Çfarë duhet bërë brenda një viti pas funeralit. Shenjat dhe traditat

Ndoshta nuk ka asgjë në jetën tonë më të mitizuar dhe të ngopur me bestytni sesa vdekja e një personi dhe rituali i varrimit të tij. Perceptimi ortodoks i vdekjes dhe varrosjes së trupit të të ndjerit është thelbësisht i kundërt me perceptimin që, për fat të keq, ekziston në vendin tonë. vendi post-sovjetik ndër ateistët e djeshëm që brenda natës u bënë “ortodoksë”, pra ata që i drejtohen Kishës në raste ekstreme të lindjes (pagëzimit), sëmundjes dhe vdekjes së një personi. Këto “bastisje” ndaj Kishës janë aq masive saqë lindën traditën e tyre të “funeralit”, e cila tani është e përhapur në vetëdijen popullore. Nga pikëpamja ortodokse, vdekja e një personi (një besimtar, një anëtar kishe, natyrisht) është "fjetje", rënie në gjumë, pra "i vdekur", rënie në gjumë.. Vdekja është një kalim në një botë tjetër, lindje në përjetësi. I ndjeri ynë është i dashur për ne (në fund të fundit, ai nuk u zhduk, nuk u shkatërrua, ai ra në gjumë në trup, por në shpirtin e tij shkoi në një udhëtim të gjatë, për t'u takuar me Zotin), ai me të vërtetë ka nevojë për lutjet tona, shërbimet e varrimit të kishës , lëmoshë, vepra të mira të bëra në kujtim të tij. Trupi i njeriut në traditë ortodokse kuptohet si tempulli i shpirtit(“A nuk e dini se ju jeni tempulli i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju?” (1 Kor. 3:16)). Qëndrimi nderues ndaj trupit të të ndjerit lidhet drejtpërdrejt me dogmën kryesore të krishterimit - dogma e ringjalljes. Ne nuk besojmë se shpirtrat tanë do të ringjallen (ne e dimë se shpirti i njeriut është i pavdekshëm), ne besojmë se në Ardhjen e Dytë të Shpëtimtarit trupat tanë do të ringjallen (kudo dhe në çfarëdo gjendje që janë) dhe do të bashkohen me shpirtrat tanë , dhe ne do të jemi përsëri të plotë. Prandaj është pranuar në Kishë përgatiteni me kujdes trupin për varrim: lahu, vishesh me rroba të pastra, mbulohu me qefin të bardhë dhe varrose në tokë si në një shtrat ku trupi fle, duke pritur zërin e borisë së kryeengjëllit. Kështu, duke u kujdesur për varrimin dinjitoz të një personi, ne shprehim besimin tonë të dielën. Prandaj, prifti vesh rrobat e bardha për shërbimin e varrimit, duke treguar besimin e Kishës në këtë dogmë. Nëse një person është jashtë Kishës, atëherë qëndrimi i tij ndaj vdekjes është krejtësisht i ndryshëm. Vdekja për këtë person është një katastrofë, një fatkeqësi natyrore. Unë kam dëgjuar këtë: “Gjyshi ynë vdiq papritur, pa pritur! Ai ishte 80 vjeç…” Pavarësisht se iu drejtuan Kishës për një shërbim funerali, në të vërtetë të afërmit e të ndjerit nuk besojnë se ai është "i vdekur", "i vdekur" (d.m.th. ai që është "në paqe", "në prehje me Zotin"). Për ta, një i vdekur është një kufomë, një i vdekur. Idetë për shpirtin janë më të paqarta. Ata flasin për shpirtin, por më shumë sepse "është kaq e pranuar" në fakt, askush nuk beson në ekzistencën pas vdekjes së shpirtit. Dhe meqenëse nuk ka besim në përjetësinë dhe të dielën, d.m.th frikë paniku para vdekjes dhe gjithçka që lidhet me të. Vdekja për jobesimtarët është një plakë kockore me kosë që vjen për prenë e saj dhe njëkohësisht nuk humbet rastin të trembë të gjallët me të qeshurën e saj të ngjirur dhe zjarrin e gropave bosh. Çfarë mbetet gjallë? Për ta hedhur shpejt viktimën e saj në gojë dhe për të paguar me diçka ("çfarë kërkohet"), thjesht për të mos menduar për buzëqeshjen e saj të keqe. Aty ku nuk ka besim në Zotin e Ngjallur, ekziston një dëshirë për të shtyrë vdekjen (ose më mirë, mendimet për të) në periferi të vetëdijes. Frika nga vdekja në shoqëri pasqyrohet në të gjithë kulturën: në letërsi, art, kinema etj. Ju lutemi vini re se në një shoqëri ku ata kanë frikë nga vdekja, ata janë shumë të dhënë pas programeve humoristike, komedisë dhe filmave aventurë. Në letërsi vlerësohen zhanret "pohuese të jetës": romane për dashurinë, për seksin, tregime detektive. Por të gjitha motivet që e bëjnë njeriun të mendojë për kuptimin e jetës dhe vdekjes po shtrydhen jashtë kulturës. Provoni t'i sugjeroni dikujt të lexojë Dostojevski - ky është një test lakmus me të cilin mund të kontrolloni nëse një person e merr seriozisht problemin e jetës dhe vdekjes, apo po përpiqet të fshihet prej tij ("vidhos Dostojevskin, melankolinë e vdekshme!"). Kur vdekja vjen dhe një person i vdekur shfaqet në shtëpi, të afërmit fillojnë të kërkojnë mënyra për ta larguar atë në udhëtimin e tij të fundit. Gjyshja fqinje (e cila di "gjithçka" dhe ka shkuar në kishë për treqind vjet) shpjegon "si" dhe "në çfarë sekuence" duhet të veprohet. Ja disa këshilla të “gjyshes”...

Këshillat e "gjyshes" dhe "babait".

Sigurisht, është e pamundur për mua të di të gjithë shumëllojshmërinë e këshillave të gjysheve (ka shumë gjyshe dhe ato jetojnë gjatë). Unë do të citoj vetëm disa që unë vetë kam hasur.

Pra, kur një person vdes, cila është gjëja e parë që bën? E drejta: perde pasqyrat. Për çfarë? Kështu që shpirti që endet nëpër apartament deri në ditën e 40-të (kujtoni: jo deri në të tretën, por deri në të dyzetën! Të afërm të varfër, të paktën të largohen nga banesa për një muaj e gjysmë...), nuk shih veten në pasqyrë. Ndoshta do t'i bie të fikët, ose do të vihet në siklet nga pamja e tij e shëmtuar... Kjo bestytni funksionon qind për qind. Në dymbëdhjetë vjet priftëri, nuk kam parë kurrë një apartament të vetëm ku të mos ndiqej ky rregull i artë i funeralit. Kur pyeten: "pse dhe pse" - të gjithë ngrenë supet: "kështu duhet të jetë, tha gjyshja...". Rregulli i mëposhtëm i pandryshueshëm: një gotë vodka (për një burrë) ose ujë (për një grua) dhe një copë bukë (shtoni disa karamele dhe biskota). Shpirti, pra, jo vetëm që ecën nëpër apartament, por gjithashtu dëshiron të hajë. Vërtetë, nuk është e qartë pse kaq pak? Pastaj të tre pjatat, dhe me një shishe... (Në funeralet, meqë ra fjala, shpesh vendoset një pjatë me borsh për “të dashurën tonë...”). Një prift tregoi episodin e mëposhtëm: ata e thirrën të zgjohej. Ai ulet dhe ha një petull. Papritur ai ndjen se të gjithë po i shikojnë gojën... Ai u ndje i shqetësuar, u ul atje, duke u mbytur... Kur më në fund mbaroi së ngrëni, të gjithë morën një psherëtimë të lehtësuar - rezulton se nëse Babai do ta përfundojë petullën deri në fund, pastaj gjithçka do të jetë mirë për të ndjerin atje... Paganët e lashtë, kur bënin festa funerale, ishin akoma më të qëndrueshëm se bashkëkohësit tanë: të paktën ata e dinin qartë pse po kryenin këtë apo atë ritual; “Paganët ortodoksë” modernë dallohen nga mungesa ekstreme e inteligjencës kur lind kjo pyetje në dukje e thjeshtë: “Pse, qytetarë?!” Një pikë e rëndësishme Ata e konsiderojnë pyetjen pas heqjes së të vdekurit: nga çfarë (nga dera apo nga dritarja) "I lani" dyshemetë? Nuk e di? Mirë, do të përgjigjem: dyshemetë, qytetarë, duhet të lahen nga papastërtia! Epo, ka edhe këshilla të vogla se çfarë duhet të shpërndahet pas të ndjerit gota me lugë; sillni një grup supë për të në kishë; shpërndani sendet e të ndjerit. Nëse keni ëndërr për një person të vdekur me kërkesa, atëherë duhet t'i përmbushni këto kërkesa fjalë për fjalë: ai ju kërkon ta vishni ose të çoni disa mbeturina në kishë. Ai kërkon diçka për të ngrënë - të sjellë çaj dhe një copë bukë për natën... Por pse askush nuk dëshiron të shohë në këto kërkesa një thirrje për t'u lutur, për të përmirësuar jetën e tyre, për t'u afruar me Zotin, kështu që se lutjet për të ndjerin mund t'i arrijnë sa më shpejt që të jetë e mundur? Pse të gjithë përpiqen të paguajnë një të vdekur? Përgjigja është e thjeshtë: sepse nuk ka besim në parajsë dhe ferr dhe nuk ka dashuri për të ndjerin. Po, kohët e fundit mësova se ekziston një ritual tjetër i rëndësishëm lamtumirë shpirtit në ditën e dyzetë. Ju duhet të lexoni diçka, të dilni te porta me një qiri, të hapni derën, në përgjithësi, të kryeni veprime misterioze që lë të kuptohet qartë për shpirtin se, thonë ata, është koha dhe nderi për të ditur, lamtumirë ... (Një opsion tjetër për t'u larguar: është e nevojshme në ditën e dyzetë në orën 9 të mbrëmjes, hapni dritaren në mënyrë që shpirti të notojë pa probleme drejt varrezave ...) Gjëja më e trishtueshme është se këto bestytni janë aq këmbëngulëse saqë njeriu merr përshtypja se pak prej nesh, priftërinj, i luftojmë ata. Pothuajse gjithmonë dëgjoj nga njerëzit në shërbimin funeral: "Baba, kjo është hera e parë që e dëgjojmë këtë nga ju!" Fatkeqësisht, shumë priftërinj nuk predikojnë në shërbimet e varrimit dhe nuk u shpjegojnë njerëzve se këto nuk janë të padëmshme traditat popullore, por tradita që bien ndesh me besimin ortodoks. Por shumë priftërinj preferojnë të heshtin dhe të mos përfshihen. Dhe disa vetë kontribuojnë në përhapjen e obskurantizmit, nuk ka asnjë mënyrë tjetër për ta përshkruar atë.

Historia e një peshkopi: “Ditën tjetër mora një ankesë: famullitarët ankohen për rektorin e tyre, duke e akuzuar priftin për mëkatin më të tmerrshëm që mund të jetë... Ata shkruajnë se ata Babai nuk e lejoi shpirtin e të ndjerit në parajsë. Ata krijuan një komision dhe e dërguan për të hetuar. Doli se deri atëherë në këtë famulli shërbente një prift nga Ukraina Perëndimore, i cili ishte mjaft i zoti në punën e tij. Nën të, atje u formua tradita e mëposhtme: pas ceremonisë së varrimit, i ndjeri nxirret nga kisha, vendoset në oborrin e kishës, porta që çon nga hapësira e tempullit në rrugë mbyllet, nxirret një gotë vodka. , dhe prifti duhet ta pijë këtë vodka dhe pastaj ta hedhë gotën brenda porta e hekurt me fjalët: "Oh, shpirti im ka shkuar në parajsë!" Pas kësaj, portat hapen dhe arkivoli çohet në varreza. Por prifti i ri, i ri, pas seminarit, doli të ishte shumë i arsimuar - dhe nuk e bëri këtë. Famullitarët u ofenduan dhe shkruan një denoncim...” (Djakon Andrey Kuraev. Misionar jo-amerikan. Saratov, Shtëpia Botuese e Dioqezës Saratov, 2006.) Do të ishte qesharake nëse nuk do të ishte aq e trishtuar. A është çudi që njerëz që mendojnë normal, të rinj, shkojnë një milje larg kishave ku jeton shpirti i errët dhe mbytës i "Ortodoksisë nga Baba Yaga"... Një nga këshillat e egra që vjen nga disa priftërinj aspak të zgjuar. është këshilla e vazhdueshme për të bekuar banesën pas të ndjerit, për të "pastruar". Natyrisht, dëshira për të fituar njëqind më shumë nga pikëllimi i njerëzve është e tmerrshme... Por kështu krijohet mësimi pagan se i vdekuri është një fëlliqësi, një pleh, pas së cilës shtëpia duhet të shenjtërohet. Reliket e shenjtorëve shtrihen në karavidhe nëpër kisha dhe nxjerrin rryma shërimi dhe hiri, dhe reliket e të larguarve tanë ortodoksë janë, për disa arsye, për mendimin e tyre, një përdhosje e shtëpive tona! Kjo është një çështje shumë e rëndësishme dhe mendoj se ia vlen të zbatohen masa të rrepta disiplinore ndaj priftërinjve të tillë që përhapin paganizmin “ortodoks”. Një prift "i zellshëm" (i cili shërbeu në priftëri për 30 vjet!) madje kërkoi nga abati i ri që ai "të spërkaste Uji i Epifanisë stolat në të cilët qëndronte arkivoli me të ndjerin, që të mos sëmureshin ata që do të uleshin më vonë në këto stola”! Dhe pastaj ne ende pyesim veten pse populli ynë është kaq supersticioz... Çfarë është prifti - e tillë është famullia.

Nga erdhi toka e varrimit?

Biseda në tempull: “Gjyshja jonë vdiq. Na thanë që ajo t'i dorëzohej fshatarit. A mund të blej tokë nga ju?..” A nuk është një situatë e zakonshme? Por a mendojnë njerëzit (dhe madje edhe vetë priftërinjtë që praktikojnë këtë lloj gjëje): pse është e nevojshme kjo tokë? Nga lindi ky ritual i "tokës"? Në Rusi, para vitit 1917, pothuajse çdo varrezë kishte një kishë, ishte shumë e zakonshme që një person ortodoks të bënte një shërbim varrimi në një kishë të tillë. Pas ceremonisë së varrimit, prifti eci me të gjithë në varr, dhe kur arkivoli u hodh në varr, prifti mori dheun me një lopatë dhe e hodhi mbi arkivol, duke lexuar lutjen: "Toka është e Zotit, dhe përmbushja e tij, universi dhe të gjithë ata që jetojnë në të.” Kështu, ky veprim simbolik u tregoi të gjithëve rreth nesh se jemi krijuar nga toka dhe po kthehemi në tokë. Kjo është: mendoni për dobësinë e ekzistencës suaj. Të gjitha. Nuk ka asnjë kuptim tjetër përveç një kujtese simbolike për të jetuarit e vdekjes. NË epokës sovjetike situata u ndërlikua më shumë. Me kishat, dhe me gjithçka tjetër që lidhet me varrimin ortodoksë, u bë problematike. U ngrit shërbim funeral në mungesë, pas së cilës iu dha toka e shenjtëruar në mënyrë që të afërmit besimtarë të kryenin vetë këtë rit simbolik, duke i kujtuar vetes fatin që na pret të gjithëve. Por më vonë, për shkak të rënies katastrofike si të besimtarëve ashtu edhe të priftërinjve të shkolluar, ky veprim u shndërrua në vetëmjaftueshmëri, u shkëput nga simboli i tij edukues, pedagogjik dhe u bë i pakuptimtë dhe i dëmshëm. Vetë toka filloi të konsiderohej momenti kryesor, duke zëvendësuar edhe shërbimin funeral. Për shembull, në një broshurë moderne të botuar nga Manastiri Sretensky, lexojmë: “Kujtimi i përjetshëm shpallet mbi arkivol. Prifti spërkat dheun në formë kryqi mbi trupin e të ndjerit, duke thënë fjalët: "Toka është e Zotit dhe përmbushja e saj, universi dhe të gjithë ata që jetojnë në të". Riti i varrimit mund të kryhet si në tempull ashtu edhe në varreza, nëse i ndjeri shoqërohet atje nga një prift. (fq. 26)

(..) Në ditët e sotme, ndodh shpesh që tempulli të gjendet larg shtëpisë së të ndjerit dhe ndonjëherë mungon plotësisht në zonë. Në një situatë të tillë, një nga të afërmit e të ndjerit duhet të urdhërojë një shërbim funerali në mungesë në kishën më të afërt, nëse është e mundur në ditën e tretë. Në fund të saj, prifti i jep të afërmit një kamxhik, një fletë letre me një lutje me leje dhe dhe nga tryeza e varrimit.

(..) Por ndodh edhe që i ndjeri të varroset pa lamtumirë kishe dhe pas kohë të gjatë të afërmit e tij ende vendosin të kryejnë një shërbim funerali për të. Pastaj, pas varrimit në mungesë, toka shpërndahet në formë kryqi mbi varr, dhe aureola dhe lutja ose digjen dhe gjithashtu shpërndahen, ose varrosen në tumën e varrit. (f. 26-27)

(..) Nëse shërbimi i varrimit bëhet para djegies (siç duhet të jetë), atëherë ikona duhet të hiqet nga arkivoli dhe toka të shpërndahet mbi arkivol. Nëse shërbimi i varrimit bëhet në mungesë dhe urna është varrosur në varr, atëherë toka shpërndahet nëpër të në formë kryqi. Nëse urna vendoset në një kolumbarium, atëherë dheu i varrimit mund të shpërndahet mbi çdo varr të krishterë, si zakonisht, me leximin e Trisagion. Kapelja dhe lutja e lejes digjen bashkë me trupin. (fq. 32). ("Në rrugën e gjithë tokës." M., Manastiri Sretensky, 2003).

Kjo është e gjitha. Asnjë fjalë që shpjegon kuptimin e këtyre lëvizjeve të tokës. Duke lexuar këtë tekst, mund të nxjerr vetëm një përfundim: gjëja kryesore është toka dhe magjia me "djegie" dhe "varrim". Këshilla për të shpërndarë dheun në varret e të tjerëve duket veçanërisht e egër! Pse?! Kush ka nevojë për këtë? Për të ndjerin? Thellësisht e dyshimtë. Të afërm që do të gërmojnë marrëzi në varret e njerëzve të tjerë, duke shpërndarë hi dhe duke menduar se po bëjnë veprime çuditërisht të arsyeshme? Apo priftërinjtë e mundshëm që marrin të ardhura nga tregtia e tokës dhe nuk duan t'u shpjegojnë njerëzve se i ndjeri ka nevojë vetëm për lutjet dhe veprat tona të mira, korrigjimin e jetës sonë, afrimin tonë me Zotin?..

E megjithatë, mund të pyesim: çfarë të bëjmë, si të thyejmë traditën e rreme të vendosur? Duke predikuar, duke u shpjeguar pa u lodhur njerëzve (si në shërbimin e varrimit ashtu edhe jashtë tij) se gjëja kryesore është shpirtërore (lutja, pendimi, korrigjimi i jetës), dhe çdo gjë materiale (tokë, korolla, qefin, qirinj etj.) është dytësore, ka vetëm kuptim simbolik, pedagogjik dhe bëhet e pakuptimtë në izolim nga një kuptim i arsyeshëm i këtij veprimi.

Ku është shërbimi funeral?

Në ortodoksët Rusia para-revolucionare kjo pyetje as që u ngrit. Çdo e krishterë ortodokse kreu një shërbim funerali ose në kishën e tij famullitare, të cilës iu caktua gjithë jetën (kjo është arsyeja pse fjalët e lutjes së lejes që tha rrëfimtari i të ndjerit ishin plot kuptim të thellë: "Bir, mëkatet e tua të janë falur ju” dhe prandaj janë kaq të pakuptimta tani, kur prifti sheh një person për herë të parë tashmë të vdekur) ose në një kishë varrezash. Refuzimi i të afërmve për të kryer shërbimin funeral për të ndjerin në tempull mund të konsiderohet si një akt i heqjes dorë nga besimi i tyre. Shërbimet funerale në mungesë ishin të mundshme vetëm në lidhje me vdekjen e një personi "në një vend të largët" (në det, në luftë).

Në kohët sovjetike (sidomos para luftës), natyrisht, mënyra kryesore e mbajtjes së shërbimeve funerale për besimtarët (dhe jo-besimtarët nuk varroseshin) për shkak të persekutimit ishte shërbimi funeral në mungesë, në rastin më të mirë në një apartament.

Por në kohën e perestrojkës dhe në kohën tonë, situata kishte ndryshuar seriozisht. Ata filluan të bënin varrime për të gjithë, sipas "traditës" (për aq kohë sa ishin të pagëzuar nominalisht), dhe gjyshet besimtare që po vdisnin, mbetën kryesisht me të afërm jobesimtarë. Dhe tani, kur jeta kishtare është stabilizuar, në raste të tilla lindin shumë vështirësi me shërbimin mortore.

Gjyshja e ndjerë është një besimtare dhe do të donte të bënte një varrim në kishë, por harrojmë se qëllimi i të afërmve të saj është që të largojnë plakën shpejt dhe më e rëndësishmja, pa shpenzime të panevojshme. Prandaj, ata do të ndjekin rrugën e rezistencës më të vogël: ose do të blejnë një copë tokë, ose zyra e varrimit do t'i sjellë mbi ta një prift të rremë "autonom", të hequr nga puna, duke fituar para për analfabetizmin fetar të njerëzve.

Një "shërbim funerali" i tillë kontribuon vetëm në refuzimin e njerëzve nga Kisha.

Prandaj, në situatën tonë aktuale, shërbimet funerale në shtëpi duken të jenë më realiste. Nga njëra anë, kjo është një shmangie e blerjes së tokës. Nga ana tjetër, jobesimtarët do të mund të prekin bukurinë e ceremonisë mortore ortodokse për të paktën gjysmë ore në shtëpi në një mjedis të njohur. Dhe më e rëndësishmja: predikimi. Pikërisht në momentin e largimit të të ndjerit njerëzit janë më të hapur ndaj fjalëve të priftit dhe janë më të aftë të mendojnë për dobësinë e jetës së tyre. Ne nuk duhet t'i privojmë nga kjo mundësi. Ata nuk kanë ende forcë të kalojnë pragun e tempullit dhe prifti, si misionar, do të vijë ligjërisht në shtëpinë e tyre dhe do të thotë diçka për shpëtimin e shpirtit.

Sigurisht, është e mrekullueshme kur njerëzit e kuptojnë nevojën për një ceremoni mortore në një kishë, por kur nuk është kështu, atëherë është më mirë t'i takosh në gjysmë të rrugës (ata, jo bestytnitë e tyre të tokës!), të hysh në shtëpinë e tyre dhe të tregosh se prifti nuk është një shtojcë e shërbimeve rituale (shumë janë të sigurt për këtë), por një person i caktuar nga Zoti për të ngushëlluar të pikëlluarit dhe për të këshilluar të humburit.

konkluzioni

Një herë, në një shërbim funerali, unë predikova një predikim për një kohë të gjatë, duke folur për rëndësinë e gjithçkaje shpirtërore për të ndjerin (lutja, veprat e mira) dhe pa rëndësinë e gjithçkaje të jashtme (vendet, pasqyrat e varura, etj.). Ai shpjegoi se cili ishte kuptimi i fjalës "vendas". Si përgjigje, një teze me pamje inteligjente më tha:

– Sigurisht, ajo që thua është e saktë, në rregull. Ka vetëm një gjë që nuk është e mirë: nuk duhet ta kishe futur tokën në shtëpi, nuk është menduar.

Dhe në pyetjen time:

"Ku mori ajo njohuri kaq të thella për teologjinë?" ajo u përgjigj pa turp:

- Nga? Nga kisha, sigurisht, ja ku e dëgjuam!

Çfarë mund t'i përgjigjem asaj? Po, për fatkeqësinë tonë, njerëzit shpesh sjellin besëtytni nga kishat tona. Natyrisht, jo shpesh, por fajin për përhapjen e injorancës e kanë vetë priftërinjtë (edhe pse ndodh), dhe më së shpeshti fajin e kanë gjyshet “përgjegjëse për shandanë” dhe devotshmëri “korrekte”.

Dhe, sigurisht, do ta përsëris përsëri: predikimi është shumë i rëndësishëm, jo vetëm nga foltorja, por kudo - në shërbesa, në fjalime publike dhe vetëm në një stol afër kishës. Dhe është shumë e rëndësishme që të gjithë priftërinjtë ta bëjnë këtë, sepse vetëm atëherë ka shpresë që besimi i popullit tonë të jetë ortodoks dhe jo "gjyshe".

A është e mundur të zbulohet se ku përfundoi shpirti i një të dashur pas vdekjes?

Ndoshta, çdo person dëshiron të besojë se të dashurit e tij arrijnë në vendbanimet qiellore pas vdekjes, duke shijuar bekimet e parajsës së bashku me shenjtorët e shenjtë dhe nuk duan aspak të besojnë se shpirti i personit ka shkuar në ferr. Sa herë që dëgjoj nga njerëz të ndryshëm Pyetja nëse është e mundur të zbulohet se ku ka përfunduar shpirti i një personi të dashur pas vdekjes, duhet të mendohet për t'i dhënë një përgjigje kësaj pyetjeje, e cila duket se nuk kërkon konsideratë të veçantë. Duket se çfarë mund të jetë më e thjeshtë se të thuash: nëse një person mëkatoi, kjo do të thotë se ai do të shkojë në ferr nëse jeton me drejtësi, kjo do të thotë se ai do të shkojë në parajsë? Por nuk është kaq e thjeshtë. Ne nuk mund të shqiptojmë një vendim për fatin e shpirtit të jetës së përtejme për Zotin. Vetëm Zoti ekzekuton gjykimin mbi njeriun. Prandaj, të gjitha reflektimet në këtë nen kanë të drejtë të ekzistojnë vetëm si supozime. Në kultura të ndryshme mund të vërehen përshkrime krejtësisht të ndryshme të jetës së përtejme të njerëzve. Dhe madje edhe brenda vetë kulturës, ndonjëherë ka dallime në përshkrimin e jetës së shpirtit pas vdekjes. Prandaj, në këtë artikull do të përpiqem ta shqyrtoj pyetjen e ngritur më lart vetëm në dritën e doktrinës ortodokse për jetën e përtejme të njeriut.

Pra, çfarë dimë për jetën e shpirtit pas vdekjes? Shkrimi i Shenjtë mëson se pas vdekjes së një personi shpirti vazhdon të jetojë, të ndjejë dhe të mendojë. “Perëndia nuk është Perëndia i të vdekurve, por i të gjallëve, sepse me Të të gjithë janë të gjallë”, tha Krishti (Mat. 22:32; Ekl. 12:7). Vdekja, duke qenë një ndarje e përkohshme nga trupi, në Shkrimi i Shenjtë quhet herë largim, herë ndarje, herë fjetje (2 Pjet. 1:15; Fil. 1:23; 2 Tim. 4:6; Veprat 13:36). Është e qartë se fjala “fjetje” (gjumë) nuk i referohet shpirtit, por trupit, i cili pas vdekjes duket se pushon nga mundimet e tij. Shpirti, i ndarë nga trupi, vazhdon jetën e tij të ndërgjegjshme si më parë. Akademikisht, sipas mësimeve të kishës, shpirti i kalon tri ditët e para në tokë, afër vendeve ku ka jetuar. Nga dita e tretë deri në të nëntën ngjitet për të adhuruar Zotin dhe për të përjetuar bukuritë e parajsës. Nga dita e nëntë deri në ditën e dyzetë ajo shikon ferrin, pas së cilës vjen koha e gjykimit privat të Zotit. Ndarja e shpirtit nga trupi është e përkohshme - deri në ringjalljen e përgjithshme të të vdekurve dhe Gjykimin e Fundit. Prandaj, një person mund të arrijë gëzimin e plotë të bekimeve qiellore ose t'i nënshtrohet mundimit ferrit vetëm pas Gjykimit. Tani shpirtrat e njerëzve të vdekur janë në pritje të Ardhjes së Dytë të Krishtit. Kisha Ortodokse mëson për gjendjen e shpirtit para ringjalljes së përgjithshme: “Ne besojmë se shpirtrat e të vdekurve janë të lumtur ose mundohen sipas veprave të tyre. Pasi janë ndarë nga trupi, ata kalojnë menjëherë ose në gëzim ose në trishtim dhe pikëllim. Megjithatë, ata nuk ndiejnë as lumturi të përsosur, as mundim të përsosur, sepse të gjithë do të marrin lumturi të përsosur ose mundim të përsosur pas ringjalljes së përgjithshme, kur shpirti të bashkohet me trupin në të cilin jetoi me virtyt ose me ligësi” (Mesazhi i Patriarkëve Lindorë mbi Besimi ortodoks, anëtari 18). Do të doja të theksoja veçanërisht se një personi nuk do t'i jepet një trup i ri, por shpirti do të bashkohet pikërisht me trupin që i përkiste më parë, por i rinovuar dhe i pakorruptueshëm, i përshtatur për kushte të reja të ekzistencës. Kështu, Zoti do të nderojë plotësinë e lumturisë qiellore ose do ta burgos përgjithmonë një person në ferr të zjarrtë, dhe jo vetëm shpirtin e tij. Ne besojmë se fati përfundimtar i njeriut përpara Gjykimit të Fundit nuk është përcaktuar ende, prandaj Kisha bën thirrje për lutje për fëmijët e saj besnikë, duke u dhënë kështu mëkatarëve lehtësim nga mundimi ferrinor ose lavdërimi i të drejtëve në vendbanimet qiellore. Duke vepruar në mënyrë kaq të mençur, duke kujtuar se me Perëndinë të gjithë janë të gjallë (Luka 20:38), Kisha nuk i jep një përgjigje specifike për çdo person pyetjes se ku përfundon shpirti i tij pas dyzet ditëve të para pas vdekjes, duke u larguar. vetëm në mëshirën e Zotit. Sidoqoftë, mund të themi me besim se shpirtrat e njerëzve janë ose në parajsë ose në ferr. Këtë e dëshmojnë dëshmitë e njerëzve që, me hirin e Zotit, u shpërblyen me vizione të vendbanimeve qiellore ose ferrit të zjarrtë edhe para vdekjes. Këtu është dëshmia e Salvius of Albi, një hierar galik i shekullit të 6-të, i cili u kthye në jetë pasi kishte vdekur për pjesën më të madhe të ditës: “Kur qelia ime u trondit katër ditë më parë dhe më patë të vdekur, u ngrita nga dy Engjëjt dhe i çova në majën më të lartë të parajsës, dhe më pas nën këmbët e mia dukej se nuk shihej vetëm kjo tokë e mjerë, por edhe dielli, hëna dhe yjet. Pastaj më çuan nëpër një portë që shkëlqente më shumë se dielli dhe në një ndërtesë ku të gjitha dyshemetë shkëlqenin me ar dhe argjend. Është e pamundur të përshkruhet ajo dritë. Ky vend ishte i mbushur me njerëz dhe i shtrirë aq larg në të gjitha drejtimet sa nuk i dukej fundi. Engjëjt më hapën një shteg përmes kësaj turme dhe ne hymë në vendin ku na ishte drejtuar shikimi edhe kur nuk ishim larg. Një re e lehtë rrinte pezull mbi këtë vend, që ishte më e ndritshme se dielli, dhe prej tij dëgjova një zë si zëri i shumë ujërave. Më pas më përshëndetën disa qenie, disa prej të cilave ishin të veshur me rroba priftërore dhe të tjera me veshje të zakonshme. Shoqëruesit më shpjeguan se këta ishin martirë dhe shenjtorë të tjerë. Ndërsa qëndroja në këmbë, më mbuloi një aromë aq e këndshme, saqë, sikur të ishte e mbushur me të, nuk ndjeva nevojën për ushqim dhe pije. Pastaj një zë nga reja tha: "Le të kthehet ky njeri në tokë, sepse Kisha ka nevojë për të." Dhe unë rashë në sexhde në tokë dhe qava. "Mjerisht, mjerisht, Zot," thashë. "Pse ma tregove gjithë këtë vetëm për ta hequr përsëri nga unë?" Por zëri u përgjigj: “Shkoni në paqe. Do të të shikoj derisa të të kthej sërish në këtë vend.” Pastaj, duke qarë, u ktheva nga porta nga e cila kisha hyrë”. Salvius i Albia pa shumë njerëz, banorë të banesave qiellore. Padyshim, këta ishin shpirtrat e atyre njerëzve që me jetën e tyre hyjnore ishin të denjë të qëndronin në parajsë.

Në dëshmitë e vizioneve të ferrit ka edhe pasazhe që tregojnë se shpirtrat e mëkatarëve janë atje në mundime të tmerrshme. Këtu, për shembull, është një histori nga libri "Nga letrat e Svyatogorets": "Një paralitik, pasi kishte vuajtur për shumë vite, më në fund iu lut Zotit me një kërkesë që të ndalonte vuajtjet e tij. Një engjëll iu shfaq dhe i tha: “Mëkatet e tua kërkojnë pastrim. Zoti ju ofron, në vend të një viti vuajtjeje në tokë, me të cilin do të pastroheshit, të përjetoni tre orë mundime në ferr. Zgjidhni." I sëmuri mendoi dhe zgjodhi tre orë në ferr. Pas kësaj, Engjëlli e çoi shpirtin e tij në nëntokën e ferrit. Kudo kishte errësirë, kushte të ngushta, kudo kishte shpirtra të së keqes, klithma mëkatarësh, kudo kishte vetëm vuajtje. Shpirti i të paralizuarit ra në frikë dhe lëngim të pashprehur, klithmat e tij u përgjigjën vetëm nga jehona e ferrit dhe nga flakët e ferrit. Askush nuk i kushtoi vëmendje rënkimeve dhe ulërimave të tij, të gjithë mëkatarët ishin të zënë me mundimin e tyre. Të vuajturit iu duk se tashmë kishin kaluar shekuj të tërë dhe se Engjëlli e kishte harruar. Por më në fund u shfaq një engjëll dhe pyeti: "Si ndihesh, vëlla?" - “Më mashtrove! - thirri i sëmuri. "Jo për tre orë, por për shumë vite kam qenë këtu në mundime të papërshkrueshme!" - “Çfarë vitesh?!” "- pyeti Engjëlli, "ka kaluar vetëm një orë, dhe ju duhet të vuani edhe dy orë të tjera." Atëherë i vuajturi filloi t'i lutej Engjëllit që ta kthente në tokë, ku pranoi të vuante sa të donte, vetëm që të largohej nga ky vend tmerri. "Mirë," u përgjigj Engjëlli, "Zoti do të tregojë mëshirën e Tij të madhe ndaj jush." Duke u gjendur sërish në shtratin e tij të dhimbshëm, i vuajturi që nga ajo kohë e tutje duroi vuajtjet e tij me butësi, duke kujtuar tmerret skëterrë, ku ishte pakrahasueshëm më keq.” Është interesante se në ferr mëkatarët merren ekskluzivisht me veten dhe mundimin e tyre, ndërsa në parajsë ndodh lavdërimi i vazhdueshëm universal i Zotit. Kjo, me sa duket, ndodh për shkak të varësisë së shpirtrave ndaj mëkatit, shfaqjes së krenarisë dhe dëshirave pasionante, të cilat edhe gjatë jetës e detyrojnë një person të mendojë vetëm për kënaqësinë e "Unë" të tij. Do të ishte logjike të supozohej se çdo mëkatar do të ketë ferrin "e tij", mundimin "e tij", bazuar vetëm në mëkatet e tij. Në parajsë, lavdërimi dhe lavdërimi i vazhdueshëm i Zotit është një përfundim plotësisht logjik dhe i saktë i jetës tokësore të një njeriu të drejtë, i cili gjatë gjithë jetës së tij u përpoq të kënaqte Zotin dhe të ishte më afër tij.

Pra, pasi kemi shqyrtuar mësimet ortodokse për fatin pas vdekjes së shpirtrave njerëzorë, ia vlen të kujtojmë se jo të gjithë të dashurit tanë janë të krishterë ortodoksë të respektuar që shpresojnë të trashëgojnë Mbretërinë e Qiellit. Dhe në përgjithësi, shumica e njerëzve nuk mund të klasifikohen as si mëkatarë famëkeq dhe as si njerëz të drejtë absolut. Një gjë që e dimë me siguri është se nuk ka njerëz pa mëkate. Megjithatë, shumica e bashkëkohësve tanë jetojnë duke ndjekur disa nga parimet e tyre të brendshme, disa kode morale, të rrënjosura zakonisht nga prindërit e tyre që në fëmijëri. Por në të njëjtën kohë, ata nuk e konsiderojnë të nevojshme të tregojnë disi ndjenjat e tyre ndaj Zotit. Zakonisht pozicioni i këtyre njerëzve mund të përkufizohet me një frazë: "Unë besoj në Zot, por mos më pengo të besoj ashtu siç dua dhe mos më detyro të bëj atë që duhet të bëj". Qëndrimi, le të themi, nuk është më i sakti, por megjithatë kërkon shqyrtim dhe ndryshim, pasi disa nga njerëzit që mendojnë në këtë mënyrë përfundimisht përfundojnë në Kishë dhe bëhen të krishterë ortodoksë të respektuar. Mund të thuhet me siguri se themelet morale të kësaj kategorie njerëzish e kanë bazën e tyre pikërisht në Shkrimet e Shenjta, në urdhërimet e Zotit. Por mungesa e edukimit fetar, apo mungesa e plotë e tij, i lë këta njerëz në një udhëkryq në kërkim të besimit të vërtetë në Zot. Zakonisht ata ose fillojnë të kërkojnë me këmbëngulje për Zotin, dhe shpesh kërkojnë në sekte ose mësime okulte, ose, plotësisht të hutuar, e braktisin fare këtë aktivitet dhe preferojnë të besojnë në ndonjë Zot abstrakt, i cili duket se ekziston, por në të njëjtën kohë Ai nuk ekziston. ndikojnë në çdo mënyrë në jetë. Në këtë rast, dua të kujtoj fjalët e Ap. Jakobi: "Por dikush do të thotë: "Ti ke besim, por unë kam vepra, më trego besimin tënd pa veprat e tua dhe unë do të të tregoj besimin tim pa veprat e mia". Ju besoni se Zoti është një: ju bëni mirë; dhe demonët besojnë dhe dridhen. Por a doni të dini, o njeri i pabazë, se besimi pa vepra është i vdekur? A nuk u shfajësua me vepra, ati ynë, Abrahami kur ofroi në altar birin e tij Isakun? A e shihni se besimi bashkëpunoi me veprat e tij dhe me anë të veprave besimi u përsos? Dhe fjala e Shkrimit u përmbush: "Abrahami i besoi Perëndisë dhe kjo iu numërua drejtësi dhe u quajt mik i Perëndisë". A e shihni se njeriu shfajësohet nga veprat dhe jo vetëm nga besimi? Po kështu, a nuk u shfajësua prostituta Rahaba me vepra, duke i pranuar spiunët dhe duke i dërguar në një rrugë tjetër? Sepse, ashtu si trupi pa frymën është i vdekur, ashtu edhe besimi pa vepra është i vdekur” (Jakobi 2:18-26). Çfarë dobie ka për një person nëse ai beson në Zot, por nuk e afron veten një pikë më shumë me Mbretërinë e Qiellit?

Ka njerëz të tjerë - këta janë përfaqësues të besimeve të tjera fetare, si dhe njerëz që nuk besojnë fare në Zot, ateistë. Duket se në rastin e kësaj të fundit, gjithçka është pak a shumë e qartë - mohimi i ekzistencës së Zotit apo edhe një qëndrim luftarak ndaj besimit dhe besimtarëve nuk mund të mos ndikojë në jetën e përtejme të këtyre njerëzve. Mjafton të kujtojmë se çfarë çoi rënia e njerëzve të parë, krimi i vetëm një urdhërimi të abstinencës. Vdekja hyri në jetën e njerëzve dhe u desh Sakrifica Shpëtimtare e Shpëtimtarit për t'u hapur përsëri dyert e qiellit për njerëzit. Pra, çfarë mund të çojë një mohim i plotë i kësaj Sakrifice, një mohim i Vetë Krijuesit? Ky pozicion i mohimit të Zotit është deri diku i ngjashëm me mohimin e ekzistencës së prindërve të vet ose me neglizhimin e tyre. Nëse njerëzimi i shikon njerëzit që nuk i nderojnë prindërit e tyre, minimalisht me dënim dhe më së shumti me përbuzje, atëherë cili duhet të jetë qëndrimi i Zotit ndaj këtyre njerëzve? Prandaj, është mjaft logjike të thuhet se ateistët nuk mund të trashëgojnë Mbretërinë e Qiellit. Për më tepër, ata nuk besojnë në të. Nuk mund të themi fare për përfaqësuesit e besimeve të tjera, përveçse të përsërisim fjalët e Shpëtimtarit: “Kushdo që beson dhe pagëzohet, do të shpëtohet; dhe kush nuk beson do të dënohet” (Marku 16:16). Duket se gjëja më e saktë do të ishte të mos thelloheshim më në mendime për jetën e përtejme të ateistëve dhe njerëzve të besimeve të tjera, duke kujtuar fjalët e St. Pali: “Perëndia i gjykon ata që janë jashtë” (1 Kor. 5:13), por thjesht citoni një fragment nga tregimi i zbulesës së mrekullueshme të engjëjve drejtuar Makariut të Aleksandrisë: “Por kjo nuk ndodh me shpirtrat që nuk kanë marrë Pagëzimi i Shenjtë. Pasi i ndanë këta shpirtra të pandriçuar nga trupi, engjëjt e paepur, duke i marrë, i rrahën ashpër dhe u thanë: "Eja këtu, shpirt i lig, dije tani, i dënuar me mundim të përjetshëm". Dhe ata e kënaqin atë deri në qiellin e parë, e ngritën dhe tregojnë nga larg lavdinë e engjëjve dhe të të gjitha fuqive qiellore, duke thënë: "Zoti i të gjitha fuqive është Jezu Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë, të cilin ju nuk e bëtë duan të njohin dhe nderojnë me adhurim. Largohu që këtu te të ligjtë si ti dhe te princi i tyre djalli, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij, të cilët i adhuruat si perëndi në jetë.”

Vlen të tërheqë vëmendjen e lexuesit në një pikë tjetër, për mendimin tim, të rëndësishme në lidhje me çështjen e fatit të jetës së përtejme të shpirtit. Zakonisht, pas vdekjes së një të afërmi, të dashurit duan të dinë se cili është fati i shpirtit të tij. Djalli e di këtë dëshirë dhe mund ta tregojë një të vdekur në gjendje të mirë, me rroba të bardha, në parajsë. Kjo mund të ndodhë në një ëndërr, kur një person është më i prekshëm. Të afërmit e të ndjerit mund të mos e vërejnë një mashtrim të tillë, veçanërisht nëse duan ta shohin atë në ëndërr ose thjesht shpresojnë të shohin ndonjë shenjë që u tregon atyre për fatin e përtejme të të ndjerit. Prandaj, Etërit e Shenjtë e ndalojnë rreptësisht dëshirën për të parë një të vdekur në ëndërr. Nëse e shohim atë (siç mund ta tregojë demoni) te shenjtorët, atëherë dëshira jonë për t'u lutur për të do të ndalet, do të mendojmë se ai është tashmë në parajsë. Por në fakt, kjo mund të jetë larg nga rasti, dhe shpirti i të ndjerit në këtë moment, përkundrazi, ka vërtet nevojë për lutje. Prandaj, Kisha na thërret, sido që të jetë, të lutemi për të ndjerin dhe vetë Zoti do të menaxhojë gjithçka, nëse është vullneti i Tij i Shenjtë.

Por ndonjëherë, për të mbështetur shpirtin e disa njerëzve, Zoti tregon fatin e shpirtit. Megjithatë, kjo ndodh jashtëzakonisht rrallë. Këtu është një shembull i tillë: “I ati i një vajze vdiq dhe ajo e pa atë të vdekur. Ajo filloi të lutej me zell për të dhe përsëri iu tregua se ai po fillonte dalëngadalë të vinte në jetë. Ajo vazhdimisht shërbeu Liturgjinë Hyjnore në kujtim të tij dhe pas dyzet ditësh pa se ai u ngrit nga shtrati i sëmurë - i mbuluar me plagë. Ajo u lut përsëri për disa vjet dhe Zoti i tregoi se këto ulçera filluan të shërohen. Ajo u lut edhe pak dhe një ditë pa të atin me rroba të bardha; ai buzëqeshi dhe tha: "Faleminderit, bijë, për lutjet tuaja, për lëmoshë, për Psalterin - për çdo gjë të mirë" (Dioqeza e Kazanit, www.kazan.eparhia.ru). Ky shembull tregon shumë qartë se sa e nevojshme është lutja për shpirtin e të ndjerit.

Kryeprifti Valentin Ulyakhin shkruan: "Zoti e ka projektuar shpirtin e njeriut në atë mënyrë që të jetë në gjendje të perceptojë një prirje të caktuar ndërsa është në një gjumë delikate. Dhe kjo është veçanërisht e vërtetë kur i ndjeri na viziton, kur është në ëndërr - dhe ëndrrat e tilla nuk mund të refuzohen, megjithëse nuk duhen marrë për zemër - i ndjeri vjen tek ne dhe kërkon lutje. Ne lexojmë për një komunikim të tillë me të vdekurit në jetën e shumë shenjtorëve. Dhe lutja e besimit, veçanërisht lutja koncilitore e Kishës, bën mrekulli...

Gjendja e atij për të cilin luteni përmirësohet. Unë mendoj se Zoti bën mrekulli në mënyrë misterioze, nëpërmjet vdekjes: ai i çon njerëzit drejt njohjes së emrit të Tij të shenjtë dhe, nëpërmjet lutjes së Kishës, përmirëson gjendjen e atyre që, me sa duket, po shkojnë plotësisht pa shpresë në përjetësi.

Pasi u vendosëm në mësimet ortodokse për jetën e përtejme të shpirtit, të forcuar nga besimi se Zoti është i lirë të kryejë një mrekulli, duke i dhënë mëkatarit lehtësim nga mundimi i ferrit përmes lutjeve të Kishës për të, ne do të "presim me padurim ringjallja e të vdekurve dhe Jeta e Epokës së Ardhshme”, kur të gjithë do të jemi në gjendje të shohim personalisht Zotin Krisht dhe të marrim sipas besimit dhe veprave tuaja në Gjykimin e Fundit të Krishtit.

Prifti Dionisi Sveçnikov

Sot, pyetjeve nga lexuesit tanë: Evdokia Kretinina nga fshati Otskochnoye, rrethi Khlevensky, Valentina Koshkareva nga Lipetsk dhe Raisa Vorobyova nga Dankov, u përgjigjen Abati Mitrofan (Shkurin), abati i Manastirit të Fjetjes së Shenjtë të Lipetsk.

A ka të drejtë prifti të mallkojë çdo person që nuk i pëlqen atij për çfarëdo arsye?

Një mallkim, në kuptimin sllav kishtar të fjalës, do të thotë konfirmim i faktit të kryer të një krimi kundër Ligjit të Zotit dhe, rrjedhimisht, kundër një bekimi të mëparshëm. Një i krishterë që mëkaton bie nën mallkim vetë. Dhe nëse ai mbetet i rrënjosur në mëkat, atëherë Kisha shpall anatemë. Anatemja është shkishërimi i një të krishteri nga kungimi me besimtarët dhe nga sakramentet e shenjta, i zbatuar si dënimi më i lartë i kishës për mëkatet e rënda (kryesisht për tradhtinë e Orthodhoksisë dhe devijimin në herezi ose përçarje) dhe shpallur në mënyrë të pajtimit.

Anatema e kishës nuk duhet të ngatërrohet me shkishërimin - një ndalim i përkohshëm që një person të marrë pjesë në sakramentet e kishës - dënim për shkeljet e kryera.

"Anatema" është një fjalë greke që kthehet në foljen "anatifimi", që do të thotë "të caktosh, t'i dorëzosh diçka dikujt". Në kuptimin kishtar, anatema është ajo që i dorëzohet gjykimit përfundimtar të Zotit dhe për të cilën (ose për të cilin) Kisha nuk ka më as kujdesin e as lutjen e saj. Duke i shpallur anatemë dikujt, ajo dëshmon hapur: ky person, edhe nëse e quan veten të krishterë, është i tillë që ai vetë me botëkuptimin dhe veprimet e tij e ka vërtetuar se nuk ka asnjë lidhje me Kishën e Krishtit.

Një famullitar i zakonshëm nuk mund të mallkojë askënd - të anatemojë. Kjo është e mundur vetëm nga plotësia e Kishës së Krishtit në personin e Këshillit të Shenjtë. Anatemizimi është një masë mjaft e rreptë e ndëshkimit dhe vlerësimit të ndonjë fenomeni, personaliteti ose ideje. Kjo masë është një shprehje e mendimit pajtimtar të të gjithë Kishës.

Si masë korrigjuese morale, prifti bekon pendesën - disa vepra të devotshmërisë (lutje të zgjatur, lëmoshë, agjërim intensiv, pelegrinazh, etj.). Pendimi, duke qenë vetëm "ilaç shpirtëror", përshkruhet nga rrëfuesi me qëllim që të zhdukë zakonet e mëkatit.

Pse një laik nuk mund ta varros një person të vdekur me tokë varrezash, por a duhet ta marrë me siguri tokën nga kisha?

Në Rusi, para vitit 1917, pothuajse çdo varrezë kishte një kishë, ishte shumë e zakonshme që një person ortodoks të bënte një shërbim varrimi në një kishë të tillë. Pas ceremonisë së varrimit, prifti eci me të gjithë në varr, dhe kur arkivoli u hodh në varr, prifti mori dheun me një lopatë dhe e hodhi mbi arkivol, duke lexuar lutjen: "Toka është e Zotit, dhe përmbushja e tij, universi dhe të gjithë ata që jetojnë në të.” Kështu, ky veprim simbolik u tregoi të gjithëve rreth nesh se jemi krijuar nga toka dhe po kthehemi në tokë. Kjo është: mendoni për dobësinë e ekzistencës suaj. Të gjitha. Nuk ka asnjë kuptim tjetër përveç një kujtese simbolike për të jetuarit e vdekjes.

Gjatë kohës sovjetike situata u ndërlikua më shumë. Nuk ishte gjithmonë e mundur të kryhej një shërbim funerali për të ndjerin në një kishë. U ngrit një shërbim funerali në mungesë, pas së cilës u dha toka e shenjtëruar në mënyrë që të afërmit besimtarë të kryenin vetë këtë rit simbolik, duke i kujtuar vetes fatin që na pret të gjithëve. Prandaj, duhet të kuptojmë se toka në varreza fillimisht nuk është e shenjtëruar dhe varrimi i të ndjerit është vetëm pjesë e shërbimit mortore.

Si duhet larguar siç duhet shpirti i të ndjerit në ditën e 40-të?

Në Ortodoksi, shpirti nuk "shihet". Në kohët sovjetike, kur ishte përkujtimi i kishës jo një detyrë e lehtë, u shfaqën shumë rituale absurde pseudo-kishe, interpretuesit e zellshëm të të cilave ishin gra të moshuara që e konsideronin veten eksperte të Rregullit të Kishës. Të gjitha këto “shkarkim të shpirtit” dhe ritualet që lidhen me to janë një manifestim i okultizmit të vrazhdë, analfabetizmit të plotë dhe pandjeshmërisë shpirtërore. njeri ortodoks duhet t'i shmangni me kujdes ato.

Shën Vasili i Madh shkruan se shpirti i njeriut deri në ditën e tretë është me trupin, në lidhje me këtë ata e varrosin në ditën e tretë pas pushimit të tij. Kur një arkivol me një trup vuloset në një kishë, shpirti në atë moment largohet nga personi. Pas ditës së nëntë, ajo kalon nëpër sprova, ose thënë ndryshe, 20 sprova. Shpirti do të jetë në gjendje të kalojë nëpër provë nëse personi drejtonte një mënyrë jetese të drejtë dhe të devotshme. Përndryshe ajo do të dënohet. Në ditën e dyzetë bëhet lutja që edhe Jezu Krishti, i cili u ngjit në qiell, ta çojë të ndjerin në banesat qiellore. Prandaj, në kishë lexohet magpi për prehje, shërbehen shërbime përkujtimore, në këtë mënyrë ne shoqërojmë shpirtin e një personi me ndërmjetësim lutës para Zotit. Në kohët e mëparshme, pas vdekjes së një fqinji, të krishterët lexonin Psalterin për të ndjerin për të gjitha 40 ditët.

Në kujtim të të ndjerit, në ditën e 40-të është mirë që të jepet sadaka, duke u kërkuar atyre që pranojnë zeqatin të falen. Artikujt ushqimorë, si dhe gjërat e mbetura pas të ndjerit, mund të jepen si lëmoshë.

Sigurohuni që të porosisni një përkujtim në Liturgji. Ky është një nga memorialet më të rëndësishme si për të ndjerin ashtu edhe për të gjallët. Në të njëjtën kohë, një grimcë nxirret nga një copë e vogël buke - prosfora - që simbolizon shpirtin e personit që përkujtohet. Gjatë shërbimit, ajo është në paten pranë Qengjit - Trupi i Zotit Jezu Krisht, dhe në fund të shërbimit ajo është zhytur në Kupë me Gjakun e Tij. Në këtë rast, shpirti i të ndjerit lahet nga Gjaku i Jezu Krishtit, i kryqëzuar për shpëtimin e të gjithë njerëzve. Një përkujtim i tillë mund të kryhet jo vetëm në ditën e 40-të, por edhe në çdo ditë tjetër kur vizitoni kishën.

Një traditë e lashtë e bekuar nga Kisha është një darkë funerale e mbajtur në kujtim të të ndjerit. Kjo drekë duhet të përgatitet duke marrë parasysh kërkesat e Kartës së Kishës, pa e shqetësuar ndërgjegjen e besimtarëve me ushqim modest, nëse varrimi bëhet në ditë agjërimi. Menuja e darkës funerale mund të jetë shumë e larmishme, duke përfshirë gatimet tradicionale të zonës (supë me lakër, qull, petulla, byrekë, petë). Mund të shërbeni pak verë rrushi, por shmangni pijet e forta alkoolike. Një pjatë e domosdoshme për një darkë funerali është kutia (sochivo, kolivo), e përbërë nga kokrra të ziera orizi ose gruri të përziera me mjaltë, rrush të thatë dhe fruta të tjera të thata. Para darkës së varrimit, duhet të lexoni kathismën e 17-të, kanunin për atë që ka vdekur, ose të paktën një lutje të shkurtër funerali. Pas përfundimit të darkës, ai që e organizon duhet të falënderojë të gjithë ata që erdhën për të kujtuar të ndjerin.

Sipas rregullit të 14-të të Apostullit Timote të Aleksandrisë, nuk mund të ketë një ofertë në Kishë për vetëvrasje. Vetëvrasjet janë njerëz që refuzuan të durojnë të tyren

kryqin e jetës, duke u rebeluar kundër providencës së Perëndisë, kundër vullnetit të Zotit, kundër Kishës së Tij.

Lutja e qelisë për "ata që vdiqën pa leje" është e mundur. “Kërko, o Zot, shpirtin e humbur të babait tim: nëse është e mundur, ki mëshirë! Fatet tuaja janë të pahetueshme. Mos e bëj këtë lutje time mëkat për mua. Por vullneti yt i shenjtë u bëftë.”

Me këtë lutje mund të luteni në shtëpi për të afërmit që kanë marrë jetën pa leje, por, duke pasur parasysh rrezikun e caktuar shpirtëror të përshkruar më sipër, për të kryer namazin në shtëpi, duhet patjetër të merrni një bekim nga prifti. Nga trashëgimia patristike janë të njohura raste kur me lutjen intensive të të dashurve u lehtësohej fati i shpirtrave të vetëvrasësve, por për të arritur këtë duhet bërë një bëmë lutjeje. Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet lëmoshës në kujtim të të ndjerit, e cila, sipas Tobitit të drejtë, çliron nga vdekja dhe nuk e lejon njeriun të zbresë në errësirë (krh. Tob. 4:10); emri i të ndjerit.

A është e mundur që kur shkoni në rrëfim, të shkruani mëkatet tuaja në një copë letër (Unë ia dhashë këtë copë letre priftit, dhe ai, duke e parë, e grisi dhe tha: "Shërbëtori i Zotit është i falur. “Apo është e gabuar kjo?).

Shkrimi i mëkateve tuaja në një copë letër kur shkoni në rrëfim është një praktikë krejtësisht e pranueshme. Është e vështirë për një person të kujtojë gjithçka që i ka ndodhur - edhe nëse vetëm një javë e ndan atë nga rrëfimi i tij i fundit. Një person është i shqetësuar, ai mund të mposhtet nga mungesa e mendjes dhe armiku mund ta ngatërrojë atë. Është shumë e këshillueshme që të shkruani mëkatet tuaja shkurt, pa detaje dhe ta përdorni këtë copë letre si një lloj fletë mashtrimi.

Megjithatë, askund nuk thuhet se duhet të bëhet një grisje e tillë rituale e një copë letre me një listë mëkatesh nga një prift dhe djegia e mëvonshme e mbetjeve.

Sakramenti i Rrëfimit përfshin mbulimin e kokës së të penduarit me një epitrakelion, leximin e një lutjeje leje dhe një bekim priftëror. Marrja e një letre nga duart e të penduarit dhe grisja e saj është një zakon që nuk ka kuptimi i shenjtë, d.m.th. nuk ka të bëjë me faljen e mëkateve të kryera. disa kuptim simbolik këtu, nëse dëshironi, mund të shihni - "...shkrimin e dorës së mëkatit tonë të grisur." Por kjo nuk ka të bëjë me vetë Sakramentin, është thjesht një lloj veprimi i jashtëm.

Prifti vepron si dëshmitar para Zotit se i krishteri pendohet për mëkatet e tij. Duke pasur fuqinë për të "lidhur dhe çliruar", prifti lexon gjithashtu lutjen e përcaktuar. Prandaj, si dëshmitar, ai duhet të dijë dhe të kuptojë se për çfarë pendohet famullitari.

Dhe a është e nevojshme t'i rrëfehemi gjithmonë një prifti apo jo?

Ju mund t'i drejtoheni çdo prifti për të rrëfyer mëkatet tuaja. Çdo prift ka njëlloj hirin e Frymës së Shenjtë për faljen e mëkateve. Kur i rrëfehemi një prifti, ai na njeh, njeh pikat tona të forta, të dobëta, jep një rregull lutjeje sipas fuqisë së tij dhe e çon shpirtin tonë drejt shpëtimit, bëhet rrëfimtari ynë. Nëse ai ishte i pari që na rrëfeu, apo edhe na pagëzoi, atëherë ai është babai ynë shpirtëror. Ai na lindi në bota shpirtërore. Por kur shkojmë në kisha të ndryshme, rrëfehemi fillimisht te një prift, pastaj te një tjetër, atëherë është e lehtë të devijosh nga rruga e drejtë. Sigurisht, nëse shkuam në vende të shenjta, mund të rrëfehemi dhe të kungojmë edhe atje. Dhe kjo ndodh gjithashtu. Një burrë i rrëfeu gjatë gjithë kohës një prifti, por më pas kreu një mëkat të tmerrshëm. Atij i vjen turp të shkojë te rrëfimtari i tij, ndaj vendos të shkojë te një prift i panjohur. Ai u pendua me të dhe pastaj u kthye përsëri "i pastër" te rrëfimtari i tij. Kjo, natyrisht, nuk është kështu, pasi ne vetëm do të krijojmë edhe më shumë mëkate për veten tonë. Ne duhet t'i kërkojmë Zotit të dërgojë një baba shpirtëror për të na udhëhequr gjatë jetës.

Nëse një person, pas vdekjes, nuk është në gjendje të largohet nga bota, shpirti i tij zakonisht quhet i shqetësuar. Shpirti i të shqetësuarit, ose tagrambledhësi, duket se varet midis dy botëve: qiellit dhe tokës.

Cilët shpirtra klasifikohen si të shqetësuar?

Kjo u ndodh shpesh atyre personave që kanë ndërruar jetë në rrethana tragjike. Në mënyrë tipike, mbledhësit e taksave përfshijnë:

Ata shpirtra, vdekja e të cilëve u shkaktua nga një epidemi ose konflikt ushtarak.
Viktimat e shkelësve që nuk mund ta pranojnë faktin vdekjen e vet dhe të heqë dorë nga banimi në jetën tokësore.
Vetëvrasjet, sepse varrosen gjithmonë pa funeral.
Fëmijë të abortuar.
Individë që kanë grumbulluar një borxh serioz karmik gjatë mishërimit të tyre, ose që nuk e kanë përmbushur fatin e tyre.

Në lidhje me ata shpirtra që vdiqën me vdekje të dhunshme, ekziston një term i vjetër sllav - i vdekur "peng". Pikërisht këtij grupi taksambledhësit konsiderohen si më të rrezikshmit për të gjallët. Nëse një person vdes nga një vdekje natyrore, ai mund të bëhet mbrojtës i të afërmve që kanë mbetur në tokë.

Kushdo që vdes dhunshëm kthehet në një shpirt navi, ose të vdekur "peng". Për nga natyra e tyre, Navyas janë afër forcës së errët. Ata shpesh vijnë te të afërmit dhe i mundojnë në gjumë. Sllavët e lashtë besonin se shpirtrat e marinës madje mund të ndikonin në natyrë: të shkaktonin shi të dendur ose, përkundrazi, thatësirë. Si të dëboni Navin do të diskutohet më poshtë.

Sëmundjet e papritura të çuditshme, dështimet dhe vdekja logjikisht e pashpjegueshme e një personi - e gjithë kjo është pasojë e rrjedhjes së forcave jetësore nga të gjallët në vakumin e botës së të vdekurve, hapësirën midis Parajsës dhe botës materiale.

Kjo dalje ndodh për shkak të afërsisë me një shpirt të shqetësuar. Prandaj, dëbimi i tagrambledhësit, si dhe lirimi i brendshëm i të afërmve të vdekur, nënkupton parandalimin e shumë telasheve.

Shenjat e pranisë së një shpirti të shqetësuar

Ju mund të dalloni që ka një tagrambledhës në shtëpinë tuaj nga shenjat e mëposhtme:

Shtëpia u zhyt në një atmosferë të zymtë. Edhe nëse shtëpia është bërë riparim i mirë, ose dritë e mjaftueshme hyn në të, bëhet e vështirë të jesh atje.
Banorët nuk e lëkundin dot ndjenjën se ka dikush në shtëpi. Ndjehet sikur dikush po shikon vazhdimisht çdo hap, duke ecur nga dhoma në dhomë.
Edhe nëse dhoma është e qetë, tinguj të çuditshëm fillojnë të dëgjohen.
Nëse ndezni një qiri dylli në shtëpi, ai fillon të plasaritet dhe të pijë shumë duhan.
Anëtarët e familjes vazhdimisht vuajnë nga dobësi të rënda, sëmundje dhe ankthe. Tematikisht, ëndrrat zakonisht lidhen me të vdekurit, shpirtrat e këqij dhe varrezat.
Një ose më shumë anëtarë të familjes tregojnë një varësi morbide ndaj drogës dhe dehjes. Përpjekjet për të kryer vetëvrasje janë gjithashtu të mundshme.

Duhet mbajtur mend se tagrambledhësi është ende mysafir në botën e të gjallëve, pasi ai ka humbur statusin e një personi të gjallë. Dhe banori i shtëpisë, përkundrazi, është pronari i plotë. Dhe nëse shfaqen shenja të pranisë së një shpirti të shqetësuar, kjo do të thotë që barriera e thyer midis botës delikate dhe materiale duhet "të zgjidhet".

Nëse një shpirt i shqetësuar e bën veten të njohur në çfarëdo mënyre (troket në një derë, ngre zërin, apo edhe shfaqet), ju duhet të thoni me besim dhe me zë të lartë: "Kjo është bota ime. Largohu nga këtu! Të gjitha përvojat tuaja emocionale duhet t'i vendosni në këto fjalë: frikë, nëse ka, zemërim për rutinën e përditshme të prishur, etj. Tingulli i lartë i zërit tuaj do të ndihmojë në rivendosjen e ndjenjës së realitetit, si dhe aftësinë për të vlerësuar saktë situatën.

Si të pushoni shpirtin tuaj duke përdorur metodat e kishës

Veprimtaria e tagrambledhësit mund të neutralizohet, nëse jo plotësisht, atëherë dobësohet ndjeshëm me ndihmën e ritualeve të kishës. Për ta bërë këtë ju duhet:

urdhëroni shërbime për prehjen e një personi në 12 kisha;

në prag të shërbimeve, ndizni të paktën 3 (sa më shumë, aq më mirë) qirinj për shpirtin që mundon;

ndezni qirinj të shtunave të prindërve, në ditëlindjen dhe vdekjen e tagrambledhësit;

urdhëroni një shërbim funerali në disa manastire.

Metoda e bioenergjisë

Ju gjithashtu mund të përdorni këtë metodë: vizualizoni një pus me ujë të zi dhe dërgoni mendërisht shpirtin e shqetësuar atje. Ky pus duhet të mbyllet. Tagrambledhësi patjetër do të rezistojë, do të përpiqet të shqetësojë përsëri banorët e dhomës përmes ëndrrave. Por pa marrë parasysh se çfarë, ju duhet të përsërisni vazhdimisht vizualizimin.

Ju mund ta "mbyllni" mendërisht pusin në çdo mënyrë që ju pëlqen - duke përdorur një çelës të rëndë ose duke e mbuluar me gurë. Për kohën e mbetur, nuk mund të mendoni ose të mbani mend për tagrambledhësin. Vizualizimi bioenergjetik duhet të kryhet sa herë që shpirti i shqetësuar i kujton vetes - ai imagjinon veten ose bën një tingull.

Komploti për të dëbuar të vdekurin "peng" (Navi)

Duke qëndruar para një pasqyre, lidhni tre nyje duke thënë fjalët:

“Nëse në këtë banesë ka pasur një person të shqetësuar, ai nuk do të qëndrojë atje. I hollë dhe i lindur keq, nëse kapet pas njerëzve të ndershëm, le të shpëtojë. I vdekuri do të vijë dhe do të zhduket në sipërfaqen e pasqyrës. Ata do të fillojnë të më kapin dhe të më torturojnë, dhe do të më kontrollojnë dhe do të më torturojnë. Pasqyra do të bëhet varri i tij dhe përsëri ai do të varroset në të përgjithmonë. Kjo varrezë do t'ia heqë paturpësinë. Është vulosur me një komplot, të thurur me nyje të forta. Atëherë do të anulohet vetëm pasi të zgjidhet kjo nyje. Pikërisht!".

Pastaj ata shkojnë në varreza. Në territorin e varrezave, në çdo kryqëzim, digjet një litar i lidhur.

Metoda e mëposhtme u propozua nga shëruesja siberiane Natalya Stepanova. Mund të përdoret si për të hequr qafe një shpirt të shqetësuar dhe për të hequr obsesionet, syrin e keq dhe dëmtimet.

Të gjitha veprimet rituale kryhen në një ditë. Në tre kisha duhet të porosisni një harak për tagrambledhësin. Aty, afër hyrjes së kishës, jepni lëmoshë për tre lypsarë.

Pastaj ata shkojnë në varreza, ku duhet të gjejnë tre varre të pashënuara. Në secilën prej tyre vendoset një peshqir i ri.

Secili prej varreve duhet të përkulet në tokë dhe të thotë fjalët:

"Si ju, i vdekur, trupi juaj është i ftohtë,

Si je harruar, o i vdekur, nga të gjithë të gjallët?

Kështu që tagrambledhësi të mos më shqetësojë,

I harruar përgjithmonë, i lënë pas meje përgjithmonë. Pikërisht!".

Ata largohen nga varrezat pa kthyer kokën pas dhe pa folur me askënd.

Komploti i mëposhtëm mund të përdoret nga një grua që duhej të bënte një abort. Lutja do të jetë e dobishme si nëse shpirti i një fëmije të shqetësuar shqetëson nënën, ashtu edhe nëse vetë gruaja nuk mund t'ia falë vetes atë që ka bërë.

Fjalët lexohen çdo ditë për 40 ditë.

"Zot Jezus, të lutem me përulësi, shërbëtori yt (emri), ki mëshirë për mua dhe pastro mëkatin tim të madh. Më i Shenjtë Ati Gjon Pagëzor! Pagëzoje fëmijën tim, të cilin e vrava unë dhe ia privova frymën e jetës në bark. Nxirreni atë nga errësira e përjetshme në dritën e Zotit dhe drejtojeni në Mbretërinë më të shenjtë dhe të lavdishme të Zotit Jezu Krisht. Shoqëruesja më e Shenjtë dhe Dëshmorja e Madhe Barbara! Ju lutem, prezantoni fëmijën tim të vrarë në Mbretërinë e Lartë. Shumë i Shenjtë Gjon Pagëzori, lutju Zotit për mua dhe më çliro, një fëmijë vrasës, nga Gjykimi i Fundit i Zotit. Mos më refuzo, Zot Zot, dëgjo lutjen time. Amen".

Një person i gjallë mund të shpëtojë relativisht shpejt nga ankthi i një tagrambledhësi, i cili e fitoi këtë status si pasojë e vdekjes së dhunshme. Nëse po flasim për për një të afërm me të cilin një person është shumë i lidhur fort, nuk mund të bëhet pa thellë puna e brendshme që synon çlirimin e shpirtit njerëzor.

Në fund të fundit, pas 40 ditësh, shpirti që nuk u lejua në Parajsë humbet kujtesën e tij. Gjithçka me të cilën ushqehet pas kësaj periudhe janë emocionet e njerëzve të tij të dashur.

Artikulli përmban fjalor të lashtë sllav.

Jeta e përtejme dhe pasiguria e saj është ajo që më së shpeshti e shtyn një person të mendojë për Zotin dhe Kishën. Në fund të fundit, sipas mësimdhënies Kisha Ortodokse dhe çdo doktrinë tjetër të krishterë, shpirti i njeriut është i pavdekshëm dhe, ndryshe nga trupi, ai ekziston përgjithmonë.

Një person është gjithmonë i interesuar në pyetjen se çfarë do të ndodhë me të pas vdekjes, ku do të shkojë? Përgjigjet e këtyre pyetjeve mund të gjenden në mësimet e Kishës.

Shpirti, pas vdekjes së guaskës trupore, pret Gjykimin e Zotit

Vdekja dhe i krishteri

Vdekja mbetet gjithmonë një lloj shoqëruesi i vazhdueshëm i një personi: të dashurit, të famshëm, të afërmit vdesin dhe të gjitha këto humbje më bëjnë të mendoj se çfarë do të ndodhë kur të vijë ky i ftuar? Qëndrimi ndaj fundit në masë të madhe përcakton rrjedhën e jetës njerëzore - pritja për të është e dhimbshme ose një person ka jetuar një jetë të tillë që në çdo moment është gati të dalë para Krijuesit.

Të përpiqesh të mos mendosh për të, ta fshish nga mendimet e tua, është qasja e gabuar, sepse atëherë jeta pushon së qeni vlerë.

Të krishterët besojnë se Zoti i dha njeriut një shpirt të përjetshëm, në krahasim me një trup të prishur. Dhe kjo përcakton rrjedhën e gjithë jetës së krishterë - në fund të fundit, shpirti nuk zhduket, që do të thotë se ai patjetër do të shohë Krijuesin dhe do të japë një përgjigje për çdo vepër. Kjo vazhdimisht e mban besimtarin në këmbë, duke e penguar atë të jetojë ditët e tij pa menduar. Vdekja në krishterim është një pikë e caktuar kalimi nga jeta e kësaj bote në atë qiellore, dhe se ku shkon shpirti pas këtij udhëkryqi varet drejtpërdrejt nga cilësia e jetës në tokë.

Asketizmi ortodoks ka në shkrimet e tij shprehjen "kujtesa të vdekshme" - duke mbajtur vazhdimisht në mendime konceptin e fundit të ekzistencës së kësaj bote dhe pritjen e kalimit në përjetësi. Kjo është arsyeja pse të krishterët bëjnë jetë domethënëse, duke mos e lejuar veten të humbasin minuta.

Afrimi i vdekjes nga ky këndvështrim nuk është diçka e tmerrshme, por një veprim krejtësisht logjik dhe i pritshëm, i gëzueshëm. Siç tha Plaku Jozef i Vatopedit: "Unë kam qenë duke pritur për trenin, por ai ende nuk vjen."

Ditët e para pas largimit

Ortodoksia ka koncept i veçantë rreth ditëve të para në jetën e përtejme. Ky nuk është një nen i rreptë i besimit, por qëndrimi i mbajtur nga Sinodi.

Vdekja në krishterim është një pikë e caktuar kalimi nga jeta e kësaj bote në atë qiellore

Në ditë të veçanta pas vdekjes konsiderohen:

Së treti- Kjo është tradicionalisht një ditë përkujtimore. Kjo kohë lidhet shpirtërisht me Ngjalljen e Krishtit, e cila ndodhi në ditën e tretë. Shën Isidore Peluzioti shkruan se procesi i Ngjalljes së Krishtit zgjati 3 ditë, prej nga vjen ideja se edhe shpirti njerëzor kalon në jetën e përjetshme ditën e tretë. Autorë të tjerë shkruajnë se numri 3 ka një kuptim të veçantë, quhet numri i Zotit dhe simbolizon besimin në Trininë e Shenjtë, prandaj një person duhet të mbahet mend në këtë ditë. Është në shërbimin e përkujtimit të ditës së tretë që Zotit Triuni i kërkohet t'i falë mëkatet e të ndjerit dhe ta falë atë;
E nënta- një ditë tjetër përkujtimi të të vdekurve. Shën Simeoni i Selanikut shkroi për këtë ditë si një kohë për të kujtuar 9 gradat engjëllore, në të cilat mund të renditet shpirti i të ndjerit. Pikërisht kaq ditë i jepen shpirtit të të ndjerit për të kuptuar plotësisht kalimin e tij. Kjo përmendet nga St. Paisius në shkrimet e tij, duke krahasuar një mëkatar me një pijanec që bëhet esëll gjatë kësaj periudhe. Gjatë kësaj periudhe, shpirti pajtohet me kalimin e tij dhe i thotë lamtumirë jetës së kësaj bote;
E dyzeta- Kjo është një ditë e veçantë përkujtimi, sepse sipas legjendave të St. Selanik, ky numër ka një rëndësi të veçantë, sepse Krishti u ngjit në ditën e 40-të, që do të thotë se i ndjeri në këtë ditë del para Zotit. Gjithashtu, populli i Izraelit mbajti zi për udhëheqësin e tyre Moisiun në një kohë të tillë. Në këtë ditë, jo vetëm që duhet të ketë një lutje që kërkon mëshirë nga Zoti për të ndjerin, por edhe për të vdekurit.

E rëndësishme! Muaji i parë, i cili përfshin këto tre ditë, është jashtëzakonisht i rëndësishëm për të dashurit - ata pajtohen me humbjen dhe fillojnë të mësojnë të jetojnë pa një të dashur.

Tre datat e mësipërme janë të nevojshme për përkujtim dhe lutje të veçantë për të larguarit. Gjatë kësaj periudhe, lutjet e tyre të zjarrta për të ndjerin arrijnë te Zoti dhe, në përputhje me mësimet e Kishës, mund të ndikojnë në vendimin përfundimtar të Krijuesit në lidhje me shpirtin.

Ku shkon shpirti i njeriut pas jetës?

Ku qëndron saktësisht shpirti i të ndjerit? Askush nuk ka një përgjigje të saktë për këtë pyetje, pasi kjo është një sekret i fshehur nga Zoti nga njeriu. Të gjithë do ta dinë përgjigjen për këtë pyetje pas pushimit të tyre. E vetmja gjë që dihet me siguri është kalimi i shpirtit njerëzor nga një gjendje në tjetrën - nga trupi i kësaj bote në shpirtin e përjetshëm.

Vetëm Zoti mund të përcaktojë vendin e përjetshëm të shpirtit

Këtu është shumë më e rëndësishme të zbuloni jo "ku", por "kujt", sepse nuk ka rëndësi se ku do të jetë një person, ajo që është më e rëndësishme është me Zotin?

Të krishterët besojnë se pas kalimit në përjetësi, Zoti e thërret një person në gjykim, ku ai përcakton vendbanimin e tij të përjetshëm - parajsë me engjëjt dhe besimtarë të tjerë, ose ferr, me mëkatarë dhe demonët.

Mësimi i Kishës Ortodokse thotë se vetëm Zoti mund të përcaktojë vendin e përjetshëm të shpirtit dhe askush nuk mund të ndikojë në vullnetin e Tij sovran. Ky vendim është një përgjigje ndaj jetës së shpirtit në trup dhe veprimeve të tij. Çfarë zgjodhi ajo gjatë jetës së saj: të mirën apo të keqen, pendimin apo ekzaltimin krenar, mëshirën apo mizorinë? Vetëm veprimet e një personi përcaktojnë ekzistencën e përjetshme dhe Zoti gjykon sipas tyre.

Nga libri i Zbulesës së Gjon Gojartit, mund të konkludojmë se raca njerëzore përballet me dy gjykime - individuale për çdo shpirt dhe të përgjithshme, kur të gjithë të vdekurit ringjallen pas fundit të botës. Teologët ortodoksë janë të bindur se në periudhën ndërmjet një gjykimi individual dhe atij të përgjithshëm, shpirti ka mundësinë të ndryshojë vendimin e tij, nëpërmjet lutjeve të të dashurve të tij, veprat e mira të cilët kryejnë në kujtim të tij, kujtime në Liturgjinë Hyjnore dhe përkujtime me lëmoshë.

sprova

Kisha Ortodokse beson se shpirti kalon nëpër disa sprova ose prova në rrugën për në fronin e Zotit. Traditat e etërve të shenjtë thonë se sprovat përbëhen nga ekspozimi shpirtrat e këqij që të bëjnë të dyshosh për shpëtimin tënd, Zotin apo Sakrificën e Tij.

Fjala sprovë vjen nga rusishtja e vjetër "mytnya" - një vend për mbledhjen e gjobave. Kjo do të thotë, shpirti duhet të paguajë një gjobë ose të testohet nga disa mëkate. Vetë virtytet e të ndjerit, të cilat ai i fitoi kur ishte në tokë, mund ta ndihmojnë atë ta kalojë këtë provë.

Nga pikëpamja shpirtërore, ky nuk është një haraç për Zotin, por një vetëdije dhe njohje e plotë e gjithçkaje që mundoi një person gjatë jetës së tij dhe me të cilën ai nuk ishte në gjendje të përballonte plotësisht. Vetëm shpresa në Krishtin dhe mëshirën e Tij mund ta ndihmojë shpirtin ta kapërcejë këtë linjë.

Jeta ortodokse e shenjtorëve përmban shumë përshkrime të sprovave. Historitë e tyre janë jashtëzakonisht të gjalla dhe të shkruara me detaje të mjaftueshme, në mënyrë që të mund të imagjinoni gjallërisht të gjitha fotot e përshkruara.

Ikona e Kalvarit të Teodorës së Bekuar

Sidomos përshkrim i detajuar mund të gjendet në St. Vasili i Ri, në jetën e tij, që përmban rrëfimin e Teodorës së Lume për sprovat e saj. Ajo përmend 20 sprova mëkatesh, duke përfshirë:

një fjalë - mund të shërojë ose të vrasë, është fillimi i botës, sipas Ungjillit të Gjonit. Mëkatet që përmbahen në fjalë nuk janë thënie boshe, ato kanë të njëjtin mëkat si veprimet materiale. Nuk ka dallim mes tradhtisë së bashkëshortit apo thënies me zë të lartë gjatë ëndërrimit – mëkati është i njëjtë. Mëkate të tilla përfshijnë vrazhdësinë, turpësinë, fjalën kot, nxitjen, blasfeminë;
gënjeshtër ose mashtrim - çdo e pavërtetë e thënë nga një person është mëkat. Këtu përfshihet edhe dëshmia e rreme dhe dëshmia e rreme, të cilat janë mëkate të rënda, si dhe sprova dhe gënjeshtra e pandershme;
Grykësia nuk është vetëm kënaqësia e barkut, por edhe çdo kënaqje e pasionit mishor: dehja, varësia ndaj nikotinës ose varësia ndaj drogës;
dembelizmi, së bashku me hakerimin dhe parazitizmin;
vjedhje - çdo vepër pasojë e së cilës është përvetësimi i pasurisë së dikujt tjetër, këtu bëjnë pjesë: vjedhja, mashtrimi, mashtrimi etj.;
koprracia nuk është vetëm lakmi, por edhe përvetësim i pamenduar i gjithçkaje, d.m.th. grumbullimi. Kjo kategori përfshin ryshfetin, refuzimin e lëmoshës, si dhe zhvatjen dhe zhvatjen;
zili - vjedhje vizuale dhe lakmi për dikë tjetër;
krenaria dhe zemërimi - ata shkatërrojnë shpirtin;
vrasje - verbale dhe materiale, nxitje për vetëvrasje dhe abort;
tregimi i fatit - kthimi te gjyshet ose psikikat është mëkat, është shkruar në Shkrim;
kurvëria është çdo veprim epshor: shikimi i pornografisë, masturbimi, fantazitë erotike etj.;
tradhtia bashkëshortore dhe mëkatet e Sodomës.

E rëndësishme! Për Zotin nuk ka koncept të vdekjes, shpirti kalon vetëm nga bota materiale në jomateriale. Por si do të paraqitet ajo para Krijuesit varet vetëm nga veprimet dhe vendimet e saj në botë.

Ditët e Përkujtimit

Kjo përfshin jo vetëm tre të parat ditë të rëndësishme(e treta, e nënta dhe e dyzeta), por çdo festë dhe ditë të thjeshta Kur të dashurit kujtojnë të ndjerin, ata e kujtojnë atë.

Fjala “përkujtim” do të thotë kujtim, d.m.th. memorie. Dhe para së gjithash, kjo është lutje, dhe jo vetëm një mendim apo hidhërim nga ndarja nga të vdekurit.

Këshilla! Namazi falet për të kërkuar mëshirë nga Krijuesi për të ndjerin dhe për ta justifikuar atë, edhe nëse ai vetë nuk e ka merituar. Sipas kanuneve të Kishës Ortodokse, Zoti mund të ndryshojë vendimin e Tij për të ndjerin nëse të dashurit e tij luten në mënyrë aktive dhe e kërkojnë atë, duke bërë lëmoshë dhe vepra të mira në kujtim të tij.

Është veçanërisht e rëndësishme ta bëni këtë në muajin e parë dhe ditën e 40-të, kur shpirti shfaqet para Zotit. Gjatë gjithë 40 ditëve, lexohet magpi, një lutje çdo ditë dhe brenda ditë të veçanta po porositet një shërbim funerali. Së bashku me lutjen, të dashurit vizitojnë kishën dhe varrezat këto ditë, japin lëmoshë dhe shpërndajnë ushqim funeral në kujtim të të ndjerit. Data të tilla përkujtimore përfshijnë përvjetorë të mëvonshëm të vdekjes, si dhe të veçantë festat e kishës përkujtimi i të vdekurve.

Etërit e shenjtë shkruajnë gjithashtu se veprimet dhe veprat e mira të të gjallëve mund të shkaktojnë gjithashtu një ndryshim në vendimin e Zotit për të ndjerin. Jeta e përtejme është plot me sekrete dhe mistere, askush i gjallë nuk di asgjë për të. Por rruga botërore e secilit është një tregues që mund të tregojë vendin në të cilin shpirti i një personi do të kalojë gjithë përjetësinë.

Cilat janë sprovat? Kryeprifti Vladimir Golovin