Eco (l. 1932), Pikërisht ky qorrsokak në të cilin ka arritur arti ka çuar në shfaqjen e një epoke të re të postmodernitetit.

W. Eco: Ironia postmoderne

Eco shkroi se “vjen një kufi kur avangarda (modernizmi) nuk ka ku të shkojë më tej. Postmodernizmi është përgjigja ndaj modernizmit: meqenëse e kaluara nuk mund të shkatërrohet, sepse shkatërrimi i saj çon në memeci, duhet rimenduar, në mënyrë ironike, pa naivitet. Prandaj, postmodernizmi refuzon të shkatërrojë realitetin (sidomos pasi ai tashmë është shkatërruar) dhe fillon të rimendojë me ironi gjithçka që është thënë më parë. Arti i postmodernizmit bëhet një koleksion citatesh dhe referencash për të kaluarën, një përzierje e zhanreve të larta dhe të ulëta, dhe në artet pamore - një kolazh i imazheve, pikturave, fotografive të ndryshme të famshme. Arti është një lojë ironike dhe e lehtë kuptimesh dhe kuptimesh, një përzierje stilesh dhe zhanresh. Gjithçka që dikur merrej seriozisht - dashuria sublime dhe poezia patetike, patriotizmi dhe idetë e çlirimit të të gjithë të shtypurve, tani merren me buzëqeshje - si iluzione naive dhe utopi me zemër të bukur.

Teoricien francez i postmodernizmit Jean Francois Lyotard (1924-1998) shkruante se “për të thjeshtuar deri në kufi, atëherë postmodernizmi kuptohet si mosbesim ndaj metanarrativave”.

J.F. Lyotard: Rënia e metanarracioneve

Metanarrativë ose (metanarracione) Lyotard e quajti çdo sistem universal të dijes me të cilin njerëzit përpiqen të shpjegojnë botën. Këto përfshijnë fenë, shkencën, artin, historinë, etj. Lyotard i konsideroi idetë për përparimin shoqëror, rolin gjithëpushtues të shkencës, etj., si meta-narrativat më me ndikim të Epokës së Re. Postmodernizmi është koha e rënies së meta-narrativave. Besimi në parimet universale ka humbur: moderniteti është një lidhje eklektike e ideve dhe proceseve të vogla, lokale, heterogjene. Moderniteti është një epokë jo e një stili të vetëm, por e një përzierjeje të stileve të ndryshme të jetesës (për shembull, në Tokio një person mund të dëgjojë reggae, të veshë rroba franceze, të shkojë në McDonald's në mëngjes dhe të shkojë në një restorant tradicional në mbrëmje, etj). Muzgu i metanarracioneve është humbja e integritetit ideologjik totalitar dhe njohja e mundësisë së ekzistencës së opinioneve dhe të vërtetave të kundërta, heterogjene.

Filozofi amerikan R. Rorty beson se një nga këto meta-narrativa është filozofia, ose më mirë teoria tradicionale e dijes, që synon gjetjen e së vërtetës. Rorty shkruan se filozofia ka nevojë për terapi: ajo duhet të kurohet nga pretendimet për të vërtetën, pasi ky pretendim është i pakuptimtë dhe i dëmshëm. Duhet të largohet nga të qenit shkencor dhe të bëhet më shumë si kritikë letrare apo edhe fiksion. Qëllimi i filozofisë nuk është të kërkojë të vërtetën dhe themelet, por të vazhdojë bisedën, komunikimin e njerëzve të ndryshëm.

R. Rorty: Shans, ironi, solidaritet

Rorty e sheh rrezikun e fundamentalizmit social dhe autoritarizmit në filozofinë tradicionale, bazuar në idealin e së vërtetës shkencore, sistemet dhe teorinë e dijes. Ai e kundërshton atë me teorinë e tij, ku e vërteta kuptohet si dobi dhe çdo tekst interpretohet nga këndvështrimi i nevojave të individit dhe solidariteti shoqërinë. Të vërtetat më të larta ideologjike zëvendësohen nga komunikimi i lirë dhe përparësia e "interesit të përbashkët" - kontrolli social- simpati dhe besim, rregullsi - aksident. Personi duhet ironi jini të vetëdijshëm për natyrën iluzore dhe kufizimet e çdo besimi - të të tjerëve dhe të vetat - dhe për këtë arsye jini të hapur ndaj çdo mendimi, tolerant ndaj çdo tjetërshmërie dhe tjetërsimi. Për Rorty-n, jeta e shoqërisë është një lojë e përjetshme dhe një hapje e vazhdueshme ndaj tjetrit, duke i lejuar dikujt të shpëtojë nga çdo “ngurtësim” i njërës prej ideve dhe nga shndërrimi i saj në një të vërtetë filozofike ose një slogan ideologjik. Ndryshe nga postmodernistët e tjerë, Rorty nuk kritikon shoqërinë moderne borgjeze, sepse ai beson se ajo tashmë është mjaft e lirë dhe tolerante: duhet të ecim më tej në të njëjtin drejtim, duke inkurajuar komunikimin midis njerez te ndryshëm dhe tolerancë për pikëpamjet e njerëzve të tjerë.

Filozofia postmoderne është një manifestim i gjallë i traditave të irracionalizmit në mendimin filozofik botëror. Ajo i çon idetë e "filozofisë së jetës", frojdianizmit, ekzistencializmit në kufirin e saj logjik dhe kritikon idetë themelore të mendimit tradicional të arsyes, të vërtetës, shkencës dhe moralit.

Filozofia akademike hedh poshtë konstruksionet e postmodernistëve: i konsideron ato shumë kaotike, të paqarta, të pakuptueshme dhe joshkencore. Megjithatë, nuk mund të mos pranohet se postmodernizmi, në një sërë dispozitash të tij, ka arritur të përshkruajë më saktë botën e ndryshueshme dhe të paqëndrueshme të modernitetit me eklekticizmin, pluralizmin dhe mosbesimin e tij ndaj çdo projekti global të politikanëve dhe shkencëtarëve.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http://allbest.ru

MINISTRIA E ARSIMIT DHE SHKENCËS E FEDERATËS RUSE

buxheti i shtetit federal institucion arsimor arsimin e lartë profesional

"UNIVERSITETI SHTETËROR TEKNIK ULYANOVSK"

nënndarje e veçantë strukturore

"INSTITUTI I TEKNOLOGJIVE DHE MENAXHIMIT TE AVIACIONIT"

Ese

POSTMODERNIZMI NË FILOZOFI

Tema: "Filozofi"

E përfunduar: Lipatov Andrey Yurievich

profili "Menaxhimi i prodhimit"

Mbikëqyrësi: Profesor,

Kandidati i Shkencave Filozofike Veryevichev I.I.

Ulyanovsk 2016

PREZANTIMI

1.2 Moderne dhe postmoderne

2.1 Rrymat kryesore

2.2 Filozofia e Gilles Deleuze

2.3 Filozofia e Jean Baudrillard

PËRFUNDIM

PREZANTIMI

Mosha e postmodernizmit është afërsisht 30-40 vjeç. Është, para së gjithash, kultura e shoqërisë post-industriale. Në të njëjtën kohë, ajo shkon përtej kulturës dhe manifestohet në të gjitha sferat e jetës publike, duke përfshirë ekonominë dhe politikën.

Për shkak të kësaj, shoqëria rezulton të jetë jo vetëm post-industriale, por edhe postmoderne.

Në vitet 1970, postmodernizmi më në fund u njoh si një fenomen i veçantë.

Në vitet '80, postmodernizmi përhapet në mbarë botën dhe bëhet një modë intelektuale. Nga vitet '90, eksitimi rreth postmodernizmit ulet.

Postmodernizmi është një kompleks shumëvlerësh dhe dinamikisht i lëvizshëm i ideve filozofike, shkencore-teorike dhe emocionale-estetike në varësi të kontekstit historik, shoqëror dhe kombëtar.

Para së gjithash, postmodernizmi vepron si një karakteristikë e një mentaliteti të caktuar, një mënyrë specifike e perceptimit të botës, qëndrimit dhe vlerësimit të aftësive njohëse të një personi dhe vendit dhe rolit të tij në botën përreth tij.

Postmodernizmi kaloi në një fazë të gjatë të formësimit latent parësor që daton afërsisht nga fundi i Luftës së Dytë Botërore (në fusha të ndryshme të artit: letërsi, muzikë, pikturë, arkitekturë, etj.), dhe vetëm që nga fillimi i viteve '80 ka është njohur si një fenomen i përgjithshëm estetik i kulturës perëndimore dhe teorikisht është pasqyruar si një fenomen specifik në filozofi, estetikë dhe kritikë letrare.

Rolin drejtues në shoqërinë post-industriale e fiton sektori i shërbimeve, shkenca dhe arsimi, korporatat ua lënë vendin universiteteve dhe biznesmenët ua lënë vendin shkencëtarëve dhe specialistëve profesionistë.

Në jetën e shoqërisë, prodhimi, shpërndarja dhe konsumi i informacionit po bëhet gjithnjë e më i rëndësishëm.

Nëse ndarja e të rinjve në një grup të veçantë shoqëror është bërë shenjë e një personi që hyn në epokën industriale.

Duke u shprehur më qartë në art, postmodernizmi ekziston gjithashtu si një prirje e mirëpërcaktuar në filozofi. Në përgjithësi, postmodernizmi shfaqet sot si gjendje dhe mendësi e veçantë shpirtërore, si mënyrë jetese dhe kulturë.

1. KUPTIMI DHE INTERPRETIMET KRYESORE TË KONCEPTIT TË POSTMODERNES

1.1 Pikëpamjet dhe interpretimet e postmodernitetit

Megjithatë, edhe sot, shumë gjëra mbeten të paqarta në postmodernitet. Vetë fakti i ekzistencës së tij. Y. Habermas beson se pohimet për ardhjen e epokës postmoderne janë të pabaza. Disa përkrahës të postmodernizmit e konsiderojnë atë si një gjendje të veçantë shpirtërore dhe intelektuale, karakteristikë e epokave të ndryshme në fazën e tyre përfundimtare. Këtë mendim ndan edhe W. Eco, i cili beson se postmodernizmi është një fenomen transhistorik që kalon nëpër të gjitha ose shumë epoka historike. Megjithatë, të tjerë e përkufizojnë postmodernizmin pikërisht si një epokë të veçantë.

Disa kundërshtarë të postmodernizmit e shohin atë si fundin e historisë, fillimin e vdekjes së shoqërisë perëndimore dhe bëjnë thirrje për kthim në gjendjen e "paramodernizmit", në asketizmin e etikës protestante. Në të njëjtën kohë, F. Fukuyama, duke e perceptuar edhe postmodernizmin si fundin e historisë, gjen në këtë triumfin e vlerave të liberalizmit perëndimor në shkallë globale. Për sociologun amerikan J. Friedman, ai vepron si "një epokë e çrregullimeve në rritje, e cila ka një natyrë globale". Filozofi francez J.-F. Lichtar e përkufizon atë si "një rritje e pakontrolluar e kompleksitetit". Sociologu polak Z. Bauman e lidh më të rëndësishmen në postmodernizëm me krizën e statusit social të inteligjencës.

Në shumë koncepte, postmodernizmi shikohet përmes prizmit të shpërbërjes së një bote të vetme dhe homogjene në shumë fragmente dhe pjesë heterogjene, midis të cilave nuk ekziston një parim unifikues. Postmodernizmi shfaqet në të njëjtën kohë me mungesën e një sistemi, uniteti, universaliteti dhe integriteti, si triumfi i copëzimit, eklekticizmit, kaosit, zbrazëtirës etj.

Përfaqësuesit individualë dhe mbështetësit e postmodernizmit i kushtojnë vëmendje anët pozitive, shpesh duke kaluar të dëshiruarën, për të vërtetën. Kjo qasje manifestohet pjesërisht nga E. Giddens, i cili e përkufizon postmodernen si një "sistem pas varfërisë", i cili karakterizohet nga humanizimi i teknologjisë, pjesëmarrja demokratike në shumë nivele dhe çmilitarizimi. Është e parakohshme të flitet për këto tipare si të qenësishme në fakt në postmodernizëm.

1.2 Moderne dhe postmoderne

Epoka e modernitetit (Koha e Re) - nga mesi i XVII deri në mesin e shekullit XX. Kjo është një periudhë ndryshimesh rrënjësore në historinë e Perëndimit. Koha e re ishte epoka e parë që shpalli një shkëputje të plotë me të shkuarën dhe aspiratat për të ardhmen. Bota perëndimore po zgjedh një lloj zhvillimi të përshpejtuar. Të gjitha fushat e jetës - socio-politike, ekonomike dhe kulturore - po i nënshtrohen modernizimit revolucionar. Revolucionet shkencore në shekullin e 18-të ishin të një rëndësie të veçantë.

Iluminizmi - Filozofët iluministë përfundojnë zhvillimin e një projekti për një shoqëri të re. Modernizmi bëhet ideologjia dominuese. Thelbi i kësaj ideologjie janë idealet dhe vlerat e humanizmit: liria, barazia, drejtësia, arsyeja, përparimi, etj. Qëllimi përfundimtar i zhvillimit u shpall një "e ardhme e ndritur", në të cilën këto ideale dhe vlera duhet të triumfojnë. Kuptimi dhe përmbajtja kryesore e tij është çlirimi dhe lumturia e njeriut. Roli vendimtar i jepet arsyes dhe progresit. Njeriu perëndimor e braktisi besimin e vjetër, fitoi një besim të ri në arsye dhe përparim. Ai nuk priti shpëtimin hyjnor dhe ardhjen e një parajse qiellore, por vendosi të rregullonte vetë fatin e tij.

Kjo është periudha e kapitalizmit klasik dhe në të njëjtën kohë periudha e racionalizmit klasik. Në shekullin e 17-të po ndodh një revolucion shkencor, si rezultat i të cilit shfaqet shkenca natyrore e epokës së re, duke ndërthurur dëshmitë dhe formalizmin e shkencës antike, arsyen absolute të mesjetës dhe prakticitetin e empirizmin e reformës. Ekziston një fizikë, duke filluar me mekanikën Njutoniane - teoria e parë e shkencës natyrore. Pastaj vjen zgjerimi i mekanikës në të gjithë fizikën, dhe i metodës eksperimentale në kimi, zhvillimi i metodave të vëzhgimit dhe klasifikimit në biologji, gjeologji dhe shkenca të tjera përshkruese. Shkenca, Arsyeja dhe Realizmi bëhen ideologjia e Iluminizmit. Kjo nuk ndodh vetëm në shkencë dhe filozofi. Kjo vërehet edhe në art – realizmi del në pah si fundi i tradicionalizmit reflektues. E shohim të njëjtën gjë në politikë, ligj dhe moral - dominimin e utilitarizmit, pragmatizmit dhe empirizmit.

Më në fund, shfaqet personaliteti i Epokës së Re - autonom, sovran, i pavarur nga feja dhe pushteti. Një person autonomia e të cilit garantohet me ligj. Në të njëjtën kohë, kjo çon (me zhvillimin e mëtejshëm të kapitalizmit) në skllavërim të përjetshëm, "anësi" (në krahasim me universalitetin e njeriut të Rilindjes), në liri formale dhe jo substanciale. (Krahaso thënien e Dostojevskit: “Nëse nuk ka Zot, atëherë gjithçka lejohet!”.) Kjo lejueshmëri shpirtërore brenda kornizës ligjore çon, në thelb, në degradimin e moralit, “morali pa moral” lind si një vullnet formal autonom individual. ose dëshirë. Formalizmi dhe modernizmi shfaqen si një krizë e formave klasike dhe reflektimit shpirtëror e praktik mbi formën e këtyre formave klasike të jetës shpirtërore. Një gjë e ngjashme ndodh: në art, në shkencë, në filozofi dhe madje edhe në fe në kapërcyell të shekujve 19-20.

Format klasike të jetës shpirtërore, pasi kanë pushuar së korresponduari me subjektivitetin e ri dhe marrëdhëniet e reja shoqërore, fillojnë të mbijetojnë. Nga mesi i shekullit të 20-të, u bë e qartë se në vend të parajsës së pritur në tokë, një pamje e ferrit të vërtetë po bëhej gjithnjë e më e qartë. Kuptimi i ndryshimeve që kanë ndodhur në shoqëri dhe kulturë ka sjellë në jetë postmodernizmin. Do të thotë, para së gjithash, një krizë e thellë e ndërgjegjes moderniste, e cila është progresive. Do të thotë gjithashtu humbje e besimit në arsye, përparim, humanizëm. Postmodernizmi e ka kuptuar nevojën urgjente për të gjetur një mënyrë të re zhvillimi, pasi mënyra e vjetër e ka shteruar veten. Siç vëren filozofi amerikan D. Griffin, "vazhdimi i modernizmit përbën një kërcënim të rëndësishëm për jetën e njerëzimit në planet", prandaj ai "mund dhe duhet të shkojë përtej kufijve të "modernizmit".

Postmodernizmi kritikon projektin e modernitetit, por nuk zhvillon apo propozon ndonjë projekt të ri. Prandaj, postmodernja nuk vepron si antimoderne, pasi në të nuk ka një mohim të plotë të modernes. Ai mohon pretendimet e tij për monopol, duke e vënë atë në të njëjtin nivel me të tjerët. Parimet e tij metodologjike janë pluralizmi dhe relativizmi.

Prandaj, postmodernizmi shfaqet si një fenomen jashtëzakonisht kompleks, heterogjen dhe i papërcaktuar. Postmodernizmi bën një hetim dhe shkruan një aktakuzë pa fund për çështjen e modernitetit, por nuk do ta çojë këtë çështje në gjykatë, e lëre më një vendim përfundimtar.

2. TRENDET DHE PËRFAQËSUESIT KRYESORE NË POSTMODERNE

2.1 Rrymat kryesore

Postmoderneja përfshihet në të gjitha thyerjet e modernitetit, pasi hyn në të drejtat e trashëgimisë, të cilat nuk duhet të plotësohen; por anulohet dhe kapërcehet. Postmoderniteti duhet të gjejë një sintezë të re në anën tjetër të përballjes midis racionalizmit dhe irracionalizmit. Po flasim për një përvetësim të ri të gjendjes së përgjithshme shpirtërore të humbur dhe formave njerëzore të dijes që shkojnë përtej kufijve. kompetenca komunikative dhe mendje analitike.

Deri më sot, postmodernizmi në filozofi dhe art është ende një arenë e hapur për përplasjet e forcave që konkurrojnë me njëra-tjetrën. Sidoqoftë, midis tyre, ende mund të dallohen tre tendenca kryesore:

Moderne e vonë, ose transavangardë.

· Postmoderne si anarkizëm i stileve dhe drejtimeve të të menduarit.

· Postmoderniteti si klasicizëm postmodern dhe esencializëm postmodern, ose sintezë neo-aristoteliane e doktrinës së ligjit natyror me liberalizmin në filozofi.

Modernizmi i vonë përfaqëson postmodernizmin si një fuqizim të modernitetit, si estetikë të kohës së ardhshme dhe tejkalim të idealit të modernitetit. Primati i kërkesave të reja nga moderniteti, që rrezikon të bëhet klasik, të kapërcejë, të tejkalojë vetveten. Demoni i modernizimit kërkon nga e reja, e cila kërcënon të bëhet e vjetra, forcimin e së resë. Inovacionet në modernitetin e vonë kanë kuptimin e së resë në të renë. Varianti anarkist i postmodernesë ndjek sloganin e Paul Feyerabend ("çdo gjë shkon" - gjithçka lejohet) - me potencialin e tij për anarkizëm estetik dhe metodologjik dhe rrezikun e lejueshmërisë dhe eklekticizmit, të cilat janë karakteristike për pluralizmin anarkist.

Lejimi është një rrezik për artistin dhe filozofin. Në thellësi të postmodernitetit anarkist, ekziston mundësia për një postmodernitet thelbësor, i cili është në gjendje t'i kundërvihet zhargonit dhe estetikës së alegorisë forma të reja thelbësore. Esencializmi postmodern në art, filozofi dhe ekonomi percepton nga trashëgimia e lashtë dhe moderne, para së gjithash, atë që mund të shërbejë si shembull, standard. Ai e bën këtë duke lënë pas modernitetin me parimin e subjektivitetit dhe lirisë individuale. Në ndryshim nga një përpjekje për të kuptuar të menduarit si një proces dialektik ose diskursiv, esencializmi postmodern thekson formimin e botës dhe njohjen tonë nga idetë ose entitetet, pa të cilat nuk do të kishte vazhdimësi as të botës së jashtme, as të njohjes dhe kujtesës.

Bota nga vetë natyra e saj ka forma që i kapërcejnë konfigurimet e vetme të një procesi të rastësishëm dialektik ose diskursiv. Kuptimi i procesit si një tërësi e vetme, jo vetëm në nivelin e jashtëm, pa njohur format thelbësore, çon në faktin se riprodhohet vetëm ajo që duhet kritikuar në një kuptim të tillë: mbizotërimi i proceseve të qarkullimit.

Postmoderne është esencializëm filozofik, pasi të gjitha ndarjet dhe dallimet e arritura në postmodernitet, gjithë ajo e keqja që u krijua nga arti, feja, shkenca të izoluara nga njëra-tjetra - ai e vlerëson të gjithë këtë jo si fjalën e fundit, por si subjekt tejkalimin e detyrueshëm. të zhvillimit të gabuar, të cilit në jetë duhet t'i kundërvihet një integrim i ri i këtyre tre fushave të shpirtërores. Ai kërkon të shmangë dy rreziqe të klasicizmit "paramodern": akademikizmin e kopjimit ekzakt dhe rrezikun e diferencimit shoqëror dhe korrelacionit me shtresa të caktuara shoqërore, që është karakteristikë e çdo gjëje klasike.

Meqenëse arritëm të fitojmë të drejta dhe liri të përbashkëta në kohët moderne, jemi të detyruar të ruajmë liritë demokratike, të drejtat e njeriut dhe shtetin e së drejtës si arritje të rëndësishme të modernitetit dhe mund të përpiqemi për një sintezë të re të këtyre lirive dhe formave thelbësore estetike. dhe sociale. Tiparet karakteristike të epokës së "Epokës së Re" janë njëlloj si hyjnizimi i mendjes ashtu edhe dëshpërimi në të. Irracionalizmi dhe ikja në mbretërinë e miteve mizore e të pamëshirshme ndjekin si hije diktaturën e arsyes. Kritika e Niçes për historinë e Evropës Perëndimore dhe ekzorcizmi i parimit dionisian i përkasin "epokës moderne", ashtu si "miti i shekullit të 20-të" dhe paganizmi i ri i çlirimit gjerman nga judeo-krishterimi i së kaluarës së afërt gjermane. . filozofia e liberalizmit transavangardë postmoderne

Disa ide të postmodernizmit janë zhvilluar me sukses brenda kornizës së strukturalizmit. Puna e Lacan-it ishte një hap i rëndësishëm në zhvillimin e strukturalizmit dhe disa nga idetë e tij shkojnë përtej këtij drejtimi, duke e bërë atë në një farë mënyre pararendësin e postmodernizmit. Për shembull, koncepti i temës, kritika e formulës klasike të Dekartit: "Unë mendoj, prandaj ekzistoj" dhe rimendimi i shprehjes së njohur frojdiane "ku ishte, unë duhet të bëhem". Lacan-i, si të thuash, e ndan Subjektin, duke dalluar në të "Vetë e vërtetë" dhe "Vetë imagjinare". Për Lacan-in, "subjekti i vërtetë" është subjekti i të Pandërgjegjshmes, ekzistenca e së cilës nuk gjendet në të folur, por në ndërprerje në të folur. Njeriu është një "subjekt i decentralizuar" për aq sa ai është i përfshirë në lojën e simboleve, botën simbolike të gjuhës. Ideja e decentralizimit, e aplikuar nga Lacan në analizën e temës, ka një rëndësi të madhe në mendimin poststrukturalist.

2.2 Filozofia e J. Deleuze

Mendimi i J. Deleuze, si shumë filozofë të tjerë të brezit të tij, u përcaktua kryesisht nga ngjarjet e majit 1968 dhe problemet e pushtetit dhe revolucioni seksual të lidhur me këto ngjarje. Detyra e filozofimit, sipas Deleuze, është kryesisht gjetja e mjeteve adekuate konceptuale për të shprehur lëvizshmërinë dhe diversitetin e fuqisë së jetës (shih veprën e tij të përbashkët me F. Guattari "Çfarë është filozofia?", 1991.). Deleuze zhvillon të kuptuarit e tij të kritikës filozofike. Kritika është përsëritja e të menduarit të tjetrit, duke gjeneruar vazhdimisht diferencim. Pra, kritika drejtohet kundër dialektikës si një formë e heqjes së mohimit në identitet (negacioni i mohimit).

Negacioni nuk hiqet, siç beson dialektika, - të menduarit, të cilin Deleuze përpiqet ta zhvillojë, në ndryshim nga dialektika si "të menduarit për identitetin", është të menduarit, i cili gjithmonë përmban dallimin, diferencimin. Duke u mbështetur tek Niçe, Deleuze e përkufizon projektin e tij si "gjenealogji", d.m.th. si pa "fillime" dhe "burime" të menduarit "në mes", si një proces i vazhdueshëm rivlerësimi dhe pohimi i mohimit, si "interpretim pluralist". Në këtë moment, Deleuze sheh një parim aktiv, tek i cili në punë të mëtejshme ai do të bashkohet me të tjerët -- të pavetëdijshmin, dëshirën dhe afektin.

Ai i kupton këto parime si të pavetëdijshme dhe të pandashme nga proceset që ndodhin në subjektivitet, me ndihmën e të cilave Deleuze zhvillon një filozofi të pohimit të vitalitetit të fuqishëm dhe të bërjes jopersonale, në të cilën individi çlirohet nga dhuna e subjektivimit. Kjo mënyrë përfshin gjithashtu konceptin e zhvilluar nga Deleuze për "fushën e pasigurisë" që i paraprin temës, në të cilën shpalosen singularitete paraindividuale dhe jopersonale, ose ngjarje që hyjnë në një marrëdhënie përsëritjeje dhe diferencimi, duke formuar seri dhe duke u diferencuar më tej në rrjedhë. e heterogjenezës së mëvonshme. Mbi këtë fushë, si një lloj reje, “lundron” parimi që Deleuze e përkufizon si “rend i pastër i kohës”, ose, si “ngasja e vdekjes”.

Një individ mund t'i përgjigjet kësaj fushe paraindividuale vetëm falë "kundërpërmbushjes", që do të thotë se ose duke prodhuar një nivel të dytë, gjuhësor në nivelin e kësaj fushe, në të cilin çdo ngjarje e mëparshme reduktohet në shprehje, d.m.th. subjekt kufizimi. Sipas konceptit të paraqitur nga Deleuze dhe, të gjitha proceset që përbëjnë jetën janë procese diferencimi që çojnë në diversitet. "Përsëritja," deklaron Deleuze - padyshim në një polemikë me psikanalizën - është e pashmangshme, sepse është përbërëse e jetës: proceset e përsëritjes shpalosen në çdo qenie të gjallë në anën tjetër të ndërgjegjes; këto janë procese të "sintezës pasive" që formojnë "mikrounitete" dhe vendosin modele zakonesh dhe memorie. Ato përbëjnë të pandërgjegjshmen si "përsëritëse" dhe diferencuese. “Ne nuk përsërisim sepse shtypim, por shtypim sepse përsërisim”, pohon Deleuze në kundërshtim me Frojdin.

Prandaj imperativi etik i Deleuze thotë: "Atë që ju dëshironi, ju dëshironi në të, sepse doni një kthim të përjetshëm në të". Pohimi nuk do të thotë një përsëritje e thjeshtë, por një proces sublimimi, në të cilin lirohet intensiteti i shkallës së n-të dhe bëhet një përzgjedhje midis afekteve jopersonale.

Në një sërë veprash të studiuara nga Deleuze, me ndihmën e disa procedurave tekstuale, autori desubjektizohet dhe në këtë mënyrë lirohen proceset e formimit jopersonal, në to vihet në skenë “Bërimi” i vetvetes.Deleuze këtë proces e quan heterogjenezë: e larmishme. seritë e shenjave dhe botët e shenjave nëpërmjet "makinerisë transversale" bëhen një sistem i hapur vetë-riprodhues që krijon dallimet e veta më vete.

Formulimi më i qartë i asaj që po bëhet jepet nga vepra e shkruar së bashku me Guattari “Një mijë sipërfaqe. Kapitalizmi dhe skizofrenia, vëll 2. Këtu, bërja e padukshme dhe e pakuptueshme përshkruhet si kalimi i njëpasnjëshëm i fazave të ndryshme për t'u bërë një grua, një kafshë, një objekt i pjesshëm, një Burrë jopersonal. Një lloj shënuesi për këtë tren mendimesh ishte Anti-Edipi. Kapitalizmi dhe skizofrenia, teksti i parë i Deleuze, i shkruar së bashku me F. Guattari. Toni i tij joakademik, si dhe një temë që shtyu kufijtë e filozofisë (përfshirë psikanalizën, sociologjinë dhe etnologjinë në fushën e saj), ishin një pasqyrim i drejtpërdrejtë i mendësisë së majit 1968. Analiza paralele e kapitalizmit dhe skizofrenisë shërben si një polemikë që shkon paralelisht me psikologjinë e përcaktuar nga Frojdi dhe sociologjinë e përcaktuar nga Marksi.

Në ndryshim nga të dyja teoritë që pretendojnë se dominojnë, autorët veçojnë një zonë të veçantë fenomenesh të karakterizuara nga tipare të tilla si kontrollueshmëria e dëshirës, ​​produktiviteti dhe "deterritorializimi". Falë këtyre veçorive, këto dukuri janë të pajisura me aftësinë për të thyer marrëdhëniet dhe lidhjet inerte të jetës individuale dhe shoqërore.

Pra, në skizofreni, ekziston një potencial për të thyer kompleksin e Edipit, i cili në mënyrë të paligjshme fikson të pandërgjegjshmen te prindërit imagjinarë; po kështu, skajet e krijuara nga kapitalizmi mbartin potencialin e një individualiteti të ri dhe një egërsie të re. Të dy proceset - si kapitalizmi ashtu edhe skizofrenia - prodhojnë në mënyrë produktive pavetëdijen individuale dhe sociale, për shkak të së cilës "fabrika e reales" duhet të zërë vendin e teatrit mitik të Frojdit dhe të sistemit të tij të përfaqësimeve. Edhe për nga forma e tij, teksti kuptohet nga autorët e tij si një pjesëmarrje e drejtpërdrejtë në lëshimin e "makinave të dëshirave": përshkrimet e rrjedhave, prerjeve, skutave, tërheqjeve dhe këmbëngulja për natyrën prodhuese të pavetëdijes fitojnë një karakter ritual në Libri.

2.3 Filozofia e J. Baudrillard

J. Baudrillard, J.-F. Lyotard, K. Castoriadis, Y. Kristeva. Në ndërtimet e tij teorike J. Baudrillard është shumë rëndësi të madhe i bashkëngjitet "simulimit" dhe prezanton termin "simulacrum". E gjithë bota moderne përbëhet nga "simulakra" që nuk kanë asnjë bazë, në asnjë realitet tjetër përveç atyre të tyre, është një botë shenjash autoreferenciale. Në botën moderne, realiteti krijohet nga simulimi, i cili përzien realen dhe imagjinaren. Kur zbatohet për artin, kjo teori të çon në përfundimin për rraskapitjen e tij, të lidhur me shkatërrimin e realitetit në "botën kitsch të simulimit të pafund".

Konceptualisht, postmodernizmi është i natyrshëm në mohimin e projektit të iluminizmit si të tillë. Mundësitë e pakufizuara të racionalitetit, dëshira për të ditur të vërtetën vihen në dyshim. Postmodernizmi këmbëngul në “vdekjen e subjektit”, në pamundësinë themelore të njohjes së realitetit të fshehur. Kjo për faktin se në epokën e postmodernitetit dhe globalizimit jetojmë në një botë pa thellësi, vetëm në një botë dukshmërie. Në këtë drejtim, theksi i postmodernizmit në rolin në rritje të imazhit, masmedias dhe PR në jetën moderne është veçanërisht i rëndësishëm.

Një thyerje radikale me pohimin e dallimit themelor midis realitetit dhe ndërgjegjen individualeështë bërë nga filozofi postmodern francez J. Baudrillard. Përdorimi i mundësive në rritje të sistemit të komunikimit masiv, i shoqëruar si me zgjerimin e teknikave të redaktimit të imazheve, ashtu edhe me fenomenin e ngjeshjes hapësinore-kohore, çoi në formimin e një gjendjeje cilësisht të re kulturore. Nga këndvështrimi i Baudrillard-it, kultura tani përkufizohet nga disa simulime - objekte ligjërimi që nuk kanë një referencë fillimisht të qartë. Në të njëjtën kohë, kuptimi formohet jo për shkak të korrelacionit me një realitet të pavarur, por për shkak të korrelacionit me shenja të tjera.

Evolucioni i përfaqësimit kalon nëpër katër faza, përfaqësimi:

si imazhi (pasqyra) pasqyron realitetin përreth;

e shtrembëron atë.

maskon mungesën e realitetit;

bëhet një simulacrum - një kopje pa origjinalin, e cila ekziston më vete, pa asnjë lidhje me realitetin.

Simulacrum është një formë krejtësisht e izoluar e transformuar e realitetit origjinal, një pamje objektive që ka arritur tek vetja, një kukull që deklaron se nuk ka kukull dhe se është plotësisht autonome. Por meqenëse, në ndryshim nga subjekti absolut i opinioneve, mund të ketë një numër arbitrarisht të madh kukullash (sidomos nëse ato janë të dizajnuara posaçërisht), atëherë realizohet bota e pluralitetit themelor, e cila mohon çdo unitet.

Megjithatë, nga pikëpamja e racionalitetit postklasik, prona, fuqia, ligji, dija, veprimi, komunikimi etj., janë gjithmonë të pranishme në këtë botë, edhe pse të fshehta dhe me pika. Dhe ekzistenca e tyre është e mundur vetëm nëse ka qendra të subjektivitetit (të paktën si mendje e shëndoshë) - prandaj, perspektiva postmoderne (dhe simulakrumi i J. Baudrillard në veçanti) nuk është e vetmja e mundshme.

Zakonisht virtuali kundërshton realen, por sot kudondodhja e virtualitetit në lidhje me zhvillimin e teknologjive të reja gjoja kthehet në faktin se realja, si e kundërta e saj, zhduket, realiteti merr fund. Sipas tij, supozimi i realitetit ka qenë gjithmonë i barabartë me krijimin e tij, sepse bota reale nuk mund të mos jetë rezultat i një simulimi. Sigurisht, kjo nuk përjashton ekzistencën e efektit të reales, efektit të së vërtetës, efektit të objektivitetit, por realiteti në vetvete, realiteti si i tillë, nuk ekziston. Ne hyjmë në fushën e virtuales nëse, duke kaluar nga simbolike në reale, vazhdojmë të kalojmë përtej kufijve të realitetit - në këtë rast realiteti rezulton të jetë shkalla zero e virtuales. Koncepti i virtuales në këtë kuptim përkon me konceptin e hiperrealitetit, pra realitetit virtual, një realitet që, duke qenë, në dukje, absolutisht i homogjenizuar, "dixhital", "operativ", për shkak të përsosmërisë, kontrollueshmërisë dhe qëndrueshmërisë së tij, zëvendëson gjithçka tjetër.

Dhe pikërisht për shkak të "plotësisë" së tij më të madhe është më real se realiteti që kemi krijuar si një simulakrum. Megjithatë, shprehja " një realitet virtual"është një oksimoron absolut. Duke përdorur këtë frazë, nuk kemi të bëjmë më me virtualin e vjetër filozofik, i cili u përpoq të bëhej aktual dhe ishte në marrëdhënie dialektike me të. Tani virtualja është ajo që zëvendëson realen dhe shënon shkatërrimin përfundimtar të saj.

Duke e bërë universin realitetin përfundimtar, ai në mënyrë të pashmangshme nënshkruan urdhrin e tij të vdekjes. Virtualja, siç mendon sot Baudrillard, është një sferë ku nuk ka as subjekt mendimi dhe as subjekt veprimi, një sferë ku të gjitha ngjarjet zhvillohen në një mënyrë teknologjike. Por a vepron si një fund absolut i universit të reales dhe lojës, apo duhet konsideruar në kontekstin e eksperimentimit tonë të gjallë me realitetin? A nuk luajmë për vete, duke e trajtuar me ironi të mjaftueshme, komedinë e virtuales, siç ndodh me pushtetin? Dhe a nuk është ky instalacion pa kufi, kjo shfaqje artistike, atëherë, në thelb, një teatër ku kameramanët kanë zënë vendin e aktorëve? Nëse është kështu, atëherë nuk ia vlen më shumë të besohet në virtuale sesa në çdo entitet tjetër ideologjik. Ka kuptim, ndoshta, të qetësoheni: me sa duket, situata me virtualitetin nuk është shumë serioze - zhdukja e reales ende duhet të vërtetohet.

Pasi e vërteta, siç pretendon Baudrillard, ne e dimë, nuk ekzistonte. Mund të diskutohet vetëm pasi të lindë racionaliteti që ofron shprehjen e tij, domethënë një grup parametrash që formojnë vetinë e realitetit, duke e lejuar atë të përfaqësohet me kodim dhe dekodim në shenja. Nuk ka më asnjë vlerë në virtuale - përmbajtja e thjeshtë e informacionit, llogaritshmëria, llogaritja mbretëron këtu, duke anuluar çdo efekt të reales.

Virtualiteti duket se na shfaqet si një horizont i realitetit, i ngjashëm me horizontin e ngjarjeve në fizikë. Por është e mundur që kjo gjendje e virtuales është vetëm një moment në zhvillimin e një procesi, kuptimi i fshehur i të cilit ende nuk duhet të zbulohet. Është e pamundur të mos vërehet: sot ka një tërheqje të padiskutueshme ndaj teknologjive virtuale dhe të ngjashme. Dhe nëse virtualja do të thotë vërtet zhdukja e realitetit, atëherë ndoshta është, megjithëse e realizuar dobët, por një zgjedhje e guximshme, specifike e vetë njerëzimit: njerëzimi vendosi të klonojë fizikun dhe pronën e tij në një tjetër, të ndryshëm nga universi i mëparshëm, ai, në thelb, guxoi të zhdukej si raca njerëzore për të përjetësuar veten në një racë artificiale, shumë më të zbatueshme, shumë më efikase. A nuk është kjo pika e virtualizimit?

Nëse formulojmë këndvështrimin e Baudrillard-it, atëherë: presim një zhvillim kaq të hipertrofizuar të virtuales, që do të çojë në shpërbërjen e botës sonë. Sot jemi në një fazë të evolucionit tonë në të cilin nuk na është dhënë të dimë nëse, siç shpresojnë optimistët, teknologjia që ka arritur shkallën më të lartë të kompleksitetit dhe përsosmërisë do të na çlirojë nga vetë teknologjia, apo nëse po shkojmë drejt një katastrofë. Ndonëse një katastrofë, në kuptimin dramatik të fjalës, domethënë një përfundim, mundet, në varësi të asaj që aktorët drama, ndodh, të jetë edhe fatkeqësi edhe ngjarje e lumtur. Kjo është, deri në tërheqje, përthithje të botës në virtuale.

PËRFUNDIM

Pyetja kryesore është se deri në çfarë mase kjo perspektivë e postmodernizmit është universale dhe globale dhe a ka një alternativë për të? Logjikisht dhe historikisht, ne njohim të paktën një - “individualitetin e lirë si ideal komunist sipas K. Marksit. Megjithatë, edhe një gjë: është fryma (subjekti) absolute sipas Hegelit ose sipas kësaj apo asaj tradite fetare abrahamike - në këtë rast nuk ka rëndësi.

Pra, ekzistojnë tre opsione për të ardhmen e zhvillimit shoqëror:

individualiteti i lirë;

shpirti absolut

varësia jopersonale e komunikimit global.

A ka një gamë të plotë opsionesh apo jo? Logjikisht duket se po. Historikisht, ne duhet të shpresojmë jo, sepse opsioni i parë duket si një utopi, opsioni i dytë duket si një utopi në katror dhe i treti, përkundrazi, bëhet tmerrësisht real dhe dominues. Në të njëjtën kohë, është komunikimi global dhe PR si pjesë aktive e tij që flet dhe lëviz ata që e kuptojnë këtë si aspiratën e tyre, si subjektivitetin e tyre. Ai as nuk i banon njerëzit, por i gjeneron ata, pra pjesën e tyre aktive. Dhe ata, nga ana tjetër, lindin të gjithë të tjerët (J. Deleuze). Dhe kur postmodernja (e përfaqësuar nga J.-F. Lyotard) pyet se si mund të filozofosh pas Aushvicit, ne e dimë përgjigjen. Kjo përgjigje u dha në gjyqet e Nurembergut. Sido që të jetë rendi, pavarësisht cilës absolut ju i drejtoheni, kjo nuk përjashton nga përgjegjësia (një person nuk ka një “alibi në qenie”, sipas fjalëve të M. Bakhtinit) në “këtu-qenien” (dasain M. Heidegger ) ose në të qenit-këtu-dhe-tani.

Prandaj, vetëm ligji, politika, ekonomia, shkenca, teknologjia, prodhimi, mjekësia dhe arsimi mund të veprojnë, kjo përgjegjësi, pra, subjektiviteti ekziston. Për më tepër, kjo e fundit mund të jetë pa të parën. Për këtë jemi bindur pas 11 shtatorit 2001, ngjarjeve në Irak dhe Jugosllavi. Nuk është as që shumica dërrmuese e përfaqësuesve të postmodernizmit filozofik ka marrë një qëndrim krejtësisht të njëanshëm, të përcaktuar dhe të thjeshtë të totalitarizmit Atlantik. Nëse termin e veçantë totalizëm e prezantojmë si një dominim universal shoqëror dhe shpirtëror dhe totalitarizmin si llojin e parë të totalizmit, i realizuar përmes nënshtrimit direktiv, atëherë lloji i dytë është totalizatorizmi ose totalitarizmi, ku kontrolli total arrihet në mënyrë indirekte (një dorë e padukshme). nëpërmjet krijimit të hapësirës së nevojshme vlerë-simbolike dhe objekteve përkatëse të tërheqjes dhe formimit të preferencave të brendshme, të cilat së bashku çojnë në një optimizim jorefleksiv të sjelljes së individëve nga pozicioni i një manipuluesi të padukshëm (“Fabrika e Yjeve” është një variacion i këtij lloji të dytë të totalizmit).

Puna është, para së gjithash, se ata e konsiderojnë pozicionin e tyre simulativ, pluralist në nivelin metalik si të vetmin korrekt dhe, si rrjedhim, si i gjithë modeli i një shoqërie totalitare në nivelin metalik, ata e zbulojnë këtë bazë moniste. Dhe në procesin e globalizimit, i gjithë ose pothuajse i gjithë modeli planetar i qeverisjes në tërësi rezulton të jetë i ngjashëm. (Sigurisht, ka shumë dallime: vendet e treta, Protokolli i Kiotos, e kështu me radhë, por në përgjithësi, ky monizëm planetar mund të gjurmohet mjaft qartë, përfshirë në fushën e kulturës masive dhe PR.

BIBLIOGRAFI

1. Baudrillard, J. Tundimi / J. Baudrillard. - M., 2012. -361s.

2. Baudrillard, J. Sistemi i gjërave / J. Baudrillard. - M., 2012. -278 f.

3. Gurko, E.N. Dekonstruksioni: tekstet dhe interpretimi / E.N. Gurko. - Mn., 2012.-258 f.

4. Deleuze, J. Diferenca dhe përsëritja / J. Deleuze. - SPb., 2011.-256 f.

5. Derrida, J. Për gramatologjinë / J. Derrida. - M., 2012.-176 f.

6. Delez, J., Guattari, F. Çfarë është filozofia? / J. Deleuze, F. Guattari. - M., 2013.-234 f.

7. Derrida, J. Shkronja dhe ndryshimi / J. Derrida. - SPb., 2014.-276 f.

8. Derrida, J. Ese mbi emrin / J. Derrida. - SPb., 2014.-190 f.

9. Ilyin, I.P. Poststrukturalizmi. Dekonstruktivizmi. Postmodernizmi / I.P. Ilyin. - M., 2015. -261s.

10. Kozlowski, P. Kultura postmoderne. - Mn., 2013.-367 f.

11. Lyotard, J.-F. Shteti postmodern / J.-F. Lyotard. - SPb., 2011.-249 f.

12. Filozofia e epokës postmoderne. - Mn., 2011.-249 f.

13. Foucault, M. Arkeologjia e dijes / M. Foucault. - M., 2014.-350 f.

14. Foucault, M. Mbikëqyr dhe ndëshko. Lindja e burgut / M. Foucault. - M, 2013.-247 f.

15. Foucault, M. Fjalët dhe gjërat. Arkeologjia dhe Shkencat Humane / M. Foucault. - M., 2011.-252 f.

16. Eco, U. Struktura që mungon: një hyrje në semiologji / U. Eco. - M., 2014.-289 f.

Organizuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Interpretimet filozofike të konceptit të postmodernizmit. Karakteristikat e postmodernizmit: iluraliteti, mungesa e autoritetit universal, shkatërrimi i strukturave hierarkike, polivarianca. Parimet që qëndrojnë në themel të imazhit postmodern të botës.

prezantim, shtuar 11/01/2013


Historia e shfaqjes së filozofisë, funksionet e saj. Marrëdhënia e realitetit objektiv dhe botës subjektive, materiale dhe ideale, qenia dhe të menduarit si thelbi i lëndës së filozofisë. Karakteristikat e të menduarit filozofik. Tre periudha të filozofisë së Rilindjes.

abstrakt, shtuar 13.05.2009


Intelektualizmi, feja dhe shfaqja e filozofisë. Filozofia e Rilindjes, nga Dekarti te Kanti (shek. XVII-XVIII), nga Hegeli te Niçe (shek. XIX). Fenomenologjia, hermeneutika dhe filozofia analitike. Postmodernizmi kundër filozofisë së kohëve moderne.

abstrakt, shtuar 01/11/2010


Pikëpamjet dhe mësimet filozofike të Fichte - një përfaqësues i filozofisë klasike gjermane dhe themeluesi i grupit të idealizmit subjektiv në filozofi. Zhvillimi i reflektimit filozofik, koncepti i "Unë". Ligji si kusht i vetënjohjes. Pikëpamjet politike të I. Fichte.

abstrakt, shtuar 02/06/2014


Historia e zhvillimit të filozofisë, e përgjithshme e saj tipare të karakterit me shkencën dhe dallimet kryesore. Lidhja e filozofisë me drejtime dhe manifestime të ndryshme të artit, tema të përbashkëta me fenë dhe studimet kulturore. Formimi i imazhit të filozofisë si mençuria më e lartë.

abstrakt, shtuar më 13.03.2010


një përshkrim të shkurtër të Filozofia perëndimore e fundit të shekujve XIX-XX. Dispozitat dhe parimet kryesore të postmodernizmit, të saj tipare pozitive. Drejtimet kryesore të filozofisë moderne fetare. Vlerësim personal i thënies së K. Marksit: “Feja është opiumi i popullit”.

puna e kontrollit, shtuar 02/12/2009


veçoritë specifike dhe tipare dalluese filozofia e Rilindjes, mësimet e lashta greke dhe mesjetare. Përfaqësues të shquar dhe ide themelore të filozofisë së epokës së re dhe të iluminizmit. Problemi i qenies dhe i së vërtetës në historinë e filozofisë dhe jurisprudencës.

test, shtuar 25.07.2010


Studimi i pikëpamjeve filozofike të Platonit dhe Aristotelit. Karakteristikat e pikëpamjeve filozofike të mendimtarëve të Rilindjes. Analiza e mësimeve të I. Kantit mbi të drejtën dhe shtetin. Problemi i të qenurit në historinë e filozofisë, një vështrim filozofik i problemeve globale të njerëzimit.

test, shtuar 04/07/2010


Formimi i filozofisë sovjetike. Destanilizimi në filozofi, formimi i një shumëllojshmërie shkollash, drejtimesh. Roli i revistës "Problemet e Filozofisë" në zhvillimin e filozofisë. Filozofia në periudhën post-sovjetike. Filozofia sovjetike si një sistem i vetëdijshëm idesh, teorish.

abstrakt, shtuar më 13.05.2011


Roli i filozofisë në jetën e njeriut. Botëkuptimi si një mënyrë e perceptimit shpirtëror të mjedisit. Dialektika dhe metafizika janë metodat kryesore të filozofisë. Konceptet e qëndrimit dhe botëkuptimit. Pikëpamjet filozofike mbi thelbin dhe modelet e zhvillimit të kulturës.

Filozofia postmoderne

koncept postmoderne quhet kultura e krijuar në shoqëria perëndimore deri në vitet 70 të shekullit XX. Termi u përdor për herë të parë në librin e R. Ranwitz "The Crisis of European Culture" (1917) për të karakterizuar një fazë të re në zhvillimin e artit që zëvendësoi modernizmin, një prirje në letërsinë dhe artin e shekullit të 20-të. Ky term merr statusin e një koncepti filozofik pas botimit të veprës së J.F. Lyotard (1924–1998) Gjendja postmoderne: Një raport mbi njohuritë (1979).

Si teoricienë të postmodernizmit vepruan edhe R. Barthes, J. Deleuze, J. Derrida, M. Foucault, U. Eco. Që nga ajo kohë, vetëdija kulturore, botëkuptimi në vendet e zhvilluara të Perëndimit është quajtur postmodernizëm.

Postmoderne shënoi kalimin nga epoka e re në të sotmen dhe kritikoi vlerat filozofike dhe kulturore që janë zhvilluar në kuadrin e racionalizmit që nga shekulli i 18-të, të cilit i referohen epokës së modernitetit.

Çfarë është moderniteti nga pikëpamja e filozofisë postmoderne?

Tiparet më të rëndësishme të të menduarit të modernizmit janë: arsyeja ndriçuese (racionalizmi), fundamentalizmi (kërkimi i themeleve të palëkundura dhe përpjekja për siguri), universalizmi i skemave shpjeguese dhe teorive përgjithësuese, besimi në përparimin dhe rinovimin e vazhdueshëm, humanizmi, çlirimi, revolucioni. Prandaj, orientimet vlerore të epokës moderne janë: liria (sociale), barazia, vëllazëria, "shoqëria e përsosur", "njeri i përsosur".

Kultura postmoderne hedh poshtë gjithçka mbi të cilën mbështetej moderniteti dhe shpall vlera të reja: lirinë e mendimit dhe veprimit, pluralizmin, tolerancën për tjetrin, diversitetin, refuzimin e universales, integrale, absolute. Nëse në epokën e modernitetit, njohuritë kryheshin me qëllim të zotërimit të botës, atëherë postmodernistët parashtruan idenë ndërveprimin me botën. Mendimi, dija, kultura në tërësi përcaktohen gjithnjë e më shumë nga gjuha dhe tekstet e epokave të kaluara. Por “bota jonë është gjuha jonë”. Prandaj, as kultura në tërësi, as personi individual nuk e kuptojnë thelbin real të gjërave.

Detyrë filozofi e re– shkëputje nga fuqia e gjuhës për të kuptuar kuptimin e fshehur të të shenjuarës. Është e nevojshme të zhvlerësohet pseudo-bota që po krijohet në mendjen e një personi me mjetet e masmedias moderne, të cilat imponojnë të vërtetën e dobishme për shtetin, organizatat ekonomike dhe politike, për t'i mësuar njerëzit të mendojnë në mënyrë të pavarur.

Prandaj, kategoritë kryesore të filozofisë postmoderne janë kategoritë teksti Dhe dekonstruksioni. Tekstet e kulturës jetojnë jetën e tyre dhe dekonstruksioni si një mënyrë për të studiuar tekstin përfshin refuzimin e kuptimit të tij të vetëm dhe të qëndrueshëm, shumë mënyra të leximit të tij.

Çdo tekst krijohet në bazë të teksteve të tjera: si rezultat i dekonstruksionit, shfaqen të gjitha tekstet e reja. Dalja e studiuesit nga teksti është e pamundur dhe vetë dekonstruksioni shfaqet si një ngulitje e një teksti në tjetrin. Vetëm e vërteta relative është e mundur në procesin e interpretimit të teksteve, i cili nuk është kurrë përfundimtar. Çdo shoqëri zhvillon të kuptuarit e saj të së vërtetës. Pra, ajo që është e vërtetë për Perëndimin nuk është e vërtetë për Lindjen.

Në vend të konceptit tradicional të "fotografisë së botës", bazuar në parimet e sistemimit, hierarkisë, zhvillimit, koncepti i një labirinti prezantohet si një simbol i një bote të larmishme të ndryshuar, në të cilën nuk ka as qendër dhe as periferi. nuk është një rrugë e vetme e saktë dhe çdo shteg i labirintit është ekuivalent me një tjetër. Ky është kuptimi i pluralizmit si një pluralitet ekuivalent.

Filozofia sociale e postmodernitetit bazohet në parimin metodologjik, sipas të cilit historia nuk ka një themel të vetëm. Njëjësi, jo universalja, kërkon vëmendje. Nëse modernizmi rrjedh nga fakti se historia është një proces i natyrshëm i ndryshimit të epokave, atëherë postmodernizmi e anulon historinë.

Erë e re, nga pikëpamja e filozofisë postmoderne, nuk i detyrohet asgjë të mëparshmes dhe nuk i përcjell asgjë tjetër, pasi bazohet në "diskontinuitetin radikal". Secili person bën historinë e tij. Historia nuk është një film, por një fotografi.

Si pasojë e kësaj qasjeje, ka një kuptim të ri të thelbit të socializimit, kur devijimi nga norma është më i rëndësishëm se norma, individualiteti është më i rëndësishëm se socialiteti. Pra, shoqëria e postmodernizmit është një shoqëri e kompromisit të përgjithshëm, rëndësisë së "njësisë", të drejtave dhe lirive të saj, refuzimit të politizimit dhe manipulimit të njeriut.

PJESA II. FILOZOFIA MODERNE

Bytie.Kuptimi filozofik i kategorisë së qenies. Shumëllojshmëri formash të manifestimit të qenies. Lëvizja, hapësira dhe koha janë atributet e qenies.

Vetëdija. Specifikimi i qasjes filozofike ndaj problemeve të vetëdijes. Origjina dhe thelbi i ndërgjegjes. Ndërgjegjja dhe gjuha.

Njeriu është problemi qendror i filozofisë. Uniteti i natyrës, shoqërore dhe shpirtërore në ekzistencën njerëzore. Njeriu si person.

Kuptimi i ekzistencës njerëzore.Konceptet moderne të marrëdhënies ndërmjet thelbit dhe ekzistencës së njeriut. Përkohësia e ekzistencës njerëzore dhe kuptimi i jetës.

Njeriu në botën e vlerave shpirtërore Koncepti dhe tipologjia e vlerave. Morali si bazë bota shpirtërore person. Vlerat estetike dhe fetare në botën moderne.

Problemi i dijes në filozofi. Thelbi dhe struktura e marrëdhënies njohëse të njeriut me botën. E vërteta dhe kriteret e saj.

Njohuri shkencore.Specifika dhe struktura e njohurive shkencore. Metodologjia e kërkimit empirik dhe teorik. Modelet e zhvillimit të njohurive shkencore.

Shoqëria. Koncepti i shoqërisë në filozofinë sociale. Konceptet e zhvillimit të shoqërisë.

Njeriu në botën e teknologjisë së informacionit Evolucioni i sistemit "njeri - teknologji". Thelbi i informatizimit dhe kompjuterizimit, pasojat e tyre social-kulturore.

Problemet dhe perspektivat e qytetërimit modern. Karakteristikat e zhvillimit të qytetërimit modern. Problemet globale. Strategjia e mbijetesës njerëzore.

Postmodernizmi në filozofi është fenomeni më i diskutueshëm në të gjithë historinë e mendimit njerëzor. Ajo ka profetët, ndjekësit dhe teoricienët e saj. Rryma ka saktësisht të njëjtin numër kundërshtarësh dhe atyre që nuk pajtohen me idetë e saj. Kjo filozofi është skandaloze dhe jo standarde, ndaj gjen ose adhurues ose urrejtës të flaktë. Është e vështirë për t'u kuptuar, ka shumë interesante dhe të diskutueshme. Ajo, si një buzëqeshje, mund të perceptohet ose të injorohet, bazuar në bindjet dhe disponimin e dikujt.

Termi "postmodernizëm" përdoret po aq për t'iu referuar gjendjes së filozofisë dhe botës së gjysmës së dytë të shekullit të 20-të. Ndër figurat më të spikatura, falë të cilave postmodernizmi në filozofi mori formën e tij, mund të përmenden Gilles Deleuze, Isac Derrida e të tjerë. Ndër teoricienët përmenden emrat e Niçes, Shopenhauerit dhe Hajdegerit. Vetë termi iu caktua fenomenit falë veprave të J. Lyotard.

Një fenomen kompleks, i karakterizuar nga manifestime po aq të paqarta në kulturë dhe në mënyrën e të menduarit, është filozofia e postmodernizmit. Idetë kryesore të këtij trendi janë si më poshtë.

Para së gjithash, është "humbja e lëndës" e filozofisë, një thirrje për të gjithë dhe për askënd në të njëjtën kohë. Profetët e këtij trendi luajnë me stilet, përziejnë kuptimet e epokave të mëparshme, analizojnë citatet, duke ngatërruar audiencën e tyre në mjedisin e tyre kompleks. Kjo filozofi mjegullon kufijtë midis formave, strukturave, institucioneve dhe, në përgjithësi, të gjitha sigurive. Postmodernizmi pretendon të shpikë "mendimin dhe ideologjinë e re", qëllimi i së cilës është të thyejë themelet, traditat, të heqë qafe klasikët, të rishqyrtojë vlerat dhe filozofinë si të tilla.

Postmodernizmi është një filozofi që predikon refuzimin e idealeve të dikurshme, por në të njëjtën kohë nuk krijon të reja, por, përkundrazi, bën thirrje për t'i braktisur ato në parim, si ide që shpërqendrojnë nga jeta reale. Ideologët e saj kërkojnë të krijojnë një "kulturë jetëkrijuese" thelbësisht të re, rrënjësisht të ndryshme nga gjithçka e njohur deri më sot, në të cilën një person duhet të fitojë një absolutisht të plotë, të pa kufizuar nga asgjë (përfshirë kuadrin e racionalitetit dhe rendit në kulturë, ata duan të zëvendësojnë kaosin, në mënyrë që kulturat të bëhen të mëdha, në të njëjtën mënyrë, sistemet politike duhet të bëhen të larmishme, midis të cilave gjithashtu nuk duhet të ketë kufij.

Si e sheh njeriun postmodernizmi? Për profetët e rinj, njerëzit duhet të pushojnë së gjykuari përmes prizmit të individualitetit të tyre, linjat midis gjenive dhe mediokriteteve, heronjve dhe turmës duhet të shkatërrohen plotësisht.

Postmodernizmi në filozofi përpiqet të provojë krizën e humanizmit, duke besuar se mendja mund të krijojë vetëm një kulturë të tillë që standardizon një person. Filozofët po braktisin pikëpamjen optimiste dhe progresive të historisë. Ato minojnë skemat logjike, strukturat e pushtetit, kultivimin e idealeve, kërkimin e uniformitetit si të vjetruara dhe që nuk çojnë në progres.

Nëse në filozofinë moderniste orientimi ishte te jeta e njeriut, tani theksi vihet te rezistenca e botës ndaj njeriut dhe ndikimi i tij i paarsyeshëm në këtë botë.

Sipas shumicës së studiuesve, postmodernizmi në filozofi ia detyron popullaritetin e tij jo arritjeve të tij (sepse nuk ka fare), por një orteku të paparë kritikash që ra mbi predikuesit e tij. Postmodernizmi nuk ka kuptim në filozofinë e tij, nuk reflekton, por luan vetëm diskurse - kjo është gjithçka që ai mund t'i ofrojë botës. Loja është rregulli kryesor. Dhe çfarë lloj loje, çfarë loje - askush nuk e di. Pa qëllim, pa rregulla, pa kuptim. Kjo është një lojë për hir të lojës, zbrazëtirës, ​​"simulacrum", "kopje e një kopje".

Njeriu, thonë postmodernistët, është vetëm një kukull e “rrymës së dëshirave” dhe “praktikave diskursive”. Me një qëndrim të tillë, është e vështirë të gjenerosh diçka pozitive dhe progresive. Postmodernizmi në filozofi është rënia e mendimit, nëse dëshironi, vetëlikuidimi i filozofisë. Meqenëse nuk ka aspekte, do të thotë se nuk ka të mirë, të keqe, të vërtetë, gënjeshtër. Ky trend është shumë i rrezikshëm për kulturën.