Vonkajšie hry pre deti rôznych národov. Scenár športového festivalu „Sviatok ľudových hier“

Victoria Sakhno

Fyzický rozvoj dieťaťa je prioritou počas celého predškolského obdobia. A napriek všetkej rozmanitosti foriem fyzickej aktivity, ktorú dospelí dieťaťu ponúkajú, či už ide o cvičenia, fyzické cvičenia alebo hodiny, zostávajú hry vonku najobľúbenejšie a žiadané medzi deťmi.

Obľúbené sú najmä ľudové hry v prírode, vďaka ktorej sa deti učia interakcii v tíme, rozvíjajú silu, obratnosť a vytrvalosť. Každý národ má svoje vlastné mobilné hry, ale odporúčame vám hrať tie najzaujímavejšie z nich.

Vrhacia palica (hra Bashkir)

Nakreslia na zem kruh (priemer 1,5 m), do stredu vložia palicu a vyberú si vodcu. Jeden z hráčov hodí hokejku mimo kruhu. Vodič beží za palicou a vracia ju do kruhu, zatiaľ čo ostatní hráči sa rozpŕchnu a skryjú.

Až keď je palica v kruhu, vodič môže hľadať. Hneď ako nájde skrytého hráča, musí povedať jeho meno a spoločne utekajú ku kruhu po palicu. Ak hráč ako prvý dosiahne palicu, tak palicu odhodí a opäť sa skryje a vodič beží za palicou, vráti ju do kruhu a začne znova hľadať.

Ak prišiel vodič ako prvý, potom je hráč zajatý a zachrániť ho môže len ďalší nájdený hráč, ktorý ako prvý pribehne k palici a pomenuje väzňa. Hra končí, keď sú nájdení všetci hráči a hráč, ktorý bol nájdený ako prvý, sa stáva vodičom.

Jahňatá a vlk (hra Buryat)

Pomocou riekanky na počítanie si deti vyberú, kto bude vlk a ovečka a zo všetkých ostatných sa stanú jahňatá. Jahňatá sa zoraďujú za mamou do „vláčika“. Ovečka s jahniatmi sa blíži k vlkovi a medzi nimi prebieha dialóg:

Čo to robíš, vlk?

- Sedím a čakám na teba.

- Za čo?

- Aby som ťa zjedol!

Pri posledných slovách sa vlk ponáhľa k jahniatkam a snaží sa chytiť posledného a ovca mu zablokuje cestu. Jahňatá sa vyhýbajú vlkom tak, že sa držia jeden druhého a sledujú ovce. Zároveň vlk nedokáže odohnať ovce. Hra končí, keď sú chytené všetky jahňatá.

Líška a sokol (hra Yakut)

Zo skupiny detí sa pomocou riekanky na počítanie vyberá sokol a líška, ostatní hráči si vyberajú sokolov. Sokoly sa zoraďujú za sokolom a on učí deti lietať: beží, rozpaľuje ruky a vykonáva s nimi rôzne pohyby, pričom deti ťahá so sebou. Sokoly lietajú a presne opakujú pohyby. Na signál vodcu líška vyskočí a pokúsi sa chytiť sokoly, a keď počuli signál, prikrčili sa, aby sa stali „neviditeľnými“. Líška môže chytiť len deti, ktoré si nestihli sadnúť.

Ryby (hra Čuvash)

Na chodníku sú nakreslené dve čiary, medzi ktorými je vzdialenosť 10 - 12 m, a pomocou počítacej riekanky sa vyberie žralok. Deti sú rozdelené do 2 skupín rýb, z ktorých každá sa zoradí za protiľahlé línie (v domoch), zatiaľ čo žralok pláva medzi radmi (v mori). Na signál prebehnú ryby z jedného domu do druhého a žralok im zasalutuje. Rybí tím, ktorý má viac rýb ako druhý, prehráva.

Oblečenie (litovská hra)

Deti stoja v kruhu vo vzdialenosti 1 meter od seba a obkresľujú svoje miesto v kruhu. Vodcu vyberie počítacia miestnosť, ktorá sa stane stredom kruhu. Hráči si medzi sebou rozdelia názvy oblečenia (jedno meno môže patriť viacerým hráčom). Vodca hovorí: „Potrebujem bundu“ a všetky bundy, ktoré bežia okolo kruhu, stoja blízko neho. To isté sa opakuje aj s inými druhmi oblečenia.

Chcete sa hrať so svojím dieťaťom ľahko a s radosťou?

Jedného dňa vedúci povie, že potrebuje všetko oblečenie, a potom všetci spolu bežia v kruhu, kým sa vedúci nepostaví na jeden z kruhov. Zároveň musia hráči brať voľné miesta. Kto nemal dostatok miesta, stáva sa vodcom. Vyhráva ten, kto nikdy nebol na mieste vodcu.

4 prvky (arménska hra)

Deti stoja v kruhu, zatiaľ čo vedúci je s loptou v strede. Zo stredu hodí loptu ľubovoľnému hráčovi, pričom pomenuje jeden z prvkov. Pre slovo "Voda" je úlohou hráča chytiť loptu a pomenovať nejakú rybu, pre prvok "Vzduch" - akýkoľvek vták, pre "Zem" -. Pri prvku "Fire" musí byť lopta odbitá a všetci hráči sa otáčajú okolo seba a mávajú rukami. Kto sa pomýli, vypadáva z hry.

Sadenie zemiakov (bieloruská hra)

Hráči sú rozdelení do dvoch rovnakých tímov, z ktorých každý má vrece s 5 zemiakmi (kameňmi). Vo vzdialenosti 15 metrov od umiestnenia družstiev (označené čiarou) je nakreslených 5 kruhov, do ktorých budú hráči sadiť zemiaky.

Na signál vedúceho bežia prví hráči sadiť zemiaky, kladú kamene do „dier“, potom sa vrátia späť a odovzdajú prázdne vrecko druhému účastníkovi. Ten zase beží, zbiera zemiaky do vrecka a podáva ich tretiemu hráčovi atď. Zároveň nemôžete vyjsť z radu bez tašky. Tím, ktorého hráči dokážu najrýchlejšie zasadiť/pozbierať zemiaky, vyhráva.

Výzva (kubánska hra)

Je potrebné nakresliť kruh s priemerom asi 10 m. Hráči stoja za čiarou a vedúci je v strede. Trikrát udrie loptičkou na zem a potom hodí loptu vysoko, pričom zakričí meno ktoréhokoľvek hráča. Ten, ktorého meno bolo vyvolané, vbehne do kruhu, chytí loptu a pokúsi sa zraziť vedúceho alebo iného hráča. Za vedúceho hráča sa udeľujú 2 body, za druhého hráča 1 bod. Vyhráva ten, komu sa podarí získať najviac bodov.

Nočný strážnik (bulharská hra)

Vyberte si dvoch hráčov (strážcov), zaviažte im oči a postavte ich tvárou v tvár na vzdialenosť 1 metra. Zvyšok hráčov sú líšky, ktoré chcú vliezť do „kurníka“ medzi dvoch strážcov. Spočiatku sa hráči nachádzajú ďaleko od stráží, potom jeden hráč ide do „koopu“, zatiaľ čo ostatní hráči rozptyľujú stráže vydávaním rôznych zvukov: pískaním, klikaním, napodobňovaním vetra atď., aby sa stráže nezachytili. zlodej. Kto sa dostane do kurníka, vyhráva.

Platypuses (austrálska hra)

Pre túto hru musíte urobiť návnadu: lano s dĺžkou až 1 m je priviazané k tyči, na konci ktorej je pripevnená „ryba“. V pôvodnej hre bola ryba vyrezaná z dreva, ale dá sa vyrobiť z akéhokoľvek odpadový materiál.

Všetci hráči sú ptakopysky, ktoré kráčajú v určenom kruhu (priemer 10 m) a snažia sa chytiť cudziu návnadu tak, že na ňu stúpia. Zároveň dbajú na to, aby sa ich nástraha nechytila. Ten, koho návnada chytí, je mimo hry. V konečnom dôsledku vyhráva pozorný a obratný ptakopysk.

Slepá krava (nemecká hra)

Deti si pomocou riekanky na počítanie vyberú vodiča a zaviažu mu oči. Ostatní hráči sa rozutekajú od „slepej kravy“, ktorá sa ich snaží chytiť, pričom jej tlieskaním pomáhajú nájsť miesto. Keď hráča chytia, krava ho musí spoznať a zavolať ho menom. Ak je hráč rozpoznaný, stáva sa „slepou kravou“, ak nie, je prepustený a hra pokračuje.

Butting Bull (dánska hra)

Na tento ľud budete potrebovať krátky bič (palicu) a povraz. Deti si vyberú pastiera a býka. Pastier priviaže býkovi lano na nohu a sadne si s bičom, aby ho nakŕmil. Ostatní hráči sú od nich vzdialení 4-5 metrov.

Hráči na signál pribehnú k býkovi a dráždia ho, snažiac sa chytiť lana, ku ktorému je býk priviazaný. V tom istom čase sa býk nahnevá a pokúsi sa hráča chytiť a pastier ľahkými údermi biča na nohy hráča odoženie páchateľa. Ten, ktorého sa dotkne býk alebo pastier, je mimo hry. Zároveň pastier nesmie opustiť miesto a býk sa nesmie roztrhnúť v snahe dráždiť. Konečným cieľom je lano, kto sa ho chytí, sám sa stane pastierom.

Ruská ľudová vonkajšia hra „Golden Gate“ v tomto videu:

Zábavné a zaujímavé hry pre vás!

Pozor! Stránka správy stránok nezodpovedá za obsah metodologický vývoj, ako aj za súlad s vypracovaním federálneho štátneho vzdelávacieho štandardu.

Športový festival, v ktorom sa využívajú hry národov, ktorých predstavitelia študujú na našej škole.

"Muž je známy v problémoch a dieťa v hre."

ľudová múdrosť

"Čo sa dieťa hrá, tak v mnohých ohľadoch bude aj v práci, keď vyrastie."

A.S. Makarenko

Vysvetľujúca poznámka

V období od októbra 2016 do januára 2017 sme spolu so žiakom 6. triedy „B“ Vadimom Rožkovom realizovali výskumnú prácu „Hry našej školy“. Zistili sme, že na našej škole študujú zástupcovia 6 národov: Rusi, Arméni, Kurdi, Cigáni, Moldavci, Ukrajinci.

V prvej fáze našej práce sme zostavili kartotéku outdoorových hier, ktoré hrajú reprezentanti rôzne národy.

Ako druhú etapu našej práce plánujeme v rámci Svetového dňa zdravia uskutočniť športový festival „Naše školské hry“.

Festival sa bude konať pre študentov Základná škola do dvoch prúdov. Prvý prúd sú stupne 1-2, druhý prúd sú stupne 3-4.

Štadión bude mať stanice označené názvami štátov a obrázkom vlajok: Rusko, Moldavsko, Arménsko, Ukrajina, Krasnodarské územie.

Ruské hry vonku
arménske hry vonku
Moldavské hry vonku
Ukrajinské hry vonku
Vonkajšie hry Cigánov a Kurdov
Vonkajšie hry Kuban Cossack.

Organizátormi na každom stanovišti budú dvaja vyškolení žiaci 7.-8.

športový sviatok

Predmet: Hry našej školy.

Cieľ: vzdelávanie u žiakov uvedomelej potreby telesnej výchovy.

Úlohy:

Rozvoj fyzických kvalít prostredníctvom hier vonku.
Vlastenecká, občianska, duchovná výchova žiakov.
Zoznámenie študentov s kultúrou rôznych národov prostredníctvom národných hier v prírode.

miesto:štadióne

Formulár správania:športový a herný program.

Priebeh dovolenky

Budova na štadióne. V uvítacom prejave učiteľa telesnej kultúry, v ktorom blahoželá deťom k sviatku, sa hovorí, že náš štát je mnohonárodný a v našej škole študujú najmä zástupcovia 6 národov. Vyjadruje presvedčenie, že toto podujatie pritiahne ich záujem o kultúru a tradície ich ľudí, ich rodiny.
Zahrejte sa. Chôdza (50 m.), beh (1-2 trieda - 300 m.; 3-4 trieda - 400 m.), súbor všeobecných rozvojových cvičení. (Triedy sa striedajú bežecký pás vo vzdialenosti 50 metrov).
Každý tím dostane nákladný list, ktorý popisuje poradie ich pohybu po staniciach.
Pohyb stanice.

arménske ľudové hry vonku

„Arménčania sú jedným z najstarších národov s dlhou históriou. Hry v prírode boli jedným z prostriedkov výchovy mladej generácie. Hry odrážajú pracovná činnosť vidieckych robotníkov, remeselníkov, života ľudí, vojenských záležitostí. A dnes si zahráme hru „Pevnosť“.

"Pevnosť" ("Berd")

Hrajú dva tímy, hráči jedného brániaceho tímu sa spoja a vytvoria kruh. Do stredu kruhu je umiestnená palica, kameň - to je „pevnosť“, ktorú treba brániť. Našou „pevnosťou“ bude kužeľ. Hráči druhého tímu sú útočníci. Na signál sa rozptýlia rôznymi smermi a snažia sa dostať do kruhu a dotknúť sa kužeľa. A obrancovia sa ich snažia zastaviť. "Pevnosť" sa považuje za dobytá, keď sa jeden z útočníkov dotkne kužeľa.

Moldavské ľudové hry v prírode

„Moldavská republika sa vyznačuje prevahou vidieckych obyvateľov. Hlavným zamestnaním Moldavcov v minulosti, ako aj dnes, je poľnohospodárstvo a chov zvierat. Prirodzene, ľudové hry odrážajú tieto druhy práce, navyše charakter republiky zanecháva stopy na charaktere hier. Budeme hrať hru "Apple".

"Jablko" ("De-a merul")

Hráči sa držia za ruky a tvoria kruh. Vyberie sa vodca, ktorý sa postaví do stredu kruhu a povie: „Jablko, červivé jablko. Vietor fúka, padá." Keď vodič povie tieto slová, deti bežia v kruhu. Ruky sa nedajú oddeliť. S koncom frázy by si mal každý rýchlo drepnúť. Kto to nedokázal (spadol alebo urobil krok navyše), je z hry vyradený. Hra pokračuje, kým v kruhu nezostanú traja hráči - sú považovaní za víťazov.

Ukrajinské ľudové hry v prírode

„História ukrajinských hier je spojená s históriou ľudí, ich práce, spôsobu života, viery a zvykov. Tieto hry obsahujú prvky folklóru, ľudového divadla, práce a bojových umení. Existujú hry, ktoré majú poľovnícky alebo poľnohospodársky pozemok, ako aj pozemky, ktoré sa vyvinuli pod vplyvom kultových a každodenných rituálov. Zahráme si s vami jednu z týchto hier.

"Čarodejník" ("Chaklun")

Pred začiatkom hry sa vyberie „čarodejník“. Za týmto účelom jeden z hráčov natiahne pravú ruku pred seba dlaňou nadol a všetci ostatní pod ňu nahradia ukazovák. Na povel sa hráč s natiahnutou rukou snaží chytiť niekoho prsta a zvyšok sa snaží prst odtiahnuť. Koho chytí prst, stáva sa „čarodejníkom“.

Všetci sa rozutekajú do strán a „čarodejník“ sa snaží hráčov dobehnúť a dotknúť sa ich rukou. Chytený zamrzne na mieste a roztiahne ruky do strán. Ostatní hráči ho môžu odčarovať dotykom ruky. Ale „čarodejník“ svoju obeť sleduje a ak sa ho niekto pokúsi odčarovať, opäť ho očarí opakovaným úderom. Okrem toho sa snaží očarovať tých, ktorí sa snažia pomôcť svojmu kamarátovi. Hra môže byť obmedzená časom, alebo hrať dovtedy, kým „sekáčik“ nechytí všetkých.

Ruské ľudové hry vonku

„Ruský ľud bol hlavnou hnacou silou rozvoja nadnárodnej spoločnosti ruský štát. To všetko sa odrážalo v rôznych aspektoch kultúry, vrátane ľudových hier. Väčšina ruských hier sa vyznačuje jednoduchosťou, prístupnosťou a rozšíreným používaním medzi ostatnými národmi. Hry napodobňovali zvieratá, okrem toho odrážajú pracovné procesy, život, spoločenských vzťahov bojové umenie.

"Dva mrazy"

Vo vzdialenosti 15 m od seba sú dve čiary označené čipmi - dva „domy“. Hráči sa nachádzajú v jednom z „domov“. V strede medzi "domami" - dvaja vodiči - dva "mráz": jeden "mráz - modrý nos", druhý: "mráz - červený nos". Oba "mrazy" oslovujú hráčov slovami: "Sme dvaja mladí bratia, dva mrazy sú vzdialené."

Jeden ukazuje na seba a hovorí: "Som mráz - červený nos."

Ďalší: "Som mráz - modrý nos."

A spoločne: "Kto z vás sa rozhodne ísť cestou - začať cestu?"

Všetci chlapci odpovedajú: "Nebojíme sa hrozieb a nebojíme sa mrazu!"

Po týchto slovách hráči prebehnú na druhú stranu miesta a zoradia sa za „domácu“ čiaru. Oba „mrazy“ chytajú pobehujúcich chlapov a „zmrazujú“. Tie, ktoré boli zmrazené, zostávajú na mieste. Potom sa „mrazy“ opäť obrátia na chlapcov a oni po odpovedi utekajú späť a snažia sa pomôcť „zamrznutým“ na ceste (dotknite sa ich rukami). Mrazy chytia hráčov do pasce a bránia im prepustiť svojich spolubojovníkov. Hrajú to niekoľkokrát a potom vymenia ovládače. Na konci určia, ktorá dvojica „mrazov“ zmrazila viac hráčov.

Vonkajšie hry Kurdov a Cigánov

„Cigáni boli vždy považovaní za kočovníkov. Ale na území našej obce žijú už dlho, a tak si hry požičali od miestneho obyvateľstva. To isté možno povedať o predstaviteľoch kurdského ľudu. Kurdi sú kočovný národ. V súčasnosti je takmer 2,5 milióna Kurdov roztrúsených po celej Európe a Amerike, kde vytvorili mocné a organizované komunity. V našej krajine žije väčšina Kurdov na území Krasnodarského územia a Adygejska.

"Bravondie"

Niekoľko ľudí hrá. Hráči stoja v kruhu, jeden z nich počíta riekanku a ukazuje na každého. Na koho vodič ukáže, aby vydržal, ten začne dobiehať všetkých hráčov. Kto je chytený ako prvý, stáva sa vodičom ďalšej hry.

Vonkajšie hry Kuban Cossack

„Žijeme na Kubáni, kde sa dlhé roky medzi kozákmi tvorili pôvodné ľudové hry a zábavy, ktoré sa odovzdávali z generácie na generáciu. Tieto hry sú prístupné, nevyžadujú špeciálne vybavené miesto a drahé vybavenie: môžete hrať na trávniku, na otvorenom priestranstve a ako inventár môžu slúžiť kamienky, palice, laná, handrové loptičky plnené pilinami. Obsahujú veľké možnosti priaznivého vplyvu na duchovný svet dieťaťa, jeho občiansko-vlasteneckú výchovu a telesný rozvoj.

"Štyri rohy" ("Na rohoch")

V hre je päť ľudí. Na zemi je nakreslený štvorec. Štyria hráči stoja v rohoch a piata „myška“ ide do stredu. Tí, čo stoja v rohoch, si na vopred dohodnutý signál jedného z hráčov vymenia miesta a „myš“ sa pokúsi zabrať niekomu roh. Hráč, ktorý zostal bez rohu, sa stáva „myšou“.

Scenár celoškolského športového podujatia

Festival ľudových hier

28. december 2015

Ciele a ciele:

Popularizácia ľudových hier medzi školákmi a ich rodičmi;

Rozvoj obratnosti, koordinačných schopností, vytrvalosti, vynaliezavosti;

Výchova k tolerancii, záujmu o kultúru iných národov;

Vytváranie priaznivej mikroklímy, dôverných vzťahov medzi dospelými a deťmi, rodičmi a učiteľmi;

Oboznámenie detí a rodičov s ruským folklórom.

prípravné práce:

Oboznámenie detí s ruskými ľudovými hrami a národmi regiónu Volga;

Naučiť sa počítať rýmy, kresliť,

Vytváranie atribútov pre ľudové hry;

Postavy: Buffon, Buffon, deti, rodičia.

Dizajn sály: Sála je zdobená interiérom "dediny skomoroshkino".

Priebeh dovolenky

(Vo foyer hostí vítajú bifľoši s bifľošmi, fúkajú do fajky, bijú do bubna).

Gašparko.

Ahojte rodičia!

Chceli by ste prísť do našej slávnostnej sály?

Skomoroshka.

Vstúpte bez váhania!

Nepotrebujete lístky.

Pošlite len nám

zábavná nálada!

(Rodičia sú na svojich miestach v sále. Vo foyer sú deti v ľudových krojoch.

Gašparko.

Poďte dnu, deti.

Ahojte deti.

Dievčatá a chlapci.

Ďakujeme, že ste neprešli.

Prišli k nám na dovolenku.

Poď dnu, nehanbi sa.

Urobte si pohodlie!

Skomoroshka.

Všetci ste v poriadku a šikovní.

Kaťuška-Kaťuška

zlatovlasé dievča.

A Andryusha je dobrý chlap.

A Kiryusha je odvážna!

A Tatári a Baškiri,

a Čuvaši a Mordovčania.

Sme radi, že dnes všetkých vidíme

A je čas oslavovať!

Všeobecný výstup: bifľoši všetkých dievčenských „vencov“ a hostia „papuánov“.

Gašparko.

Náš sviatok nie sú jednoduché ľudové hry a zábava.

Dieťa.

Existuje takýto sviatok?

Gašparko.

Stále, ako sa to deje.

Zhromaždite ľudí, staňte sa okrúhlym tancom.

Tanec "Veniec". (vystupujú dievčatá v ruských ľudových krojoch).

Skomoroshka.

Ó dobre tancované!

A mamy a tety sa trochu nudili.

Poďme si s nimi zahrať ruskú ľudovú hru „Brook“.

(Hra „Brook“. Na hudbu „Quadrille“ sa deti spoja, zdvihnú ruky a vytvoria bránu. Vedúce dieťa prejde bránou a vyberie si dvojicu. Dieťa, ktoré zostane bez dvojice, sa stane vodca).

Mnohí z nás sú iní: vrúcni, veselí,

Svetlé a tmavé, krásne a svižné.

Koľko ciest bude spolu pokrytých.

Máme spoločnú zem a spoločnú vlasť.

A aby Rusko prekvitalo

srdcom a dušou musíme rozumieť

Že sme svet zdedili po našich otcoch

Všetky deti planéty, buďme priateľmi.

A chrániť a milovať našu rodnú zem.

Skomoroshka.

A za starých čias bol ruský ľud veselý, zábavný. Bez ohľadu na to, aké hry hrali. Na presnosť, silu, rýchlosť, obratnosť.

V Rusku dlho žijú rôzne národy

Jednému sa páči tajga, inému stepná rozloha.

Každý národ má svoj vlastný jazyk a ľudí.

Jeden má na sebe čerkešku, druhý si oblečie rúcho.

Jeden miluje jeseň, druhý jar.

A vlasť Ruska je pre nás všetkých rovnaká.

Predstavuje cigánsku ľudovú hru dievčaťa s cigánskym tancom „bosé dievča“.

A teraz si zahráme cigánsku ľudovú hru "Boyars"

Nechajte deti hrať sa

Dosť, sýtosť nie je skrátka,

Nechajte kvet otvoriť

Ušetrite detskú dušu

Starajte sa o svoje oči.

Márne za žart nevyčítaj.

Ani rodič, ani učiť

Nechajte deti hrať sa

Smiech skok.

Chlapci! Chcete navštíviť pustý ostrov a hrať sa s Papuáncami? Potom zatvorte oči a neotvárajte bez príkazu.

Tanec "Papuans"

A teraz si zahráme papuánsku ľudovú hru „santiki, santikilimpopo“. A deti na celom svete sú rovnaké. Nezbedný, zvedavý, mobilný.

Dieťa.

Igrolya, Igrolochka,

Úžasná krajina.

Všetci tu boli veľakrát

Kto kedy hral

V schovávačke alebo salochki.

Smejte sa, skočte.

Vážení rodičia, deti a hostia! Ďakujeme za účasť na našej oslave. Buďte vždy čistého srdca a nezabúdajte, že vy sami ste boli kedysi deťmi.

Dieťa.

A nechajte chlapcov a dievčatá.

Všetky nezbedné deti.

Dnes povedia nahlas.

Nech žije Hra! (vyslovuje sa v zbore).

Elena Ganyushkina
"Festival ľudových hier" pre deti prípravnej skupiny do školy

rozpočtový predškolský vzdelávacia inštitúcia

obecná formácia Dinskoy okres

"Materská škola všeobecného vývinového typu č. 66"

ŠPORTOVÝ PRÁZDNINOVÝ SCENÁR

« FESTIVAL ĽUDOVÝCH HER»

(prípravná skupina)

Skompilovaný: inštruktor telesnej výchovy

Ganyushkina E. N.

Ciele:

Vytváranie pozitívnej motivácie pre rozvoj

dynamická činnosť deti;

Vytváranie podmienok napomáhajúcich upevňovaniu priateľských vzťahov v rámci detského kolektívu.

Úlohy:

1. Formovať tvorivo rozvinutú, aktívnu osobnosť.

Pripojiť sa k pôvodu herného folklóru.

Dajte deťom príležitosť oddýchnuť si negatívne emócie a statickej povahy dieťaťa, ako aj prispieť k zlepšeniu jeho tela.

Rozvoj fyzických vlastností (šikovnosť, rýchlosť reakcie, koordinačná schopnosť) a duševné (vôľa, odhodlanie, sebaovládanie); zlepšenie pohybového aparátu.

prípravné práce:

Pedagógovia s deťmi:

1. Rozhovory o ľudové hry;

2. Učenie počítania riekaniek, kresieb, zvolaní;

3. Vytváranie atribútov pre ľudové hry;

4. Hry vonku v areáli MŠ.

inštruktori s deťmi:

1. učenie hier vonku;

2. Výpravné hodiny telesnej výchovy;

3. Prázdniny a zábava.

Inštruktori s pedagógmi:

2. Organizácia hier vonku.

Vybavenie: magnetofón, flash disk so záznamami, ľudové kroje, stuhy, "kolotoč", dáma, dve šatky, obruče, maľované šatky, kravička.

technológie: zdravotne nezávadný:

Rytmoplastika, športové voľnočasové technológie, hry vonku;

Technológia osobnostne orientovaného prístupu.

Priebeh dovolenky.

Hrá hudba a vychádza moderátor.

Vedenie A: Vítame vás festival ľudových hier.

V Rusku žijú rôzni ľudia národy na dlhú dobu

Jednému sa páči tajga, inému stepná rozloha.

Každý to má ľudia majú svoj vlastný jazyk a oblečenie

Ale rád som si zahral akúkoľvek hru.

Začíname festival,

A srdečne pozývame

Každý, kto sa rád hrá

A otestujte sa!

Zaznie hudba, deti vykonávajú prestavby zo stĺpca po jednom, do stĺpca dva, štyri.

Prebieha skladba rytmu "farebná hra".

Prestavba v 2 líniách.

Dieťa: Všetko v Kubane ľudí

Priateľský, zábavný život

Sú tu Cigáni a Adygovia

Ukrajinci a Arméni

Sú tam Tatári, Bielorusi

Žije tu veľa Rusov.

Dieťa: No tak, celý od smiechu

Kúpte si hrnce.

Deti v kruhu si vyberú kupca počítanie rým:

Kontajnery-bary-rastabary,

Prišli k nám Tatári

Teraz budú bývať s nami

Poď von! - šoféruješ.

Hra "hrnce".

Deti sú rozdelené do dvoch rovnakých tímov. Jeden tím - "hrnce". Sedia na zemi v kruhu. Ďalší tím - "hostitelia". Sú za každým "v črepníkoch". Jeden z zobrazuje deti"kupujúci". Ide do jedného z "hostitelia" A pýta sa:

Koľko stojí hrniec?

Za peniaze, - odpovedá "majster".

Nie je prasknutý?

Skúste!

"kupujúci" udrie ľahko "hrnec" prst a hovorí:

Silný! Poďme sa rozprávať!

"majster" A "kupujúci" natiahnuť ruky k sebe bzučanie:

Chichars, chichars, Pri kríku, pri kôre, pri labuti veľa.

Zhromaždite sa, hrnčiari, - von!

So slovom "Von!" A "majster", A "kupujúci" pobehovať rôznymi smermi

"hrnce". Kto ako prvý pribehne k zakúpenému "hrnec", tým sa to stane

"majster".

Prestavba v dvoch líniách (na bokoch).

Deti prídu do stredu chodby a čítajú poézia:

Dieťa: Žijeme na Kubáne,

V mojom rodnom Kubani.

Hráme cool hry

Zem oslavujeme skutkami.

Vedenie: Hrajú sa hry Kuban s niekoľkými tímami.

Dieťa: No tak, kozáci naši

Ste všetci ľahko na vzostupe?

Zapleťte prút už čoskoro!

Hra "wattle".

Hráči stoja v radoch pri štyroch stenách haly a držia sa za ruky krížom krážom. Pri hudbe sa deti z prvého radu priblížia k tým, ktorí stoja oproti, a uklonia sa. Sťahujú sa späť na svoje miesto. Pohyb opakujú deti druhého, tretieho a štvrtého radu.

Na signál sa hráči rozchádzajú po celej hale a vykonávajú ľubovoľné pohyby. (skákanie, ľahký beh, cval atď.). Na konci hudby všetci bežia na svoje miesta a zoradia sa, držiac sa za ruky krížom krážom, vyhráva rad, ktorý sa ako prvý zoradí do prúteného plotu.

Deti sú opäť postavené v dvoch líniách po stranách haly.

Doprostred chodby vyjde dieťa v bieloruskom kostýme a hovorí slová:

Povedali ste Bielorusi

Tam sú tiež v Kuban

No, potom naša túžba

Tiež vás žiadame, aby ste zvážili

Poďme hrať bieloruskú hru "Mihasik"

Prestavba v 2 stĺpcoch oproti kužeľom.

Tímy sa zoradia a povedia vzývanie:

Ty, Mikhasik, nezívaj,

Obujte si papuče!

Tímy behajú okolo kociek "had" v galuskách na čip, späť v priamom smere a odovzdať štafetu.

Po hre v kolónach sa deti idú prezliecť, chlapci v kubánskom kroji a dievčatá sú uviazané šatkami na opasku.

Vedenie: Toto je kto v krásnych šatách

Ako ohnivý vzor

Pri rieke dnes kladie

Vymaľovaný, veľký stan?

cigánska hra "stan" deti sedia na stoličkách

Účastníci hry sú rozdelení do 4 podskupiny. Každý podskupina tvorí kruh v rohoch lokality. V strede každého kruhu je umiestnená stolička, na ktorej je zavesená šatka so vzormi. Deti sa spájajú za ruky, chodia v kruhu so striedavými alebo jednoduchými krokmi okolo stoličiek, spievajú a odsúdený:

Sme vtipní chalani.

Zhromaždime sa všetci v kruhu

Poďme sa hrať a tancovať

A ponáhľaj sa na lúku.

S ukončením spevu sa deti prestavajú na jeden spoločný kruh. Držiac sa za ruky sa pohybujú v kruhoch. S koncom hudby (alebo na signál "Stavba stanu") deti rýchlo bežia na stoličky, vezmú šatky a pretiahnu si ich cez hlavu vo forme stanu (strechy). vyhráva podskupina detí, ktorý sa stavia ako prvý "stan".

Po hre idú dievčatá do zákulisia a prezlečú sa do Kuban. (všetko okrem 8 gr.)

Dieťa vyjde do stredu chodby a hovorí slová:

Hej, chlapi-kozáci!

Nenudíme sa

Buďme dnes spolu

Behajte, skáčte, hrajte sa.

Kozáci vybiehajú cvalom na hudbu s dámou.

Hra Kuban "Daj si vreckovku!"

Dvaja vodcovia držia v rukách dámu, na ktorej visia šatky. V stĺpci 2

chlapci stoja: obratom skokom zrazia šatku s dámou a odovzdajú štafetu ďalšiemu.

Vedas: Výborne, chlapci! Teraz sa pripravte ľudí, staňte sa okrúhlym tancom!

Okrúhly tanec s kravou.

Deti v reťazi idú do zákulisia, okrem dievčat 8 skupiny a prezliecť sa do športového oblečenia.

Ved.:. Vážení hostia, príďte si s nami zahrať hru "priateľstvo".

sedavá hra "priateľstvo".

Deti s dospelými stoja v kruhu, chodia v kruhu so stuhami rôzne farby a povedz slová:

Ideme v kruhoch

Nájdime si priateľa

Nájdime si priateľa.

Na príkaz vedúceho: 1,2,3, nájdite si pár pre seba! Hľadá sa pár podľa farby stuhy (o 2, o 4) a vykonajte niekoľko pohybov držaním pások (paže hore, záklony, drepy atď.).

Deti sedia na stoličkách v hale.

Vedas: Ak chceš byť chytrý,

Ak chceš byť silný

Zoznámte sa s hrou.

Ani nie veľmi jednoduché.

Hra "čarodejnica".

Chlapci sa stanú v kruhu a vyberie sa rým "čarodejnica".

Rytmus:

Babička-ježko si povzdychne

Boľavá noha

Ježek prišiel z lesa

Dal som babke injekciu.

Teraz vybraté "strážca";

V záhrade sa rozkotúľalo jablko

A spadol rovno do vody

Všetci spoločne hovoria hovor:

1,2,3,4,5-začíname čarovať!

Deti sa vyhýbajú čarodejníkovi a strážcovi a snažia sa ich vyrobiť

neboli naštvaní. Kto je zasiahnutý, zastaví sa a kričí "Čaj, čaj, pomôž mi!". Chlapi, ktorí nie sú osolení, sa snažia začarovaných dotknúť, čím ich odčarujú. A strážca ich zastaví. Hra končí po slová:

1,2,3-koniec hry.

Vedas: Výborne, chlapci! A teraz si sadneme po turecky.

prstová hra "Mačka navíja struny".

Mačka namotáva vlákna na loptičku,

Mačka namotáva nite na klbko! (navíjame vlákna)

Rolky, rožky, rožky pečieme! (Otáčanie päsťami)

Obláčiky, obláčiky, obláčiky, obláčiky! 4 tlieskanie rukou

Rolky, rožky, rožky pečieme! To isté

Obláčiky, obláčiky, obláčiky, obláčiky!

Pohľady, pohľady, pohľady pohľad! (otočte päste)

bijem šľahačov päsťami a tlieskam na kolenách)

Pripínam! Päte proti sebe

Trápim to! Dlane klepú na podlahu.

Vedas: A teraz pozývame deti,

Pre zaujímavú hru!

Hra "horáky".

Deti stoja v kruhu, vyberajú ich podľa riekanky vedenie:

Cez more, cez hory,

Za železnými stĺpmi

Na kopci Teremok,

Na dverách je zámok.

Ideš po kľúč

A odomknite zámok.

Vodič stojí v strede kruhu a deti kráčajú v kruhu bzučanie:

Horieť, horieť, čistiť

Aby nevyšiel von.

Pozri sa na oblohu

Vtáky lietajú

Zvony zvonia.

Vodič prechádza medzi 2 deťmi a všetci spolu Hovoria:

1,2,3- beh!

Dva deti behať v kruhoch rôznymi smermi. Kto si vezme vreckovku od vodiča rýchlejšie, ten zaujme jeho miesto.

Dýchacie cvičenie "Vyfúkať chmýří".

Vedenie: Pozývam ťa do hry, spustím kolotoč. A potom je náš kolotoč nečinný, nikto na ňom nejazdí.

Poďte, deti, sadnite si.

Na hojdačkách kolotoča

1,2,- vyzdvihnuté

3,4, - neskrútené.

Hra "kolotoč".

Sotva, sotva,

Kolotoče sa točia

A potom, potom, potom

Všetci bežte, bežte, bežte.

Ticho, ticho, neponáhľajte sa

zastaviť kolotoč

Raz, dva, raz, dva

Takže hra je u konca!

Všetci spolu hovoria: No, jazdili sme,

Veľmi radi hráme.

Čas ešte len príde

Je čas, aby sme utekali domov.

Utekajú od seba do zákulisia.

Slová Galiny Viktorovny: Od raného veku je každý nadšený pre hru,

A starý a mladý, nech bol akýkoľvek!

Herné zdravie! Povedzme si správne my:

„Potrebujeme iné hry! Rôzne hry sú dôležité!“

V našej škôlke sa hra začína už ráno.

Milujeme hry, milujeme vtipy,

Nevynecháme ani minútu

Všetkým chceme priať

Buďte priateľmi s hrou a nikdy nestrácajte odvahu!

Záverečná športová skladba "Môj Kuban"

Vedenie: A nech chlapci a dievčatá

Všetky nezbedné deti

Dnes povedia nahlas

Nech žije HRA! (v zbore).

Bessonov Nikolay. Hry detí a mládeže v cigánskych kočovných táboroch. Vedecké poznámky. Zbierka mladých postgraduálnych študentov a postgraduálnych študentov. Ročník 15. Kyjev, 2008. Rómovia na Ukrajine: Od minulosti do budúcnosti. s. 57-72.

Zbierka bola vydaná pod záštitou Inštitútu ukrajinskej archeografie a starovekej histórie pomenovaného po I. M.S. Grushevsky NAS Ukrajiny.

Pri úvahách o cigánskych tradíciách etnológovia popisovali predovšetkým svadobné rituály, zvyky spojené s pôrodom a pohrebmi. Problémy spojené s rituálnou nečistotou boli široko diskutované ( pacalimos alebo magrimos). Vo vedeckých publikáciách sa venovala určitá pozornosť pracovnej výchove detí. Zároveň otázka cigánskych hier nebola v ruskej etnografii nikdy nastolená. Účelom tohto článku je vyplniť túto medzeru. Prirodzene, informácie, ktoré som zozbieral v národnom prostredí, sú zatiaľ útržkovité, ale už teraz možno vyvodiť nejaké predbežné závery.

Jednak sa hravou formou pripravovali cigánske deti z kočovných rodín dospelosti rozvoj sily, obratnosti alebo profesionálnych zručností.

Po druhé, formy voľného času detí, tínedžerov a mládeže záviseli od spôsobu života konkrétneho rómskeho etnika.

Po tretie, samotné hry boli požičané od miestneho obyvateľstva.

Napriek všetkej zjavnej samozrejmosti si posledná téza vyžaduje podrobnejšiu diskusiu. Odkaz A.P. Barannikova, ktorého diela sú buď znovu publikované bez akýchkoľvek komentárov1, alebo sú vysoko cenené a citované ako autoritatívny zdroj, doteraz nebolo riadne posúdené. Medzitým A. Barannikov na základe svojich prác, publikovaných v 30. rokoch 20. storočia, postavil zhubnú tézu o prirodzenej kriminalite Rómov. V snahe dokázať túto myšlienku sa sovietsky cigánsky učenec pustil do priamych falzifikátov a tiež neobjektívne interpretoval historické pramene. Kolegovia nepochybne chápu, čo tým myslím – pripomeniem však jedno z ustanovení, ktoré je pre A. Barannikova programové. Hlavným etnokultúrnym kontaktom kočovných Rómov s miestnym obyvateľstvom bola podľa tohto autora komunikácia v miestach zbavenia slobody. „... Cigáni, najmä kočovní Rómovia, z povahy svojich zamestnaní nevstupujú do viac-menej blízkeho a dlhodobého kontaktu s predstaviteľmi iných profesií, okrem zlodejov,“ píše v článku „Cigánske živly v ruštine“. zlodejský slang.“2

Nebudem čitateľov nudiť podobnými citátmi - všetci sú rovnakého typu a opakujú myšlienku, že táborské rodiny boli izolované od okolitého obyvateľstva, keďže ich spôsob zárobku prispel k úplnej izolácii. Jediným miestom, kde kočovní Rómovia dlhodobo komunikovali s Rusmi a Ukrajincami, bola podľa Barannikova väzenská cela. Kolega V. Shapoval pripravil reportáž, v ktorej odhaľoval nedôstojné metódy, ktorými cigánsky učenec stalinistického obdobia desaťkrát „zvyšoval“ počet cigánskych slov v zlodejskom slangu. Dovoľte mi pripomenúť, o čom A. Barannikov (a tí, ktorí ho nekriticky citujú) radšej mlčia. Hlavným etnokultúrnym kontaktom kočovných Rómov bola komunikácia s roľníkmi, ktorí si na zimu prenajímali bývanie. V Ruskej ríši a neskôr v ZSSR tábory všetkých etnických skupín trávili zimné mesiace na dedinách, čo v konečnom dôsledku viedlo k obrovským výpožičkám v materiálnej kultúre, folklóre, jazyku a zvykoch. Vplyv roľníckej kultúry na nomádske tábory bol masívnym a neustále pôsobiacim faktorom (pričom masový charakter väzenia štatistika vyvracia). Ohováracie tézy A.P.Barannikova však vyvrátil sám život len desať rokov po ich zverejnení. Kedy sa Veľký Vlastenecká vojna Cigáni (usadení aj kočovníci) statočne bojovali proti útočníkom, čím preukázali nie zločinecké, ale vlastenecké vedomie. Sebaobetovanie, ktoré prejavovali Cigáni v partizánskych oddieloch a v radoch Červenej armády, sa stalo predmetom môjho dlhoročného výskumu. Dúfam, že zverejnenie týchto faktov pomôže našej romistike prehodnotiť postoj k dielam A. P. Barannikova a jeho podporovateľov.

Skutočný život odlišné od stereotypov masového vedomia. Všeobecne sa uznáva, že kočovní Cigáni boli úplne negramotní. Medzitým nám práca v národnom prostredí umožňuje toto tvrdenie vyvrátiť. V mnohých etnických skupinách bolo zvykom posielať deti do škôl počas zimného obdobia. V dôsledku toho aj v predvojnovom období v táboroch servá, ruských Cigánov a obyvatelia Kišiňova bolo veľa gramotných ľudí.3 Je zaujímavé, že kočovní rodičia posielali na štúdiá nielen chlapcov, ale aj dievčatá. Myslím, že nie je potrebné dokazovať, že dlhé mesiace strávené v škole viedli k tomu, že cigánske deti si mnohé osvojili od svojich slovanských rovesníkov. To platí aj pre hry.

Avšak aj v tých etnických skupinách, ktoré ignorovali vzdelanie ( Vlachs, Kalderari, poníky) pôžičky v hernej oblasti neboli o nič menšie. Autori sovietskeho obdobia radi zdôrazňovali, že medzi kočovnými Cigánmi a miestnym obyvateľstvom je priepasť. Je zvykom písať o neustálom prenasledovaní zo strany úradov a neznášanlivosti roľníkov, ktorí vyhnali tábory zo svojich pozemkov. Bez akýchkoľvek pochybností sa takéto skutočnosti odohrali. Ale neurčovali všeobecnú atmosféru. Na vyvrátenie zakorenených klišé treba pripomenúť, že Rómovia od svojho príchodu dostali v Ruskej ríši právnu rovnosť a obyvateľstvo sa k nim vo všeobecnosti správalo tolerantne. Napriek „čiernej mytológii“ vidieli roľníci v kočovných táboroch určitý prínos. Cigáni zásobovali dedinu lacnými remeselnými výrobkami a veštenie a cigánska hudba spestrili meraný život. Jednoduchá logika ukazuje, že ak by roľníci zdieľali rasistické názory množstva cigánskych učencov, nepustili by si na zimu do svojich domovov „nenapraviteľných zločincov“. Počas storočí strávených v tesnom každodennom kontakte Rómovia a Slovania triezvo zhodnotili výhody a nevýhody navzájom. Domáci vedeli, čo môžu očakávať od každoročných hostí. Vzájomné sympatie boli skúšané počas nacistickej okupácie. Vďaka pomoci Rusov a Ukrajincov mohla nacistickú genocídu prežiť najmenej polovica Rómov. Pre porovnanie pripomeniem, že Židia, ktorí sa ocitli v podobnej situácii, boli až na vzácne výnimky trestujúcimi vyhladzovaní.

Veľmi názorný príklad výpožičiek z ruského prostredia som našiel medzi vlašskými cigánmi. Tínedžeri sa postavili oproti sebe a viedli dialóg, ktorý je etnografom všeobecne známy:

Bojari, prišli sme k vám, mladí sme prišli k vám,

Bojari, prečo ste prišli? Mladí, prečo ste prišli?

Bojari, potrebujeme nevestu atď.

Samozrejme, tieto otázky a odpovede boli duplikované v cigánstve:

- Terne, mae tumende avil e.

- A padol s tume novele avile?

- Amandy turnney dopyt.

- A savi tumendi vyžadujú?

Potom chlapcovi zaviazali oči šatkou a on kráčal dopredu, až kým sa dlaňou nedotkol mladej cigánky. Potom jej už zaviazali oči a dotkla sa niekoho v rade chlapov.

Navyše v zime sa vlachovské deti hrali na kolibe na schovávačku. Jeden mal zaviazané oči a zvyšok zachytil a sústredil sa na výkriky. V lete sa najradšej hrali na schovávačku. dievčatá- Vlasitsy ovládali lano, ba dokonca aj hru mestských školáčok – „klasikov“.4 Pripomínam, že v tomto článku nehovoríme o usadlých, ale konkrétne o kočujúcich cigánoch. Moji informátori strávili detstvo v stanoch. Priateľské vzťahy s ruskými rovesníkmi však ovplyvnili formy zábavy.

Samozrejme, boli hry, ktoré mali viac „cigánsku“ príchuť. Ale v skutočnosti boli rovnakí ako v roľníckom, tak aj v táborskom prostredí. Myslím hru koní. Deti vyrobili oblúk z prútov a palíc, zapriahli „trojku“ a začalo sa veselé pobehovanie.5 Keďže každodenné vedomie nerozlučne spája Rómov s koňmi, bola to práve táto zápletka, ktorá upútala pozornosť predovšetkým zvonku. Nie je náhoda, že jediný známy obraz s hrajúcimi sa táborovými deťmi sa volá „Cigánska trojka“. Tento obraz namaľoval Ludwig Knaus v roku 1888. Chlapci tu znázorňujú kone a ich staršia sestra, ktorá máva zdvihnutou vetvičkou, robí pohon. Podľa tvaru stanov v pozadí možno určiť, že nemecký umelec vytvoril pôvodný náčrt (ktorý sa tiež zachoval) v tábore Kalderari. Ten, ako je známe, sa v 60. rokoch 19. storočia presťahoval do Nemecka.

Ludwig Knaus. Cigánska trojka. H., m. 1888

Niet pochýb o tom, že hry, v ktorých boli napodobňované kone, mali popredné miesto medzi všetkými etnickými skupinami. Platí to najmä pre severnú vetvu cigánov (ktorá sa živila obchodom s koňmi). Ruskí, lotyšskí, poľskí a fínski Cigáni mali skutočný kult koní. Verný kôň sa spieval v ľudovej reči6, spomínal sa v stovkách prísloví a porekadiel.7 Chlapci vyrastali v tejto atmosfére, a preto, len čo sa naučili behať, už jazdili na palici.8 Keď vyrastali, hrali úlohu -hranie hier, kopírovanie slov, ktoré počuli na jarmokoch. Kúpanie a pasúce sa kone sa stali zdrojom najživších emócií. Rodičia samozrejme povzbudzovali synov záujem o budúce remeslo. Menej očakávané (a preto obzvlášť zaujímavé) je, že otcovia išli do istej miery proti cigánskym tradíciám, keď chceli potešiť svoje dcéry. Ako viete, dospelému cigánovi bolo zakázané jazdiť (v súvislosti s konceptom rituálneho „znesvätenia“). Zvyk prikazoval cigánom chodiť aj na veľmi veľké vzdialenosti. A predsa som neraz počul, že otcovia rozmaznali svoje milované dcéry - posadili štvor- či päťročné dievčatko na konský chrbát a váľali sa okolo stanu, v ruke držali uzdu. Poľská cigánka Anna Orlovskaya hovorila o svojej kamarátke z detstva, ktorá mala prezývku Shepherd (teda pastierka).

"Veľmi milovala kone. Ak nás naši otcovia uvidia, dievčatá pri koňoch, hneď nás vyženú. Sme bosí a veľa koní je kovaných. Nedajbože, aby na ne stúpili, rozdrvia si nohu. behajú, bozkávajú ich." náhubky. Z múch si robí „fajčiareň". Nohy koní sa pletú, okusujú trávu, a aby ich muchy nezožrali, je potrebné urobiť oheň a hádzať tam vlhké konáre."

Vášeň dievčaťa pre kone bola z hľadiska jej budúcnosti úplne zbytočná. Otcovia tolerovali náklonnosti svojich dcér k „mužskej práci“ len zatiaľ. Mimochodom, poznám prípad, keď sa netradičné správanie skončilo tragédiou. Koncom 19. storočia dievča z tábora veľa menom Olgo sa oženil s baltským Nemcom Schultzom a začal pracovať v žrebčíne ako jazdec. Výsledok bol smutný – Olgo sa zrútil na smrť, osirel malé deti.10

Takže, s typickým vývojom situácie, cigánske rodiny nabádali chlapcov, aby sa hrali na „kone“; dievčatá boli orientované na rodinné hodnoty. Na tento účel dostali bábiky. Niektoré mamy si ich šili samy, no v dedine bolo jednoduchšie takýto darček zohnať. „Dievčatá boli staré handrové bábiky, plnené slamou.- spomína Anna Orlovskaya. - Matky pri veštení ich prosili v sedliackych domoch.“ 11 Príbeh o zábave dievčat v táboroch sa mi zdal zaujímavý poníky. Ukázalo sa, že jeho malá kópia bola postavená v blízkosti skutočného cigánskeho stanu. V stane boli rozložené perové postele s vankúšmi. Mamičky šili pre svoje dcérky handrové bábiky a v hračkárskom tábore sa odohrávali skutočné predstavenia. Doma vyrobená bábika "išla na návštevu", navarila, išla spať. V noci dievča umiestnilo sviečku pred stan svojho domáceho maznáčika, aby sa v noci pri „ohni“ nebálo.12

Dôležitým rozdielom medzi cigánskou hernou kultúrou bol jej pacifistický charakter. Ak boli v predrevolučných časoch medzi ruskými deťmi populárni „kozácki lupiči“ a neskôr ich nahradila hra „vojnová hra“, potom som nič také od bývalých táborových Rómov nepočul. Zrejme boli výnimky. Ale odmietnutie hier vojenského charakteru je celkom v súlade s tradičnými cigánskymi morálnymi zásadami.

Z toho, čo bolo povedané, v žiadnom prípade nevyplýva, že chlapci boli vychovaní, strácajúc zo zreteľa „mužské vlastnosti“. Cigán musel vstúpiť do života pripravený postaviť sa za seba. Preto dospelí podporovali súťaže, ktoré si vyžadovali silu, obratnosť a vytrvalosť. Ruskí Cigáni mali boj “ spadol e krík"Zúčastnili sa ho tínedžeri do 18 rokov. Chytili sa za opasky. Víťazstvo získal ten, kto dokázal zraziť súpera na zem. Povolené boli undercuty, podrazy, premety cez hruď či stehno." Dievčatá a dokonca aj starí ľudia so záujmom sledovali súťaž.13 Presne rovnaký boj existoval v táboroch Obyvatelia Kišiňova 14 A servá. Ivan Korsun zanechal zaujímavý opis čias svojho detstva. (Nasledujúca časť je venovaná Servitz tábor):

"Vrátil som sa do stanov a videl som, že sa mladí chlapci zhromaždili a pobili sa o pás. To je, keď jedna ruka drží opasok na nohaviciach vpredu a druhá cez rameno. Musíte súpera zdvihnúť a zraziť, ak je sila. kto vyhrá, bojuje ďalej. Narazil som na vysokého ženatého chlapa. V rodine už mal dieťa. Manželka naňho kričala a mama tiež: " Tak sa stará? Nane tuke ladzhyavo chavorentsa te sphandespe„(Čo to robíš? Nehanbíš sa zavadzať deťom?).

Ale stále so mnou bojuje na pásoch. Dvíha ma, ale nedokáže ma zraziť. Som na nohách. Opäť: skrútené, skrútené. Nedokáže ma položiť na zem. No dobre som to zospodu chytil ľavou rukou, a keď sa sklonil nižšie, z celej sily som ho zdvihol a odhodil nabok. Opasok sa mi zlomil v rukách. Natiahol sa na trávu a nohavice sa mu skĺzli bez opaska. Matka sa na neho vrhla:

- Dylino manush! Ake z tusa kardya chyavoro. Duc, tu bi-holovengiro achkirdya! (Blázon! To ti ten chlapec urobil. Pozri, nechal ťa bez nohavíc!)

Postavil sa, schmatol si nohavice a naokolo sa ozval smiech. Všetci ľudia sa prišli pozerať z iných stanov. A roztrhol mi vyšívanú košeľu. Mal som to dlho ako spomienku na tento tábor. Už si presne nepamätám, ktorý rok to bol. Štyridsiaty deviaty alebo päťdesiaty.“15

IN Kotlyarsky tábory dorastenci mali inú formu súťaže. Fyzická sila bola v rodinách drotárov veľmi cenená, a tak chlapci trénovali dvíhaním závažia alebo kusom koľajnice. Vyhráva ten, kto zdvihne závažia. viacčas.16 Podotýkam, že kotlyari sa s radosťou fotili s kettlebellmi, činkami či railmi. Takéto obrázky som videl vo Volgograde, Tveri a dedine Peri v Leningradskej oblasti.

Zdá sa mi, že práve tu by bolo vhodné prejsť k téme rozdielov v hrách spôsobených mentalitou. vlastnosť kotlyarov (Kalderari) bolo prísne delenie detí na základe pohlavia. Chlapci a dievčatá sa spolu hrali len dovtedy, kým boli batoľatá. Do piatich, šiestich rokov boli deti nahé, čo zvonku vyzeralo veľmi „cikánsky“. Zimné radovánky vyzerali obzvlášť exoticky. V predvojnovom Leningrade (na Okhte) jazdili polonahí chlapi na korčuliach priviazaných k bosým nohám.17 A v Kujbyševe (koncom 50. rokov) Kotlyarsky tábor sa usadil v baraku a dvere zakryl matracom. Z času na čas úplne nahé štvorročné deti vyskočili do mrazu a vybehli na ľadový kopec. Po zvalení utekali späť do kasární, aby sa zohriali pri ohni.18 Je jasné, že takáto zábava bola možná len vďaka silnému výcviku.

Kalderari formovaná ako etnická skupina v rumunských krajinách; niektorí z nich žili v Maďarsku, kým sa presťahovali do Ruska. Sexuálne vzťahy medzi Rumunmi a Maďarmi sú tradične voľnejšie ako medzi Rusmi. Samozrejme, že sa Rómovia nemohli vyhnúť vplyvu okolitých národov a ako protiváhu boli nútení zaviesť prísnu kontrolu. Prví odstrašujúci rodičia Kalderari uvažovali o oddelení rastúcich chlapcov a dievčat. Nemenej dôležité boli skoré manželstvá. Otcovia sa pokúšali oženiť svoje dcéry pred r puberta. Skutočný manželský život sa zároveň začínal niekedy až dva-tri roky po svadbe – otec mal však vďaka tomu záruku, že sa za nedôstojné predmanželské správanie svojej dcéry nebude musieť hanbiť. Prísnu kontrolu nad vydatou ženou už vykonával nová rodina. Kotlyarki dodnes opúšťajú hranice svojej dediny v skupinách za sebou. (Ruskí Cigáni resp Kišiňov manželia môžu ísť sami aj do iného mesta, pretože manželské vzťahy v týchto etnických skupinách sú postavené na dôvere). Existuje názor, že prísna kontrola nad pestovaním príbory mal materiálny základ. Za dcéru otec zobral výkupné v zlatých minciach. Ak by teda dievča utieklo s chlapom, ktorý sa jej páčil, rodina by prišla o veľkú sumu. Samozrejme, tento faktor zohral úlohu. Pripomínam však, že aj krymskí Cigáni platia za nevestu veľkú nevestinskú cenu – ale dievčatá tohto etnika si užívajú oveľa väčšiu slobodu.

takže, Kotlyarsky chlapci a dievčatá boli v dvoch samostatných skupinách. Napriek izolácii od okolitého sveta boli hry chlapcov podobné hrám slovanských detí (podnos, nože, lykové topánky). Takmer celé dvadsiate storočie kotlyarov existoval špeciálny nomádsky model. Dlhé vzdialenosti cestovali vlakmi, potom požiadali úrady o barak na bývanie a vykonávali cínárske práce pre celý okres. pri pohľade zblízka športové hry mestské deti, Kotlyarsky Chlapci sa venujú futbalu. Pri veľkom počte detí nebolo ťažké naverbovať niekoľko tímov a usporiadať súťaže podľa všetkých pravidiel. Dávno pred vyhláškou z roku 1956 sa futbal začal pestovať v r Kalderari táborov.19 Táto tradícia sa udržiava aj teraz – napríklad v obci Kosaya Gora v regióne Tula.

Bol o kotlyarov existuje aj hra s názvom „kura“, kde deti hádžu a chytajú kamienky a hádžu ich cez malé vrátka.20

Tance boli usporiadané pod dohľadom dospelých. Po večeroch v tábore sa cigáni schádzali a deti volali, aby ukázali, kto je čoho schopný. Dospelí si zároveň pozorne prezreli budúcich snúbencov.21

Róm zo severnej vetvy mal iný prístup. Tie etnické skupiny, ktoré sa vytvorili v slovanskom prostredí, absorbovali morálne postoje a rituály Rusov, Bielorusov a Poliakov. Schopnosť dievčat „sledovať sa“ pred sobášom bola medzi domorodým obyvateľstvom pravidlom. Ako viete, ruskí rodičia pokojne nechali mládež „v okrúhlom tanci“. Okrúhly tanec je tu chápaný ako „jarno-letná zábava dedinskej mládeže v jej rôznych podobách“, ktorá zahŕňala piesne, tance a hranie rolí a dievčat, ktoré sa netajili vzájomnými sympatiami.“23 Samozrejme, Nebudem prerozprávať fakty zo života ruskej dediny, ktoré sú etnológom a folkloristom dobre známe. Podotýkam, že v táboroch prebiehala obdoba „tanca“ – večerné stretnutia pri ohni.

Vo všeobecnosti rodičia v etnických skupinách ruských Rómov A Poľskí Rómovia dôveroval ďalšej generácii. Preto boli sobáše neskoršie ako manželstvá z kotlyarov. Po večeroch rodičia púšťali dievčatá do spoločnosti mládeže. Za dostatočné sa považovalo, ak ju sledoval domorodec alebo sesternica. Autor: Kotlyarsky Podľa štandardov bolo na takýchto zhromaždeniach príliš veľa slobôd. Ale voľnosť sa nepremenila na neslušnosť; nočná zábava mala prísny rámec. Dôvera rodičov dcéry bola len zriedka opodstatnená. Túto črtu psychológie ruských Rómov si všimla aj T. Kiseleva vo svojej dizertačnej práci z roku 1952, keď citovala príznačnú vetu: „Nech sa prechádzajú. Je to mladá vec...“ 24 Otec a matka si mohli dovoliť takúto povýšenosť práve preto, nečakal hanbu na budúcej svadbe.

Poľská cigánka Anna Orlovskaja (z tábora, ktorý sa potuloval v Bielorusku) bola účastníčkou zhromaždení v predvečer dekrétu z roku 1956. Nižšie je uvedený prepis jej spomienok:

"Keď už majú chalani a dievčatá 15-16 rokov, zhromažďujú sa po večeroch okolo ohňa. Niekedy ich je veľa. Asi päťdesiat ľudí. Spievali, tancovali, hrali fígle. alebo korálky."
Tu bude dievčaťu povedané, aby sa odvrátilo, a oni sami si túto vec podávajú z ruky do ruky. Potom musí očami uhádnuť, kto má sľub.

Netrafil!

Teraz, aby ste získali svoj prsteň späť, musíte urobiť to, čo hovoria. Požiadajú ju napríklad, aby spievala alebo tancovala. Stalo sa to tak. Každý vie, že chlap prenasleduje dievča. Potom sa im povie, aby sa pobozkali. Tu sedí jej sesternica alebo niekto iný. Ale nezasahuje, pretože vie, že sa chystajú vziať.

Samozrejme, dievča sa odmieta bozkávať pred všetkými. Tu hovoria tomuto páru: "Dobre, prines drevo." Odchádzajú a bozkávajú sa v tme. No, ak dievča stále nikoho nemiluje, dostane ďalšiu úlohu - napríklad upiecť zemiaky pre všetkých.

Dopadlo to tiež zle. môj sesternica Manya, kráska, ten chlap si nahováral, ale rodičia ju nedali. A večer sa hrali okolo ohňa a poslali ich po vodu.

Nevrátili sa.

Nasledujúce ráno v tábore plač: „ Nashle!" (utiekol)

Objavili sa až o tri dni neskôr. Musel som hrať svadbu." 25

Približne rovnaký obrázok mi opísali aj iné staršie ženy. A tak som sa počas terénnych prác pri Petrohrade spýtal ruských cigánov z klanov mriežky A malé dievčatá. Po pesničkách a zábave sa podľa nich začali hry. Karty sa považovali za záležitosť dospelých, ale každý hral ochotne v „prepadnutiach“ a „tangáčoch“. Ten, ktorý bol zvolený za vodiča, zbieral zástavu do klobúka. Môžu to byť náušnice, prstene, drahé šatky - jedným slovom veci, s ktorými je škoda sa rozlúčiť. Potom, držiac predmet za chrbtom, vodič povedal: "Čo by mal tento fantóm robiť?" Bola zadaná nejaká zábavná alebo náročná úloha, ktorá sa chtiac-nechtiac musela splniť k všeobecnému potešeniu celej spoločnosti. Pri hraní „tangáčov“ boli tresty vážnejšie. Vodič si 15-krát udrel dlaň remeňom. Aj tu bola potrebná vytrvalosť.26

V Smolenskej oblasti som si od cigánky Márie Timčenkovej odpísal detaily spomínanej hry „tangáče“. Chlapci a dievčatá vo veku 17-18 rokov sedeli v pároch. Vodič pristúpil k prvej dvojici a spýtal sa:

- No s, ahoj, biknesa peskirya romnya? (No, chlapče, predávaš svoju ženu?)

- Zapnuté, ja na biknava, svety romny gojo - jyala de woof, yanela balevas, mas, parnore, láska. Hoolans Mande Romny, chuligánov! (Nie, nepredávam. Moja žena je dobrá - chodí do dediny, prináša mäso, vajcia, peniaze. Hosteska je moja žena, hostiteľka!)

- Dobre, samozrejme, rikir-pe! Bishto panch symiri! Odpad. (No, chlapče, vydrž! Dvadsaťpäť popruhov. Podaj ruku.)

S týmito slovami vodič porazí 25 úderov na paži. Chlap trpí, nedáva to najavo. Vodič prejde na ďalší pár.

- No s, samozrejme, tu biknesa peskiria romnya? (Tak chlapče, predávaš svoju ženu?)

Nechce trpieť kvôli tomuto dievčaťu a odpovedá:

- Ai, viac, svety romny na dasavi, syr skôr yoy isys dobisarka. Biknava me la. (Nie, kamarát, moja žena už nie je taká, ako bývala živiteľkou rodiny. Predávam ju.)

Dievča ho opustí, on si vezme inú „manželku“. A vodič ide ďalej od páru k páru a kontroluje odolnosť „manželov“. Potom začína druhé kolo.

- No s, samozrejme, biknesa peskirya romnya? (No, chlapče, predávaš svoju ženu?)

- Svety Roma Khulana. Caravela lacho habe, drabakirla kuch - na biknava. (Moja žena je hosteska. Varí jedlo dobre, háda dobre - nepredávam).

- Odpad. (Poď na ruku)

Chlap opäť zdvihne ruku. Dajú mu 30 zásahov, ale je to jednoduchšie.

Potom hra pokračuje, kým sa nevytvoria silné dvojice. Podstatou herných „tangáčov“ bolo, že chalani mali možnosť ukázať svoje mužské kvality pred dievčatami. Ten, ktorý vydržal údery, ukázal svojej vyvolenej, že je pripravený trpieť kvôli nej, a vyvodila z toho závery.

Bola tu ďalšia hra s použitím popruhu a viac voľného štýlu. Chlapec a dievča sedeli na polene vedľa seba. Šofér bičoval poleno a pri zvuku úderu bolo treba otočiť hlavu doprava alebo doľava. Ak chlap a dievča otočili hlavy rovnakým smerom, mali sa pobozkať. Ak boli iné, vstali a rozišli sa.27

Ako viete, hra "tangá" sa pôvodne praktizovala v ruskej dedine. Zároveň došlo aj k rozdeleniu do dvojíc. Sedliacky chlap potvrdzoval svoju vernosť vyvolenej vystavovaním dlane úderom „ťahom“, zamilované páry sa chodili bozkávať do baldachýnu atď. Niet pochýb, že túto zvláštnu formu dvorenia si Rómovia osvojili počas zimovania v ruských chatrčiach.

Podarilo sa nám zozbierať nejaké informácie o voľnom čase detí v táboroch obyvatelia Kišiňova A poníky. Samozrejme, hry boli požičané aj od týchto etník. Takže y obyvatelia Kišiňova Hra „smotánky“ bola rozšírená – obľubovali ju chlapci aj dievčatá (druhé ešte častejšie). Podstata tejto zábavy bola nasledovná. Dievčatá si sadli na zem a položili pred seba päť kamienkov. Prvý vzal kamienok a hodil ho hore. Kým bol vo vzduchu, musel zo zeme zdvihnúť kameň a vložiť ruku pod ten, ktorý padal. Toto je hra zručnosti. Potom sa hádzanie zopakovalo, ale zo zeme bolo potrebné vziať dva kamienky. Potom tri, potom štyri. Samozrejme, ak v ktorejkoľvek fáze došlo k zlyhaniu, rad prešiel na iné dievča. Ten, komu sa podarilo doraziť do konca, dostal právo zasiahnuť súpera švihnutím po čele. Počet klikov opäť závisel od šikovnosti. V ďalšej fáze hry bolo vyhodených päť kamienkov a chytených chrbtom ruky. Ak sa všetkých päť držalo na ruke, potom bolo dané právo na päť úderov. Potom je možné kamienky opäť vyhodiť a chytiť do hrsti. To je ďalších päť kliknutí. V zásade najšikovnejší hráči mohli dosiahnuť skóre na dvadsať kliknutí.28

Pretože obyvatelia Kišiňova putovali po Rusku, medzi nimi boli široko používané ruské detské hry. Chlapci hrali lykové topánky. Hrali „nože“ podľa rovnakých pravidiel, ktoré v detstve poslúchal aj autor tohto článku. Záver bol však ťažší. Porazený musel zubami vytrhnúť zo zeme kolík, zanesený takmer do konca. dievčatá- Kišiňov skákal „v klasike“, hádzal loptou. bol prevzatý a hra na hranie rolí"vo farbe" s nasledujúcimi dialógmi:

klop klop!

Kto je tu?

Som mních v červených nohaviciach.

Prečo si prišiel?

Na farbu.

Prečo?

Pre modrú.

Ona nie je. Beh po modrej trati na jednej nohe atď.29

O poníky chlapci skákali jeden cez druhého, hrali loptičku, stavali brány z kameňov. Boli tam samé "kryomushki" a "nože", ale zároveň rodičia nemali nič proti tomu, keď chlapci hrali karty.30

Treba si uvedomiť, že informátori, s ktorými som pracoval, vedeli rozprávať len o časoch svojho detstva. Všetko, čo súvisí s predrevolučnými časmi, teda zostane navždy nejasné pre nedostatok ústneho a písomné pramene. Nepochybujem však, že v 19. storočí sa cigánske deti hrali na svajka a babki. Nedostatok informácií o tom v zozbieraných rozhovoroch sa vysvetľuje tým, že v ruskom prostredí sa na spomínané dedinské zábavky začalo zabúdať už v prvej tretine 20. storočia.

Ak chcete, vo formách voľného času detí môžete ešte zdôrazniť cigánske špecifiká. Rozdielom bolo najmä správanie pri kúpaní. Ako viete, ruskí chlapci vo veku 12-13 rokov neváhali plávať v šortkách alebo dokonca úplne nahí. Ich rovesníci z Servitz alebo rusko-cigánske tábory mali prísnejšie predstavy o slušnosti. Keďže chlapci a dievčatá vošli do vody bok po boku, vôbec sa nevyzliekli. Ivan Korsun vo svojich spomienkach opisuje jedno z povojnových kúpaní v rieke: „Neďaleko bolo pieskové miesto, tam sme videli plávať ruské dievča a pýtali sme sa: „Čo je to dno? Je to čisté?" Dobre plávala. Povedala: "Neboj sa." Mali sme so sebou dievčatá z tábora. Začali plávať rovno v širokých sukniach a svetroch, ale my v nohaviciach a košeliach. Dievča sa zasmialo nás." 31

U poľských Rómov deti spájali zábavu so zárobkom tancom pre domorodé obyvateľstvo. Zdôrazňujem, že to nebola forma prípravy na zárobky dospelých. ženatí muži a vydaté ženy z etnickej skupiny Poľskí Rómovia spievali a tancovali len v táboroch. Anna Orlovskaya, už spomenutá vyššie, si spomína na svoje detstvo:

"Keď sme boli malí, chodili sme tancovať k Rusom. Dáme sa dokopy - päť-šesť chlapcov a dievčat. Hľadáme nemocnicu, obchod alebo trhovisko - kde je veľa ľudí. Začíname spievať, tlieskame rukami a striedame sa v tanci. Tancovali sme dobre! Hádžu po nás peniaze, Len čo skončíme, veľa ľudí sa pýta: "Kedy k nám opäť prídeš?"

Ideme späť. Nohy až do krvi na troskách zrazené. Ale spokojný! Každé dievča má plnú zásteru sladkostí, čokolád. Aj doma nás zavolali pozrieť si cigánske tance. Pamätám si, ako ma raz jeden muž kŕmil polievkou a mliekom. Potom ma požiadal, aby som spieval. No urobili sme pre neho maximum. A on sa pozeral a pozeral, bol dojatý a povedal: "Musíš byť umelcom."

Báli sme sa, že nás vezmú – a utečú! Do tej dediny sme už nechodili.“32

Svoj článok by som rád ukončil svojimi pozorovaniami v moderných kempingoch. Po dekréte z roku 1956 kočovanie všetkých vyššie popísaných rómskych etník úplne prestalo. Aj dnes však existujú dve komunity, ktoré možno s istou mierou nazvať nomádskymi. Po rozpade Sovietskeho zväzu prinútila hospodárska kríza oboch maďarských Rómov zo Zakarpatska a stredoázijských Lyuli opustiť stovky kilometrov od svojich domovov. Je ťažké nájsť etnické skupiny polárnejšie v mentalite a zvykoch. Lyuli, ktorí si hovoria Mugati, sú moslimami podľa náboženstva a maďarskí Cigáni (ďalej len „Maďari“) sú katolíci a protestanti.Domorodci z Uzbekistanu a Tadžikistanu majú veľmi silné rodinné hodnoty, zatiaľ čo Maďari pestujú úplnú slobodu mravov. Rozvody sa v táboroch neodsudzujú a považuje sa za normálne, ak má dievča pred sobášom niekoľko sexuálnych partnerov. Mugati nie sú absolútne zločinci a vreckári nie sú medzi Maďarmi ničím výnimočným. Zároveň je tu veľká podobnosť vo vonkajších Na uliciach ruských miest žobrú ženy a deti oboch etnických skupín (toto remeslo bolo predtým charakteristické pre Cigánov všetkých krajín).Stany pokryté polyetylénom sú medzi Mugatmi a Maďarmi také podobné, že je ťažké ich rozlíšiť. Okrem toho som pozoroval prípady, keď sa neďaleko v lese nachádzali tábory zo Zakarpatska a Uzbekistanu a medzi modernými nomádmi sa vytvorili priateľské vzťahy.

Ako som mohol vidieť, rodiny stredoázijských Rómov sú založené na vzájomnom rešpekte medzi manželmi. Ak si muži nevedia nájsť prácu v stavebníctve resp poľnohospodárstvo, vo varení a iných domácich prácach nevidia nič hanebné. Napriek extrémnej chudobe v táboroch Mugat sa deťom občas kupujú sladkosti a zmrzlina. Pri žobraní a staré oblečenie vo vidieckych oblastiach rodičia nezabúdajú na hračky. V kempoch som videl bábiky, malé kočíky a dokonca aj trojkolky.

Uzbecká cigánka s deťmi v kempingu v Moskovskej oblasti. 1998 Foto: N. Bessonov.

Chlapci, ktorí hrajú v tábore tag, súčasne vykonávajú funkcie strážneho psa. Ich úlohou je všímať si cudzincov na vzdialených prístupoch a varovať mužov (načo im na vyjednávanie vychádza Róm zodpovedný za poriadok) Na parkovisku pri Shature som zbadal chlapca s majstrovsky vyrobeným prakom. Podobné som videl len vo filmoch zo stalinskej éry. Matka mi vysvetlila, že jej syn lovil holuby v dňoch hladomoru, keď nemohla nič prosiť. Neodvažujem sa posúdiť, nakoľko je toto vysvetlenie pravdivé. Môžeme s istotou povedať, že systém vzdelávania v rodinách Mugat je veľmi efektívny. Tie isté deti, ktoré sa na uliciach môžu zdať dotieravé, sa v blízkosti stanov správajú dôstojne. K starším sú zdvorilí a ochotne pomáhajú rodičom s domácimi prácami.

Situácia v maďarských táboroch je diametrálne odlišná. Matky sa starajú len o to, aby dobre živili svojich synov a dcéry. V opačnom prípade sú deti úplne ponechané samy na seba. Pretože niektoré stany majú televízory a video zariadenia na batérie, mladšia generácia je silne ovplyvnená akčnými filmami a dokonca aj erotickými kazetami. V súlade s tým chlapci neustále napodobňujú techniky bojových umení. Ich herná príprava na rodinný život je veľmi svojská. Malo by sa objasniť, že Maďari žili usadení po stáročia a začali viesť polokočovný spôsob života až v postsovietskom období. Nemajú tradície charakteristické pre iné etnické skupiny. V deväťdesiatych rokoch dvadsiateho storočia vyvinuli zakarpatskí Rómovia, ktorí odišli za prácou do Ruska, nasledujúci model rodinné vzťahy. Muži žijú výlučne na úkor žien. Ich funkcia je redukovaná na pokračovanie rodiny a usporiadanie stanu. Voľný čas Maďarov je podriadený kartám a hrajú sa s peniazmi, ktoré im manželky prinesú z mesta. Materiálna závislosť mužov viedla k neobmedzenej slobode žien. Úspešne zarábajúca žena môže mnohokrát zmeniť manžela bez toho, aby ju tábor odsúdil. Niekedy má cigánka všetky deti od rôznych manželov. Dorastajúci chlapec vidí, že šancu na prosperujúci život má len vtedy, ak sa mu podarí úspešne oženiť. Aby upútal pozornosť dievčat, musí byť zúfalý v bojoch a tiež dobre tancovať. Preto maďarské deti vytrvalo študujú ľudové a moderné tance, niekedy dosahujú virtuózne schopnosti. Všetky voľný čas hrajú karty. Dospelí Maďari považujú hru svojich manželov za potenciálny zdroj doplnenia rodinného rozpočtu. Dobrý hráč totiž dokáže za jednu noc získať peniaze, z ktorých môže rodina žiť aj niekoľko mesiacov. Cigánski chlapci snívajú o dni, keď už nebudú chodiť na ryby s mamou a sestrami. Po uzavretí manželstva a s trvalým príjmom budú môcť uzatvárať stávky v hazardných hrách. Tínedžeri sa pripravujú na túto budúcnosť a nevidia karty ako zábavné, ale ako jediné hodný človeka trieda.

Pokiaľ ide o maďarské dievčatá, ochotne napodobňujú svoje matky tým, že si bábiku zaväzujú za chrbát. Ako starnú, hrajú gumičky. Podstatou zábavy je, že dve dievčatá stoja oproti sebe a po zemi ťahajú zapletenú gumičku. Ich priateľky preskakujú dve elastické bariéry, čím ukazujú svoju obratnosť. Je to tiež požičaná hra. U ruských školáčok si ho obľúbili už v 80. rokoch.

Dievčatá - maďarské rómky preskakujú gumičku. Foto: N. Bessonov, 2002

Na záver by som chcel povzbudiť kolegov v teréne, aby do svojich rozhovorov so staršími informátormi zahrnuli aj problematiku cigánskych hier. Generácia, ktorá si v predvečer vyhlášky z roku 1956 pamätá svoje detstvo, je stále v triezvej pamäti. Nie je príliš neskoro na to, aby sme spoločnými silami zaplnili medzeru v etnografických opisoch.

1. Barannikov O. Ukrajinskí cigáni. Narodoznavchi Protect", č. 3-4, 2005. S. 275-290.

2. A. P. Barannikov „Cigánske prvky v ruskom zlodejskom slangu“ // Jazyk a literatúra. - T. VII. - L., 1931.

3. Rozhovor N. Bessonova s Botsmanom Fedorovičom Orisovom, Rómom z Kišiňova (nar. 1942), Volgograd, 2004; Yermolay Emelyanovich Chebotarev, Róm z Kišiňova (nar. 1934). vyrovnanie Bykovo, Moskovský región, 2004; Viktor Pantelejevič Čerepakhin, Servo. Kyjev, 2004; Zinaida Petrovna Podolskaja, ruská cigánka (nar. 1937), Nižný Novgorod 2007

4. Rozhovor N. Bessonova s Galinou Nikolajevnou Nikitinou z rodiny Vlachovcov z Tsokenki. vyrovnanie Ramenskoye, Moskovská oblasť. 2004

6. Ľudové piesne ruských cigánov. M., 1988. S. 19, 90, 99, 100, 106, 133.

7. Cigánsky jazyk je v hádankách: Ľudové aforizmy ruských Rómov z archívu I. M. Andronikovej / Comp., pripravené. texty, úvod. čl. a referenčným aparátom SV Kuchepatovej. - Petrohrad: "Dmitrij Bulanin", 2006. S. 130-143.

8. Rozhovor N. Bessonova s Annou Antonovnou Orlovskou (nar. 1942), Cigánkou z poľského rómskeho etnika, oblasť Smolensk, hory. Safonovo, 2004

10. Rozhovor N. Bessonova s cigánkou-lotvicou Zoyou Alexandrovnou Shults (nar. 1937), poz. Bykovo, Moskovský región, 1999

11. Rozhovor N. Bessonova s Annou Antonovnou Orlovskou (nar. 1942), Cigánkou z poľského rómskeho etnika, oblasť Smolensk, hory. Safonovo, 2004

12. Rozhovor N. Bessonova s cigánkou Lýdiou Grigorievnou Dramenkovou. Krasnodar. 2004

13. Rozhovor N. Bessonova s Yanom Alexandrovičom Serguninom (Rešetnikovom), ruským Rómom - Sibírčanom. (nar. 1954). Moskva, 2004

14 Rozhovor N. Bessonova s Ermolajom Emeljanovičom Čebotarevom, Rómom z Kišiňova (nar. 1934). vyrovnanie Bykovo, Moskovský región, 2004

15. Korsun Ivan Sergejevič. (1935-2007) Spomienky. Rukopis v archíve N.V. Bessonova. Autor žil vo Volkhovstroy v Leningradskej oblasti.

16. Rozhovor N. Bessonova s Olegom Nikolajevičom Petrovičom (Mursha le Ristasko), kalderárom zo saporroni vitsa. vyrovnanie Savvatievskoe, Kalininskij okres, Tverská oblasť, 2007

17. Demeter-Charskaya Olga. Osud cigána M., 2003. S.31.

18. Rozhovor N. Bessonova s Elenou Aleksandrovna Golovkinou, ruskou cigánkou (nar. 1947), Moskva, 1997.

19. Rozhovor N. Bessonova s Rikou Stepanovič Mihai (Rika le Stepako), melónový kastról. vyrovnanie Šikmá hora regiónu Tula. 2004

20. Rozhovor N. Bessonova s Olegom Nikolaevičom Petrovičom (Mursha le Ristasko), kalderárom zo saporroni vitsa. vyrovnanie Savvatievskoe, Kalininskij okres, Tverská oblasť, 2007

21. Rozhovor N. Bessonova s Rikou Stepanovich Mihai (Rika le Stepako), kelderar z melon vitsa. vyrovnanie Šikmá hora regiónu Tula. 2004

22. Gromyko M.M. Svet ruskej dediny. M., 1991, S. 382

23. Tamže, s.384.

24. Kiseleva T.F. Cigáni európskej časti ZSSR a ich prechod od nomádstva k usadlému životu. Abstrakt dizertačnej práce. M., 1952.

25. Rozhovor N. Bessonova s Annou Antonovnou Orlovskou (nar. 1942), Cigánkou z poľského rómskeho etnika, oblasť Smolensk, hory. Safonovo, 2004

26. Rozhovor N. Bessonova s Alexandrou Stepanovnou Ivanovou, ruskou Rómkou (nar. 1938) a Jekaterinou Nikolajevnou Ružeckou, ruskou Rómkou (nar. 1937). vyrovnanie Gorelovo, Leningradská oblasť, 2003

27. Rozhovor N. Bessonova s Máriou Fedorovnou Timčenkovou (nar. 1942), Safonovo, 2004

28. Rozhovor N. Bessonova s Ermolaiom Emelyanovičom Chebotarevom, Rómom z Kišiňova (nar. 1934), poz. Bykovo, Moskovský región, 2004

29. Rozhovor N. Bessonova s Oľgou Alexandrovnou Chebotarevovou, Rómkou z Kišiňova (nar. 1936), poz. Bykovo, Moskovský región, 2004

30. Rozhovor N. Bessonova s Lydiou Grigoryevnou Dramenkovou, cigánkou-plashnkou. Krasnodar. 2004

31. Korsun Ivan Sergejevič. (1935-2007) Spomienky. Rukopis v archíve N.V. Bessonova. Autor žil vo Volkhovstroy v Leningradskej oblasti.

32. Rozhovor N. Bessonova s Annou Antonovnou Orlovskou (nar. 1942), Cigánkou z poľského rómskeho etnika, oblasť Smolensk, hory. Safonovo, 2004