Persekutimi dhe persekutimi i mbrojtësve të zakoneve të lashta ortodokse filloi menjëherë pas reformës së kishës. Persekutimi i besimtarëve të vjetër

Sot, një nga lëvizjet më misterioze - dhe në të njëjtën kohë me interesin më të madh - të krishterimit janë Besimtarët e Vjetër. Rezulton nga reforma kishtare, Besimtarët e Vjetër nuk u zhdukën, por filluan të jetojnë sipas kanuneve të tyre, kryesisht në periferi të vendit. Pasi i mbijetuan persekutimit, Besimtarët e Vjetër ekzistojnë ende si në Rusi ashtu edhe jashtë saj.

Qëllimi i reformës kishtare ishte njësimi i rendit liturgjik të kishës ruse me kishën greke dhe mbi të gjitha me kishën e Kostandinopojës. Reformatori kryesor i Kishës Ruse ishte Patriarku Nikon, nën patronazhin e Carit të ri Alexei Mikhailovich. Kundërshtari kryesor i reformave ishte kryeprifti Avvakum, i cili, pas fillimit të persekutimit, u fut në burg për disa ditë pa ushqim dhe ujë, dhe më pas u dërgua në mërgim në Siberi, ku Avvakum u bë predikuesi kryesor i Besimtarëve të Vjetër. duke bashkuar besimtarët e vjetër në të gjithë vendin. Pavarësisht viteve të mërgimit dhe persekutimit, kryeprifti dhe shokët e tij u dogjën në një shtëpi prej druri në Pustozersk për refuzimin e lëshimeve.

Pika e fillimit në Reformën Liturgjike, e cila u bë edhe shkaku i përçarjes së kishës, ishte data 9 shkurt 1651. Pas një prej këshillave të kishës, Car Alexei Mikhailovich njoftoi futjen e "unanimitetit" në adhurim në vend të "polifonisë" në të gjitha kishat: u dha urdhri që "të këndohej me një zë dhe ngadalë". Pas kësaj, cari, duke anashkaluar miratimin e rezolutës së këshillit të vitit 1649 për pranueshmërinë e "multiharmonisë", të mbështetur nga Patriarku i Moskës Jozef, i bëri një thirrje të ngjashme Patriarkut të Kostandinopojës, i cili gjithashtu dha miratimin për "unanimitetin". ” në kisha. Përveç Carit dhe Patriarkut të Kostandinopojës, reforma e këngës u mbështet nga rrëfimtari i Carit Stefan Vonifatiev dhe kujdestari i shtratit Fjodor Mikhailovich Rtishchev. Në shumë mënyra, ishin ata që e bindën Carin Alexei Mikhailovich të kalonte në "unanimitetin".

Në përgjithësi, reforma përmbante pikat e mëposhtme:

1. E ashtuquajtura “e drejta e librit”, e shprehur në redaktim teksti Shkrimi i Shenjtë dhe librat liturgjikë, të cilat çuan në ndryshime, veçanërisht, në tekstin e përkthimit të Kredos të miratuar në Kishën Ruse: lidhja-kundërshtimi "a" u hoq në fjalët për besimin në Birin e Zotit "lindur, jo bërë", ata filluan të flasin për Mbretërinë e Perëndisë në të ardhmen ("nuk do të ketë fund"), dhe jo në kohën e tashme ("nuk do të ketë fund"), fjala "E vërtetë" është e përjashtuar nga përkufizimi i vetive të Frymës së Shenjtë. Tekstet liturgjike historike u bënë një sërë korrigjimesh të tjera, për shembull, fjalës "Isus" (nën titullin "Ic") iu shtua një shkronjë tjetër dhe filloi të shkruhet "Iesus" (nën titullin "Iis" ).

2. Zëvendësimi i shenjës me dy gishta të kryqit me atë me tre gishta dhe heqja e të ashtuquajturit. hedhje, ose harqe të vogla në tokë - në 1653, Nikon dërgoi një "kujtim" për të gjitha kishat e Moskës, i cili thoshte: "Nuk është e përshtatshme të bësh gjunjë në kishë, por duhet të përkulesh deri në bel; ju gjithashtu do të kryqëzoheni natyrshëm me tre gishta.

4. Nikoni urdhëroi që procesionet fetare të kryheshin në drejtim të kundërt (kundër diellit, jo në drejtim të kripës).

5. Pasthirrma “halelujah” gjatë këndimit për nder të Trinisë së Shenjtë filloi të shqiptohej jo dy herë (halelujah speciale), por tre herë (halelujah me tre zorrë).

6. Numri i prosforave në proskomedia dhe stili i vulës në prosforë janë ndryshuar.

Dëshira e patriarkut Nikon për të bashkuar ritet dhe adhurimin ruse sipas modeleve bashkëkohore greke shkaktoi një protestë të fortë nga mbështetësit e ritualeve dhe traditave të vjetra. Disa vjet pas kalimit në "unanimitetin", në 1656, në një këshill lokal të Kishës Ruse, të gjithë ata që pagëzuan me dy gishta u shpallën heretikë, u shkishëruan nga Triniteti dhe u malluan. Një vit më vonë, katedralja miratoi librat e shtypit të ri, miratoi rituale dhe rite të reja dhe vendosi betimet dhe anatemimet për librat dhe ritualet e vjetra.

Pjesa fetare e vendit në fakt e gjeti veten në një gjendje lufte: Manastiri Solovetsky ishte i pari që shprehu mosmarrëveshjen e tij, për të cilin më pas pagoi - në 1676 u shkatërrua nga harkëtarët. Në 1685, Mbretëresha Sofia, me kërkesë të klerit, botoi një dokument të quajtur "12 Artikuj", i cili parashikonte lloje të ndryshme të shtypjes kundër Besimtarëve të Vjetër - dëbim, burg, torturë, djegie të gjallë në shtëpi prej druri.

"12 nenet" u shfuqizuan vetëm nga Pjetri I në 1716. Cari ftoi Besimtarët e Vjetër të kalonin në një mënyrë ekzistence gjysmë legale, në këmbim duke kërkuar që ata të paguanin "dyfishin e të gjitha pagesave për këtë ndarje". Në të njëjtën kohë, për adhurimin ose kryerjen e shërbesave fetare të Besimtarit të Vjetër, parashikohej ende dënimi me vdekje dhe të gjithë priftërinjtë e besimtarëve të vjetër u shpallën ose skizmatikë, nëse ishin mentorë të Besimtarëve të Vjetër, ose tradhtarë të Ortodoksisë, nëse më parë kishin qenë priftërinj. .

Sidoqoftë, edhe shtypjet e tilla nuk i vranë Besimtarët e Vjetër në shtet. Sipas disa të dhënave, në shekullin e 19-të, rreth një e treta e popullsisë së përgjithshme të vendit e konsideronte veten Besimtarë të Vjetër. Pas prezantimit të Edinoverie, domethënë njohjes nga Besimtarët e Vjetër të juridiksionit hierarkik të Patriarkanës së Moskës duke ruajtur traditat e tyre, gjërat u përmirësuan për lëvizjen fetare: për shembull, tregtarët besimtarë të vjetër u pasuruan dhe ndihmuan bashkëbesimtarët e tyre. . Më 1862, diskutime të mëdha midis Besimtarëve të Vjetër u shkaktuan nga Letra e Qarkut, e cila hodhi një hap drejt Ortodoksisë së Besimtarit të Ri. Opozitarët e këtij dokumenti i dhanë kuptim neokrugut.

Pavarësisht se dolën nga nëntoka, Besimtarët e Vjetër ishin ende të ndaluar të ngriheshin në një nivel plotësisht ligjor. “Skizmatikët nuk persekutohen për mendimet e tyre rreth besimit, por atyre u ndalohet të joshin dhe bindin këdo në përçarjen e tyre nën çfarëdolloj maske”, thuhet në nenin 60 të Kartës për Parandalimin dhe Shtypjen e Krimeve; Atyre iu ndalua të ndërtonin kisha, të krijonin manastire apo edhe të riparonin ato ekzistuese, si dhe të botonin çdo libër nga i cili do të ishte e mundur të kryenin adhurim martesa e tyre fetare nuk njihej nga shteti, dhe të gjithë fëmijët e lindur nga besimtarët e vjetër para vitit 1874 nuk konsideroheshin legjitime. Pas vitit 1874, besimtarët e vjetër u lejuan të jetonin në një martesë civile: "Martesat e skizmatikëve fitojnë në kuptimin civil, nëpërmjet regjistrimit në librat e posaçëm metrikë të krijuar për këtë qëllim, fuqinë dhe pasojat e një martese ligjore".

Hyrja zyrtare e Besimtarëve të Vjetër në nivelin ligjor ndodhi më 17 prill 1905: në këtë ditë u dha Dekreti më i Lartë "Për forcimin e parimeve të tolerancës fetare". Dekreti shfuqizoi kufizimet legjislative në lidhje me Besimtarët e Vjetër dhe, në veçanti, thoshte: "Të caktohet emri Besimtarë të Vjetër, në vend të emrit të përdorur aktualisht të skizmatikëve, për të gjithë ndjekësit e interpretimeve dhe marrëveshjeve që pranojnë dogmat themelore të ortodoksëve. Kisha, por nuk i njeh disa nga ritualet e pranuara prej saj dhe e kryejnë adhurimin e tyre sipas librave të vjetër të shtypur”. Tani besimtarët e vjetër u lejuan të mbanin procesione fetare dhe të performonin kumbimi i ziles, organizojnë bashkësi; Pëlqimi i Belokrinitsky hyri gjithashtu në fushën ligjore. Besimtarët e Vjetër Bespopovtsy zyrtarizuan pëlqimin pomeranez.

Është interesante se ardhja e bolshevikëve në pushtet nuk i ktheu Besimtarët e Vjetër në nëntokë; përkundrazi, autoritetet e RSFSR-së, dhe më pas BRSS, i trajtuan besimtarët e vjetër mjaft mirë, duke parë në ta kundërshtimin ndaj asaj që u pranua në Rusia para-revolucionare Ortodoksia - i ashtuquajturi "Tikhonovism". Sidoqoftë, një favor i tillë zgjati vetëm deri në fund të viteve 1920. E madhe Lufta Patriotike u përshëndet në mënyrë të paqartë nga Besimtarët e Vjetër: shumica e tyre thirrën të ngrihen për mbrojtjen e Atdheut, ndërsa kishte përjashtime - për shembull, Republika e Zueva dhe Besimtarët e Vjetër Fedoseev të fshatit Lampovo u bënë bashkëpunëtorë.

Në Kishën e Besimtarit të Vjetër, këndimit i kushtohet rëndësi e madhe edukative. Njeriu duhet të këndojë në atë mënyrë që "tingujt të godasin veshin dhe e vërteta që përmbahet në to të depërtojë në zemër". Prodhimi klasik i zërit nuk njihet midis Besimtarëve të Vjetër - një person që lutet duhet të këndojë me zërin e tij natyror, në mënyrë folklorike. Nuk ka pauza ose ndalesa në këngën Znamenny; Kur këndoni, duhet të përpiqeni për uniformitetin e tingullit, duke kënduar "me një zë". Më parë, përbërja e korit të kishës ishte ekskluzivisht mashkullore, por për shkak të numrit të vogël të këngëtarëve sot, pothuajse në të gjitha lutjet dhe kishat e besimtarëve të vjetër, shumica e koreve janë gra.

Sot, përveç Rusisë, komunitete të mëdha të besimtarëve të vjetër ekzistojnë në Letoni, Lituani dhe Estoni, Moldavi, Kazakistan, Poloni, Bjellorusi, Rumani, Bullgari, Ukrainë, SHBA, Kanada dhe një numër vendesh të Amerikës Latine, si dhe në Australi. Kisha Ortodokse Ruse është mbizotëruese në mesin e Besimtarëve të Vjetër. Kisha e Besimtarëve të Vjetër(Pëlqimi i Belokrinitsky, themeluar 1846), që numëron rreth një milion famullitarë dhe ka dy qendra - në Moskë dhe në qytetin rumun të Braile.

Ekziston edhe Kisha e Vjetër Ortodokse Pomerane (DOC), e cila ka rreth 200 komunitete në Rusi (shumica e tyre nuk janë të regjistruara). Organ i centralizuar, këshillues dhe koordinues në Rusia moderneështë Këshilli Rus DPC. Qendra shpirtërore dhe administrative e Kishës së Lashtë Ortodokse Ruse ishte e vendosur në Novozybkov, rajoni Bryansk, deri në vitin 2002, dhe pas kësaj - në Moskë.

Në vitin 2000, në Këshillin e Ipeshkvijve, Kisha Ortodokse Ruse Jashtë Rusisë u pendua për Besimtarët e Vjetër: “Na vjen keq thellësisht për mizoritë që u shkaktuan pasuesve të ritit të vjetër, përndjekja nga autoritetet civile, e cila u frymëzua gjithashtu nga disa nga paraardhësit tanë në hierarkinë e Kishës Ruse... Na falni, vëllezër e motra, për mëkatet tona të shkaktuara ndaj jush nga urrejtja, mos na konsideroni bashkëpunëtorë në mëkatet e paraardhësve tanë, mos na hidhni për shkak të tyre. Veprat e papërmbajtura, edhe pse ne jemi pasardhës të përndjekësve tuaj, ne ishim të lirë nga qortimi që rëndonte mbi ta me dhunë të pamatur, sepse përmes buzëve tona u penduan për atë që të kishin bërë dhe kërkonin falje... Në shekullin e 20-të, mbi Kishën Ortodokse Ruse ranë persekutime të reja, tani në duart e regjimit ateist komunist... Ne pranojmë me dhimbje se persekutimi i madh i Kishës sonë në dekadat e fundit mund të jetë pjesërisht ndëshkimi i Zotit për persekutimin e fëmijëve të Ritit të Vjetër nga paraardhësit tanë. Pra, ne jemi të vetëdijshëm për pasojat e hidhura të ngjarjeve që na ndanë dhe, në këtë mënyrë, dobësuan fuqinë shpirtërore të Kishës Ruse. Ne shpallim solemnisht dëshirën tonë të thellë për të shëruar plagën e shkaktuar në Kishë...”

Ndër adhuruesit e famshëm të Besimtarëve të Vjetër mund të veçojmë filantropin dhe themeluesin Galeria Tretyakov Pavel Tretyakov, figura e shquar e Don Kozakëve Venedikt Romanov, mësuesi i HSE dhe disidenti sovjetik Pavel Kudyukin, ish-kreu i shërbimit të sigurisë së presidentit rus Boris Yeltsin Alexander Korzhakov, shkencëtari Dmitry Likhachev dhe të tjerë.

Besimtarët e Vjetër Ruse [Traditat, historia, kultura] Urushev Dmitry Alexandrovich

Kapitulli 25. Car Pjetri

Car Alexei Mikhailovich donte gjithçka të huaj. Duke ndjekur shembullin e sundimtarëve evropianë, ai filloi argëtimin e tij - teatrin e gjykatës. Autokrati nuk kurseu asnjë shpenzim për të. Sovranit e donte argëtimin aq shumë sa që u ul në teatër për dhjetë orë në të njëjtën kohë.

Tsar Feodor Alekseevich gjithashtu nderoi gjithçka të huaj, megjithëse ai shfuqizoi teatrin e babait të tij. Ai zotëronte rrjedhshëm polonisht dhe latinisht dhe kompozonte vargje në to. Dhe ai e donte aq shumë gjithçka polake, saqë vishte edhe rroba polake, të cilat oborrtarët i imitonin.

Car Peter Alekseevich (1672-1725) adhuronte gjithçka evropiane dhe nuk i pëlqente gjithçka shtëpiake. Pasi u bë një sundimtar autokratik, ai filloi të ndërtojë Rusia e re, duke shkatërruar ish-Rusin e Shenjtë. Prandaj, Pjetri I duhet të quhet jo vetëm një transformator i madh, por edhe një shkatërrues i madh.

Në mars 1697, Pjetri, së bashku me ambasadën ruse, shkuan në një udhëtim në Evropë. Pasi vizitoi shumë vende, duke përfshirë Austrinë, Anglinë dhe Holandën, ambasada u kthye në Moskë në gusht 1698.

Në këtë kohë, Princesha Sophia, të cilën Pjetri e hoqi nga qeverisja e shtetit, përsëri, si në 1682, filloi të shqetësojë ushtrinë Streltsy. Ajo pretendoi se gjatë udhëtimit evropianët e zëvendësuan mbretin me një të ri gjerman. Ushtarët, të pakënaqur me Pjetrin, e besuan këtë. Një kryengritje e re Streltsy shpërtheu, por ajo u shtyp nga mbështetësit e Carit.

Kur sovrani u kthye në Rusi, ai ndëshkoi brutalisht rebelët: shumë u internuan, shumë u torturuan. Rreth dy mijë shigjetarë u ekzekutuan. Mbreti personalisht ua preu kokat disave. Dhe ai urdhëroi që Sofia të bëhej murg dhe të burgosej në një manastir.

Pjetri shpërndau ushtrinë rebele dhe krijoi një ushtri të re të bazuar në modelet perëndimore. Në vend të harkëtarëve dhe centurionëve, u shfaqën ushtarë, oficerë, gjeneralë dhe marshalë. Ata ishin të veshur me uniforma ushtarake evropiane dhe të pajisur me armë moderne evropiane.

Luftërat që bëri Pjetri kërkonin shumë armë. Por nuk kishte mjaft bakër për t'i derdhur ato. Atëherë mbreti urdhëroi të hiqeshin këmbanat nga kishat dhe të dërgoheshin për shkrirje.

Priftërinjtë dhe famullitë u ndanë me këmbanat në lot, qortuan ushtarët që i hoqën dhe pëshpëritën: ndoshta, vërtet, Pjetri nuk është djali i Alexei Mikhailovich, jo Cari rus, por një mashtrues gjerman, një shërbëtor i djallit, Antikrishti?

Gjithçka që bëri Pjetri u dukej e dënueshme dhe e gabuar për njerëzit, sepse sovrani nuk mori parasysh lashtësinë e shenjtë, besëlidhjet e gjyshërve dhe baballarëve të tij.

Për shembull, nën sundimin e carëve Mikhail Fedorovich dhe Alexei Mikhailovich në Rusi, ishte rreptësisht e ndaluar të tregtoje duhan dhe ta tymosje atë. NE " Kodi i Katedrales" i vitit 1649, koleksioni kryesor i ligjeve të mbretërisë ruse, thoshte: "Dhe kushdo, rus dhe të huaj, mëson të mbajë duhan ose mëson të tregtojë duhan, dhe për këtë atyre njerëzve u jepet një dënim i madh pa mëshirë nën vdekjen. penallti”.

Pjetri në 1697 lejoi shitjen dhe pirjen e duhanit.

Në Rusi ishte zakon të festohej Viti i Ri ( Viti i Ri) 1 shtator. Kjo festë na erdhi nga grekët së bashku me krishterimin. Karta e kishës parashikon që në këtë ditë të kryhet një shërbim solemn me një shërbim lutjeje, bekim të ujit dhe procesion. Gjithashtu, grekët huazuan kronologjinë, e cila u krye "që nga krijimi i botës".

Dhe Pjetri në 1699 nxori një dekret: dita e 1 janarit 7208 "nga krijimi i botës" duhet të konsiderohet dita e 1 janarit 1700 "nga Lindja e Krishtit" dhe që nga kjo ditë duhet të bëhet një llogari e re. kryhet, siç është zakon në vendet evropiane. Dekreti urdhëronte njerëzit të festonin me gëzim festën, të uronin njëri-tjetrin për Vitin e Ri dhe të dekoronin rrugët dhe shtëpitë me degë bredhi të gjelbra.

Që nga koha e Ivanit të Tmerrshëm, autokratët rusë janë quajtur carë dhe dukë të mëdhenj. Pjetri, duke imituar sundimtarët evropianë, e shpalli veten perandor në 1721.

Megjithatë, ai jo vetëm që i vuri vetes një emër të pazakontë, por gjithashtu arrogoi për vete një fuqi që nuk i kishte përkitur kurrë më parë mbretërve. Në Angli, Pjetri u njoh me strukturën e kishës atje. Në këtë vend, kreu i kishës nuk ishte peshkopi suprem, por mbreti, të cilit i nënshtroheshin të gjithë klerikët. Carit rus i pëlqeu kjo pajisje, dhe ai vendosi ta përdorë atë në Rusi.

Dhe kështu, kur Patriarku i Moskës Adrian vdiq në 1700, Pjetri mori pushtetin mbi Kishën. Në 1721, ai krijoi Sinodin - një institucion i veçantë që zëvendësoi patriarkun dhe këshillat e kishës. Prandaj, kisha shtetërore në Rusinë cariste zakonisht quhet Kisha Sinodalale.

Shumë nga urdhrat e Pjetrit kishin për qëllim shkatërrimin e antikitetit atëror. Duke adhuruar verbërisht Evropën, sovrani mori armët kundër zakoneve ruse - mjekra të gjata dhe veshje popullore.

Në 1698, cari prezantoi një taksë për mjekrën, e ndarë më vonë në katër kategori: çdo vit për të drejtën e veshjes së mjekrës, oborrtarët paguanin 600 rubla, tregtarët e pasur - 100, tregtarët e tjerë - 60, banorët e qytetit, karrocierët dhe shoferët e taksisë - 30.

Atyre që paguanin tarifën u vendosën tabela me mbishkrimin "Dytyra e mjekrës u mor". Fshatarët nuk u nënshtroheshin taksave, por me të hyrë në qytet, çdo burrë me mjekër u tarifua nga një qindarkë.

Besimtarët e Vjetër merrnin një pagë të veçantë. Nga viti 1716 ata ishin të detyruar të paguanin një taksë të dyfishtë. Janë shumë para bashkë me taksën e mjekrës! Sigurisht, jo të gjithë Besimtarët e Vjetër mund t'i paguanin, dhe shumë nuk donin. Puna e rëndë u përgatit për të varfërit dhe rebelët.

Në 1700, Pjetri nxori një dekret që synonte të luftonte veshjet ruse. Në portat e qytetit u varën mostra të veshjeve "korrekte" - kamisola dhe kapele gjermane. Ushtarët qëndruan afër për të siguruar zbatimin e dekretit. Nëse një burrë në një kaftan të gjatë kalonte nëpër portë, ushtarët e bënin të gjunjëzohej dhe e prisnin kaftanin në të njëjtën kohë me tokën.

Tash e tutje, rrobaqepësit u ndaluan të qepnin rroba ruse, dhe tregtarët u ndaluan t'i tregtonin ato. Besimtarët e vjetër, përkundrazi, u urdhëruan të veshin rroba popullore.

Në 1722, Cari urdhëroi Besimtarët e Vjetër të veshin veshje të veçanta të një prerje të lashtë me jakë të kuqe në këmbë - zipun, feryaz dhe një rresht. Dy vjet më vonë, u lëshua një dekret shtesë: gratë e Besimtarëve të Vjetër dhe burrat me mjekër duhet të mbanin arbër dhe kapele me brirë.

Kështu, nën Pjetrin I, Rusia e vjetër u shndërrua në një Rusi të re. Dhe vetëm Besimtarët e Vjetër, të persekutuar nga autoritetet, mbetën të përkushtuar ndaj besimit të vjetër rus dhe mënyrës së vjetër ruse të jetesës. Për këtë përkushtim ata duhej të paguanin shtrenjtë, jo vetëm me taksa dhe detyrime të veçanta, por edhe në mijëra jetë.

Dëshmorët për Besimin e Vjetër

(nga "Rrushi rus" nga Semyon Denisov)

Rreth vajzës Evdokia

Jo vetëm burrat, por edhe pjesa më e lavdishme e grave dhe e virgjëreshave, me guxim përballuan mundimet më të rënda për devotshmërinë e tyre atërore. Një virgjëreshë e caktuar, e quajtur Evdokia, u soll në oborrin e Novgorodit për ruajtjen e devotshmërisë së lashtë. Dhe mbi të gjitha e këshilluan për një kohë të gjatë me qortime dhe përkëdhelje. Ajo nuk dëgjoi, nuk u dobësua fare, por u ngrit me guxim për devotshmëri. Për të cilën ai është dorëzuar në tortura.

Menjëherë përgatitet rafti dhe fillohet me filetim litari. Dhe vajzën e zhveshin lakuriq dhe e ngrenë ashpër në raft. Krahët e vajzës u thyen, nyjet u plasën, damarët u grisën, plagët në mishin e vajzës u shumuan gjithashtu, gjaku u derdh, rrëke gjaku rrodhën që pikonin në tokë. Pastaj i fërguan plagët me një hekur të nxehtë dhe e dogjën trupin e vajzës me zjarr.

Oh, turpërime brutale të zemrave të gjyqtarëve! Më shumë se një herë kjo mundim më mizor iu shkaktua pa mëshirë bartësit të mrekullueshëm të pasionit. Por tri herë me këto tortura të dhimbshme vuajtësja e mirë u mundua me dhimbje si horr, por ligësinë nuk e mendoi kurrë... Më në fund, ajo u dogj nga zjarri në shtëpinë e trungut.

Rreth vajzave Akilina dhe Ksenia

Dy vajza të tjera, Akilina dhe Ksenia, e pësuan mirënjohje.

Akilina ishte një tregtar Novgorod dhe kishte një jetë të lezetshme, por devotshmërinë e ortodoksëve të vjetër. Dhe kur e morën dhe e torturuan bashkë me të vuajturit e tjerë, ajo duroi për një kohë të gjatë. Kur e çuan drejt vdekjes, për ta djegur në një shtëpi prej druri, me të tjerët, ajo filloi të tmerrohej dhe të frikësohej. Megjithatë, e mbështetur nga shokët e saj të burgosur dhe të tjerë të vuajtur, ajo u bë më e guximshme.

Kur ata erdhën në shtëpinë e drurit dhe hynë në shtëpinë e drurit, ajo u përpoq të dilte prej andej tri herë. Por, e nxitur nga shpirtrat trima, ajo u kthye. Më në fund, me hirin e Zotit dhe me lutjet e të vuajturve, ajo u forcua dhe hyri me zell në shtëpinë e drurit. Dhe me të vuajturit e tjerë për devotshmëri, ajo u dogj në shtëpinë e drurit. Hyri me gëzim në jetën qiellore.

Ksenia ishte me prejardhje fshatare, por ishte e zellshme në devotshmëri dhe e mbushur me zell të mbushur me hir. Ajo u mor dhe u paraqit para gjyqtarëve të qytetit. Ajo pranoi prangat dhe zinxhirët, duroi burgun dhe dhimbjen, si dhe rrahjet mizore, goditje të dhimbshme dhe plagët janë të padurueshme. Ajo u lodh prej tyre dhe e tradhtoi shpirtin e saj në burg.

Nga libri Ivan i Tmerrshëm dhe Pjetri i Madh [Cari imagjinar dhe Cari i rremë] autor

4.3. A u zëvendësua Car Pjetri? Por atëherë nuk mund të mos kujtohet historia e errët e udhëtimit njëvjeçar e gjysmë të Carit të ri Pjetri I në Evropën Perëndimore nga marsi 1697 deri në gusht 1698. Nga e cila u kthye sikur të ishte një person krejtësisht tjetër. Dhe të nesërmen AS AS

Nga libri Historia e Rusisë në tregime për fëmijë autor

Pjetri, Cari dhjetëvjeçar i Rusisë 1682 Më në fund, në fronin e Rusisë shfaqet një sovran, vetë fati i të cilit ishte i destinuar të kryente një revolucion të madh në Atdheun tonë, të padëgjuar nga asnjë popull. Të gjithë ata, duke filluar nga popujt më të lashtë, u ndriçuan

Nga libri Rindërtimi histori e përgjithshme[vetëm tekst] autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

6. MBRETËRIT IZRAELIAN DHE JUDIAN SI Ndarje PUSHTETish NË PERANDORI. MBRETI IZRAEL ËSHTË KRYETARI I HORDËS, ADMINISTRATËS USHTARAKE. MBRETI I JUDENJVE ËSHTË NJË MITROPOLIT, KRYETARI I PRIFTËRVE Ka mundësi që Izraeli dhe Judea të jenë dy emra për të njëjtën mbretëri, d.m.th.

Nga libri Historia e Rusisë në tregime për fëmijë (vëllimi 1) autor Ishimova Alexandra Osipovna

Pjetri, Cari dhjetëvjeçar i Rusisë 1682 Më në fund, faqet më të bukura të historisë ruse po hapen para nesh! Më në fund, në fronin e saj shfaqet sovrani, i caktuar nga fati për të sjellë atë revolucion të madh në atdheun tonë, që mund të quhet plotësisht i mrekullueshëm,

Nga libri Historia e Ushtrisë Ruse. Vëllimi i parë [Nga lindja e Rusisë deri në Luftën e 1812] autor Zayonchkovsky Andrey Medardovich

Car Pjetri - komandanti i madh Rusia Mirënjohëse nuk do ta harrojë kurrë emrin e transformatorit të saj të madh, një punëtor të palodhur në fron, një timonier të aftë, i cili e udhëhoqi anijen e shtetit drejt madhështisë dhe lavdisë me një dorë të fortë, besnike. Ai e ktheu Rusinë në një të madhe

Nga libri Zodiakët egjiptian, rus dhe italian. Zbulimet 2005–2008 autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

2.2.7. Emri i Pjetrit I nuk ishte Pjetër, por Isak? A është zëvendësuar mbreti? Dihet se gjatë një shekulli e gjysmë, duke filluar nga Pjetri I dhe duke përfunduar me Nikollën I, Romanovët, duke mos kursyer përpjekje dhe para, ngritën qëllimisht Katedralen e Shën Isakut në Shën Petersburg. Më saktësisht, ka pasur katedrale me atë emër

Nga libri Një turmë heronjsh të shekullit të 18-të autor Anisimov Evgeniy Viktorovich

Perandori Peter II: Car-Hunter Në 1721, një skandal i zhurmshëm diplomatik shpërtheu në Shën Petersburg. I dërguari austriak Konti Kinsky shprehu një protestë të fortë ndaj autoriteteve ruse për gjendjen e nipit të Pjetrit të Madh, djalit të të ndjerit Tsarevich.

Nga libri Arti i Luftës: Bota e lashtë dhe mesjetës autor Andrienko Vladimir Alexandrovich

Kapitulli 1 Triumfi i Akamenidëve Kiri II i Madh “Mbreti i kampit, mbreti i mbretërve” Historia është plot me paradokse. Mjafton të shikosh hartën e Lindjes së Lashtë dhe kjo do të bëhet e qartë për të gjithë. Mbretëria egjiptiane, mbretëria neo-babilonase dhe mbretëria e fuqishme mediane pushtuan një numër të madh

Nga libri Ndarja e Perandorisë: nga Ivani i tmerrshëm-Neroni te Mikhail Romanov-Domitian. [Veprat e famshme "të lashta" të Suetonius, Tacitus dhe Flavius, rezulton, përshkruajnë të Madhin autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

25. Ditëlindja e Pjetrit I nuk korrespondon me emrin e tij, si carët e tjerë rusë të kohës së tij, Pjetri I quhej jo Pjetër, por Isak? A është zëvendësuar mbreti? Le të largohemi pak nga temë kryesore këtë kapitull dhe ndaluni në historinë e Pjetrit I. Sipas rezultateve tona, kjo

Nga libri Aleksandri i Madh autor Shifman Ilya Sholeimovich

Kapitulli VIII. MBRETI I AZISË, MBRETI I MAQEDONISË, ZOTI I GREKËVE... Në fillim të vitit 324, Aleksandri mbërriti në Pasargada pa ndonjë aventurë të veçantë. Këtu ai u ndesh përsëri me arbitraritetin, tërbimet dhe dhunën e satrapëve, të cilët, duke shpresuar në vdekjen e pashmangshme të Aleksandrit në të largët

Nga libri Libri 1. Miti perëndimor [Roma "e lashtë" dhe Habsburgët "gjermanë" janë pasqyrime të historisë ruso-hordhi të shekujve 14-17. Trashëgimia Perandoria e Madhe në një kult autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

34. Mbretërit izraelitë dhe hebrenj si ndarje pushtetesh në perandori Mbreti izraelit është kreu i Hordhisë, administrata ushtarake Mbreti hebre është metropolitan, kreu i klerit Me sa duket, Izraeli dhe Judea janë vetëm dy emra të ndryshëm e njëjta mbretëri

autor Pavlovsky Gleb Olegovich

35. Vizitorët e zhvillimit. Car Pjetri në hapësirën e zgjerimit euroaziatik. Robëri, kolonizimi, autokracia - Ekziston një koncept i përdorur për herë të parë nga Dostojevski, por i zbatueshëm për historinë njerëzore në përgjithësi - zuzarët e zhvillimit. Zhvillimi i sjellë nga poshtërsia

Nuk do të ketë asnjë mijëvjeçar të tretë nga libri. Historia ruse e lojës me njerëzimin autor Pavlovsky Gleb Olegovich

40. Pushkin po kërkon një identitet në Rusi. Car Nikolla si "Pjetri i dytë". Ndërgjegjja nuk është moral, pothuajse gjithçka është e falshme për një person - Sipas Pushkin, Car Pjetri "tashmë ka një histori të tërë botërore - Pushkin kërkonte me këmbëngulje personalitetin e Pjetrit të dytë në Nikolai Pavlovich". Personaliteti i mbretit

Nga libri Rusi - Ukrainë. Rrugët e historisë autor Ivanov Sergej Mikhailovich

Car Pjetri dhe Hetman Mazepa. Siç e kujtojmë, Hetman Samoilovich u hoq në 1687 dhe u dërgua në mërgim pas një fushate të pasuksesshme të Krimesë. Sipas një numri historianësh, gjenerali kapiteni Ivan Mazepa, i cili ishte një mik i ngushtë i princit, luajti një rol të rëndësishëm në akuzimin e hetmanit.

Nga libri Tregime për Moskën dhe Moskovitët në çdo kohë autor Repin Leonid Borisovich

Nga libri Thesaret e grave Tregime dashurie dhe krijime nga Kiele Peter

Venusi i Tauride (Car Pjetri dhe Katerina)

Fillimisht, të gjithë të dënuarit nga këshilli u dërguan në internim të rëndë. Por disa - Ivan Neronov, Feoktist, Peshkopi Aleksandër i Vyatka - ende u penduan dhe u falën. Kryeprifti i anatemuar dhe i hequr nga froni Avvakum u dërgua në burgun Pustozersky në rrjedhën e poshtme të lumit Pechora. Aty u internua edhe dhjaku Theodor, i cili në fillim u pendua, por më pas u kthye në Besimin e Vjetër, për të cilin ia prenë gjuhën dhe gjithashtu përfundoi në burg. Priftit Llazar iu dhanë disa muaj kohë për të menduar, por ai nuk u pendua dhe u bashkua me njerëzit e tij të një mendjeje. Kalaja Pustozersky u bë qendra e mendimit të Besimtarit të Vjetër. Me gjithë kushtet e vështira të jetesës, prej këtu u zhvilluan polemika të forta me kishën zyrtare dhe u zhvilluan dogmat e komunitetit të ndarë. Mesazhet e Avvakum shërbyen si mbështetje për të vuajturit për besimin e vjetër - boyarin Feodosia Morozova dhe Princeshën Evdokia Urusova. Duke iu drejtuar atyre, kryeprifti i quajti në mënyrë prekëse "qyteti i Edenit dhe arka e lavdishme e Noes, që e shpëtoi botën nga mbytja", "kerubinë të gjallë".

Kreu i kampionëve të devotshmërisë së lashtë, i bindur për drejtësinë e tij, Avvakum i arsyetoi pikëpamjet e tij si më poshtë: "Kisha është ortodokse dhe dogmat e kishës nga Nikon heretiku, ish-patriarku, janë shtrembëruar nga librat e sapobotuar, të cilët janë librat e parë që kanë ekzistuar nën pesë patriarkët e parë, ato janë të kundërta në çdo gjë: në Mbrëmje, në Mëngjes dhe në Liturgji dhe në të gjithë shërbesën hyjnore nuk pajtohen. Dhe sovrani ynë është mbreti dhe Duka i Madh Alexey Mikhailovich është ortodoks, por vetëm me shpirtin e tij të thjeshtë pranoi libra nga Nikoni, bariu imagjinar, ujku i brendshëm, duke menduar se ishin ortodoksë; nuk e konsideroi bykun (të dëmshëm, shkatërrues. - Shënim redaktoni.) heretik në libra, i zënë luftërat e jashtme dhe me vepra kam besuar kështu.” Dhe madje edhe nga nëntoka Pustozersky, ku shërbeu 15 vjet, Avvakum i shkroi mbretit: "Sa më shumë të na mundosh, aq më shumë ne të duam".

Por në Manastirin Solovetsky ata tashmë po mendonin për pyetjen: a ia vlen të luteni për një mbret të tillë? Filluan të ngriheshin murmuritje në popull, filluan thashethemet kundër qeverisë... As cari dhe as kisha nuk mund t'i shpërfillnin. Autoritetet iu përgjigjën të pakënaqurve me dekrete për kërkimin e Besimtarëve të Vjetër dhe për djegien e të papenduarve në shtëpitë e drurit, nëse, pasi e përsërisnin pyetjen tre herë në vendin e ekzekutimit, ata nuk hiqnin dorë nga pikëpamjet e tyre. Një revoltë e hapur e Besimtarëve të Vjetër filloi në Solovki. Trupat qeveritare e rrethuan manastirin për disa vjet dhe vetëm një dezertues hapi rrugën për në fortesën e pathyeshme. Kryengritja u shtyp.

Sa më të pamëshirshme dhe të rënda të ishin ekzekutimet që filluan, aq më e madhe ishte këmbëngulja që shkaktuan. Ata filluan ta shikonin vdekjen për besimin e vjetër si një martirizim. Dhe ata madje e kërkuan atë. “Nutko,ortodoksinë, - shpalli kryeprifti Avvakum në një nga mesazhet e tij, - emërto emrin e Krishtit, qëndro në mes të Moskës, kryqëzo veten me shenjën e shpëtimtarit tonë Krishtit me dy gishta, siç e morëm nga etërit e shenjtë, ja ku mbretëria e qiejve për ju: lindur në shtëpi.” Zoti e bekoftë: vuaj për bashkimin e gishtit, mos fol shumë... Varet nga ne: shtrihuni kështu përgjithmonë e përgjithmonë.” Duke ngritur duart lart me shenjën e kryqit me dy gishta, të dënuarit u thanë me zell njerëzve që rrethonin vendin e masakrës: “Për këtë devotshmëri unë vuaj, për ortodoksinë e lashtë të kishës unë vdes dhe ju të devotshëm, Ju lutem që të qëndroni të vendosur në devotshmërinë e lashtë.” Dhe ata vetë qëndruan të fortë... Ishte "për blasfemitë e mëdha kundër shtëpisë mbretërore" që ai u dogj në shtëpi prej druri me shokët e tij të burgosur dhe kryepriftin Avvakum.

12 nenet më mizore të dekretit shtetëror të vitit 1685, i cili urdhëronte djegien e Besimtarëve të Vjetër në shtëpi me dru, ekzekutimin e atyre që u ripagëzuan në besimin e vjetër, fshikullimin dhe internimin e mbështetësve të fshehtë të ritualeve të lashta, si dhe fshehësit e tyre, më në fund tregoi qëndrimin e shtetit ndaj Besimtarëve të Vjetër. Ata nuk mund të bindeshin, kishte vetëm një rrugëdalje - të largoheshin.

Streha kryesore e zelotëve të devotshmërisë së lashtë u bënë rajonet veriore të Rusisë, atëherë ende plotësisht të shkreta. Këtu, në egërsitë e pyjeve të Olonets, në shkretëtirat e akullta të Arkhangelsk, u shfaqën manastiret e para skizmatike, të krijuara nga emigrantë nga Moska dhe të arratisurit Solovetsky, të cilët shpëtuan pas kapjes së manastirit nga trupat cariste. Në 1694, një komunitet pomeranez u vendos në lumin Vyg, ku vëllezërit Denisov, Andrei dhe Semyon, të njohur në të gjithë botën e Besimtarëve të Vjetër, luajtën një rol të spikatur. Më vonë, në këto vende, në lumin Leksna, u shfaq një manastir për gratë. Kështu u formua qendra e famshme e devotshmërisë së lashtë, komuniteti Vygoleksinsky.

Një vend tjetër strehimi për Besimtarët e Vjetër ishte toka Novgorod-Severskaya. Kthehu në vitet '70.XVIIshekuj me radhë, prifti Kuzma dhe 20 ndjekësit e tij ikën në këto vende nga Moska, duke shpëtuar besimin e tyre të vjetër. Këtu, afër Starodub, ata themeluan një manastir të vogël. Por kishin kaluar më pak se dy dekada para se të dilnin 17 vendbanime nga ky manastir. Kur valët e persekutimit shtetëror arritën te të arratisurit e Starodubit, shumë prej tyre dolën përtej kufirit polak dhe u vendosën në ishullin Vet-ka, të formuar nga një degë e lumit Sozha. Vendbanimi filloi të rritet dhe të rritet me shpejtësi: rreth tij u shfaqën edhe më shumë se 14 vendbanime të populluara.

Vendi i famshëm i fundit të Besimtarëve të VjetërXVIIshekulli, ishte padyshim Kerzhenets, i quajtur sipas lumit me të njëjtin emër. Në pyjet e Çernoramenit u ndërtuan shumë vetmi. Këtu pati një debat të gjallë për çështje dogmatike, të cilat i dëgjoi e gjithë bota e besimtarëve të vjetër. Prej këtu, duke ikur nga hakmarrjet, Besimtarët e Vjetër shkuan më tej - në Urale dhe Siberi, ku u ngritën qendra të reja me ndikim të Besimtarëve të Vjetër.

Kozakët e Donit dhe Uralit doli gjithashtu të ishin përkrahës të qëndrueshëm të devotshmërisë antike. Që nga viti 1692, ndikimi i besimit të vjetër filloi të shfaqej gjithnjë e më shumë në fshatrat e Ciscaucasia - përgjatë lumenjve Kuma, Sulak, Kuban. Dhe deri në vitin 1698, Besimtarët e Vjetër kishin depërtuar tashmë përtej Terek, në grykat e Kabardës së Madhe. Vendbanimet e Besimtarëve të Vjetër u shfaqën gjithashtu në Vollgën e Poshtme, veçanërisht rreth Astrakhanit.

drejt fundit XVII V. Drejtimet kryesore në Besimtarët e Vjetër janë shfaqur. Më pas, secila prej tyre do të ketë traditat e veta dhe historinë e pasur.

Habakuku- Habakuku, i 8-ti nga 12 profetët e vegjël, profetizoi 608-597 para Krishtit.
Borozdin Alexander Kornilievich- Borozdin Alexander Kornilievich - historian letrar. Gjinia. në 1863; u diplomua në kursin e Fakultetit Filologjik të Shën Petërburgut. universiteti. Nga viti 1889 deri në vitin 1894 shërbeu në Kaukaz, u angazhua në veprimtari pedagogjike...
Zayaitskoye- Zayaitskoye (në aktet e shekullit të 17-të - Zaetskoye dhe Zayatskoye) - një trakt i Moskës në bregun e djathtë të lumit Moskë; vendi i vendbanimit të Kozakëve dhe Tatarëve Ural, duke filluar nga shekulli i 13-të. Emri Z. vjen nga Z. ose Ural ka...
Neronov- Neronov (Gjoni) - Kryeprifti i Moskës (1591-1670). ME vitet e adoleshencës Duke ndjerë prirjen drejt një jete endacake, N. udhëtonte fshat më fshat, duke gjetur strehim te klerikët, të cilët i ndihmonte në kishë...
Isaku, martirët e krishterë- Isaku, dëshmorët e krishterë - 1) St. martiri, si mbretëresha Aleksandra, u konvertua me guximin e dëshmorit të madh Gjergji dhe vdiq për besimin bashkë me Apollonin dhe Kodratin; kujtimi i tyre është 21 prilli; 2) St. peshkop...
Xenos- Xenos (në greqisht, "Endacak") - ky emër u adoptua nga shkrimtari i Besimtarit të Vjetër Hilarion Egorovich Kabanov, autori i "Letërs së Qarkut" - një vepër e shquar jo vetëm për përmbajtjen e saj dhe pasojat që shkaktoi ...
Pigasius- Pigasius - St. martir; shërbeu në oborrin e mbretit persian Sapor. Gjatë persekutimit të nisur nga Sapori kundër të krishterëve në vitin 345, P. iu nënshtrua torturave të ndryshme për besimin e tij dhe më në fund u dogj. Kujtesa...
Pustozersk- Pustozersk është një fshat në provincën Arkhangelsk, rrethi Pechora, një ish-qytet dhe qendër e rajonit Pechora, i cili ende ruan emrin e qytetit. banorët vendas dhe Cherdyns (në Zyryansk Sar-dar). P. dis...
Lascaratos- Laskaratos (Andrey Laskaratos) - poet satirist modern grek, ka studiuar mjekësi në Itali; i njohur për poemën heroike-komike "" (1845) dhe satirën "Misteret e Cefalonisë" (1856), që provokuan kundër tij...
Lissa, një qytet në Prusi- Lissa, një qytet në Prusi (Lissa, polonisht Leszno) është një qytet në provincën prusiane të Poznanit. 33.132 banorë (1890). Tregtim makinash, alkooli, puro, lëkure, drithëra. Në shekujt 16 dhe 17. Shumë moravianë u vendosën këtu ...

Fillimisht, të gjithë të dënuarit nga këshilli u dërguan në internim të rëndë. Por disa - Ivan Neronov, Theoklist - u penduan dhe u falën. Kryeprifti i anatemuar dhe i hequr nga froni Avvakum u dërgua në burgun Pustozersky në rrjedhën e poshtme të lumit Pechora. Aty u internua edhe dhjaku Fjodor, i cili në fillim u pendua, por më pas u kthye në Besimin e Vjetër, për të cilin ia prenë gjuhën dhe gjithashtu përfundoi në burg. Kalaja Pustozersky u bë qendra e mendimit të Besimtarit të Vjetër. Me gjithë kushtet e vështira të jetesës, prej këtu u zhvilluan polemika të forta me kishën zyrtare dhe u zhvilluan dogmat e shoqërisë së ndarë. Mesazhet e Avvakum shërbyen si mbështetje për të vuajturit për besimin e vjetër - boyarin Feodosia Morozova dhe Princeshën Evdokia Urusova.

Kreu i kampionëve të devotshmërisë së lashtë, i bindur për drejtësinë e tij, Avvakum i arsyetoi pikëpamjet e tij si më poshtë: "Kisha është ortodokse dhe dogmat e kishës nga Nikon heretiku janë shtrembëruar nga librat e sapobotuar, të cilat janë në kundërshtim me të parën. libra në çdo gjë dhe nuk janë të qëndrueshme në të gjithë shërbimin hyjnor. Dhe sovrani ynë, Cari dhe Duka i Madh Alexei Mikhailovich, është ortodoks, por vetëm me shpirtin e tij të thjeshtë pranoi libra të dëmshëm nga Nikoni, duke menduar se ishin ortodoksë. Dhe madje edhe nga biruca e Pustozersky, ku shërbeu 15 vjet, Avvakum i shkroi mbretit: "Sa më shumë të na mundosh, aq më shumë të duam".

Por në Manastirin Solovetsky ata tashmë po mendonin për pyetjen: a ia vlen të luteni për një mbret të tillë? Filluan të ngriheshin murmuritje në popull, filluan thashethemet kundër qeverisë... As cari dhe as kisha nuk mund t'i shpërfillnin. Autoritetet iu përgjigjën të pakënaqurve me dekretet për kërkimin e Besimtarëve të Vjetër dhe për djegien e të papenduarve në shtëpitë e drurit, nëse, pasi e përsërisnin pyetjen tre herë në vendin e ekzekutimit, ata nuk hiqnin dorë nga pikëpamjet e tyre. Një revoltë e hapur e Besimtarëve të Vjetër filloi në Solovki.

Trupat qeveritare po rrethonin manastirin dhe vetëm një dezertor hapi rrugën për në fortesën e pathyeshme. Kryengritja u shtyp.

Sa më të pamëshirshme dhe të rënda të ishin ekzekutimet që filluan, aq më shumë këmbëngulje shkaktuan. Ata filluan ta shikonin vdekjen për besimin e vjetër si një martirizim. Dhe ata madje e kërkuan atë. Duke ngritur duart lart me shenjën e kryqit me dy gishta, të dënuarit u thanë me pasion njerëzve që rrethonin raprezaljet: “Për këtë devotshmëri unë vuaj, për ortodoksinë e lashtë të kishës unë vdes dhe ju, të devotshëm, unë. ju lutemi të qëndroni të fortë në devotshmërinë e lashtë. Dhe ata vetë qëndruan të fortë... Domethënë “për të mëdhenjtë ndaj shtëpisë mbretërore blasfemi” Kryeprifti Avvakum u dogj në një kornizë druri me shokët e tij të burgosur.

12 nenet më mizore të dekretit shtetëror të vitit 1685, i cili urdhëronte djegien e Besimtarëve të Vjetër në shtëpi me dru, ekzekutimin e atyre që u ripagëzuan në besimin e vjetër, fshikullimin dhe internimin e mbështetësve të fshehtë të ritualeve të lashta, si dhe fshehësit e tyre, tregoi përfundimisht qëndrimin e shtetit ndaj besimtarëve të vjetër. Ata nuk mund të bindeshin, kishte vetëm një rrugëdalje - të largoheshin.

Streha kryesore e zelotëve të devotshmërisë së lashtë u bënë rajonet veriore të Rusisë, atëherë ende plotësisht të shkreta. Këtu, në egërsitë e pyjeve të Olonets, në shkretëtirat e akullta të Arkhangelsk, u shfaqën manastiret e para skizmatike, të krijuara nga emigrantë nga Moska dhe të arratisurit Solovetsky, të cilët shpëtuan pas kapjes së manastirit nga trupat cariste. Në 1694, një komunitet pomeranez u vendos në lumin Vyg, ku vëllezërit Denisov, Andrei dhe Semyon, të njohur në të gjithë botën e Besimtarëve të Vjetër, luajtën një rol të spikatur. Më vonë, një manastir grash u shfaq në këto vende në erën e Leksne. Kështu u formua qendra e famshme e devotshmërisë së lashtë, komuniteti Vygoleksinsky.

Një vend tjetër strehimi për Besimtarët e Vjetër ishte toka Novgorod-Seversk. Në vitet 70 të shekullit të 17-të. Prifti Kuzma dhe 20 ndjekësit e tij ikën në këto vende nga Moska, duke shpëtuar besimin e tyre të vjetër. Këtu, afër Starodub, ata themeluan një manastir të vogël. Por kishin kaluar më pak se dy dekada para se të dilnin 17 vendbanime nga ky manastir. Kur valët e të përndjekurve të shtetit arritën te të arratisurit e Starodubit, shumë prej tyre dolën përtej kufirit polak dhe u vendosën në ishullin Vetka, i formuar nga një degë e lumit Sozha. Vendbanimi filloi të rritet dhe të rritet me shpejtësi: rreth tij u shfaqën edhe më shumë se 14 vendbanime të populluara.

Kerzhenets, i quajtur sipas lumit me të njëjtin emër, ishte gjithashtu një vend i famshëm i Besimtarëve të Vjetër në fund të shekullit të 17-të. Në pyjet e Çernoramenit u ndërtuan shumë vetmi. Këtu u zhvillua një debat për çështje dogmatike, të cilave u lidh e gjithë bota e besimtarëve të vjetër. Don dhe Kozakët Ural gjithashtu doli të ishin përkrahës të qëndrueshëm të devotshmërisë së lashtë.

Nga fundi i shekullit të 17-të. U përshkruan drejtimet kryesore në Besimtarët e Vjetër. Më pas, secila prej tyre do të ketë traditat e veta dhe historinë e pasur.

(BESIMtarët e vjetër) — emër i përbashkët pasuesit e lëvizjeve fetare në Rusi që dolën si rezultat i reformave kishtare të kryera nga Patriarku Nikon (1605-1681). S. nuk i pranoi "risitë" e Nikonit (korrigjimi i librave liturgjikë, ndryshimet në ritualet), duke i interpretuar ato si Antikrisht. Vetë S. preferuan ta quanin veten "Besimtarë të Vjetër", duke theksuar vjetërsinë e besimit të tyre dhe dallimin e tij nga besimi i ri, të cilin ata e konsideronin heretik.

S. drejtohej nga kryeprifti Avvakum (1620 ose 1621 - 1682). Pas dënimit në këshillin e kishës të 1666-1667. Avvakum u internua në Pustozersk, ku 15 vjet më vonë u dogj me dekret mbretëror. S. filloi t'i nënshtrohej një persekutimi të ashpër nga autoritetet kishtare dhe laike. Filluan vetëdjegjet e besimtarëve të vjetër, të cilat shpesh u përhapën.

Në fund të shekullit të 17-të. S. i ndarë në priftërinjtë Dhe Bespopovtsy. Hapi tjetër ishte ndarja në marrëveshje dhe thashetheme të shumta. Në shekullin e 18-të shumë S. u detyruan të iknin jashtë Rusisë për t'i shpëtuar persekutimit. Kjo situatë u ndryshua me një dekret të lëshuar në 1762, i cili lejoi besimtarët e vjetër të ktheheshin në atdheun e tyre. Nga fundi i shekullit të 18-të. u shfaqën dy qendra kryesore të komuniteteve të Besimtarëve të Vjetër - Moska, kubespopovtsyjetonte në territorin ngjitur me varrezat Preobrazhenskoe, dhepriftërinjtë- në varrezat Rogozhskoe, dhe Shën Petersburg. Në fund të shekullit të 19-të. Qendrat kryesore të Besimtarëve të Vjetër në Rusi ishin Moska, f. Guslitsy (rajoni i Moskës) dhe rajoni i Vollgës.

Në gjysmën e parë të shekullit XIX. presioni mbi Besimtarët e Vjetër u rrit. Në vitin 1862Hierarkia e Belokrinitskydënoi idetë e mbretërimit të Antikrishtit në "Mesazhinë e saj të Qarkut".

Në vitet pushteti sovjetik S. vazhdoi të persekutohej. Vetëm në vitin 1971 Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse hoqi anatemën nga Besimtarët e Vjetër. Aktualisht, ka komunitete S. në Rusi, Bjellorusi, Ukrainë, vendet baltike, Amerika e Jugut, Kanada etj.

Letërsia:

Molzinsky V.V. Lëvizja e Besimtarit të Vjetër e gjysmës së dytë të shekullit të 17-të. në literaturën shkencore-historike ruse. Shën Petersburg, 1997; Ershova O. P. Besimtarët e Vjetër dhe fuqia. M, 1999; Melnikov F. E. 1) Kërkesa moderne për Besimtarët e Vjetër. M., 1999; 2) Histori e shkurtër Kisha e lashtë Ortodokse (Besimtari i Vjetër). Barnaul, 1999.

NË vitet e fundit po rritet në vendin tonë interes për Besimtarët e Vjetër. Shumë autorë laikë dhe kishtarë botojnë materiale kushtuar shpirtërore dhe trashëgimi kulturore, historia dhe dita moderne e Besimtarëve të Vjetër. Megjithatë, ai vetë fenomeni i besimtarëve të vjetër, filozofia, botëkuptimi dhe tiparet e terminologjisë së tij janë ende pak të hulumtuara. Rreth kuptimit semantik të termit " Besimtarët e Vjetër"lexo artikullin" Çfarë janë Besimtarët e Vjetër?».

Disidentë apo besimtarë të vjetër?

Kjo u bë sepse traditat e lashta kishtare të besimtarëve të vjetër rusë, të cilat ekzistonin në Rusi për gati 700 vjet, u njohën si joortodokse, skizmatike dhe heretike në këshillat e Besimtarëve të Ri të 1656, 1666-1667. Vetë termi Besimtarët e Vjetër" u ngrit nga nevoja. Fakti është se Kisha Sinodale, misionarët dhe teologët e saj i quajtën përkrahësit e paraskizmës, Ortodoksisë para Nikonit asgjë më shumë se skizmatikët dhe heretikët.

Në fakt, asketi më i madh rus, Sergius i Radonezhit, u njoh si jo-ortodoks, gjë që shkaktoi një protestë të thellë të dukshme midis besimtarëve.

Kisha Sinodal e mori këtë pozicion si kryesorin dhe e përdori atë, duke shpjeguar se mbështetësit e të gjitha marrëveshjeve të Besimtarit të Vjetër pa përjashtim u larguan nga Kisha e "vërtetë" për shkak të hezitimit të tyre të fortë për të pranuar reformën e kishës që filluan të zbatonin. Patriarku Nikon dhe vazhdoi në një shkallë ose në një tjetër nga ndjekësit e tij, duke përfshirë edhe perandorin Pjetri I.

Mbi këtë bazë u thirrën të gjithë ata që nuk i pranojnë reformat skizmatikët, duke kaluar mbi ta përgjegjësinë për ndarjen e Kishës Ruse, për ndarjen e pretenduar nga Ortodoksia. Deri në fillim të shekullit të 20-të, në të gjithë literaturën polemike të botuar nga kisha mbizotëruese, të krishterët që shpallnin traditat e kishës para skizmës quheshin "skizmatikë", dhe vetë lëvizja shpirtërore e popullit rus në mbrojtje të zakoneve të kishës atërore quhej "skizma". .”

Ky dhe terma të tjerë edhe më fyes u përdorën jo vetëm për të ekspozuar ose poshtëruar Besimtarët e Vjetër, por edhe për të justifikuar persekutimin dhe shtypjen masive kundër mbështetësve të devotshmërisë së kishës së lashtë ruse. Në librin “The Spiritual Sling”, botuar me bekimin e Sinodit të Besimtarit të Ri, thuhej:

“Skizmatikët nuk janë bij të kishës, por të pavëmendshëm. Ata janë të denjë për t'u dorëzuar në dënimin e gjykatës së qytetit... të denjë për çdo ndëshkim dhe plagë.
Dhe nëse nuk ka shërim, do të ketë vdekje”..

Në letërsinë e besimtarëve të vjetërXVII - në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, termi "Besimtar i Vjetër" nuk u përdor

Dhe shumica e popullit rus, pa kuptim, filluan të quheshin fyese, duke i kthyer gjërat përmbys. thelbi i Besimtarëve të Vjetër, term. Në të njëjtën kohë, duke mos u pajtuar nga brenda me këtë, besimtarët - mbështetës të Ortodoksisë para-skizmatike - u përpoqën sinqerisht të arrinin një emër zyrtar që ishte ndryshe.

Për vetëidentifikim ata morën termin " Të krishterët e vjetër ortodoksë"—pra emri i çdo konsensusi të besimtarëve të vjetër të Kishës së saj: Ortodoks i lashtë. U përdorën gjithashtu termat "ortodoksinë" dhe "ortodoksinë e vërtetë". Në shkrimet e lexuesve të besimtarëve të vjetër të shekullit të 19-të, termi " kishën e vërtetë ortodokse».

Është e rëndësishme që në mesin e besimtarëve “në mënyrën e vjetër” termi “Besimtarë të Vjetër” nuk është përdorur për një kohë të gjatë, sepse vetë besimtarët nuk e quanin veten kështu. Në dokumentet e kishës, korrespondenca, komunikimi i përditshëm ata preferonin ta quanin veten "të krishterë", ndonjëherë "besimtarë të vjetër". termi " Besimtarët e Vjetër“, e legalizuar nga autorë laikë të prirjes liberale dhe sllavofile në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, u konsiderua jo plotësisht e saktë. Kuptimi i termit "Besimtarë të Vjetër" si i tillë tregonte përparësinë e rreptë të ritualeve, ndërsa në realitet besimtarët e vjetër besonin se besimi i vjetër nuk ishte vetëm ritualet e vjetra, por edhe një sërë dogmash kishtare, të vërteta botëkuptimi, tradita të veçanta të spiritualitetit, kulturës dhe jetës.

Ndryshimi i qëndrimeve ndaj termit “Besimtarë të Vjetër” në shoqëri

Megjithatë, nga fundi i shekullit të 19-të situata në shoqëri dhe Perandoria Ruse fillon të ndryshojë. Qeveria filloi t'i kushtonte vëmendje të madhe nevojave dhe kërkesave të të krishterëve të vjetër ortodoksë, një term i caktuar përgjithësues ishte i nevojshëm për dialogun e qytetëruar, rregulloret dhe legjislacionin.

Për këtë arsye, termat " Besimtarët e Vjetër”, “Besimtarët e Vjetër” po bëhet gjithnjë e më i përhapur. Në të njëjtën kohë, Besimtarët e Vjetër me pëlqime të ndryshme mohuan reciprokisht ortodoksinë e njëri-tjetrit dhe, në mënyrë rigoroze, për ta termi "Besimtarë të Vjetër" bashkoi, në një bazë rituale dytësore, bashkësitë fetare të privuara nga uniteti kishë-fetar. Për Besimtarët e Vjetër, mospërputhja e brendshme e këtij termi konsistonte në faktin se, duke e përdorur atë, ata bashkuan në një koncept Kishën e vërtetë Ortodokse (d.m.th., pëlqimin e tyre të Besimtarit të Vjetër) me heretikët (d.m.th., Besimtarët e Vjetër të pëlqimeve të tjera).

Sidoqoftë, Besimtarët e Vjetër në fillim të shekullit të 20-të e perceptuan pozitivisht se në shtypin zyrtar termat "skizmatik" dhe "skizmatik" filluan të zëvendësohen gradualisht nga "Besimtarë të Vjetër" dhe "Besimtar të Vjetër". Terminologjia e re nuk kishte një konotacion negativ, prandaj Pëlqimi i besimtarëve të vjetër filloi ta përdorte atë në mënyrë aktive në sferën shoqërore dhe publike.

Fjala "Besimtarë të Vjetër" pranohet jo vetëm nga besimtarët. Publicistët dhe shkrimtarët laikë dhe besimtarë të vjetër, figura publike dhe qeveritare po e përdorin gjithnjë e më shumë në letërsi dhe dokumente zyrtare. Në të njëjtën kohë, përfaqësuesit konservatorë të Kishës Sinodale në kohët para-revolucionare vazhdojnë të këmbëngulin se termi "Besimtarë të Vjetër" është i pasaktë.

"Njohja e ekzistencës" Besimtarët e Vjetër", thanë ata, "ne do të duhet të pranojmë praninë e" Besimtarët e rinj", domethënë, të pranosh se kisha zyrtare nuk përdor rite dhe ritualë të lashtë, por të sapo shpikur."

Sipas misionarëve të Besimtarit të Ri, një vetë-ekspozim i tillë nuk mund të lejohej.

E megjithatë, me kalimin e kohës, fjalët "Besimtarë të Vjetër" dhe "Besimtarë të Vjetër" u rrënjosën gjithnjë e më shumë në letërsi dhe në të folurin e përditshëm, duke zhvendosur termin "skizmatikë" nga përdorimi bisedor i shumicës dërrmuese të mbështetësve të "zyrtarit". Ortodoksia.

Mësues besimtarë të vjetër, teologë sinodalë dhe studiues laikë rreth termit "Besimtarë të Vjetër"

Duke reflektuar mbi konceptin e “Besimtarëve të Vjetër”, shkrimtarët, teologët dhe publicistët dhanë vlerësime të ndryshme. Deri më tani, autorët nuk mund të vijnë në një mendim të përbashkët.

Nuk është rastësi që edhe në librin popullor fjalori “Besimtarët e vjetër. Personat, objektet, ngjarjet dhe simbolet" (M., 1996), botuar nga shtëpia botuese e Kishës Ortodokse Ruse të Besimtarëve të Vjetër, nuk ka asnjë artikull të veçantë "Besimtarët e Vjetër" që do të shpjegonte thelbin e këtij fenomeni në historia kombëtare. E vetmja gjë që vihet re këtu është se ky është "një fenomen kompleks që bashkon nën një emër Kishën e vërtetë të Krishtit dhe errësirën e gabimit".

Perceptimi i termit "Besimtarë të Vjetër" është dukshëm i ndërlikuar nga prania midis Besimtarëve të Vjetër të ndarjeve në "marrëveshje" ( Kishat e Besimtarëve të Vjetër), të cilët janë të ndarë në mbështetës të një strukture hierarkike me priftërinj dhe peshkopë besimtarë të vjetër (prandaj emri: priftërinj - Kisha e Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse, Kisha e lashtë ortodokse ruse) dhe mbi ata që nuk pranojnë priftërinj dhe peshkopë - jopriftërinj ( Kisha e Vjetër Ortodokse Pomeraneze,Konkordi për orë, vrapues (pëlqimi endacak), pëlqimi Fedoseevskoe).

Besimtarët e Vjetër—bartës të besimit të vjetër

Disa Autorë Besimtarë të Vjetër Ata besojnë se nuk është vetëm ndryshimi në ritualet që i ndan besimtarët e vjetër nga besimtarët e rinj dhe besimet e tjera. Ka, për shembull, disa dallime dogmatike në lidhje me sakramentet e kishës, dallime të thella kulturore në lidhje me këndimin e kishës, pikturimin e ikonave, dallime kishë-kanonike në administrimin e kishës, mbajtjen e këshillave dhe në lidhje me rregullat e kishës. Autorë të tillë argumentojnë se Besimtarët e Vjetër përmbajnë jo vetëm rituale të vjetra, por edhe Besimi i Vjetër.

Rrjedhimisht, autorë të tillë argumentojnë, është më e përshtatshme dhe e saktë nga pikëpamja e sensit të përbashkët të përdoret termi "Besimi i Vjetër“, duke nënkuptuar në mënyrë të pashprehur çdo gjë që është e vetmja gjë e vërtetë për ata që pranuan ortodoksinë para skizmës. Vlen të përmendet se fillimisht termi "Besimi i Vjetër" u përdor në mënyrë aktive nga mbështetësit e marrëveshjeve të besimtarëve të vjetër pa priftërinj. Me kalimin e kohës, ajo zuri rrënjë në marrëveshje të tjera.

Sot, përfaqësuesit e kishave të Besimtarëve të Rinj shumë rrallë i quajnë skizmatikë besimtarët e vjetër, termi "Besimtarë të Vjetër" ka zënë rrënjë si në dokumentet zyrtare ashtu edhe në gazetarinë kishtare. Megjithatë, autorët e besimtarëve të rinj këmbëngulin se kuptimi i Besimtarëve të Vjetër qëndron në respektimin ekskluziv të ritualeve të vjetra. Ndryshe nga autorët sinodalë para-revolucionarë, teologët aktualë të Kishës Ortodokse Ruse dhe kishave të tjera të Besimtarëve të Rinj nuk shohin ndonjë rrezik në përdorimin e termave "Besimtarë të Vjetër" dhe "Besimtarë të Rinj". Sipas mendimit të tyre, mosha apo e vërteta e origjinës së një rituali të caktuar nuk ka rëndësi.

Katedralja Ruse Kisha Ortodokse 1971 e njohur ritualet e vjetra dhe të reja absolutisht të barabartë, po aq të ndershëm dhe po aq shpëtues. Kështu, në Kishën Ortodokse Ruse formës së ritualit tani i jepet rëndësi dytësore. Në të njëjtën kohë, autorët e besimtarëve të rinj vazhdojnë të udhëzojnë se Besimtarët e Vjetër, Besimtarët e Vjetër janë pjesë e besimtarëve, u shkëput nga Kisha Ortodokse Ruse, pra nga e gjithë Ortodoksia, pas reformave të Patriarkut Nikon.

Çfarë janë Besimtarët e Vjetër?

Pra, cili është interpretimi i termit " Besimtarët e Vjetër» a është më e pranueshme sot si për vetë besimtarët e vjetër ashtu edhe për shoqërinë laike, duke përfshirë shkencëtarët që studiojnë historinë dhe kulturën e Besimtarëve të Vjetër dhe jetën e kishave moderne të Besimtarëve të Vjetër?

Pra, së pari, që për momentin përçarje kishtare Në shekullin e 17-të, Besimtarët e Vjetër nuk prezantuan ndonjë risi, por i qëndruan besnikë besimit të lashtë ortodoks. traditë kishtare, atëherë ato nuk mund të quhen "të ndara" nga Ortodoksia. Ata nuk u larguan kurrë. Përkundrazi, ata mbrojtën traditat ortodokse në formën e tyre të pandryshuar dhe reformat dhe risitë e braktisura.

Së dyti, Besimtarët e Vjetër ishin një grup i rëndësishëm besimtarësh të Kishës së Vjetër Ruse, i përbërë nga laikë dhe klerikë.

Dhe së treti, megjithë ndarjet brenda Besimtarëve të Vjetër, të cilat ndodhën për shkak të persekutimit të ashpër dhe pamundësisë për të organizuar një jetë të plotë kishtare gjatë shekujve, Besimtarët e Vjetër ruajtën karakteristika të përbashkëta fisnore dhe shoqërore.

Duke pasur parasysh këtë, ne mund të propozojmë përkufizimin e mëposhtëm:

BESIMI I VJETËR (ose BESIMI I VJETËR)- ky është emri i përgjithshëm i klerit dhe laikëve ortodoksë rusë që kërkojnë të ruajnë institucionet kishtare dhe traditat e lashta Kisha Ortodokse Ruse dheata që refuzuanpranoni reformën e ndërmarrë nëXVIIshekulli nga Patriarku Nikon dhe vazhdoi nga ndjekësit e tij, deri te PjetriIpërfshirëse.

Materiali i marrë këtu: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo