Všeobecné vlastnosti bytia. Formy bytia, ich typy a vlastnosti

Slovo „hmota“ v preklade do ruštiny znamená látka (z lat. materiál- látka). Hmota sa však v súčasnosti chápe nielen ako fyzikálne javy a procesy (látka, pole, antihmota), ale aj ako procesy sociálnej reality. Pojem „hmota“ vo svojom vývoji prešiel niekoľkými fázami.

1. V dejinách filozofie pojem hmota vznikol v súvislosti s pokusmi antických mysliteľov vysvetliť jednotu sveta. Rozmanitosť a harmónia okolia už v staroveku vyvolala túžbu nájsť stabilný, trvalý základ, ktorý pretrváva pri akýchkoľvek zmenách; rozmanitosť vecí a javov látka. Materialisti minulosti, identifikujúc to s hmotou, hľadali substrát alebo primárnu hmotu, z prvkov ktorej sú všetky veci tvorené. Iónska filozofia (7.-6. storočie pred n. l.) sa teda snažila obmedziť nekonečnú rozmanitosť viditeľný svet na jeden spoločný konkrétny začiatok: Thales k vode, Anaximenes k vzduchu, Herakleitos k ohňu. Fakt, že každý filozof rozpoznal svoj vlastný zvláštny začiatok, však vyvrátil princíp Iónska škola. Ktorýkoľvek zo začiatkov sa zdal byť rovnako legitímny a nebolo možné vybrať ten, ktorý bol preferovaný. Žiadna z nich zároveň nestačila na vysvetlenie všetkého, čo existuje.

Pri hľadaní adekvátnejšieho popisu sveta prichádza ďalšia generácia starovekých gréckych materialistov k poznaniu plurality princípov. Empedokles za takéto princípy považoval štyri živly – oheň, vzduch, vodu a zem, spojené priateľstvom a oddelené nepriateľstvom. Anaxagoras zašiel ešte ďalej. Jeho homeoméry – „semená“ všetkých druhov látok – sú rovnako kvalitatívne rozmanité ako látky prírody.

2. Novým syntetizujúcim pokusom nájsť začiatok všetkých vecí bez toho, aby sme ich zredukovali na jeden jediný, bolo atomistické učenie Leukippa, Demokrita, Epikura, Lucretia. Doktrína o atómov bol jedným z najplodnejších výdobytkov ľudského myslenia. Vzniká v 5. stor BC, atomistická myšlienka existovala viac ako 20 storočí. Umožnil vysvetliť mnohé prírodné procesy. Stačí si pripomenúť objavy ako Newtonove zákony, molekulárno-kinetická teória tepelných procesov, Mendelejevov periodický systém atď. Aj dnes je ťažké predstaviť si rozvoj rôznych oblastí prírodných vied bez atomizmu. Je dôležité poznamenať, že atomistická koncepcia hmoty presahuje rámec iba jej materiálnej, substrátovej interpretácie. Obsahuje aj ďalšiu myšlienku, ktorá bola vyvinutá v modernej dobe. Toto je myšlienka spoločných vlastností a fyzikálnej štruktúry hmoty.

V rámci doktríny hmoty ako substancie filozofi New Age zamerali svoju pozornosť na jej atribútové vlastnosti. Podstatu hmoty nevideli ani tak v telesnosti ako v jej určujúcom znaku, ale v takých vlastnostiach, ako napr dĺžka, tvrdosť, nepriepustnosť, inertnosť, hustota atď. A tak zakladateľ anglického materializmu F. Bacon, vo všeobecnosti vysoko oceňujúci starovekých materialistov, veril, že sa mýlili, keď za základ zobrali niečo súkromné ​​a podliehajúce skaze. Veril, že princíp všetkých vecí musí mať vlastnosti univerzálnosti a nezničiteľnosti. J. Locke spája myšlienku hmoty s rozšírenou hustou substanciou. Podobné názory rozvíja aj M. Lomonosov, ktorý sa domnieva, že také vlastnosti ako extenzia, sila, zotrvačnosť, postava, pohyb úplne postačujú na charakterizáciu podstaty hmoty. Materialisti New Age zároveň nie sú pri výklade hmoty limitovaní len jej vlastnosťami, hovoria aj o substráte („princípy“, „prvky“, „telieska“, „atómy“) ako o ich nosiči. . Materialistická tradícia v dejinách filozofie teda vychádzala najmä z dva princípy - hmota sa považovala buď za univerzálny materiálový základ, alebo za súbor špecifických vlastností. Je pravda, že oba princípy boli často stelesnené v jednom z jeho modelov, ktoré možno nazvať substrát-atribút. Takéto zobrazenia však neumožňovali vyjadriť pojem hmoty v konzistentnej forme. Ukázalo sa, že každý nasledujúci objav, ktorý radikálne zmenil predstavu o vlastnostiach a štruktúre špecifických látok, „zničil“, zdá sa, zavedený koncept hmoty.

No treba povedať, že v tomto viac ako dvetisícročnom období rozvoja filozofie boli aj počiatky iného prístupu. Takže už staroveký grécky filozof Anaximander považoval za základný princíp všetkého, čo existuje, nekonečnú, neurčitú a bezhraničnú, neustále sa meniacu substanciu - „apeiron“. Francúzskemu materialistovi New Age P. Holbachovi sa podarilo prekonať mnoho storočí existujúcu náhradu pojmu hmoty za jeden z jej typov a veril, že „vo vzťahu k nám je hmota vo všeobecnosti všetko, čo ovplyvňuje nejakým spôsobom sú naše pocity, rôzne látky založené na rôznych ... zmenách, ktoré v nás tieto látky vyvolávajú. Ak Anaximanderov výklad hmoty bol zbavený zmyslovej konkrétnosti primárnej substancie, potom sa v definícii P. Holbacha stretávame s principiálne novým prístupom – chápaním hmoty v jej vzťahu k vedomiu.

3. Tento názor našiel svoj vrchol v dialekticko-materialistickom výklade hmoty. Samotná kategória hmoty, ako každá všeobecný pojem, je abstrakcia, tvorba čistá myšlienka.

Moderný filozofický koncept hmoty by mal odrážať univerzálne črty nekonečného množstva zmyslovo vnímaných vecí. Hmota neexistuje oddelene od vecí, ich vlastností a vzťahov, ale iba v nich, prostredníctvom nich. Preto je dôležité fixovať také vlastnosti hmoty, ktoré by ju v rámci základnej otázky filozofie zásadne odlišovali od vedomia ako jej vlastného protikladu. Takúto definíciu hmoty navrhol V.I. Lenin v knihe „Materializmus a empiriokritika“: „Hmota je filozofická kategória na označenie objektívnej reality, ktorá je daná človeku v jeho pocitoch, ktoré sú kopírované, fotografované, zobrazované našimi pocitmi, existujúcimi nezávisle od nich“ . V tejto definícii bola dokončená myšlienka, ktorú načrtol už Holbach a rozvinuli ju niektorí iní myslitelia (najmä N. G. Chernyshevsky a G. V. Plekhanov).

Hmota je tu definovaná porovnaním duchovného a materiálneho. Hmota je večná, existuje mimo ľudského vedomia a je úplne ľahostajná k tomu, čo si o nej myslíme. Pojem hmoty je len približným odrazom tejto objektívnej reality. To znamená, že pojem hmoty vo všeobecnosti nie je formálnym označením, nie konvenčným symbolom pre množstvo vecí, ale odrazom podstaty každej z nich a ich celku, základom bytia, ktoré existuje vo všetkom a všetko vytvára. ktorá existuje.

takže, záležitosť - v prvom rade realita, objektívna realita, existujúca mimo človeka a nezávisle od človeka, ale toto je taká realita, ktorú je možné zistiť iba prostredníctvom vnemov (samozrejme, zmyslovým odrazom môžu byť priame alebo nepriame zariadenia – či už ide o mikroskop, ďalekohľad, synchrofasotron atď.). Táto definícia hmoty vyjadruje podstatu materializmu ako doktríny. Ide o ďalší vývoj základnej otázky filozofie a v tom je jej ideologický význam.

Hmota, ktorá je objektívnou realitou, je prvoradá vo vzťahu k vedomiu. Nepredpokladá žiadnu príčinu alebo podmienku svojej existencie, ale naopak je sama jedinou príčinou vedomia. Hmota je to, čo B. Spinoza nazval príčinou samej seba. Hmota zároveň nie je akousi nadzmyslovou, nadprirodzenou realitou, je daná človeku v pocitoch (priamo alebo nepriamo pomocou prístrojov), čo ju zase sprístupňuje poznaniu.

Hmota ako hlavná príčina všetkého, čo existuje, realizuje svoju podstatu prostredníctvom nekonečného súboru konkrétnych existencií, počnúc elementárnymi predmetmi neživej prírody a končiac najkomplexnejšími spoločenskými systémami.

Metodologická úloha kategórie hmoty je dôležitá po prvé preto, že s pokrokom špecifických vied vyvstávajú staré otázky o chápaní objektívneho sveta a jeho zákonitostí, o vzťahu pojmov a teórií k objektívnej realite. Po druhé, štúdium konkrétnych hmotných foriem spolu so súkromnými otázkami nastoľuje množstvo problémov filozofického charakteru, ako je pomer diskontinuity a kontinuity bytia, nevyčerpateľnosť hmoty, štrukturálna organizácia hmotného bytia.

Hmota teda neexistuje sama osebe mimo špecifických hmotných objektov, ako napríklad existuje akýkoľvek materiál a veci, ktoré sa z neho skladajú. No hmotu je možné poznať len prostredníctvom poznania jednotlivých hmotných objektov a čím hlbšie prenikáme do štruktúry konkrétnych hmotných systémov a procesov, tým viac sa približujeme k pochopeniu podstaty hmoty.

Tu môže vzniknúť námietka. Koniec koncov, otázkami o štruktúre rôznych objektov sa zaoberajú súkromné ​​vedy: fyzika, chémia, biológia, antropológia atď. Odpoveď je jednoduchá. Áno, špecifické vedy odhaľujú vlastnosti, podstatu, štruktúru konkrétnej oblasti hmotného sveta. Filozofiu zaujímajú jej všeobecné zákonitosti, princípy sebaorganizácie, spôsoby existencie. Preto problém štruktúra hmoty má filozofický status.

V dejinách filozofie sa tento problém rozvíjal v súlade s dvoma protikladnými pojmami: spojitá (nepretržitá) a nespojitá (diskrétna) štruktúra sveta. Prívrženci prvého konceptu uznávali možnosť nekonečného delenia hmoty. Ich teória vychádzala z uznania neustáleho opakovania tých istých vlastností, bez ohľadu na to, ako ďaleko sa ponoríme do štruktúry hmoty. Interakcia v tejto teórii bola založená na princípe pôsobenia krátkeho dosahu, podľa ktorého sa prenos pôsobenia môže uskutočniť iba z bodu do bodu, ktorý k nemu bezprostredne susedí, v po sebe nasledujúcich časových okamihoch. Tieto myšlienky rozvinula milétska škola starých Grékov a v modernej dobe R. Descartes.

Spolu s teóriou kontinuity sa vyvinula aj ďalšia teória, ktorá vychádzala z toho, že hmota je rozdelená do mnohých útvarov, posledných „nedeliteľných“ častíc hmoty. Okrem toho sa predpokladalo, že vlastnosti telies zložených z týchto častíc sa líšia od vlastností častíc samotných. Toto je podstata rôznych atomistických teórií, počnúc Leucippom a Demokritom. Sú neoddeliteľne spojené s pojmom akcie na veľké vzdialenosti, podľa ktorej môže byť akcia prenášaná na diaľku bez sprostredkovania akéhokoľvek fyzického činiteľa.

Atomistická doktrína mala oproti teórii spojitej štruktúry hmoty množstvo výhod, pretože umožňovala vysvetliť celý riadok prírodných javov a v súlade s mnohými pozorovanými skutočnosťami. Napríklad Descartes, založený na koncepte pôsobenia na krátku vzdialenosť, vysvetlil štruktúru planetárneho systému éterickými vírmi, ale nepodarilo sa mu vytvoriť presný matematický model. Newton, založený na koncepte pôsobenia na veľké vzdialenosti, v ktorom sa nebral do úvahy čas, dokázal podať kvantitatívnu teóriu pohybu planét a objavil zákon univerzálnej gravitácie. V prospech myšlienky diskontinuálnej štruktúry svedčí skutočnosť, že prvky nie sú zahrnuté v zlúčeninách v akomkoľvek množstve, ale iba v určitých častiach. Zároveň metafyzické predstavy o tvrdých atómoch, posledných stavebných kameňoch vesmíru, neboli vždy presvedčivé.

Myšlienka hierarchickej štruktúry hmoty, ktorá vznikla v klasickom atomizme, umožnila ukázať, že hmota nie je súvislý homogénny celok. Je štrukturálne organizovaná a toto štruktúrna organizácia možno nájsť v každom, akokoľvek malom jeho prvku. Navyše štruktúra hmoty nie je jednoúrovňová. Ide o rôznorodé kvalitatívne originálne hmotné formy rôzneho stupňa zložitosti.

Hmota, ako prvé priblíženie, možno rozdeliť na tri sféry: neživý, živý a sociálne organizovaný. Už výber týchto sfér odráža jednotu nespojitého a spojitého v štruktúre hmoty. Každá oblasť je nezávislý región materiálny svet. Zároveň je tu zreteľne vysledovaný historický vývoj hmoty vo viditeľnej časti sveta, ktorý vyjadruje kontinuitu a komplikáciu pri prechode od neživej k živej a sociálne organizovanej časti hmotného sveta. Zložitú štruktúru reality možno prirovnať k obrovským pyramídam alebo kužeľom so spoločnou nekonečnou základňou. Na základni každého kužeľa sú predmety neživej prírody. Z nich a v nich sa formujú biologické systémy a na ich základe av rámci nich sa vyvíjajú sociálne systémy. Pri podrobnom skúmaní v každej zo sfér možno rozlíšiť určité úrovne organizácie hmoty.

Bytie- takú kategóriu, ktorá je pre svoju univerzálnosť ťažko definovateľná, ba čo viac - presne, jednoznačne vymedziť. Definícia bytia je zároveň do značnej miery totožná s hľadaním základov, podstaty všetkého, čo nás obklopuje, zmyslu existencie sveta a človeka samotného. Pochopenie obsahu tejto kategórie je preto rovnako ťažké ako dôležité, pretože výsledky tohto pochopenia sú základom pre formovanie predstáv o svete vo všeobecnosti a najmä vedeckého poznania. nevyhnutná podmienka každodenná prax človeka.

Proces chápania bytia je v mnohom rovnocenný s procesom osvojovania si okolitej reality a sebapoznania, zmyslu existencie prírody, človeka a spoločnosti. Preto kvalita predstáv o bytí charakterizuje úroveň kultúry, filozofickú vyspelosť konkrétnej spoločnosti, ľudstva ako celku.

Bytie je teda určené činnosťou Brahmy, ktorého dýchacie fázy určovali zmenu bytia a nebytia a život a smrť (striedajúce sa ako deň a noc) znamenali absolútne bytie a absolútne nebytie.

Vo vytvorenom Tao je bytie a nebytie dostupné na pochopenie. Existencia je presne ako bytie, ktoré nesie svoje vlastné meno, a nebytie je ako ničota, ktorá následne nemá meno. Dialektika Tao určila dialektiku vzťahu medzi bytím a nebytím.

V ranom živote bol reprezentovaný množstvom hmotných predmetov, ktoré vznikli v dôsledku interakcie rôznych prvkov - zeme, vody, vzduchu, ohňa. Základ hmoty bol však jeden; v rôznych prístupoch to boli voda, vzduch, oheň, apeiron, atómy.V niektorých prípadoch sa základ bytia javil nie ako materiálny prvok, ale napríklad ako číslo. Zároveň sa často ukázalo, že bytie je dynamické, premenlivé vo svojich prejavoch; Najvýraznejším príkladom dialektickej koncepcie bytia v predsokratovskej filozofii je učenie Herakleita. Boli však aj opačné názory.

Takže podľa názorov Eleatov je bytie nehybné a všetko zahŕňajúce. Eleatici odmietajú predpoklady iných filozofických smerov o existencii bytia a nebytia ako dvoch protikladov. Ak existuje nebytie, potom je aj bytím. To znamená, že bytie a nebytie sú jedno a to isté a nie sú medzi nimi možné žiadne prechody. Preto Eleati popierajú pohyb a tiež skutočnosť, že materiálne bytie je „skutočné“.

V stredoveku je bytím predovšetkým Boh, ako aj svet, ktorý stvoril. Človek v tomto svete je na jednej strane korunou stvorenia, najdokonalejším zo všetkých stvorených vecí, na druhej strane je závislá, slabá bytosť. Prvotné bytie je ideálne a ideálna zložka bytia je určite určujúca. Len niekoľko vedcov, ako napríklad Ibn-Rushd, si predstavovalo, že by boli iní. Augustín Aurelius veril dôležitá časťľudská existencia hmotný svet stvorený Bohom. Toto je niečo obmedzené Stvoriteľom a ním nariadené pomocou priestoru a času (ktoré neexistujú mimo hmotného sveta). Bytie v Augustíne je prezentované vo forme Božieho mesta a mesta Zeme.

V modernej dobe sa rozvíjajú materialistické aj idealistické predstavy. rast vedecké poznatky, skomplikovanie „obrazu sveta“ viedlo k potrebe väčšej pozornosti voči jednotlivým elementom bytia, kvalitám týchto elementov, k zmenám jednotlivých systémov a vlastností. Vzrástol záujem o jednotlivosti (prvky, fragmenty, prejavy bytia), kým všeobecnému (bytiu ako celku) sa venovala relatívne menšia pozornosť. Zvlášť zaujímavý pre mysliteľov a vedcov bol samotný človek, ktorý sa pre niektorých stal stredobodom, východiskom a cieľom všetkých úvah a výskumov. Tým sa prejavil filozofický antropocentrizmus. V mnohých filozofických systémoch sa do popredia nedostalo ani samotné bytie, ale možnosť adekvátnej reflexie bytia v ľudskej mysli; k rozvoju metód formovania vedeckých poznatkov o prírode.

Vo filozofii XIX-XX storočia. spolu s klasickými filozofickými školami sa objavili nové neklasické filozofické systémy; napriek rozvoju vedy boli populárne iracionálne názory. Bytie sa v niektorých prípadoch skutočne redukovalo na bytie osobou (filozofia života, existencializmus). A v pozitivistickom prístupe sa pri opise reality navrhovalo spoliehať sa len na vedeckých faktov, vylúčiť metafyzické výmysly, špekulatívne konštrukcie. Primárna pozornosť sa v týchto prístupoch nevenovala bytia samotnému, ale jazyku, ktorým sa toto bytie dalo opísať.

Počas existencie filozofie ako formy ľudského chápania sveta, v ktorom sa kedysi ocitol, prešlo bytie mnohými rôzne interpretácie. Obsahom kategórie „bytie“ je však predovšetkým existencia všetkého, čo tvorí realitu. Kategória „bytie“ znamená všetko, čo skutočne existuje, ako aj predstavy o tejto realite (pre niektoré filozofické školy je jedinou realitou súhrn predstáv). Napokon, ak je myšlienka reality súčasťou bytia, potom obsah bytia (ako existujúceho) tvoria aj predstavy o tom, čo v skutočnosti neexistuje; napríklad, čo by mohlo byť, alebo bolo kedysi, alebo bude; a dokonca - čo nemôže byť.

Mysliacim bytím si človek zvyčajne myslí skutočnú existenciu životné prostredie vo všetkých jeho prejavoch, aj vo forme myšlienok o tomto svete a samotnom mysliacom subjekte a všetkých ostatných ľudí, ktorí si o tomto svete niečo myslia. Pri všetkej rozmanitosti prístupov, niektoré relatívne všeobecné zásady postoje k bytia, ktoré sa vyvinuli v 19.-20.

Dôležitou zásadou je realizmus, teda dôkazy, realitu sveta okolo človeka a človeka samotného – súčasť tohto sveta. Navyše, tento svet je najčastejšie interpretovaný z materialistických pozícií; v prvom rade ako súbor hmotných predmetov a vzťahov medzi nimi. V tomto systéme je miesto pre ideál – predstavy o svete, odraz sveta v mysli.

Ak realizmus v prvom rade poukazuje na dôkazy sveta, potom je tu ďalší princíp substancializmus - svedčí o určitom ontologickom základe sveta, ktorý nám umožňuje vnímať ho nie ako agregát nezávislých systémov a procesov, ale ako jeden celok, ako celok. Zároveň je pre niekoho látka hmota, pre iného ideálna esencia. Iní zase úplne odmietajú delenie na materiálne a ideálne (tento prístup sa stáva bežnejším koncom 20. storočia); kategória „látka“ môže byť v tomto prípade nadbytočná. Ale aj v takejto situácii môže byť bytie reprezentované ako celok. Aj keď predpokladáme. že všetky predmety a systémy tvoriace život sú na sebe relatívne nezávislé, potom už samotný fakt ich existencie pôsobí ako zjednocujúci princíp.

Na druhej strane, napriek jednote sveta, premietnutej do kategórie „bytia“, ide o rôznorodosť rôzne prejavy- formuláre. To sa odráža v princípe pluralizmus. Napokon, rozmanitosť foriem predurčuje rôznorodosť väzieb medzi jednotlivými objektmi, medzi systémami objektov, medzi rôznymi procesmi a následne kontinuálnymi zmenami v týchto objektoch samotných, systémoch a vzťahoch medzi nimi. Inými slovami, bytie je súbor predmetov, ktoré sú v neustálom pohybe, v dynamike, vo vývoji. Toto je zakotvené v princípe dynamika.

Prítomnosť človeka v ňom by mala byť uznaná ako dôležitý znak mysliteľného bytia. Subjekt sa spravidla vníma ako súčasť tohto sveta. Tento vzťah sa odráža v zahrnutie: subjekt - jednotlivec, skupina výskumníkov, sociálny systém, ľudstvo je zahrnuté v bytí.

teda bytie- toto je súhrn všetkého, čo existuje v tej či onej forme (a preto - integrita; integrita, spájajúca všetko, čo existuje), neustále sa rozvíja a zdroj rozvoja je vo vnútri tejto integrity. Človek je jeho organickou súčasťou.

Existencia a pohyb je možno to jediné, čo je charakteristické pre všetky predmety bytia. Inak je každý z predmetov bytia odlišný od akéhokoľvek iného, ​​bez ohľadu na to, nakoľko je mu podobný. Na svete neexistujú dvaja identickí ľudia, dve rovnaké snehové vločky. dve rovnaké historické situácie.

Formy bytia

Existuje mnoho foriem prejavu bytia. Nie je možné zvážiť všetku ich rozmanitosť a je to zbytočné. Preto sa zvyčajne berú do úvahy iba [[Formy bytia|základné formy]]. Rôzne formy odrážajú rozdiely predovšetkým medzi objektmi (systémami, predmetmi, javmi, vecami) bytia, akými v skutočnosti sú (bez ohľadu na subjekt), a nie rozdielnymi (v čase, priestorových súradniciach, kultúrnych a psychologické vlastnosti) názory subjektu na ne.

Priestor. Príroda. Svet. Realita, realita - to sú pojmy, ktoré odrážajú skôr rôzne aspekty bytia. Za určitých podmienok sa tieto pojmy považujú za identické. Všetko sú to rôzne mená bytostí, umožňujúce reflektovať rôzne uhly pohľadu na bytie (na svet, na realitu), ale skôr poukazujúce na jednotu bytia a nevenovať pozornosť jeho rôznorodosti. Napriek rozdielom medzi týmito pojmami nie sú schopné ukázať rozmanitosť bytia.

Rozdiely naznačujú pojmy, v ktorých sú vyjadrené názvy jednotlivých fragmentov bytia: rieka, mudrc, mesto, cloud, futbalový tím, A.S. Puškin" Piková dáma“, Ohmov zákon, život atď. Týmito fragmentmi sú javy, procesy, objekty, systémy, vzťahy. Zvyčajne sú systematizované a redukované na skupiny, ktoré odrážajú určité formy bytia.

materiálna existencia

Najčastejšie sa pozornosť upriamuje na zdanlivo najzrejmejšiu formu bytia - materiál. Existencia hmotných predmetov, príp materiálna existencia, je súbor skutočných objektov, ktoré majú určité fyzikálne parametre – hmotnosť, objem, hustotu, rozmery (dĺžku). Sú to tiež vzťahy medzi hmotnými objektmi, ktoré existujú vo forme polí.

Hmotný svet môže byť reprezentovaný ako súbor objektov rôznych úrovní, ako sú jadrové, molekulárne, úrovne jednotlivých objektov, planetárne systémy, galaxie atď.

Je možná aj iná klasifikácia. Medzi hmotnými predmetmi sa rozlišujú predmety neživej prírody, predmety voľne žijúcich živočíchov a sociálne formácie. Podľa toho je možné vyčleniť stratu neživej prírody, živej prírody a spoločenskej povahy.

Na druhej strane v neživej prírode možno rozlíšiť podúrovne anorganickej a organickej hmoty. Živú prírodu môžeme rozdeliť na baktérie, rastliny, živočíchy. V spoločenskom živote sa zvyčajne určujú úrovne človeka, sociálna skupina spoločnosť, celé ľudstvo. Možné sú však aj iné prístupy ku klasifikácii rôznych foriem bytia.

spoločenská bytosť

Dôležité je to spoločenská bytosť je relatívne nezávislá forma bytie. Sociálne bytie je objektom veľkého oddielu, pozostávajúceho z množstva vedných disciplín – objektom spoločenských vied (pričom prírodné vedyštudovať neživú a živú prírodu a dokonca aj človeka samotného, ​​ale len ako biologickú bytosť). Filozofia má tiež niekoľko sekcií, ktoré skúmajú sociálne bytie: sociálna filozofia, filozofia dejín, filozofická antropológia, filozofia práva a niektoré ďalšie.

duchovná bytosť

Sociálne sa bytosť od zvyšku prírody odlišuje duchovnou zložkou spoločenského života na ktorejkoľvek z jeho úrovní. Existencia ideálneho aspektu v spoločnosti je najdôležitejším špecifickým znakom, ktorý odlišuje spoločnosť od zvyšku prírody. Z tohto a z niektorých ďalších dôvodov duchovná bytosť, ideálne bytie postavená ako osobitná forma bytia. Je to dané najmä tým, že ideál je radom mysliteľov prezentovaný ako samostatná entita, alebo prinajmenšom nezávislá na žiadnom materiálnom základe.

Teda vo veľmi všeobecný pohľad v bytí možno vyčleniť materiálne bytie, ideálne bytie, sociálne bytie.

V súvislosti so zložitosťou vymedzenia bytia sú určité problémy. Niektorí filozofi popierajú strnulosť takéhoto rozdelenia. niektorí považujú reprodukované hranice (napríklad medzi živým a neživým) skôr za podmienené. Namiesto počiatočná fáza chápanie okolitej reality, ako aj pri riešení mnohých vedeckých problémov sa takéto delenie javí ako celkom produktívne.

Zároveň je potrebné poznamenať niektoré ďalšie prístupy pri určovaní foriem bytia. Takže úrovne môžu byť rozlíšené v bytí noumena(zrozumiteľná podstata alebo predmet, ktorý existuje sám o sebe, bez ohľadu na subjekt) a javov(javy chápané v zmyslovej skúsenosti). To znamená, že bytie sa delí na bytie noumenálne – bytie predmetov, vecí, systémov a bytie javové – bytie predstáv človeka o predmetoch.

Bytie a nebytie

Bytie ako také dáva dôvod predpokladať existenciu a jej protiklady. Niektorí filozofi považujú problém neexistencie za pritiahnutý, iní za zložitý. Ale pokus o jeho vyriešenie môže byť užitočný pri porozumení reality, môže prispieť k úplnejšej a jasnejšej predstave o okolitej realite.

Eleatici verili, že táto opozícia je len „zdanie sa“ niečoho odlišného od „obvyklého“ bytia. V skutočnosti všetko, čo existuje, je bytie; teda, ak existuje nebytie, potom je aj bytím. To znamená, že neexistencia môže byť reprezentovaná ako forma bytia.

V kresťanskej tradícii je bytie to, čo je spojené s Bože. V prvom rade je to samotný Stvoriteľ, ako aj všetky jeho výtvory. Neexistencia tiež existuje, ale predstavuje sily, na čele ktorých je Satan, hlavný zdroj zla a všetkých problémov človeka. Človek, či už tomu rozumie alebo nie, je vo svojom živote (takmer neustále) pred voľbou medzi dobrom a pomocou. Spravodliví hľadajú Boha; vyberajú si dobro a zachovávajú božské prikázania, a tak tvoria základ pre vstup do Božieho kráľovstva, aby sme našli pravé bytie v Bohu, večný život. Naopak, hriešnici, ktorí sa odovzdali moci zlých duchov, nevyhnutne predurčujú svoju cestu k peklo: upadnú do zabudnutia spolu so Satanom.

Z materialistického hľadiska môže byť existencia reprezentovaná ako čo je. čo existovať, a neexistencia je. čo nie je(čo neexistuje). V tomto ohľade sa zdá, že rôzne formy bytia môžu byť vo vzájomnej komplexnej interakcii. Napríklad byť v hmotnej forme nie vždy zodpovedá bytie v ideálnej forme. Povedzme, že existuje vzdialená planéta, hviezda alebo druh živočícha, ktorý ešte nikto nepozná. V hmotnej forme tento objekt existuje, ale v ideálnej neexistuje (podmienečne sa nachádza v zóne „neexistencie“). A naopak – daný predmet (hviezda, druh rastliny, živočích) prestal existovať, ale človek o ňom získal predstavu. V hmotnej prírode predmet už neexistuje („odišiel do zabudnutia“), ale v ideálnej zostáva. s najväčšou pravdepodobnosťou bude existovať dovtedy, kým si naň budú ľudia pamätať, alebo pokiaľ budú o ňom informácie (v knihe, vo filme, na pevnom disku počítača atď.), ktoré človek dokáže vnímať. Podľa niektorých vedcov sa umelá inteligencia následne môže stať správcom informácií.

Okrem bytia a nebytia môžete nájsť ďalšie pojmy súvisiace so sushi. Napríklad „iná existencia“, „antisvet“ alebo „paralelné“ svety.

takže, bytie- je to kategória, ktorá fixuje základ existencie, celistvosť, zjednocuje všetko, čo existuje, čo je (podľa mnohých filozofov) v neustálom pohybe, má vnútorný zdroj rozvoja. Bytie môže byť materiálne, ideálne, sociálne. A tieto formy bytia si vyžadujú osobitné zváženie.

Hlavné typy a formy bytia

Skutočnú rozmanitosť bytia (veci, javy, procesy ako integrálnu bytosť) možno klasifikovať, možno vyčleniť určité typy bytia a jeho atribúty, t.j. nevyhnutné a neodcudziteľné vlastnosti vecí a javov. Prideliť dva hlavné typy života : materiál a duchovný bytie. Vo svojej celistvosti v podstate vyčerpávajú všetky konkrétne veci a javy sveta.

1.materiálna existencia

Zahŕňa tie javy, ktoré existujú vonku a nezávisle z ľudského vedomia a reprezentovať objektívna realita, vrátane všetkých prírodných objektov a mnohých javov ľudského života a spoločnosti, ktoré spĺňajú toto kritérium. Na označenie objektívnej reality sa zavádza pojem záležitosť. takže, materiálna existencia- sú to prírodné objekty, javy, javy života spoločnosti, ktoré:

a) tvoria objektívna realita;

b) existovať bez ohľadu na to od osoby ;

c) môže ovplyvniť jeho zmysly vplyv .

2. Ideálne (duchovné) bytie

Zahŕňa rozmanité javy duchovného života človeka a spoločnosti, existujúce v oblasti ich vedomia(pocity, nálady, myšlienky, nápady, teórie) a obsah subjektívna realita . Tieto javy sa objavujú najskôr v individuálnom ľudskom vedomí, mnohé z nich zostávajú majetkom len jednej osoby. Ale častejšie zaberajú duchovné javy objektivizované, fyzická forma (vo forme ústna komunikácia, text, vzorce atď.), a potom vstupujú do systému materiálnej existencie.

3. V skutočný život tieto základné typy bytia - materiál a perfektné – zvyčajne sú vzájomne prepojené a predstavujú neoddeliteľný celok – subjekt-objektová realita . Existenciu človeka a spoločnosti totiž nemožno jednoznačne pripísať len hmotnému alebo duchovnému bytia, keďže ľudská aktivita zahŕňa tak neustály vznik určitých myšlienok, ako aj ich stelesnenie v materiálnych výsledkoch tvorivosti.

V štruktúre bytia sú tiež základné formy bytia:

bytie vecí a procesov prírody;

ľudská existencia;

duchovná bytosť;

byť spoločenský.

Všetky formy bytia sú navzájom prepojené a zároveň majú svoje špecifiká.

1.Byť vecami(javy, procesy), ktorý je určený prírodnými zákonmi, má priestorové a časové parametre, rýchlosť a rytmus procesov, celistvosť štruktúr, zaradenie do celkového procesu kozmického vývoja a zahŕňa:

a) byť „prvej prirodzenosti», tie. objektívna primárna realita existujúca miliardy rokov;

b) byť "druhou prirodzenosťou"», tie. existencia vecí vyprodukovaných človekom. „Druhá prirodzenosť“ je komplex prirodzené, duchovné a spoločenská realita , ktoré zahŕňa:

Každodenné predmety vyrobené človekom

technosféra;

nástroje a výrobné prostriedky;

· priemyselná a sociálna infraštruktúra;

Odvodené živé organizmy (podľa prirodzený výber alebo genetické inžinierstvo).

2. ľudská bytosť- ide o životnú činnosť človeka v jednote jeho telesného (biologického), duševného a sociálneho rozmeru. Existencia človeka sa odohráva vo svete vecí prvej a druhej prirodzenosti a prvá prirodzenosť pôsobí stave vznik a existencia človeka a druhá - produktom jeho života.

3. Byť duchovný (ideálne)- to:

a) bytie individuálneho duchovného , ktorá zahŕňa rôzne prejavy vedomie individuálny človek (tok jeho pocitov, myšlienok, emócií, vedomostí, hodnôt, stereotypov správania a pod.) a rôznych foriem v bezvedomí(nevedomé sklony, tvorivé zdroje, mechanizmy nevedomej mentálnej kontroly nad stavom tela atď.);

b) byť spredmetneným duchovným existujúci v rôznych formách všeobecne platných morálnych predpisov; náboženské dogmy a inštitúcie; vedecké poznatky, zakotvené v zákonoch, vzorcoch a rôznych nosičoch informácií; v umeleckých dielach, architektúre; v jazyku a literatúre.

4. spoločenská bytosť, počítajúc do toho:

a) existencia jednotlivca v spoločnosti a histórii , tie. :

– procesy socializácia a život jednotlivca v spoločnosti v určitej historickej dobe;

– mechanizmy vplyv konkrétnej osoby na priebeh spoločenských udalostí.

b) bytie spoločnosti, tie. súbor prejavov života spoločnosti ako integrálneho organizmu v jednote materiálnej a výrobnej, sociálnej a duchovnej sféry, hybných síl a mechanizmov spoločensko-historického vývoja, ako aj kultúrnych a civilizačných javov a procesov.

Čo spája všetky formy bytia a zabezpečuje vnútornú jednotu rôznorodých vecí, javov, procesov? Z akého základu a pôvodu všetky veci pochádzajú? Hľadanie odpovedí na tieto otázky viedlo k vývoju konceptu „látka“.

Látka(z lat. podstata esencia, niečo podložené – filozofická kategória označujúca základ a podstata všetkého, čo existuje - to, čo existuje v sebe a kvôli sebe, a nie v inom a kvôli inému. Práve ona zabezpečuje vnútornú jednotu rôznych konkrétnych vecí, javov a procesov.

Otázky a cvičenia

1. Porovnaj a vysvetli tieto výroky starovekých gréckych filozofov – zakladateľov ontológie: „Existuje bytie, ale niet nebytia“ (Parmenides); „Byť“ a „je“ znamená, že niečo je pravdivé, a „nebytie“ znamená, že to nie je pravda, ale nepravda“ (Aristoteles). Súhlasíte s nimi?

2. "Nuda je zívanie ničoty." Čo tým myslel básnik S. Marshak?

3. Filozof A.N. Chanyshev vo svojom „Pojednaní o nebytí“ prichádza k nasledujúce závery: „Potvrdzujem, že nebytie nielenže existuje, ale je primárne a absolútne. Existencia je vo vzťahu k neexistencii relatívna a sekundárna... Bytie je len tieň neexistencie, jeho nesprávna stránka... Človek vychádza z neexistencie a odchádza do neexistencie, pričom ničomu nerozumie.“ Formulujte svoj postoj k pozícii A.N. Chanyshev.

4. Aké je hlavné kritérium rozlišovania medzi objektívnou a subjektívnou realitou? Je medzi nimi nepriechodná hranica? Charakterizujte hlavné formy bytia z hľadiska subjektovo-objektových vzťahov.

a) Bytie je Vesmír.

c) Bytie je hmota. Tieto pojmy sú identické.

d) Bytie je príroda.

e) Bytie je všetko, čo objektívne existuje.

f) Bytie – všetko, čo existuje, t.j. hmotu aj vedomie.

g) Bytie je to, čo existovalo v minulosti a existuje teraz.

6. „Bytie je všetko, čo existuje...“ (Spirkin A.G. Základy filozofie). Ak prijmeme takúto definíciu bytia, aký pojem potom bude jeho opakom?

7. Jedna zo správ UNESCO bola venovaná problému kontinuálneho vzdelávania a volala sa „Učiť sa byť“. ako tomu rozumieš?

Bytie je existencia vo všetkých jej mnohých podobách. rôzne formy. Učenie o bytí sa nazýva ontológia. S kategóriou „bytia“ sa spája množstvo ďalších kategórií (nebytie, existencia, priestor, čas, hmota, formácia, kvalita, kvantita, miera).

• · svet je, existuje ako nekonečná celistvosť;
• · prirodzení a duchovní, jednotlivci a spoločnosť rovnako existujú, hoci v rôznych formách;
• · ich odlišná forma existencie je predpokladom jednoty sveta;
• · Svet sa vyvíja podľa svojej objektívnej logiky, vytvára realitu, ktorá existuje pred vedomím jeho ľudí.

Bytie zaujíma ústredné miesto v kategorickom aparáte väčšiny filozofických tém. Tradične je bytie chápané v dvoch významoch:

• 1. Toto je všetko, čo kedy existovalo, teraz jestvujúce („existujúce bytie“) a všetko, čo má vnútorný potenciál pre existenciu v budúcnosti;
• 2. Toto je pôvodný začiatok a základ sveta, jeho podstata.

Bytie pôsobí ako negácia („nič“), určitý potenciál („niečo“), o ktorom možno povedať len jedno: je („absolútne bytie“). Pokusy pochopiť problém bytia sa objavujú už v staroindickej a staročínskej filozofii. („Brahma“ je pôvodná posvätná sila; Tao je „matka všetkých vecí“).

AT Staroveké Grécko vyvstáva aj otázka o začiatku začiatkov, ktoré sú navrhované ako „voda“, „zem“, „oheň“, „apeiron“ atď. staroveký grécky filozof Parmenides veril, že bytie existuje, je nemenné, homogénne a absolútne nehybné. Nie je nič iné ako bytie. Všetky tieto myšlienky sú obsiahnuté v jeho výroku: "Človek by mal povedať a myslieť si, že bytie existuje, pretože bytie je, zatiaľ čo nič iné neexistuje." Platón podložil inú, priamo opačnú tradíciu vo výklade bytia. Bytie je svetom myšlienok, ktoré sú pravdivé, nemenné, večne existujúce. Pravdivé bytie je u Platóna proti nepravdivému, ktoré odkazuje na veci a javy prístupné ľudským citom. Platón po prvý raz v dejinách filozofie poukázal na to, že nielen materiál, ale aj ideál má bytie.

Herakleitos vyjadril inú myšlienku. Veril, že vôbec neexistuje stabilné, udržateľné bytie, podstata bytia je vo večnom stávaní sa, v jednote bytia a nebytia. Kozmický oheň Herakleita (základ sveta) vo vizuálno-figurálnej podobe vyjadruje bytie ako večné stávanie sa.

Stredoveká kresťanská filozofia rozlišovala „pravé bytie“ – bytie Boha a „nepravdu“ – tovar. V modernej dobe sa na bytie nazerá ako na realitu, ktorá odporuje človeku; ako bytosť, ktorú človek ovláda činnosťou. Substancia vyniká v bytí - niečo nemenné, nezničiteľné, existujúce kvôli sebe a v sebe. Filozofické doktríny, ktoré vychádzajú z rozpoznania jedinej substancie, sa nazývajú „filozofický monizmus“. Ak sa berú dve látky - ide o "dualizmus", ak je viac ako dve - "pluralizmus".

Najbežnejšie sú dva prístupy k chápaniu podstaty substancie – materialistický a idealistický. Prvý – „materialistický monizmus“ – verí, že svet je hmotný, jeden a nedeliteľný. „Idealistický monizmus“ uznáva niečo ideálne ako základný princíp bytia („idea“ – u Platóna „Boh“ – v stredoveku „absolútna idea“ – u Hegela atď.).

Problém foriem bytia je dôležitý tak pre každodennú prax, ako aj pre kognitívnu prax, ako aj pre kognitívnu činnosť ľudí. Bytie nie je niečo amorfné, ale má vždy určitú štruktúru, je štruktúrované. Napriek tomu, že ľudia posudzujú prírodu, „prvá prirodzenosť“ existuje predtým, mimo a nezávisle od ľudského vedomia. Vo vesmíre prírody je človek len jedným z najnovších článkov v nekonečnej reťazi jedinej bytosti. Pre prírodu „byť“ vôbec neznamená byť vnímaný človekom.

Veľa vecí však tvoria ľudia. Toto je „druhá prirodzenosť“, ktorá spája materiál „prvej prirodzenosti“ a vedomosti a prácu človeka, takže ide o úplne novú skutočnosť – komplexnú, kultúrnu a civilizačnú.

Pri analýze „bytia človeka“ ho treba odlíšiť od „človeka“. Existencia človeka je existencia jeho tela ako jedného z mnohých iných prírodných tiel, ktoré sa riadia prírodnými zákonmi. Ľudská existencia je existencia jeho tela spolu s duchovným bytím človeka: pocity, rozum, vášne, skúsenosti.

Individualizovaná duchovná bytosť je vedomie a sebauvedomenie človeka, teda uvedomenie si svojich pocitov, myšlienok, postavenia v spoločnosti a tiež uvedomenie si svojho tela (posudzovanie tela, schopnosť ho meniť, formovať to).

Byť objektivizovaným duchovom znamená súbor ideálov, noriem, hodnôt, ktoré človek nejakým spôsobom reprodukuje a zároveň riadi jeho správanie a aktivity.

Byť spoločenský alebo sociálne bytie je:

• 1) materiálny život ľudí;
• 2) tie podmienky, bez ktorých nie je možná spoločenská výroba: geografické prostredie, obyvateľstvo;
• 3) materializácia rodinných, národnostných a iných vzťahov.

Existencia spoločnosti znamená, že spoločnosť je nositeľom životných potrieb ľudí a prostriedkom ich uspokojovania a je aj nositeľom (subjektom) kultúry, tvorivosti vo všetkých sférach spoločnosti. Problém bytia je teda jedným z najdôležitejších vo filozofii.

Bytie je filozofická kategória označujúca existenciu objektívneho sveta nezávislého od ľudského vedomia a vedomia samotného, ​​jednotu objektívnej a subjektívnej reality. „Byť“ je v protiklade k „nebytiu“. Ničota (nič) je kategória na označenie toho, čo nie je, čo neexistuje.

Typy bytia: komu ideálne(duchovné) bytie zahŕňa javy duchovného života človeka a spoločnosti, ktoré existujú vo sfére jeho vedomia – pocity, nálady, myšlienky, predstavy, teórie – a tvoria obsah subjektívnej reality. Komu materiál Bytie sa vzťahuje na tie javy, ktoré sú akoby proti ľudskému vedomiu, existujú mimo neho a nezávisle od neho a predstavujú objektívnu realitu. Materiál a ideálne bytie sú zvyčajne prepojené, predstavujú neoddeliteľný celok.

Na označenie objektívneho skutočného bytia vo filozofii sa tradične používa kategória záležitosť(z lat. materiál- látka). Mnoho moderných filozofov verí, že ako počiatočnú definíciu hmoty treba brať nasledovné: hmota je objektívna realita, ktorá existuje nezávisle od ľudského vedomia a je ním zobrazovaná.

Pojem hmoty vzniká už v staroveku ako výsledok hľadania nejakého základného princípu všetkého bytia, pôvodnej podstaty, východiskového materiálu, z ktorého pozostávajú všetky telá a predmety. Z pohľadu starovekých filozofov je hmota to, z čoho pozostávajú všetky veci. Zvyčajne to boli len dohady starých mudrcov a ich materializmus bol naivný, pretože teoretické závery boli výsledkom kontemplatívneho postoja k realite, dôsledkom absencie experimentálneho štúdia prírody.

Druhá etapa vo vývoji myšlienok o hmote je charakteristická pre filozofiu modernej doby (XVI-XVII storočia). Hmote boli priradené také vlastnosti, ktoré boli študované na základe newtonovskej mechaniky: rozťažnosť, nepriepustnosť, zotrvačnosť, hmotnosť, konštantná mechanická hmotnosť atď. Tento materializmus bol prevažne mechanistický, pretože mechanika slúžila ako miera pochopenia všetkých prírodných (fyzikálnych, chemických, biologických) a dokonca aj spoločenských procesov.

V polovici XIX storočia. hlavným kritériom materiálnej existencie sa stáva jeho vlastnosť byť objektívnou realitou. Túto vlastnosť majú veci a javy prírody a spoločnosti, ako aj ich vlastnosti, súvislosti a vzťahy.

V poslednej dobe sa v náučnej a vedeckej literatúre načrtáva a predpokladá, že hmota by mala byť definovaná z hľadiska kategórie osobnosti, čo podľa autorov tejto myšlienky umožní syntézu rôznych stratégií pre štúdium hmoty, ale budúcnosť ukáže, aký bude tento nový koncept hmoty.

Je možné rozlíšiť hlavné vlastnosti hmoty, ktoré sú od nej neoddeliteľné, a preto sa nazývajú atribúty:

1) hmota je večná a nekonečná, nestvorená a nezničiteľná;

2) hmota je v neustálom pohybe v časopriestorovom kontinuu;

3) je to príčina sama o sebe (podľa Spinozu).

Prvky štruktúry hmoty sú:

Neživá príroda;

Príroda;

spoločnosť (spoločnosť)

charakteristické znaky záležitosťou sú:

Prítomnosť pohybu;

Samoorganizácia;

Umiestnenie v priestore a čase;

Odrazivosť

Pod perfektné zvyčajne chápu niečo, čo je v protiklade k materiálnemu, teda niečo, čo nie je vo svete okolo nás, ale čo si človek skonštruuje vo svojej mysli. Môžu to byť mentálne alebo zmyslové obrazy v skutočnosti, morálne a právne normy, logické schémy, pravidlá. Každodenný život, algoritmy rituálov a odborná činnosť, duchovné hodnoty, ideály a orientácie.

Koncept ideálu je zakorenený v animizme a totemizme, podľa ktorého:

a) každá vec (palica, zbraň, jedlo atď.) má svoju jedinečnú dušu (niečo ako para alebo tieň), ktorá je zase schopná pohybovať sa v priestore a prenikať do iných vecí a ľudí;

b) každá kmeňová skupina ľudí vďačí za svoj pôvod a spoločné znaky predok-progenitor (totem).

- nepredĺženie a nehmotnosť, nevnímateľnosť zmyslami, neredukovateľnosť na materiálne procesy, ktoré zmyslovú a duševnú činnosť sprevádzajú (fyzikálno-chemické, neurofyziologické, bioelektrické a pod.);

- subjektivita vo forme (závisí od psychofyziologických a duchovných vlastností človeka) a objektivita v obsahu (približne správne odráža vonkajší svet);

- neidentifikácia s mentálnym (keďže to posledné zahŕňa nielen obrazno-pojmový systém vedomia, charakter a temperament človeka, ale aj psychiku vyšších zvierat).