Kollontai is een sociaal fundament van de vrouwenkwestie. Apologia voor "burgerlijke vrouwen" in het boek van mevrouw Kollontai "The Social Foundations of the Women's Question"

Alexandra Mikhailovna Kollontai is een van de weinige revolutionaire vrouwen wiens naam niet verloren is gegaan in de annalen van de moderne Russische geschiedenis; dit was vooral te danken aan haar uitzonderlijke biografie - ze was de eerste Russische vrouwelijke ambassadeur in meer dan twintig jaar. Maar niet minder interessant is een andere, nu weinig bekende kant van haar veelzijdige activiteiten: de wetenschappelijke studies van Kollontai, die hun neerslag vonden in tal van boeken en artikelen over de zogenaamde vrouwenkwestie. Tijdens het pre-revolutionaire decennium publiceerde Kollontai een aantal fundamentele werken over de positie van vrouwelijke arbeiders in Rusland, evenals een aanzienlijk aantal polemische artikelen, waarin westerse feministen scherp werden bekritiseerd vanwege het ontbreken van een klassenbenadering in hun werk.

Kollontai's lange partijervaring (ze deelde de ideeën van de Communistische Partij al vanaf het begin van de jaren 1910) en haar verdiensten bij het promoten en wetenschappelijk ontwikkelen van de ideeën van de gelijkheid van vrouwen in Rusland, waardoor de aandacht van de Russische samenleving werd getrokken voor de problemen van werkende moeders. het was logisch dat ze in 1917 in de nieuwe bolsjewistische regering werd benoemd tot volkscommissaris voor liefdadigheid. De Communistische Partij, die aan de macht kwam, riep de opvoeding van de “nieuwe mens” uit tot een van haar fundamentele doelen, en daarom de bedoeling van de bolsjewieken om dit complexe proces te beginnen met een remake van het gezin, de belangrijkste “cel” van elke samenleving, ook de communistische, lijkt heel logisch en bedachtzaam.

De aanval op het burgerlijke traditionele gezin begon op een volledig beschaafde manier: een van de allereerste daden van de Sovjetmacht in december 1917 waren wetten op het burgerlijk huwelijk, dat in de plaats kwam van een kerkelijk huwelijk, en op echtscheidingen. De volgende stap was het snel opstellen van familie- en schoolcodes, die al in 1918 werd uitgevoerd.

Het volgen van de nieuwe wetten en codes was bovendien alleen mogelijk met het meest actieve en uitgebreide propagandawerk, waarbij een van de leidende plaatsen behoorden met recht toe aan A.M. Kollontai, die vele jaren ervaring had met het verspreiden van de ideeën van gelijkheid van vrouwen en nieuwe familierelaties.

Kollontai's vroege werken - "The Social Foundations of the Women's Question" (1909), "Society and Motherhood" (1916) en enkele andere - waren van volledig wetenschappelijke, analytische aard. Daarin probeerde de auteur met behulp van sociologische en statistische gegevens de toestand van het moderne burgerlijke en proletarische gezin te analyseren, de oorzaken van de ongelijkheid van vrouwen, de nieuwe kenmerken te verklaren die naar voren zijn gekomen in de positie van vrouwen uit verschillende sociale lagen in de burgerlijke samenleving naar het voorbeeld van veel (ongeveer vijftien) Europese landen. Maar zelfs in deze werken is de invloed van communistische ideeën voelbaar: Kollontai, bijvoorbeeld, is het eens met de mening van Clara Zetkin dat de missie van vrouwen om kinderen op te voeden een overblijfsel is uit het verleden, de oudheid, die onder moderne sociale omstandigheden geen plaats heeft. “De moeder is inderdaad de natuurlijke opvoeder van het kind tijdens de voedingsperiode, maar niet langer. Maar zodra de periode van voeding voorbij is, maakt het voor de ontwikkeling van het kind volkomen onverschillig of de moeder of iemand anders voor hem zorgt” (Kollontai A.M., Social Foundations of the Women's Question. St. Petersburg, 1909. P 35). Kollontai ging er ook van uit dat in de toekomstige collectivistische samenleving kinderen, op verzoek van hun ouders, van jongs af aan zouden worden opgevoed in kindertehuizen, omdat moeders het druk zouden hebben op het werk.

Al vanaf de eerste werken van Kollontai werden twee hoofdproblemencirkels duidelijk geïdentificeerd, die haar het meest bezighielden. Ten eerste is dit het probleem van een werkend gezin en de positie van een vrouwelijke moeder daarin, en ten tweede de kwestie van de grenzen van de vrijheid van een vrouw in liefde en huwelijk. Een deel van haar boek The Social Foundations of the Women's Question onderzoekt bijvoorbeeld het probleem van prostitutie in een burgerlijke samenleving met een eigenaardige klassenvoorkeur. “Prostitutie bestrijden betekent niet alleen het vernietigen van haar moderne politiereglement, nee, het betekent vechten tegen de fundamenten van het kapitalistische systeem, het betekent ernaar streven de klassenverdeling van de samenleving te vernietigen, het betekent de weg vrijmaken voor nieuwe vormen van menselijke gemeenschap.<...>In plaats van de beledigende, pijnlijke verkoop van liefkozingen streeft het proletariaat naar vrije omgang van vrije individuen; in plaats van een verplichte vorm van echtelijk samenwonen - ongehinderd vasthouden aan directe, spirituele aantrekkingskracht, vrij van enge wereldse berekening. Daar, in de nieuwe wereld van gesocialiseerde arbeid, zal de hypocriete dubbele moraal van de moderne tijd verdwijnen, en seksuele moraliteit zal echt een zaak worden van ieders persoonlijke geweten” (She Zhe. Society and Motherhood. St. Petersburg, 1916, p. 41 ).

Na 1917 creëert Kollontai in zijn wetenschappelijke en journalistieke werken een utopisch model van de toekomstige socialistische familie. Deze eigenaardige sociale structuur is gebaseerd op de volledige gelijkheid van man en vrouw, man en vrouw, die volgens Kollontai en haar aanhangers te wijten is aan het feit dat het huishouden onder het socialisme zal uitsterven. “Het maakt plaats voor de publieke economie. In plaats van een werkende vrouw die het appartement schoonmaakt, kunnen en zullen er in een communistische samenleving gespecialiseerde arbeiders en werkende vrouwen zijn die 's ochtends door de kamers gaan en schoonmaken. In plaats van zichzelf te kwellen met koken, hun laatste vrije uren in de keuken door te brengen, zullen in de communistische samenleving het koken van lunches en diners, gemeenschappelijke kantines en centrale keukens op grote schaal worden ontwikkeld. De centrale wasserijen, waar de wekelijkse arbeider het linnen van het gezin haalt en het gewassen en gestreken ontvangt, zullen ook dit werk van de schouders van de vrouw halen. Speciale workshops voor het stoppen van kleding zullen vrouwelijke arbeiders in staat stellen om, in plaats van urenlang op patches te zitten, een uur aan een goed boek te besteden, naar een vergadering, een concert of een rally te gaan. Alle vier soorten werk, die nog steeds het huishouden in stand houden, zijn gedoemd uit te sterven met de overwinning van het communistische systeem” (Ze is hetzelfde. Nieuwe moraal en arbeidersklasse. M., 1919. P. 11).

De opvoeding van kinderen (een andere "familieband"), op verzoek van hun ouders, zal ook worden overgenomen door de staat, die geleidelijk de zware last van de zorg voor toekomstige leden van de communistische samenleving op zich zal nemen. “Niet een smal, gesloten gezin met ruzies van ouders, met de gewoonte om alleen aan het welzijn van familieleden te denken, kan een nieuw persoon grootbrengen, maar alleen die onderwijsinstellingen: speeltuinen, kinderkolonies - haarden waar het kind het grootste deel van de tijd zal doorbrengen de dag en waar redelijke opvoeders hem tot een bewuste communist zullen maken die één heilige slogan herkent: solidariteit, kameraadschap, wederzijdse hulp, toewijding aan het collectief. Dit alles wordt gedaan om een ​​vrouw in staat te stellen nuttig werk voor de staat te combineren met de plichten van het moederschap” (Ibid., p. 26).

Zo is volgens Kollontai het traditionele gezin niet langer nodig, ten eerste voor de staat, aangezien het huishouden er niet langer winstgevend voor is, het de werknemers onnodig afleidt van nuttiger, productiever werk, en ten tweede voor gezinsleden, omdat een van de belangrijkste De taken van het gezin - de opvoeding van kinderen - worden overgenomen door de samenleving, vooral het ontwikkelen van een gevoel van collectivisme als het belangrijkste voor de "nieuwe mens", zelfs in strijd met zijn individualistische aard.

Maar hoe zullen de problemen in verband met liefde worden opgelost in de nieuwe communistische samenleving? Welke rol zal ze spelen in het leven van een vrouw, welke vormen zal ze aannemen? A. M. Kollontai probeert deze vragen te beantwoorden in overeenstemming met de toen in de Komsomol heersende opvattingen. Het is waar dat deze antwoorden vaak in de eerste plaats afhangen van de perikelen van haar eigen vrouwelijke lot, de oordelen van de auteur over deze problemen weerleggen, niet correleren met de zogenaamde "klassebasis van liefde", en afwijken van de principes die in die jaren algemeen aanvaard werden.

In de werken van 1918-1919, bijvoorbeeld in "De nieuwe moraal en de arbeidersklasse" en "Het gezin en de communistische staat", verklaart ze: "De nieuwe arbeidsstaat heeft een nieuwe vorm van communicatie nodig tussen de seksen, mannen en vrouwen zullen in de eerste plaats broeders en kameraden worden' (She, The Family and the Communist State, Moskou, 1918, p. 72). Tegelijkertijd was Kollontai zich ervan bewust dat “de heropvoeding van de psyche van een vrouw in relatie tot de nieuwe omstandigheden van haar economische en sociale bestaan ​​niet wordt gegeven zonder een diepe, dramatische ineenstorting. De vrouw verandert van het object van de mannelijke ziel in het onderwerp van een onafhankelijke tragedie' (Ibid., p. 22).

Kollontai's theorie van het nieuwe gezin en de rol van vrouwen daarin is inconsistent en tegenstrijdig. In hetzelfde werk, The Family and the Communist State, zegt ze dat het gezin helemaal niet meer nodig is, en dat een huwelijk nodig is in de vorm van een vrije kameraadschappelijke verbintenis van twee mensen die elkaar liefhebben en vertrouwen, aangezien het verlangen van vrouwen om een ​​gezin te stichten, kan niet tegelijk sterven. De reden voor dergelijke tegenstrijdigheden ligt natuurlijk niet in de logische inconsistentie van Kollontai (ze toonde haar originele en nogal diepgaande wetenschappelijke vaardigheden in de pre-revolutionaire jaren), maar in het utopisme van de ideeën die ze promootte, ondersteunde en ontwikkelde op alle mogelijke manieren. Als orthodox communist probeerde ze niet na te denken over de mogelijkheid of onmogelijkheid om deze concepten te implementeren, het belangrijkste voor haar was het creëren van een coherente theorie, omdat in een nieuwe samenleving alles nieuw zou moeten zijn. Tegelijkertijd zijn Kollontai's argumenten over de seksuele morele code van de arbeidersklasse ronduit declaratief en banaal. De vanzelfsprekendheid van de oude waarheid dat elke nieuwe opklimmende klasse de mensheid verrijkt met een nieuwe ideologie die eigen is aan deze specifieke klasse, is duidelijk. Tegelijkertijd, meent Kollontai, “is de seksuele code van moraliteit een integraal onderdeel van deze ideologie. Alleen met behulp van nieuwe spirituele waarden die beantwoorden aan de taken van de opkomende klasse, kan deze worstelende klasse haar sociale posities versterken, alleen door nieuwe normen en idealen kan ze met succes de macht winnen van vijandige sociale groepen.

Het belangrijkste criterium van moraliteit vinden, dat wordt gegenereerd door de specifieke belangen van de arbeidersklasse, en de opkomende seksuele normen ermee in overeenstemming brengen - dat is de taak die de oplossing van de kant van de ideologen van de arbeidersklasse vereist ”(She, New Morality and Working Class. M., 1919. S. 18).

Als een van de ideologen van deze klasse probeerde Kollontai een nieuwe code van seksuele moraal te ontwikkelen, die de code van "vrije liefde" kan worden genoemd, maar het volgen ervan is volgens de samensteller alleen mogelijk met een radicale reorganisatie van de sociale -economische betrekkingen op basis van het communisme (Ibid., p. .25). Een van de dragers van de nieuwe morele code kan worden beschouwd als de zogenaamde alleenstaande vrouw, een nieuw type vrouw dat aan het einde van de 19e eeuw in burgerlijke samenlevingen verscheen. Kollontai beschrijft, zonder zijn sympathie voor zulke vrouwen te verbergen, het systeem van hun opvattingen over liefde. Een alleenstaande vrouw is financieel onafhankelijk, “bezit een waardevolle innerlijke wereld, extern en intern onafhankelijk, vereist respect voor haar “ik”. Hij kan niet tegen despotisme, zelfs niet van de kant van de man van wie hij houdt. Liefde is niet langer de inhoud van haar leven, liefde neemt een ondergeschikte plaats in, die het bij de meeste mannen speelt. Natuurlijk kan een alleenstaande vrouw scherpe drama's meemaken. Maar verliefdheid, passie, liefde zijn slechts strepen van het leven. De ware inhoud is dat "heilige" dat de nieuwe vrouw dient: een sociaal idee, wetenschap, roeping, creativiteit ... En dit is haar eigen zaak, haar eigen doel voor haar, voor de nieuwe vrouw, vaak belangrijker, kostbaarder , heiliger dan alle geneugten van het hart, alle geneugten van passie ... "(Sociale grondslagen van het vrouwenvraagstuk. St. Petersburg, 1909. P. 82) Hoewel Kollontai niet direct stelt dat een alleenstaande vrouw van een proletarische omgeving het ideaal is waar vrouwen in een socialistische samenleving naar moeten streven, ligt een dergelijke conclusie voor de hand.

De opvattingen van een prominente publieke figuur over 'vrije liefde' wonnen grote populariteit en relatieve populariteit in de eerste jaren van de Sovjetmacht. Tegelijkertijd huiverde de meest conservatieve klasse van Rusland in die tijd - de boerenstand - letterlijk van dergelijke communistische ideeën over de toekomst van het gezin, over de rol van een vrouw daarin, die breed werd weerspiegeld in fictie, drama en journalistiek van de jaren daarna.

In verband met de verspreiding van Kollontai's opvattingen zijn de memoires van K. Zetkin over de houding van V.I. Lenin jegens hen interessant. In een gesprek met haar gaf hij toe: "Hoewel ik allerminst een sombere asceet ben, lijkt het zogenaamde "nieuwe seksleven" van jonge mensen, en vaak volwassenen, mij vaak puur burgerlijk, het lijkt me een soort van een goed burgerlijk bordeel.<...>Natuurlijk kent u de beroemde theorie dat in een communistische samenleving het bevredigen van seksuele verlangens en liefdesbehoeften net zo eenvoudig en onbeduidend is als het drinken van een glas water. Van deze theorie van het "glas water" werd onze jeugd gek ... "Lenin betoogde dat dit alles niets te maken heeft met de vrijheid van liefde", zoals wij communisten het begrijpen "(K. Zetkin over Lenin: Memoirs and Meetings M., 1925. S. 67).

Het is waar dat Lenin zijn gedachten over de manier waarop communisten vrije liefde begrijpen niet met Zetkin deelde, maar de mening van de leider over vrije liefde spreekt van zijn traditionele opvattingen, typerend voor pre-revolutionaire tijden. Lenin benadrukte voortdurend dat de revolutie de inzet van alle krachten van de massa's vereist, dat verschillende soorten sentiment de opbouw van een nieuwe samenleving alleen maar belemmeren, terwijl Kollontai geloofde dat de revolutie al eindelijk had gewonnen, daarom zou "gevleugelde eros" moeten worden gebruikt voor het voordeel van het collectief. Lenin ging niet in discussie over deze kwestie, zich realiserend dat "vrije liefde" en "gevleugelde eros" enerzijds bijdragen aan de vernietiging van het traditionele gezin, en aan de andere kant een nieuwe persoon vormen, een man van de massa, een lid van het collectief. Dus zowel V.I. Lenin als A.M. Kollontai waren in deze zaak in wezen, zo niet gelijkgestemd, dan toch tenminste bondgenoten.

In 1923 publiceerde Kollontai, na een persoonlijk drama te hebben meegemaakt, het verhaal "The Love of Labour Bees", waarin de theorie van vrije liefde een artistieke vorm kreeg (vrij middelmatig). Maar het verhaal was vooral populair vanwege het samenvallen van de stemming van de samenleving met het belangrijkste motief van het werk - de bevrijding van vrouwen en mannen uit de banden van de burgerlijke familie en de naleving van de klassenbenadering in seksuele relaties. Kollontai veroordeelde in haar werk scherp de held van het verhaal - een communist die een proletarische vrouw verliet voor een vrouw uit een burgerlijke omgeving. Dit werk maakte een einde aan de actieve literaire activiteit van A. M. Kollontai, de belangrijkste communistische theoreticus en propagandist van "vrije liefde" en "nieuwe moraal". Sinds 1923 trad ze in de diplomatieke dienst, ze keerde niet terug naar kwesties van gelijkheid van vrouwen, familie, genderverhoudingen, maar de echo's van haar opvattingen en ideeën in een of andere vorm overleefden hun schepper, bleven in de teksten van de nieuwe socialistische realist cultuur.

BIJLAGE

AM Kollontai

Liefde en de nieuwe moraal

()

Alleen een fundamentele verandering in de menselijke psyche - haar verrijken met "liefdespotentie" kan de gereserveerde deur openen die leidt naar vrije lucht, naar het pad van meer liefdevolle, hechtere en bijgevolg gelukkiger relaties tussen de seksen. Dit laatste vereist, met onvermijdelijke regelmaat, een radicale transformatie van de sociaal-economische verhoudingen, met andere woorden een overgang naar het communisme.

Wat zijn de belangrijkste onvolkomenheden, wat zijn de schaduwkanten? wettelijk huwelijk? Het wettig huwelijk is gebaseerd op twee even valse principes: onontbindbaarheid enerzijds, het idee van "eigendom", van het onverdeeld aan elkaar toebehoren aan de andere kant.

... "Onontbindbaarheid" wordt nog absurder als we ons voorstellen dat de meeste wettelijke huwelijken "in het duister" worden gesloten, dat de te trouwen partijen slechts het meest vage idee van elkaar hebben. En niet alleen over de psyche van de ander, bovendien weten ze helemaal niet of er een fysiologische affiniteit of een lichamelijke consonantie is, zonder welke huwelijksgeluk onmogelijk is.

Het begrip eigendom, van de rechten van "onverdeeld bezit" van de ene echtgenoot door de andere, is het tweede punt dat een wettelijk huwelijk vergiftigt. In feite blijkt het de grootste absurditeit: twee mensen, die slechts enkele facetten van de ziel raken, zijn "verplicht" om elkaar te benaderen met alle kanten van hun meerlettergrepige "ik". Voortdurend bij elkaar blijven, het onvermijdelijke "veeleisend" aan het onderwerp "eigendom" veranderen zelfs vurige liefde in onverschilligheid.

De momenten van "onontbindbaarheid" en "eigendom" in een wettelijk huwelijk hebben een schadelijk effect op de menselijke psyche en dwingen hem tot minst mentale inspanningen om gehechtheid te behouden door externe manieren van een aan hem geketende levenspartner.<...>De moderne vorm van wettelijk huwelijk verarmt de ziel en draagt ​​op geen enkele manier bij aan de accumulatie van reserves van 'grote liefde' in de mensheid, waarnaar het Russische genie Tolstoj zo verlangde.

Maar een andere vorm van geslachtsgemeenschap verstoort de menselijke psychologie nog ernstiger - prostitutie verkopen. <...>Prostitutie dooft liefde in de harten; Eros vliegt angstig van haar weg, bang om zijn gouden vleugels te bevlekken op een met modder besmeurd bed.<...>Het vervormt onze concepten en dwingt ons om in een van de meest serieuze momenten van het menselijk leven - in de daad van liefde, in dit laatste akkoord van complexe emotionele ervaringen, iets schandelijks, laags, grof dierlijks te zien ...

De psychologische onvolledigheid van sensaties tijdens gekochte strelingen is vooral schadelijk voor de psychologie van mannen: een man die prostitutie gebruikt, waarin alle veredelende inkomende spirituele momenten van echte erotische extase afwezig zijn, leert een vrouw te benaderen met "verlaagde" eisen, met een vereenvoudigde en verkleurde psyche.

Gewend aan onderdanige, gedwongen liefkozingen, kijkt hij niet langer nauwkeurig naar het complexe werk dat zich afspeelt in de ziel van zijn vrouwelijke partner, hij houdt op haar ervaringen te "horen" en hun schaduwen vast te leggen.

Maar zelfs in de derde vorm van huwelijkscommunicatie - vrije liefdesrelatie - zijn er veel duistere kanten. De onvolkomenheden van deze huwelijksvorm zijn een weerspiegelde eigenschap. De moderne mens brengt in een vrije unie een psyche die al verminkt is door onjuiste, ongezonde morele ideeën, opgevoed door het wettelijk huwelijk aan de ene kant en de donkere afgrond van prostitutie aan de andere kant. "Vrije liefde" stuit op twee onvermijdelijke obstakels: "liefdesonmacht", die de essentie is van onze verstrooide individualistische wereld, en de afwezigheid van de nodige vrije tijd voor echt emotionele ervaringen. De moderne mens heeft geen tijd om 'lief te hebben'. In een samenleving die gebaseerd is op het begin van competitie, met de hevigste strijd om het bestaan, met het onvermijdelijke streven naar ofwel een simpel stukje brood, ofwel naar winst en een carrière, is er geen plaats meer voor een sekte, voor een veeleisende en fragiele Eros. ... Onze tijd wordt gekenmerkt door de afwezigheid van de "kunst van de liefde"; mensen weten absoluut niet hoe ze heldere, duidelijke, geïnspireerde relaties moeten onderhouden, ze kennen niet de volledige prijs van "erotische vriendschap". Liefde is ofwel een zielverscheurende tragedie of een vulgaire vaudeville. Het is noodzakelijk om de mensheid uit deze impasse te leiden, het is noodzakelijk om mensen mooie, duidelijke en niet belastende ervaringen te leren. Pas na het doorlopen van de school van erotische vriendschap zal de menselijke psyche in staat zijn om "grote liefde" waar te nemen, gereinigd van zijn donkere kanten. Elke liefdeservaring (natuurlijk geen schromelijk vlakke fysiologische handeling) verarmt de menselijke ziel niet, maar verrijkt.<...>Alleen "grote liefde" zal volledige bevrediging geven. De liefdescrisis is des te acuter, hoe kleiner het aanbod van liefdespotentieel dat inherent is aan menselijke zielen, hoe beperkter de sociale banden, hoe armer de menselijke psyche is in ervaringen van solidaire aard.

Deze "liefdespotentie" verhogen, opvoeden, de menselijke psyche voorbereiden op de perceptie van "grote liefde" - dat is de taak van "erotische vriendschap".

Ten slotte is het raamwerk van "erotische vriendschap" zeer uitbreidbaar: het is heel goed mogelijk dat mensen die samenkomen op basis van gemakkelijke liefde, vrije sympathie, elkaar zullen vinden, dat een grote tovenares uit het "spel" zal groeien - grote liefde.

De samenleving moet leren om alle vormen van echtelijke omgang te aanvaarden, hoe onbekend hun contouren ook zijn, onder twee voorwaarden: dat ze ras en werden niet bepaald door de onderdrukking van de economische factor. Als ideaal blijft een verbintenis gebaseerd op "grote liefde" monogaam. Maar "niet permanent" en bevroren. Hoe complexer de menselijke psyche, hoe onvermijdelijker de "verandering". "Concubinaat" of "seriële monogamie" is de belangrijkste vorm van huwelijk. Maar daarnaast is er een heel scala aan verschillende soorten liefdescommunicatie tussen de seksen binnen de grenzen van "erotische vriendschap".

De tweede vereiste is de erkenning niet alleen in woorden, maar ook in daden van de 'heiligheid van het moederschap'. De samenleving is in alle vormen en soorten verplicht om "reddingsstations" op het pad van vrouwen te plaatsen om haar moreel en financieel te ondersteunen in de meest cruciale periode van haar leven.

De hele moderne opvoeding van een vrouw is erop gericht haar leven in liefdesemoties af te sluiten. Vandaar deze "gebroken harten", deze vrouwelijke beelden die hangen bij de eerste stormachtige wind. Het is noodzakelijk om de brede poorten van het alomvattende leven voor een vrouw te openen, het is noodzakelijk om haar hart te temperen, het is noodzakelijk om haar wil te bewapenen. Het is tijd om een ​​vrouw te leren om liefde niet als de basis van het leven te nemen, maar alleen als een stap, als een manier om haar ware zelf te onthullen.

Betrekkingen tussen de seksen en de klassenstrijd

(Uit A. Kollontai's boek "The New Morality and the Working Class". M., 1919)

De moderne mensheid ervaart niet alleen een acute vorm, maar - wat veel ongunstiger en pijnlijker is - een langdurige seksuele crisis.

Hoe langer de crisis duurt, hoe hopelozer de situatie van tijdgenoten lijkt te zijn, en met de grotere verbittering valt de mensheid alle mogelijke manieren aan om de "verdomde kwestie" op te lossen.<...>De "seksuele crisis" spaart deze keer zelfs de boeren niet.

De tragedie van de moderne mensheid ligt niet alleen in het feit dat voor onze ogen de gebruikelijke vormen van communicatie tussen de seksen en de beginselen die hen reguleren voor onze ogen aan het afbrokkelen zijn, maar ook in het feit dat ongebruikelijke, frisse geuren van nieuwe levensaspiraties opstijgen uit diepe sociale laaglanden, die de ziel van de moderne mens vergiftigen, verlangend naar de idealen van een nog onrealistische toekomst. Wij, mensen van het kapitalistisch-eigentijdperk, het tijdperk van scherpe klassentegenstellingen en individualistische moraliteit, leven en denken nog steeds onder het zware teken van onontkoombare mentale eenzaamheid. Deze "eenzaamheid" te midden van de uitgestrektheid van overvolle, wild losbandige, luidruchtige steden, deze eenzaamheid in een menigte van zelfs hechte "vrienden en medewerkers" zorgt ervoor dat de moderne mens zich met pijnlijke hebzucht vastklampt aan de illusie van een "dichte ziel" - een ziel die , behoort natuurlijk tot de essentie van een ander geslacht, aangezien alleen de "slechte Eros" met zijn charmes, althans voor een tijdje, deze duisternis van onontkoombare eenzaamheid kan verdrijven ...

Als de "seksuele crisis" te wijten is aan driekwart van de externe sociaal-economische relaties, dan berust ongetwijfeld een vierde van zijn scherpte op onze "verfijnde individualistische psyche" die wordt gekoesterd door de dominantie van de burgerlijke ideologie. Vertegenwoordigers van beide seksen zoeken elkaar op in een poging om via de ander, via de ander, een zo groot mogelijk deel van de geestelijke en lichamelijke genoegens voor zichzelf. Over de ervaringen van een ander, over het psychologische werk dat in de ziel van een ander gaande is, denkt de liefdes- of huwelijkspartner het minst van alles.

We maken altijd aanspraak op onze liefde "tegenpartij" in zijn geheel en "zonder verdeling", maar we weten zelf niet hoe we de eenvoudigste formule van liefde in acht moeten nemen: de ziel van een ander met de grootste soberheid behandelen. We zullen geleidelijk aan deze formule wennen door de nieuwe relaties die nu al ontstaan ​​tussen de seksen, gebaseerd op twee voor ons ongebruikelijke principes: volledige vrijheid, gelijkheid en echte kameraadschappelijke solidariteit.<...>De seksuele crisis is onoplosbaar zonder een radicale hervorming op het gebied van de menselijke psyche, zonder een toename van de 'liefdespotentie' van de mensheid. Maar deze psychische hervorming hangt volledig af van een radicale reorganisatie van onze sociaal-economische relaties op basis van het communisme.

De geschiedenis heeft nog nooit zo'n diversiteit aan huwelijksrelaties gekend: een onafscheidelijk huwelijk met een "stabiel gezin" en een voorbijgaande vrije relatie in de buurt, een heimelijk overspel in het huwelijk en een openlijk samenwonen van een meisje met haar minnaar - een "wild huwelijk", een paarhuwelijk en een 'trio'huwelijk, en zelfs een complex huwelijk, een vorm van 'viertal', om nog maar te zwijgen van de variëteiten van omgekochte prostitutie. En dan, zij aan zij met een vermenging van de corrumperende principes van het burgerlijk-individualistische gezin, de schaamte van overspel en schoondochter, vrijheid in de meisjesjaren en dezelfde "dubbele moraliteit" ...

Naast de aangegeven belangrijkste tekortkoming van onze moderne psychologie - extreem individualisme, egocentrisme, tot een cultus gebracht, wordt de "seksuele crisis" verergerd door twee andere typische momenten die de psyche van een tijdgenoot kenmerken: eeuwenlang de aanname van ongelijkheid en ongelijke waarde van de seksen op alle gebieden en sferen van het leven tot seksueel inclusief ... Het idee van "eigendom" gaat veel verder dan de grenzen van "wettelijke huwelijken", het is een onvermijdelijk moment afgewisseld met de meest "vrije " liefdesaffaire. De moderne minnaar en minnares, met al het 'theoretische' respect voor vrijheid, zou absoluut niet tevreden zijn met het bewustzijn van de fysiologische trouw van hun liefdespartner. Om het teken van eenzaamheid dat ons altijd bewaakt te verdrijven, breken we met wreedheid en ongevoeligheid die onbegrijpelijk is voor de toekomst van de mensheid, in de ziel van het schepsel dat we "geliefd" hebben en maken aanspraak op alle geheimen van zijn spirituele " L".

Door de eeuwen heen bij de mensheid ingeprent, is het idee van "ongelijke" geslachten organisch onze psyche binnengekomen. We zijn gewend om een ​​vrouw niet te zien als een persoon, met individuele kwaliteiten en tekortkomingen, ongeacht haar psychofysiologische ervaringen, maar alleen als een aanhangsel van een man. De persoonlijkheid van een man, wanneer hij een openbare veroordeling over hem uitspreekt, wordt vooraf geabstraheerd van handelingen die verband houden met de seksuele sfeer. De persoonlijkheid van een vrouw wordt beschouwd in nauw verband met haar seksuele leven. Een dergelijke beoordeling vloeit voort uit de rol die de vrouw eeuwenlang heeft gespeeld en slechts langzaam, slechts geleidelijk wordt gemaakt, of beter gezegd, planningetsya herwaardering van waarden ook op dit essentiële gebied. Alleen een verandering in de economische rol van vrouwen en haar intrede op een onafhankelijk arbeidspad kan en zal bijdragen aan de verzwakking van deze foutieve en hypocriete ideeën.

Voor de arbeidersklasse vallen de grotere "vloeiendheid" en de minder vaste omgang tussen de seksen volledig samen en volgen ze zelfs rechtstreeks uit de basistaken van deze klasse. De ontkenning van het moment van "ondergeschiktheid" van een lid in een huwelijk schendt ook de laatste kunstmatige banden van de burgerlijke familie.<...>Frequente conflicten tussen familiebelangen en

klasse, althans tijdens stakingen, met deelname aan de strijd, en de morele maatstaf die het proletariaat in dergelijke gevallen hanteert, karakteriseren met voldoende mate van duidelijkheid de basis van de nieuwe proletarische ideologie.

De seksuele code van moraliteit is een integraal onderdeel van de nieuwe ideologie. Het is echter de moeite waard om over 'proletarische ethiek' en 'proletarische seksuele moraal' te praten om op een stereotiep bezwaar te stuiten: de proletarische seksuele moraal is niets meer dan een 'bovenbouw'; voordat de hele economische basis verandert, kan er geen plaats voor zijn ... Alsof de ideologie van een klasse vorm krijgt wanneer er al een keerpunt is gemaakt in sociaal-economische relaties, waardoor de dominantie van deze klasse wordt verzekerd! De hele ervaring van de geschiedenis leert ons dat de uitwerking van de ideologie van een sociale groep, en bijgevolg van de seksuele moraal, plaatsvindt in het proces van de moeizame strijd van een bepaalde groep tegen vijandige sociale krachten.

"Tatyana OSIPOVICH Communisme, feminisme, vrouwenbevrijding en Alexandra Kollontai De onderwerpen in de titel van dit artikel zijn niet populair in het moderne Rusland..."

VROUW IN DE SAMENLEVING

Tatiana OSIPOVICH

Communisme, feminisme, vrouwenbevrijding

en Alexandra Kollontai

Onderwerpen in de titel van dit artikel in het moderne Rusland

zijn niet populair. Het is gebruikelijk om over hen te schrijven met veroordeling of in

speels ironische stijl. Ik wil de lezer meteen waarschuwen -

Ik ga niet stigmatiseren of entertainen. Het doel van dit artikel is volledig:

vriend. In zekere zin is dit een poging om de geschiedenis van binnenlands feminisme opnieuw te beoordelen, uitgescholden, in diskrediet gebracht, belachelijk gemaakt en volledig vergeten. Volgens feministische auteurs zijn vervalsing, spot, censuur en verbod de belangrijkste middelen om de patriarchale cultuur met de feministische beweging te bestrijden. De houding van de Sovjetcultuur tegenover A. Kollontai bevestigt de juistheid van deze verklaring. In de jaren twintig werden de feministische ideeën van Kollontai veroordeeld en uitgesloten van de theoretische 'erfenis van het marxisme'. Sovjet-historici zwijgen er verlegen over, en de Sovjet-leken zien in hen de reden voor de postrevolutionaire verslechtering van de moraal. Tot nu toe wordt de naam Kollontai geassocieerd met de beruchte 'glas water theorie', volgens welke het in een nieuwe samenleving net zo gemakkelijk is om aan de behoeften van seks te voldoen als het drinken van een glas water. En hoewel Sovjetwetenschappers Kollontai's betrokkenheid bij deze theorie niet bevestigen, hebben ze ook geen haast om de beschuldigingen te weerleggen. Kollontai's ideeën over vrouwenemancipatie zijn ongetwijfeld niet zonder misrekeningen, maar dit rechtvaardigt geen stilte en het kleineren van haar verdiensten. Een overzicht van de evolutie van Kollontai's opvattingen over de positie van vrouwen in de moderne wereld - een evolutie die op haar eigen manier de metamorfose van de communistische utopie weerspiegelt - is de taak van dit artikel.

Allereerst is het noodzakelijk om het concept "feminisme" te definiëren. In de voormalige Sovjet-Unie werd het opzettelijk vervormd. Jarenlang werd feminisme gedefinieerd als de algemene naam voor stromingen in de 'burgerlijke' vrouwenbeweging die gericht was op het gelijkmaken van de rechten van mannen en vrouwen met behoud van de fundamenten van het kapitalistische systeem. Zowel het adjectief "burgerlijk" als de kwestie van het behoud van het kapitalistische systeem zijn vermoedens van Russische socialisten. Feministen definiëren feminisme als een beweging die streeft naar volledige en alomvattende gelijkheid, een dergelijke definitie wordt gegeven in bijna alle Sovjet-encyclopedieën. Sommige van de meest prestigieuze, zoals de Philosophical Encyclopedia (1960), vinden het echter niet nodig om informatie over feminisme of het vrouwenvraagstuk op te nemen.

Osipovich T. I. - Hoogleraar Russische taal en literatuur aan het Louis and Clark College in Portland (Oregon, VS).

Tegelijkertijd is hun klasse, religieuze of andere affiliatie niet significant.Westerse feministen worden beschouwd als een van hun eerste theoretici.Hoe is dit gebeurd?

–  –  –

Aan het einde van de 19e eeuw, toen Kollontai voor het eerst geïnteresseerd raakte in het 'vrouwenprobleem', nam het socialisme niet alleen de oplossing van dit probleem op in zijn programma, maar verklaarde het zich ook de enige politieke beweging die in staat was om dit probleem volledig en definitief op te lossen. Ze gaf later toe dat de beloften van het socialisme een belangrijke rol speelden in Kollontai's beslissing om zich bij de beweging aan te sluiten. “Vrouwen en hun lot houden me mijn hele leven bezig”, schreef ze ooit in een notitieboekje, “en het was hun lot dat me tot socialisme dreef.”3

Naast beloften om het probleem van vrouwenonderdrukking op te lossen, bood het socialisme Kollontai en een algemene verklaring van de oorzaken van deze onderdrukking.

Marxistische theoretici geloven dat de slavernij van vrouwen onder het kapitalisme, net als de uitbuiting van het proletariaat, wordt veroorzaakt door de verdeling van arbeid en privébezit. Door geldgebrek wordt de proletariër gedwongen zijn arbeid aan het kapitaal te "verkopen". Om dezelfde reden biedt een vrouw zich aan een man aan als prostituee, een verzorgde vrouw of een echtgenote (!) De rol van de burgerlijke echtgenote wordt gecompliceerd door het feit dat het haar plicht is niet alleen de seksuele behoeften van een man te bevredigen (de enige rol van prostituees en bewaarde vrouwen), maar ook om wettige erfgenamen te reproduceren, evenals het huishouden. Bovendien vereist de burgerlijke moraliteit hypocrisie over de aanwezigheid van echtelijke liefde, zelfs wanneer er sprake is van een naakte economische berekening. Volgens het marxisme ervaart een vrouwelijke arbeider een dubbele onderdrukking - van de kant van het kapitaal en de burgerlijke familie. Haar bevrijding zal plaatsvinden samen met het proletariaat als resultaat van de overwinning van de proletarische revolutie, die het privébezit zal vernietigen, en daarmee de burgerlijke familie. Het marxisme gaat niet in op details over de vorm van relaties tussen de seksen in een socialistische samenleving, alleen met het argument dat ze zullen worden gezuiverd van economische belangen en gebaseerd zullen zijn op wederzijdse liefde, keuzevrijheid en volledige gelijkheid.

Het marxistische idee dat de sociale revolutie vooraf moet gaan aan de seksuele, en dat de gelijkheid van vrouwen het gevolg zal zijn van de klassenstrijd, wordt centraal in Kollontai's geschriften over de vrouwenkwestie in de pre-revolutionaire periode. Dit idee is haar belangrijkste argument in de strijd tegen de feministische beweging die aan het begin van de eeuw in Rusland ontstond. Kollontai verklaart de oorlog aan de feministen, omdat hij in hun activiteiten een poging ziet om Russische vrouwen af ​​te leiden van de klassenstrijd van het proletariaat en de socialistische beweging te splitsen. Ze laat de kans van een ideologische confrontatie met "burgerlijke gelijke rechten" niet voorbijgaan, met het argument dat hun eis voor politieke en burgerlijke gelijkheid in de omstandigheden van het bestaande systeem de belangen van alleen vrouwen dient.The American Academic Encyclopedia (1985), bijvoorbeeld , definieert feminisme als "een beweging die pleit voor volledige burgerlijke gelijkheid van mannen en vrouwen in de politieke, economische en sociale levenssferen" (vol. 8, p. 48).

Kollontay A. Uit mijn leven en werk. M., 1974, p. 371.

Het marxistische standpunt over de vrouwenkwestie werd voor het eerst gepresenteerd in de boeken van A. Bebel "Woman and Socialism" (1879) en F. Engels "The Origin of the Family, Private Property and the State" (1884).

de bezittende, niet de arbeidersklasse. De beschuldiging van Kollontai is niet helemaal terecht. Reeds bij de eerste Russische rally voor alleen vrouwen, die in 1905 in St. Petersburg bijeenkwam, stond de ontwikkeling van een "enkelvoudig vrouwenplatform" centraal. Kollontai heeft echter gelijk dat er geen vrouwen van proletarische afkomst waren in de Russische feministische beweging. Maar eerlijkheidshalve moet worden gezegd dat die er toen ook niet waren in de Russische socialistische beweging.

Radicaal marxistisch feminisme

Sinds 1905 voert Kollontai uitgebreide propaganda van marxistische ideeën onder Russische arbeiders, om niet te zwichten voor hun populaire "burgerlijke"

feminisme. Het moeilijkste is echter om de mannelijke meerderheid van de partij te overtuigen van de noodzaak om dergelijk werk uit te voeren. Ze herinnert zich deze keer bitter in haar autobiografie: “Zelfs toen realiseerde ik me voor het eerst hoe weinig onze partij gaf om het lot van Russische arbeiders, hoe onbeduidend haar interesse in de vrouwenbevrijdingsbeweging was”5. En het is mogelijk dat Kollontai, niet alleen met het doel "het feminisme te bekritiseren", maar ook met de hoop Russische socialisten te overtuigen van het belang van zijn werk, twee serieuze wetenschappelijke stapels schrijft - "The Social Foundations of the Women's Question" (1908). ) en "Maatschappij en moederschap" (1916).

"The Social Foundations of the Women's Question" is de eerste bijdrage van een Russische auteur aan de theorie van het marxistisch feminisme. Het belangrijkste idee van het boek is een oproep om de inspanningen van de vrouwenbevrijdingsstrijd te richten, niet tegen "externe"

vormen van onderdrukking, maar tegen de oorzaken die het 'brachten'6. Met andere woorden, in tegenstelling tot Russische feministen die regeringshervormingen nastreven om de status van vrouwen te verbeteren, dringt Kollontai aan op de vernietiging van de regering zelf als de belangrijkste voorwaarde op de weg naar volledige en alomvattende gelijkheid van vrouwen. Vereist Kollontai en een radicale breuk in traditionele familierelaties. Tot die tijd, schrijft ze, kan een vrouw niet vrij en gelijk zijn zolang ze economisch afhankelijk is van een man en niet direct deelneemt aan het sociale en industriële leven.

De positie van de auteur van The Social Foundations of the Women's Question kan worden gekarakteriseerd als radicaal marxistisch feminisme. Het is geen toeval dat Kollontai's ideeën over vrouwenbevrijding van beide kanten werden bekritiseerd. Russische feministen haatten haar vanwege haar politieke radicalisme, en Russische socialisten beschuldigden haar van feminisme.

Maar aangezien Kollontai nooit twijfelde aan de noodzaak van de proletarische revolutie en alles deed voor de uitvoering ervan, weigerden de Russische socialisten niet alleen niet alleen haar te steunen, maar, integendeel, onder druk van haar overtuigende argumenten, beseften ze uiteindelijk de noodzaak van revolutionaire propaganda onder vrouwen. Zo wordt Kollontai niet alleen de leider van de Russische socialistische vrouwenbeweging, maar ook een expert in de 'vrouwenkwestie' voor haar partijgenoten. In 1913 wendde de sociaal-democratische factie van de Russische Doema zich tot haar met het verzoek om voor het nieuwe wetsvoorstel een sectie over moederschapsverzekering te schrijven. Als resultaat van serieus onderzoekswerk verschijnt het boek "Society and Motherhood".

Het. misschien wel de belangrijkste publicatie van Kollontai. Enorm in K oI I o nta i Alexandra. De autobiografie van een seksueel geëmancipeerde communistische vrouw.

New York. Schocken-Boock, 1975, p. 15 (omgekeerde vertaling van Engelse mijn. - T. OH Het boek werd voor het eerst gepubliceerd in Duitsland (“Autobiography einer emenzipierten Kommunistm” Munchen, Verlag Rogner und Bernhard, 1970). Voor zover ik weet, werd de autobiografie niet gepubliceerd in de Sovjet-Unie Unie.

Kollontai A. Sociale grondslagen van de vrouwenkwestie. SPb., 1909, p. 224.

volume (meer dan 600 pagina's) en rijk aan de daarin verzamelde feiten, analyseert het boek de situatie van fabrieksarbeiders op het materiaal van veel Europese landen. Aan de hand van gegevens uit medische en industriële statistieken, evenals tal van historische gegevens, bewijst de auteur dat harde arbeid in de fabriek het moederschap tot een "zwaar kruis" maakt. Vreselijk werk en hard leven zijn de oorzaak van vrouwen- en kinderziektes, hoge kindersterfte, dakloosheid en ontbering van kinderen. De belangrijkste verdienste van Kollontai ligt echter niet zozeer in het bekritiseren van de omstandigheden van de hedendaagse fabrieksarbeid van vrouwen, maar in de conclusies die ze hieruit trekt. Haar voorgangers verklaarden in de regel de onverenigbaarheid van vrouwelijke arbeid en moederschap. Kollontai is van mening dat een dergelijke combinatie mogelijk en noodzakelijk is. Maar ten eerste moet de aard van de vrouwenarbeid veranderen en de omstandigheden verbeteren, en ten tweede moet de samenleving de noodzaak erkennen om het moederschap te beschermen en te verzekeren door middel van staatsverzekeringen. In veel economisch ontwikkelde Europese landen, schrijft Kollontai, zijn de eerste stappen naar de publieke zorg voor het moederschap al gezet. Grote industriële ondernemingen bieden hun werknemers een verzekering aan bij de geboorte van een kind. Deze innovatie is echter zeer beperkt: de verzekering vergoedt het loonverlies slechts gedurende een korte postnatale periode, waarna de werkende moeder geen hulp krijgt. Een dergelijke situatie is onaanvaardbaar - de gezondheid van een werkende vrouw en haar kind, evenals het zorgen voor kinderen tijdens het productieve werk van een moeder, zou de verantwoordelijkheid van de staat moeten worden.

Kollontai's ideeën over de staatsvoorziening van moederschap en kindertijd zijn nog steeds relevant. Net als voorheen houden geschillen over de rol van vrouwen in de samenleving niet op. Moet ze werken? Thuis zijn met kinderen? Beide combineren? Aanhangers van de patriarchale cultuur dromen ervan de vrouw terug te brengen in de traditionele rol. Hun tegenstanders wijzen erop dat daarmee ook haar traditionele ongelijkheid zal terugkeren, omdat de samenleving, zoals die nu bestaat, niet de moeder en de huisvrouw, maar de arbeider en de arbeider economisch beloont en met prestige omringt.

Pogingen om het professionele werk van een vrouw te combineren met haar traditionele rol van moeder en echtgenote zijn ook als onhoudbaar erkend. In de praktijk is de dubbele rol veranderd in een dubbele last, die niet iedereen kan dragen. Het voorstel van Kollontai om de zorg voor moeder en kind te verschuiven van de schouders van het gezin naar de schouders van de staat is een van de mogelijke oplossingen voor het probleem.

Ze ontwikkelt deze kwestie in haar programmatisch werk The Family and the Communist State (1918), dat ze in de eerste jaren van de revolutie herhaaldelijk heruitgeeft en voorleest op lezingen en bijeenkomsten.

Anders dan Society and Motherhood is The Family and the Communist State niet zozeer een sociologische studie als wel een sociale utopie die de samenleving beschrijft zoals die zou moeten zijn. Er is geen familie in deze samenleving. Kollontai bewijst dat het gezin zelfs onder het kapitalisme zijn functies verliest, omdat de fundamenten waarop het rust, verdwijnen. Wat was de basis van het traditionele gezin? Ten eerste op een gemeenschappelijk en noodzakelijk huishouden voor alle gezinsleden. Ten tweede op de economische afhankelijkheid van een vrouw van haar echtgenoot-kostwinner. En ten derde de noodzaak om voor kinderen te zorgen. Maar onder het kapitalisme houdt het kleine huishouden op enige materiële waarde te produceren. Dit wordt een gebied van grote productie. Een man houdt op de enige kostwinner van het gezin te zijn, omdat zijn vrouw ook gaat werken. En, ten slotte, de opvoeding van kinderen in verband met de tewerkstelling van de moeder in proletarische gezinnen wordt verstrekt aan de straat, en in rijke gezinnen - aan ingehuurde kindermeisjes.

Wat blijft er over van de functies van het traditionele gezin in de nieuwe samenleving, waar een gelijkwaardige werkneemster ook moeder moet zijn? Niet zo veel, zegt Kollontai, - huishouden en kinderen opvoeden. Bovendien vereist de economie van een modern gezin, zonder materiële waarden te produceren, alleen de dagelijkse uitgaven aan arbeid die nodig zijn voor koken, het schoonmaken van het huis, het wassen en repareren van linnen.

De nieuwe communistische samenleving zal vrouwen bevrijden van dit onaangename en inefficiënte werk. Het zal huishoudelijke arbeid vervangen door een efficiënte openbare dienst. Er zullen tal van kantines, keukens, wasserijen, ateliers voor het herstellen van kleding, enz. worden gecreëerd.

Kollontai merkt op dat het niet nodig is om te “rouwen” om het verdwijnen van de individuele economie, omdat het leven van een vrouw “rijker, voller, gelukkiger en vrijer” zal worden7.

De communistische staat zal niet alleen de ontberingen van het huishouden op zich nemen, maar ook de zorg voor de kinderen. Ervaren leraren zorgen voor kinderen op speelplaatsen, kinderdagverblijven en kleuterscholen.

Schoolkinderen krijgen uitstekend onderwijs, gratis huisvesting, voedsel, kleding, studieboeken. En alsof hij anticipeert op mogelijke bezwaren, voegt Kollontai eraan toe: “Laat de werkende moeders niet bang zijn, de communistische samenleving zal geen kinderen bij hun ouders weghalen, de baby van de moeders borst scheuren of het gezin met geweld vernietigen. Niets zoals dit!".

Het zal alleen "de materiële last van het opvoeden van kinderen" op zich nemen, terwijl het de vreugde van het vader- en moederschap overlaat aan degenen die deze vreugden kunnen begrijpen en voelen"8. Maar tegelijkertijd wordt nog steeds verwacht dat kinderen in collectieven zullen leven, en ouders die besluiten deel te nemen aan hun opvoeding zullen leren "geen verschil te maken tussen de jouwe en de mijne (kinderen. - T. O.), maar om te onthouden dat er zijn alleen onze kinderen, kinderen van communistische arbeid Rusland”9.

Van alle taken met betrekking tot kinderen, blijven de ouders alleen achter met de geboorte van een gezonde baby en de zorg voor hem terwijl hij te klein is voor het kinderteam. Maar ook hier eist Kollontai de onafhankelijkheid van vrouwen van mannelijke voogdij. Ze vindt dat de staat voor de moeder en de baby moet zorgen. “Er mogen geen eenzame, in de steek gelaten moeders, in de steek gelaten echtgenotes met baby’s in hun armen zijn. Het doel van de arbeidsstaat is om voor elke getrouwde en ongehuwde moeder te zorgen terwijl ze een baby verzorgt, om overal kraamhuizen te bouwen, om kinderdagverblijven en slaapliedjes te introduceren bij elke onderneming, zodat een vrouw nuttig werk voor de staat kan combineren met de taken van het moederschap.

Het ontbreken van gezinsverantwoordelijkheden zal volgens Kollontai de voorwaarden scheppen voor het ontstaan ​​van een nieuwe vorm van communicatie tussen de seksen. In zijn ideaal ziet Kollontai deze communicatie als een monogaam huwelijk - "een kameraadschappelijke en hartelijke verbintenis van twee vrije en onafhankelijke, verdienende, gelijkwaardige leden van een communistische samenleving". de angst van een vrouw om zonder steun met kinderen in haar armen te worden achtergelaten als haar man vertrekt, en daarom zal zo'n verbintenis vreugdevoller en gelukkiger zijn dan het huwelijk uit het verleden.

De ideeën die Kollontai verwoordt in zijn communistisch-feministische utopie waren niet nieuw. Socialisten voorspelden de dood van het gezin en nieuwe huwelijksbetrekkingen lang voor de publicatie van het boek 'Het gezin en de communistische staat'. De voorspellingen zijn echter nog niet uitgekomen. Het gezin bleek levensvatbaarder dan Kollontai A. had verwacht. Het gezin en de communistische staat. M.-P., 1918, p. vijftien.

Ibidem, blz. 21.

Ibidem, blz. 23.

Ibidem, blz. twintig.

Ibidem, blz. 21.

Kollontai en haar voorgangers. Wat was hun misrekening? Allereerst door alleen de economische en sociale, en niet de spirituele en mentale betekenis van het gezin te erkennen. Bovendien wordt de economische en sociale functie van het gezin negatief ervaren - ze zien het als onaangenaam en inefficiënt huishoudelijk werk en pijnlijke zorg voor kinderen. Blijkbaar konden de socialisten van die tijd zich niet voorstellen dat huishoudelijk werk en het opvoeden van kinderen onder bepaalde omstandigheden een bron van vreugde en plezierige vrijetijdsbesteding zouden kunnen worden. Ze overdrijven duidelijk de rationaliteit en aantrekkelijkheid van de openbare dienstensector. Maar bovenal vergissen ze zich in hun kijk op de mens en zijn vermogen om de ideologie van het communisme te waarderen en te accepteren.

nieuwe vrouw

Het marxistische idee van de desintegratie van het gezin in het communistische collectief, hoewel belangrijk voor het begrijpen van Kollontai's positie, speelt geen significante rol in de geschiedenis van het feminisme. Belangrijker is haar bijdrage aan de ontwikkeling van het psychologische aspect van vrouwenemancipatie. Kollontai was een van de eersten die opmerkte dat het verklaren van de politieke en burgerlijke gelijkheid van vrouwen helemaal niet betekent dat ze haar echt gelijk maakt.

Gelijktijdig met de hervormingen van het economische en politieke plan moet de samenleving de traditionele relaties tussen de seksen serieus herzien en de waarden in de seksuele moraal opnieuw beoordelen. Kollontai is van mening dat een vrouw in de nieuwe samenleving in de eerste plaats zal moeten veranderen, omdat de traditie haar lange tijd een secundaire rol heeft toebedeeld. Ze schrijft hierover in het artikel "De nieuwe vrouw", dat ze voor het eerst publiceerde in 1913, en na de revolutie opnam in de bundel "Nieuwe moraal en de arbeidersklasse". Dit artikel is erg belangrijk voor het begrijpen van de latere werken van Kollontai, en daarom zullen we het in wat meer detail bekijken.

Wie is deze nieuwe vrouw? Hoe verschilt ze van de traditionele vrouwelijke types die de lezer kent: een 'schoon' en lief meisje wiens romance eindigt met een gelukkig huwelijk; een vrouw die lijdt aan de ontrouw van haar man of die het meest schuldig is aan overspel; een oude meid die klaagt over de ongelukkige liefde van haar jeugd; "priesteressen van liefde" - ​​slachtoffers van trieste omstandigheden of hun eigen "wrede" aard? Ja, antwoordt Kollontai dat de nieuwe vrouw onafhankelijk en onafhankelijk is, leeft voor universele menselijke belangen en vecht voor haar rechten. Een traditionele vrouw is niet voorstelbaar zonder man, liefde en familie. Eeuwenlang werden de deugden die nodig zijn om de rol van minnaar, echtgenote en moeder te vervullen in haar opgevoed - nederigheid, zachtaardigheid, reactievermogen, emotionaliteit, het vermogen om zich aan te passen en toe te geven. Deze kwaliteiten stelden een man in staat een vrouw te manipuleren, haar steun te gebruiken om zijn persoonlijke doelen te bereiken, zijn dominantie in het leven te veroveren en te versterken. De nieuwe vrouw weigert een ondergeschikte rol te spelen in de samenleving, ze wil een volwaardig mens zijn.

Maar hiervoor moet ze nieuwe kwaliteiten in zichzelf cultiveren, tot voor kort traditioneel geassocieerd met het karakter van een man:

1. Het is belangrijk voor een nieuwe vrouw om te leren hoe ze haar emoties kan overwinnen en interne zelfdiscipline kan ontwikkelen: “Emotionaliteit was een van de typische eigenschappen van een vrouw uit het verleden, ze diende zowel als een sieraad als een fout in een vrouw . De moderne realiteit, waarbij een vrouw een actieve strijd om het bestaan ​​voert, vereist dat ze haar emoties kan overwinnen... Om haar rechten te verdedigen die nog niet uit het leven zijn gewonnen, moet een vrouw veel meer educatief werk doen aan zichzelf dan een man”12.

"2 Kollontai A. Nieuwe moraal en de arbeidersklasse. M., 1919, p. 17.

2. “Nieuwe vrouwen zijn geen gevangenen van hun ervaringen. Respect eisend voor de vrijheid om voor zichzelf te voelen, leren ze deze vrijheid voor een ander toe te staan. Dit komt vooral tot uiting in het respect van een vrouw voor een andere vrouw, voor haar rivaal. “In de nieuwe vrouw wordt de “jaloerse vrouw” steeds vaker verslagen door de “vrouw-man””13.

3. Een nieuwe vrouw wordt gekenmerkt door hogere eisen aan een man. Ze “verlangt en zoekt een zorgvuldige houding ten opzichte van haar persoonlijkheid, haar ziel. Ze kan niet tegen despotisme." “Een moderne vrouw kan veel dingen vergeven waar een vrouw uit het verleden het moeilijkst mee in het reine zou zijn gekomen: het onvermogen van een man om haar materiële steun te bieden, externe nalatigheid jegens zichzelf, zelfs verraad, maar ze zal nooit vergeten , zal ze niet in het reine komen met een zorgeloze houding ten opzichte van haar spirituele "ik" ".

4. De moderne, nieuwe vrouw is een onafhankelijk persoon. “De oude vrouw wist niet hoe ze persoonlijke onafhankelijkheid moest waarderen. En wat kon ze ermee doen? Wat is er zieliger, hulpeloos dan een in de steek gelaten echtgenote of minnares, als ze een vrouw van het eerste type is? Met het vertrek of de dood van een man verloor een vrouw niet alleen haar materiële steun, maar ook haar enige morele steun stortte in ... De moderne, nieuwe vrouw is niet alleen niet bang voor onafhankelijkheid, maar leert het ook te koesteren als haar interesses ga steeds verder dan haar grenzen van familie, thuis, liefde"15.

5. De nieuwe vrouw wijst liefdeservaringen een secundaire plaats toe: "Tot nu toe was de belangrijkste inhoud van het leven van de meeste heldinnen teruggebracht tot liefdeservaringen." Voor een moderne vrouw "houdt liefde op de inhoud van haar leven te zijn", begint ze [liefde] die ondergeschikte plaats te krijgen die ze bij de meeste mannen speelt"16.

6. Nieuwe vrouw tegen "dubbele moraal" in relaties met een man: "Terwijl de vrouwen uit het verleden, grootgebracht met eerbied voor de maagdelijkheid van de Madonna, hun zuiverheid op alle mogelijke manieren behielden en zich verborgen hielden, de mislukkingen van emoties verborgen . ..

een kenmerkend kenmerk van de nieuwe vrouw is de bewering van zichzelf, niet alleen als persoon, maar ook als vertegenwoordiger van het geslacht. De rebellie van een vrouw tegen de eenzijdigheid van de seksuele moraal is een van de meest opvallende kenmerken van de moderne heldin.

Een nieuwe vrouw als type, schrijft Kollontai, kon onder het kapitalisme alleen verschijnen in verband met de betrokkenheid van vrouwelijke arbeid bij de productie. Door deel te nemen aan de productie verwerft een vrouw economische onafhankelijkheid van een man, wat een van de belangrijkste voorwaarden is voor haar emancipatie. Bovendien vindt er in het arbeidsproces een verandering plaats in het uiterlijk van een vrouw. Met verbazing ontdekt een jonge arbeider de ongeschiktheid van de morele bagage die de 'grootmoeders van de goede oude tijd' haar gaven. 'De kapitalistische wereld', waarschuwt Kollontai, 'spart alleen die vrouwen die tijd hebben om hun vrouwelijke deugden af ​​te werpen en de filosofie te leren van een vechter voor het bestaan ​​die inherent is aan mannen.

"Onaangepast", d.w.z. vrouwen van het oude type, hebben geen plaats in de gelederen van amateurs ... Zwak, innerlijk passief, ze klampen zich vast aan de haard van het gezin, en als onzekerheid hen uit de ingewanden van het gezin trekt, .. ze geven zich klakkeloos over aan de modderige golf van 'legale' en 'illegale' prostitutie - gaan een schijnhuwelijk aan of gaan de straat op.

Het concept van de "nieuwe vrouw", die de traditionele vrouw, zwak en ongeschikt voor de nieuwe wereld, zal vervangen, vereiste beslist een herziening van de bestaande verhoudingen in de burgerlijke samenleving. 19.

14 Ibid., p. twintig.

15 Ibid., p. 21-22.

16 Ibid., p. 24.

17 Ibid., p. 28-29.

18 Ibid., p. 31.

tussen de seksen. In het tweede artikel van zijn bundel New Morality and the Working Class bekritiseert Kollontai de drie belangrijkste vormen van communicatie tussen de seksen in de kapitalistische wereld - het wettelijk huwelijk, prostitutie en de zogenaamde "vrije unie". Het burgerlijke huwelijk is volgens Kollontai gebaseerd op twee valse principes: aan de ene kant de onontbindbaarheid ervan en aan de andere kant het idee van het zogenaamde "eigendom", van het "onverdeelde toebehoren" van de echtgenoten tot elkaar.

Het idee van "onontbindbaarheid" van het huwelijk is in tegenspraak met de psychologie van de menselijke persoonlijkheid, die voortdurend verandert gedurende het hele leven. Een persoon kan uit liefde vallen, gemeenschappelijke interesses met zijn partner verliezen, een nieuwe liefde ontmoeten, maar het burgerlijke huwelijk beschermt alleen het familiebezit, en niet het menselijk geluk. Het idee van het 'onverdeelde bezit' van de ene echtgenoot van de andere is een andere absurditeit van het burgerlijke huwelijk, omdat voortdurende inmenging in het leven van een partner de persoonlijkheid van de persoon beperkt en uiteindelijk de liefde doodt. Maar Kollontai beschouwt prostitutie als een veel angstaanjagender vorm van geslachtsgemeenschap. Naast het feit dat prostitutie een aantal sociale rampen met zich meebrengt (lijden, ziekte, degeneratie van het ras, enz.), misvormt het de ziel van een persoon en berooft het hem van het vermogen om ooit een echt gevoel te ervaren.

Bekritiseert Kollontai en de zogenaamde burgerlijke "vrije unie". "Vrije liefde" in een burgerlijke samenleving is gebrekkig, omdat er verkeerde en ongezonde morele ideeën in worden geïntroduceerd, opgevoed door het burgerlijke wettelijke huwelijk aan de ene kant en prostitutie aan de andere kant. Kollontai ziet een uitweg uit de langdurige 'seksuele crisis' in de radicale heropvoeding van de menselijke psyche en de vorming van een nieuwe seksuele moraal. Ze vertelt hierover in het derde en laatste artikel van haar bundel, getiteld 'Relaties tussen de seksen en de klassenstrijd'.

Nieuwe relaties tussen de seksen

De relatie tussen de seksen en de ontwikkeling van een nieuwe morele code hebben volgens Kollontai de meest directe impact op de sociale structuur van de samenleving en kunnen een beslissende rol spelen in de uitkomst van de klassenstrijd.

De seksuele moraal van de bourgeoisie, gebaseerd op individualisme, concurrentie, privébezit en ongelijkheid, is volledig mislukt. Het moet worden vervangen door de moraliteit van de arbeidersklasse, die gebaseerd is op de principes van collectivisme, kameraadschappelijke samenwerking en gelijkheid. De overgang naar een nieuwe moraal kan niet gemakkelijk zijn, omdat burgerlijke overblijfselen diep in de psyche van de moderne mens zijn doorgedrongen. Individualisme, een gevoel van bezitterigheid en de notie van ongelijkheid en ongelijkheid van de seksen, opgevoed door de eeuwen heen, zullen lange tijd een belemmering vormen voor het aangaan van nieuwe relaties.

Hoe stelde Kollontai zich de nieuwe relatie tussen de seksen voor? Misschien lokte geen enkel idee van de auteur van The New Morality meer gewelddadig verzet uit dan haar bespreking van de mogelijke vormen van communicatie tussen de seksen in de toekomstige proletarische samenleving. Net als in The Family and the Communist State stelt Kollontai dat "een alliantie gebaseerd op [...] de harmonieuze samenklank van ziel en lichaam een ​​ideaal blijft voor de toekomst van de mensheid." "Maar in een huwelijk gebaseerd op "grote liefde", herinnert de auteur van het artikel zich, moet men niet vergeten dat "grote liefde" een zeldzame gave van het lot is dat aan het lot van een select aantal mensen valt." Wat valt er nog te doen door anderen die niet zo fortuinlijk zijn? Prostitutie gebruiken? Veroordeel jezelf tot "erotische honger" of tot een koud huwelijk zonder Eros? Kollontai lijkt te denken dat de tussenliggende periode, "moeilijke maar veredelende "school van liefde", "erotische vriendschap", "liefdesspel" kan zijn - concepten die Kollontai leent van de Duitse socioloog G. Meisel-Hess, autoIbid., p. . 43.

pa boek Seksuele Crisis. Dit "liefdesspel" zal twee vrije en gelijke leden van de samenleving verenigen in een verbintenis die niet altijd in een huwelijk zal eindigen. “Allereerst”, schrijft Kollontai, “moet de samenleving alle vormen van echtelijke omgang leren herkennen, hoe ongebruikelijk hun contouren ook zijn, onder twee voorwaarden: dat ze het ras niet schaden en niet worden bepaald door de onderdrukking van de economische factor.” Een monogame verbintenis gebaseerd op "grote" liefde, maar "niet permanent" en "bevroren", blijft als ideaal behouden. Hoe complexer de menselijke psyche, hoe meer onvermijdelijke “veranderingen”20. In het besef dat de "onvermijdelijke veranderingen" in seksuele relaties met een bijzondere last in de eerste plaats op de schouders van vrouwen komen te rusten, eist Kollontai dat de samenleving in de eerste plaats in feite de "heiligheid van het moederschap" erkent, moreel en financieel de moeder en het kind ondersteunt, en ten tweede , ten tweede zou het "alle morele bagage heroverwegen die een meisje krijgt wanneer ze het levenspad betreedt." “Het is tijd om een ​​vrouw te leren liefde niet als de basis van het leven te nemen, maar alleen als een stap, als een manier om haar ware zelf te onthullen. Laat haar, als een man, leren om uit een liefdesconflict te komen, niet met verkreukelde vleugels, maar met een verharde ziel.

Het pamflet "Nieuwe moraal en de arbeidersklasse", gepubliceerd in de eerste jaren van de revolutie, is niet alleen belangrijk voor het begrijpen van Kollontai's standpunt over kwesties van seksuele moraal, maar ook voor het begrijpen van de situatie op het gebied van seksuele relaties in het begin van de jaren twintig. Als enige vrouw in de nieuwe Sovjetregering krijgt Kollontai een unieke kans om haar ideeën te vertalen naar de praktijk van het leven. Reeds in de allereerste dagen van de revolutie werd een wet inzake de gelijkheid van vrouwen aangenomen en in 1918 werd, met de directe deelname van Kollontai, het "Wetboek van wetten inzake burgerlijke staat, huwelijk, gezin en voogdij" opgesteld. Volgens dit document wordt alleen de burgerlijke stand van het huwelijk als wettig erkend; en hoewel kerkelijke ceremonies niet verboden zijn, wordt hen het recht ontnomen om huwelijkse voorwaarden te legaliseren. De nieuwe code egaliseert de rechten van beide echtgenoten - een vrouw kan haar achternaam behouden, een aparte woonplaats hebben van haar man, haar inkomen beheren en gelijke rechten hebben op familiebezit. Zowel de huwelijksregistratie als de echtscheidingsprocedure worden sterk vereenvoudigd. Het concept van illegale kinderen wordt afgeschaft: zowel binnen als buiten het huwelijk geboren kinderen krijgen dezelfde rechten. De eerste Sovjetwet op huwelijk en gezin werd onmiddellijk erkend als de meest revolutionaire ter wereld.

Helaas konden miljoenen vrouwen in Rusland deze wet niet alleen begrijpen, maar zelfs lezen - ze waren analfabeet.

Kollontai realiseert zich de achterlijkheid van de Russische arbeider en boerin en neemt actief deel aan de oprichting van de Vrouwenafdeling onder het Centraal Comité van de Partij. Het doel van deze afdeling is het organiseren van politiek, cultureel en educatief werk onder vrouwen en het creëren van een netwerk van voorschoolse instellingen. In 1921-1922 was Kollontai de directeur van de Zhenotdel. De politieke carrière van Kollontai werd echter onverwacht onderbroken vanwege haar deelname aan de zogenaamde arbeidersoppositie, die in 1921 op het 10e partijcongres werd neergeslagen. In tegenstelling tot andere oppositieleiders wordt Kollontai in de partij gehouden (uit respect voor haar prestaties in het verleden), maar in 1922 wordt ze naar een soort prestigieuze diplomatieke ballingschap gestuurd, die 30 jaar duurt.

Artistieke creativiteit van A. Kollontai

Kollontai is uitgesloten van directe deelname aan het politieke leven van het land en houdt niet op met het aanpakken van vrouwenproblemen. 46.

21 Ibid., p. 47.

emancipatie. In 1923 publiceerde ze twee romans en verschillende artikelen en verhalen over de relatie tussen de seksen. Aanhoudende aandacht voor het eerste thema is niet toevallig. Kollontai kon niet anders dan zien dat de door de staat afgekondigde gelijkheid weinig veranderd was in het leven van vrouwen. Ze schreef hierover in 1926 treurig: “Natuurlijk kregen vrouwen (Sovjet. - T.O.) alle rechten, maar in de praktijk leven ze nog onder het oude juk: zonder echte macht in het gezinsleven, tot slaaf gemaakt door duizend kleine huishoudelijke karweitjes die dragen de volledige last van het moederschap en zelfs de materiële zorg voor het gezin”22. De persoonlijke ervaring van Kollontai zelf troostte ook niet - liefdesrelaties eindigden in de regel in een fiasco en brachten een acuut gevoel van bitterheid met zich mee. Haar bekentenis klinkt vreemd en bitter: "... Hoe ver ben ik verwijderd van het type van een echte nieuwe vrouw die zich gemakkelijk en zelfs, zou je kunnen zeggen, met benijdenswaardige nalatigheid verhoudt tot haar vrouwelijke ervaringen ... Ik behoor nog steeds tot de generatie van vrouwen die zijn opgegroeid in een overgangsperiode van de geschiedenis. Liefde, met al zijn teleurstellingen, tragedies en de verwachting van onaards geluk, speelt al zo lang een grote rol in mijn leven. Een te grote rol!”23.

Het is natuurlijk geen toeval dat alles wat Kollontai schreef in het eerste jaar van zijn diplomatieke 'ballingschap' is gewijd aan liefde. Het persoonlijke motief is duidelijk.

In 1921 was er een dramatische breuk met P. Dybenko, met wie vele jaren van liefde en een gemeenschappelijke revolutionaire zaak werden geassocieerd. De pijn van het uiteenvallen en scheiden doet je je vroegere hobby's heroverwegen, nadenken over de betekenis van liefde, de plaats van liefdesrelaties in het leven van een vrouw evalueren.

Kollontai wendt zich tot haar verleden in de hoop de redenen te vinden voor niet alleen haar persoonlijke drama, maar ook voor de moeilijkheden die elke vrouw in de weg staan ​​die op een nieuwe manier wil leven. De onverwachte wending naar fictie wordt blijkbaar verklaard door het feit dat fictie beter geschikt was om het psychologische conflict te begrijpen en begrijpelijker was voor de eenvoudige Russische arbeider voor wie Kollontai schreef. In 1923 verschenen twee van haar boeken in druk: 'A Woman at a Break' en 'Love of Labor Bees'. De hoofdpersonen van de boeken zijn jonge energieke vrouwen die actief betrokken zijn bij politieke, sociale of industriële activiteiten, economisch onafhankelijk, intellectueel ontwikkeld en in de regel ongehuwd. In veel opzichten lijken ze op het type dat Kollontai beschrijft in het artikel "The New Woman", maar verschillen van hem in hun "atavistische" liefdesgedrag. Dit geldt vooral voor de heldin van het verhaal "Big Love".

Critici geloven dat "Big Love" een soort autobiografisch werk is. Het weerspiegelde Kollontai's liefdesaffaire met de Russische econoom Maslov, die in 1909 in West-Europa plaatsvond tijdens hun politieke ballingschap. Er zijn suggesties dat Kollontai de beroemde Lenin-Krupskaya-Armand-driehoek zou kunnen betekenen24. Hoe het ook zij, de gebeurtenissen die in het verhaal worden beschreven, hadden iedereen kunnen overkomen, en niet alleen Russische revolutionairen in ballingschap. Het werk van Kollontai vertelt over de liefdesrelatie van een jonge ongehuwde revolutionair genaamd Natasha met een getrouwde partijgenoot, wiens naam Semyon (Senya) is. Beiden zijn actieve en gerespecteerde partijleden en houden allebei van elkaar. Senya is getrouwd met een zieke, grillige vrouw van het oude type, heeft meerdere kinderen en moet voor hen zorgen. Senya en Natasha worden gedwongen hun liefdesaffaire te verbergen en ontmoeten elkaar slechts af en toe onder het voorwendsel van een of ander bedrijf buiten de familie. De autobiografie van een seksueel geëmanceerde communistische vrouw, p. 40.

2 4 P o r t e r C a t h y. "Inleiding" in A. Kollontai "A G r e a t Love" p. 1 7 - 2 0.

Werk voor de partij speelt een belangrijke rol in het leven van Natasha, het geeft haar veel voldoening en wordt door haar kameraden zeer gewaardeerd. Maar elke keer dat Semyon Natasha uitnodigt voor een rendez-vous, verandert haar leven radicaal. Ze wordt plotseling een vertegenwoordiger van haar geslacht, niet meer. Het kan niet gezegd worden dat Natasha niet blij was met de kans om haar geliefde te zien of spijt had over de illegaliteit van de relatie, maar elke keer eindigde haar ontmoeting met Semyon in een teleurstelling. Dit is niet omdat Semyon een slecht persoon is of niet genoeg van haar houdt, maar omdat de ideeën van een vrouw en een man over liefde en hun rol in liefdesrelaties fundamenteel anders zijn.

Semyon beschouwt ontmoetingen met Natasha als een kans om familieproblemen te vergeten, morele en emotionele steun te krijgen, te ontspannen, tot rust te komen en van seks te genieten. Hij blijft altijd de baas over de situatie - benoemt een rendez-vous wanneer het hem uitkomt, gaat aan het werk in de bibliotheek of bezoekt vrienden, laat Natasha alleen in het hotel (werk en vrienden ontmoeten zijn zijn gebruikelijke excuus om het huis te verlaten), onderhoudt een serieuze gesprek of begint liefdesspelletjes volgens hun eigen, niet Natasha's verlangens. Het is niet verwonderlijk dat ontmoetingen met Natasha zijn humeur verbeteren, zijn creatieve opleving stimuleren en vertrouwen in zijn capaciteiten vergroten. Natasja is totaal anders. Ze lost volledig op in haar gevoelens en verliest de controle over haar leven - verlaat haar werk, maakt zich zorgen over haar minnaar, maakt zich zorgen over de toekomst van haar relatie. Zij is het die concessies moet doen en offers moet brengen om het geheim van een liefdesaffaire voor haar vrienden te bewaren. Uren of zelfs hele dagen zit ze noodgedwongen alleen in een hotel, terwijl Semyon vrij is om te doen wat hij wil. Zelfs momenten van intimiteit brengen Natasha geen grote vreugde, omdat Semyon niet gevoelig is voor haar humeur en haar interne problemen niet opmerkt.

Het is belangrijk op te merken dat Semyon in theorie gelooft in de gelijkheid van vrouwen, maar in zijn gedrag verschilt hij niet van mannen van het oude type.

Voor hem is een vrouw in de eerste plaats echtgenote en moeder, en op zijn best een trouwe en innemende minnaar. Daarom antwoordt Semyon, in antwoord op Natasha's opmerking dat haar kameraden aan het werk op haar wachten, minachtend dat de partij het best goed zal doen zonder haar.

Semyon's onoplettendheid voor Natasha's interesses en haar alleen als een minnares te zien, doodt langzaam de liefde. Maar Natasha, in haar "atavistische gewoonte" om zich te onderwerpen aan een verliefde man, te zwijgen, beledigingen in te slikken, vernedering te ondergaan, kan geen "nieuwe vrouw" worden genoemd. Alleen door een grote wilsinspanning slaagt ze erin de "boeien" van de liefdespassie af te werpen en de vrijheid terug te krijgen. Aan het einde van het verhaal, in de afscheidsscène, weet Natasha al wat Semyon nog niet weet, dat hun "grote liefde" is geëindigd.

Kollontai schreef over het conflict tussen de universele menselijke aspiraties van een vrouw en haar droom van "alomvattende liefde" in het artikel "The New Woman". Het is daar dat ze zulke liefde voor het eerst 'liefdesgevangenschap' noemt en spreekt over de 'tirannie van de liefde'. "De nieuwe vrouw", schrijft ze, "rebelleert niet langer alleen tegen externe ketenen, ze protesteert tegen de "gevangenschap van de liefde", ze is bang voor de ketenen die liefde, met onze kreupele psychologie, oplegt aan degenen die liefhebben. Gewend om volledig, spoorloos, op te lossen in de golven van liefde, ontmoet een vrouw, zelfs een nieuwe, altijd laf liefde, uit angst dat de kracht van het gevoel in haar de sluimerende atavistische neigingen van de "resonator" van een man zou wekken , zou haar niet dwingen om afstand te doen, afstand te nemen van de 'zaak', erkenning te weigeren, een essentiële taak.' Vrijheid, een favoriet ding ... en 2 5 Kollontai A. Nieuwe moraal en de arbeidersklasse, p. 26.

Eenzaamheid wordt ook gekozen door een andere heldin van Kollontai - Vasilisa Malygina.

Ze is zwanger en verlaat haar man, die haar en haar bedrijf heeft bedrogen, in de hoop dat het werkteam haar zal helpen haar ongeboren kind op te voeden.

De opstand tegen de 'tirannie van de liefde' betekent echter niet dat Kollontai niet geloofde in de mogelijkheid van harmonieuze relaties tussen een man en een vrouw. In een artikel getiteld "Betaal voor de gevleugelde Eros!", droomt ze van zo'n relatie. Ze ziet ze als een liefdesunie van twee vrije en gelijkwaardige leden van het arbeidscollectief, waarin liefde tussen een man en een vrouw berust op drie hoofdprincipes: “1) gelijkheid in onderlinge relaties (zonder mannelijke zelfvoldoening en slaafse ontbinding van iemands persoonlijkheid in liefde van de kant van een vrouw); 2) wederzijdse erkenning van de rechten van de ander, zonder de pretentie het hart en de ziel van de ander onverdeeld te bezitten (een gevoel van eigendom gevoed door de burgerlijke cultuur); 3) kameraadschappelijke gevoeligheid, het vermogen om te luisteren en het werk van de ziel van een naaste en geliefde persoon te begrijpen (de burgerlijke cultuur eiste deze gevoeligheid in liefde alleen van de kant van een vrouw)”26. Kollontai noemt dit nieuwe gevoel "liefdeskameraadschap". Ze gelooft dat alleen in zo'n vrije en gelijke unie alle menselijke mogelijkheden, zowel mentaal als spiritueel, en psychofysiologisch, kunnen worden gerealiseerd. Ze geeft een zeer poëtische naam aan een nieuw soort passie-attractie - "gevleugelde Eros", verwijzend naar het vergeestelijkte en inspirerende gevoel van liefde.

Heeft Kollontai zo'n liefde in het echt gezien? Blijkbaar niet. Er zijn geen gelukkige liefdesrelaties in haar fictie. Integendeel, ze merkt helaas op dat de Sovjet-vrouw niet alleen zichzelf niet heeft bevrijd van "morele gevangenschap"

traditionele relaties, maar, wat veel erger is, is haar vroegere economische afhankelijkheid van een man niet eens kwijtgeraakt. Dit werd vooral duidelijk in het begin van de jaren twintig, toen, in verband met de overgang van het land naar een nieuw economisch beleid, duizenden vrouwen hun baan verloren en gedwongen werden financiële steun te zoeken in zowel legale als illegale prostitutie. Kollontai spreekt hierover in zijn verhaal "Zusters".

De heldin van het verhaal is een getrouwde werkneemster die haar baan verliest vanwege de frequente ziektes van haar kind. Al snel sterft haar kind en verslechtert haar relatie met haar man. Hij begint te drinken, ruzie te maken en van huis te verdwijnen, en op een dag haalt hij een prostituee mee naar huis. 'S Nachts, wanneer de dronken echtgenoot in slaap valt, ontmoeten twee vrouwen elkaar onverwachts in de keuken en beginnen een gesprek.

Het blijkt dat de prostituee dezelfde verloren baan en wanhopige vrouw is. Beide vrouwen, de een is corrupt en de ander is getrouwd, woont alleen bij haar man omdat ze nergens heen kan, voelt verwantschap met elkaar. Daarom heet het verhaal "Zusters".

Alle publicaties van Kollontai uit 1923, inclusief het verhaal "Sisters", zijn feministisch van inhoud. Ze stellen niet de vraag naar de noodzaak van een proletarische revolutie (die, zoals we weten, plaatsvond in 1917), maar van de noodzaak van een revolutie in relatie tot vrouwen. Deze tweede revolutie kwam volgens Kollontai duidelijk laat. Maar het was te laat om erover te praten. Een boosaardige "kritiek" geïnspireerd door de partij valt op Kollontai en beschuldigt de voormalige leider van de socialistische vrouwenbeweging van filistinisme, bourgeoisisme, pornografie en boulevardisme. Dit is wat P. Vinogradskaya in haar artikel schreef: “Hoe kon zij (Kollontai. - T. O.) zo lang worden beschouwd als een van de leiders van niet alleen de Russische, maar ook de internationale communistische vrouwenbeweging? Onwillekeurig rijst de vraag, waarom heeft ze nog lezers, lezers en bewonderaars? Waarom idealistische fraseologie in vorm en aarts-intellectuele inhoud Kollontai A. Weg naar de gevleugelde Eros! "Jonge Garde", 1923, nr. 3, p. 123.

haar werken zelfs de werkomgeving konden boeien en plezieren? Waarom kon deze George Sand van de 20e eeuw, een halve eeuw te laat in haar verschijning en haar origineel kopiërend als farce-kopieën van de tragedie, de meester zijn van de gedachten van het vrouwelijke deel van het proletariaat, die de grootste revolutie ter wereld heeft gemaakt en wijst de weg naar de emancipatie van het proletariaat van andere landen.

De geest van deze beschuldigingen is nog steeds aanwezig in de houding van de Russische samenleving tegenover Kollontai en de beweging die zij leidde.

De politieke campagne, die de belangstelling voor kwesties van ongelijkheid tussen de seksen brandmerkte als kleinburgerlijk en burgerlijk, werpt nog steeds zijn vruchten af. Het feminisme in de voormalige Sovjet-Unie wordt met grote argwaan bekeken en de geschriften van haar leiders, ook die van de eigen landsheer, zijn nog steeds ontoegankelijk voor de lezer.

Vinogradskaya P. Vragen over moraliteit, seks, leven en kameraad Kollontai. Krasnaya november 1923, nr. 6/16/. Met. 210.

DONU") Specialiteit 10.01.01 - Russische literatuur Proefschrift voor de graad van kandidaat voor filologie ... "sociaal werk en sociale wetenschappen van de St. en post-sedimentaire processen in de geologische geschiedenis Nikulova Instituut voor Geologie, Komi Wetenschappelijk Centrum, Oeral Tak van de Russische Academie van Wetenschappen, Syktyvkar, [e-mail beveiligd] Om ertsvoorvallen van goud te voorspellen ... "

““.Voor jou, mijn vriend, zal ik vijf verschillende soorten thee mengen volgens recepten van voorgaande jaren tot het zeldzaamste boeket. Ik zal dit mengsel kokend kokend water voor je gieten, zodat het verleden en het heden zelfs nu niet samenvloeien. Bulat Okudzhava Theekaart "Vossenhol" 1418516 M...»

“Karl ADAM JEZUS CHRISTUS Ter nagedachtenis aan Zijne Eminentie, Dr. Johannes de Doper Sproll, bisschop van Rottenburg. † 4 maart 1949 VOORWOORD Dit boek gaat over de grootste gebeurtenis...»

"Bogdanova Olga Evgenievna EDUCATIEVE ACTIVITEIT ALS EEN VOORWAARDE VOOR DE ONTWIKKELING VAN COGNITIEVE BASIS VAN INTERCULTURELE COMPETENTIE VAN EEN PERSOON (DOOR HET MATERIAAL VAN TAALONDERWIJS) 13.00.01 - Algemene pedagogiek, geschiedenis van pedagogiek en onderwijs Samenvatting van een dissertatie wetenschapper met... "

2017 www.site - "Gratis elektronische bibliotheek - diverse materialen"

De materialen van deze site worden ter beoordeling geplaatst, alle rechten behoren toe aan hun auteurs.
Als u het er niet mee eens bent dat uw materiaal op deze site is geplaatst, schrijf ons dan alstublieft, wij zullen het binnen 1-2 werkdagen verwijderen.

Het marxistische feminisme is gebaseerd op een kritiek op het kapitalisme, op de combinatie van gender- en klassenongelijkheid met de instellingen van privébezit. Het stelt klassenongelijkheid als de belangrijkste en primaire vorm van sociale hiërarchieën in de samenleving, in tegenstelling tot het socialistische feminisme, dat klasse en gender beschouwt als relatief autonome structuren met hun eigen hiërarchieën239. Maar deze ideeën zijn al latere theoretische studies.
Marxistisch feminisme gaat terug op het werk van de utopische socialisten C. Fourier, R. Owen, het werk van F. Engels “The Origin of the Family, Private Property and the State” (1884), A. Bebel “Woman and Socialism” (1883).
Zijn belangrijkste postulaat is dat het kapitalisme klassenongelijkheid veroorzaakt, de economische afhankelijkheid van vrouwen van mannen, en dat 'seksuele' ongelijkheid alleen zal verdwijnen met het verdwijnen van het kapitalisme en de klassen.
De combinatie van feministische en marxistische houdingen in Rusland aan het begin van de 20e eeuw kon op theoretisch niveau niet plaatsvinden. De sociaal-democraten hadden een negatieve houding ten opzichte van feministische ideeën en de beweging, waardoor het onmogelijk was om het thema 'vrouwen' theoretisch te ontwikkelen vanuit marxistische standpunten. Feministen bekritiseerden de marxisten meer dan andere partijen, ondanks hun pro-socialistische sentimenten. Volgens Anna Kalmanovich, een van de meest consequente critici van de sociaaldemocraten, kwam dit omdat ze persoonlijk meer verwachtte van de sociaaldemocraten dan van andere partijen bij het oplossen van de vrouwenkwestie.
Als gevolg hiervan ging de ontwikkeling van de marxistische theorie over de 'vrouwenkwestie' in Rusland op een golf van ontkenning van het feminisme als een 'burgerlijk' fenomeen en daarom onaanvaardbaar.
K. Marx zag geen specifieke kenmerken van vrouwen in de arbeidskwestie - er is geen gendercomponent in zijn schema van klassenconfrontatie. Maar zijn volgelingen kregen te maken met echte vrouwenproblemen. De arbeid en uitbuiting van vrouwen, de concurrentie van vrouwen en mannen op de arbeidsmarkt, het beloningsniveau van vrouwenarbeid, verzekeringen, arbeidsbescherming voor vrouwen, de problemen van het moederschap, enz. - dit zijn de belangrijkste onderwerpen die relevant werden in de tweede helft van de 19e eeuw.
De belangrijkste stelling van het marxisme bij het oplossen van de "vrouwenkwestie" was dat de bevrijding van vrouwen, de oplossing van de vrouwenkwestie alleen kan plaatsvinden met de oprichting van een nieuw socialistisch systeem, aangezien onder het socialisme de belangrijkste reden voor de afhankelijke positie van vrouwen - klassen en privé-eigendom - zullen worden geëlimineerd. Dezelfde redenen dienden als rechtvaardiging voor de emancipatie van het proletariaat. En aangezien de redenen voor de uitbuiting van het proletariaat en de afhankelijkheid van vrouwen samenvielen, werd de methode van bevrijding door hetzelfde bepaald - de klassenstrijd binnen de arbeidersorganisaties en onder leiding van de arbeiderspartij. De deelname van vrouwen aan de klassenstrijd werd aangekondigd als de weg naar hun bevrijding.
A. Bebel beschouwde bij de ontwikkeling van de ideeën van K. Marx alle burgerlijke hervormingen als ineffectief, en zag de bevrijding van vrouwen in de bevrijding van burgerlijke eigendom, slavernij in het gezin en deelname aan de strijd van het proletariaat. Maar hij zag ook de bijzonderheden van de uitbuiting van vrouwen. Een vrouw wordt zowel als vrouw als als arbeider uitgebuit, betoogde A. Bebel. Daarom erkende hij het bestaan ​​van bepaalde gemeenschappelijke problemen en belangen bij vrouwen van verschillende klassen en vond hij redelijke argumenten van feministen. Bijvoorbeeld over de dubbele moraal van seksuele moraal als niet-economische vorm van onderdrukking. Hij was van mening dat feministen en arbeiders zouden kunnen samenwerken om de problemen van sommige vrouwen op te lossen.
Voor antifeministische bolsjewieken waren deze Bebel-ideeën te radicaal. De mensjewieken waren loyaler aan de feministen, alleen om de reden dat de feministen objectief tegen het bestaande systeem stonden en ertegen werkten. Daarom namen de mensjewieken deel aan het werk van feministische organisaties.
In de Russische sociaaldemocratie was er geen theoretisch begrip van de problemen van vrouwen als een sociale groep die verschilt van het 'proletariaat'. Stijve dogmatische houdingen waren erg sterk in het Russische marxistische denken in zijn pogingen om vrouwenkwesties te begrijpen. Russische socialisten bestempelden deze kwestie als de "vrouwenkwestie", dat wil zeggen, een van de vele kwesties die samen met andere moeten worden aangepakt. Maar zeker niet mondiaal - noch basaal noch maatschappelijk.
Het "vrouwenvraagstuk" in de Russische sociaaldemocratie is ontwikkeld door N.K. Krupskaya, I.F. Armand, A.M. Kollontai. Kollontai was de eerste die tekende

aandacht voor de arbeiders en hun problemen. De angst dat het activisme van feministen vrouwelijke arbeiders tot de vrouwenbeweging zou leiden en ze verloren zouden gaan voor de proletarische beweging, werd herhaaldelijk geuit in haar artikelen. Ze deed pogingen om vrouwelijke arbeiders te organiseren en het marxistische idee aan te passen aan de praktische behoeften van de proletarische vrouwenbeweging die ze aan het creëren was. Haar activiteit, evenals het feit dat ze theoretiseerde over vrouwenkwesties, veroorzaakte onbegrip en tegenstand van haar partijkameraden. Op de een of andere manier, maar de activiteiten van feministen, de ontwikkeling van het feministische denken dwongen de sociaaldemocraten om antwoorden te zoeken op de vragen die ze stelden.
De vraag wat de basis is van de sociale hiërarchie in de samenleving - klassen- of genderongelijkheid - is in deze omgeving niet opgekomen. De belangrijkste onderdrukkende kracht werd bepaald door het kapitalisme en de instelling van privé-eigendom, en de verandering in de positie van vrouwen was direct geassocieerd met een verandering in de positie van de arbeidersklasse en een verandering in het sociale systeem. Het is in deze geest dat N.K. Krupskaya's pamflet "Woman Worker" (1901) werd geschreven. Het idee dat een socialistische sociale structuur, d.w.z. een socialistisch systeem, structurele ongelijkheid kan dragen en de onderdrukking van de belangen van welke groep arbeiders dan ook, is niet ontstaan.
Het antwoord op de tweede actuele vraag voor Russische feministen - volgens welk schema om het probleem van "overeenkomst-verschil" op te lossen, werd ondubbelzinnig bepaald door marxisten: door het bereiken van "overeenkomst". Dit wordt indirect bevestigd door het feit dat het marxisme bij het ontwikkelen van de economische rechtvaardiging van de "vrouwenkwestie" door de positie van de proletariër in de structuur van de samenleving te extrapoleren naar de positie van een vrouw, tot de vergetelheid van dergelijke "niet-mannelijke" heeft geleid. functies van een vrouw als de reproductie van een persoon en het onderhoud van de huiselijke sfeer. Opgemerkt moet worden dat Russische feministen deze kloof zagen en op de agenda hebben gezet. Het thema huishoudelijk werk voor vrouwen begon te worden ontwikkeld door de theoretische afdeling van de Women's Equal Rights League (afdeling Moskou).
De derde houding van de sociaal-democraten met betrekking tot het 'vrouwenvraagstuk' was de ontkenning van de collectieve vrouwelijke identiteit en de praktijk van het oprichten van vrouwenorganisaties. Het separatisme van vrouwenorganisaties werd erkend als een burgerlijk en schadelijk fenomeen. De proletariërs werden gevraagd om te strijden voor vrouwenbevrijding in arbeidersorganisaties onder leiding van het proletariaat. Het amateuristische en onafhankelijke karakter van de vrouwenbeweging werd ontkend.

Op deze drie pijlers werd de ideologie van de “vrouwenarbeidersbeweging”, maar geenszins marxistisch feminisme, gebouwd. De beweging van vrouwelijke arbeiders had precies op deze posities moeten zijn gebaseerd - op de erkenning van de problemen van vrouwen als secundair, op de ondergeschiktheid van de belangen van arbeiders als sociale groep aan de belangen van het proletariaat, op de ontkenning van amateuractiviteiten en separatisme van vrouwenorganisaties, over de erkenning van partijleiderschap over zichzelf en over de ontkenning van feminisme. De ideologie die op dergelijke richtlijnen was gebaseerd, was niet offensief van aard en zou een bron kunnen zijn voor een onafhankelijke sociale beweging.
Discussies van socialisten en gelijke rechten over de ideologische en theoretische grondslagen van de "vrouwenkwestie" waren zeldzaam. Het initiatief kwam meestal van feministen. Bijvoorbeeld een bijeenkomst in de zaal "Zelfeducatie Kringen" op 10 december 1907, waar M.L. Vakhtina een rapport maakte "Motieven die de vrouwenbevrijdingsbeweging veroorzaakten: een feministische reactie op de sociaal-democraten." Vakhtina en haar aanhangers spraken over de rol van 'burgerlijke vrouwen' in de algemene bevrijding en vrouwenbewegingen, socialisten - over klassenbelangen.
Veel vaker organiseerde elke partij zijn eigen beraadslagingen. Feministen deden het in hun organisaties. De sociaal-democraten brachten deze onderwerpen naar de bijeenkomsten. Zoals bijvoorbeeld een bijeenkomst ter gelegenheid van de solidariteitsdag van de arbeiders op 23 februari (8 maart 1913), genaamd 'Wetenschappelijke ochtend over het vrouwenvraagstuk'.
De tactiek van de sociaaldemocraten met betrekking tot de feministische beweging was om deze in diskrediet te brengen. Het initiatief was van A. M. Kollontai. Haar belangrijkste wapen is de stelling dat de beweging burgerlijk is. De term 'burgerlijk feminisme' bleek politiek zeer succesvol in de strijd tegen de Russische gelijke rechten. Ondanks de schijnbare vanzelfsprekendheid van de term, verklaarde het niets en werd het een politiek label dat de sociaaldemocraten aan hun concurrenten "hingen" in de strijd voor de "vrouwelijke massa's" (A. Kollontai).
De Amerikaanse onderzoeker van de Russische vrouwenbeweging Rochelle Ratchchild maakte een briljante analyse van de interpretatie van het begrip 'burgerlijk' in relatie tot de vrouwenbeweging. Volgens haar had het begrip 'burgerlijk' in Rusland aan het begin van de 20e eeuw, vanuit een economisch perspectief, twee betekenissen. In de eerste plaats de klasserelatie van een persoon of zijn positie in de samenleving - burgers, stedelingen, kooplieden, ambachtslieden, dat wil zeggen de stedelijke middenklasse. Ten tweede, in het marxistische perspectief - de eigenaren van de productiemiddelen, die profiteren van de arbeid van anderen. Vanuit politiek oogpunt betekende in het pre-revolutionaire Rusland bourgeois zijn een liberaal zijn, een voorstander om van Rusland een constitutionele democratie met algemeen kiesrecht te maken (meestal mannelijk). “De kwestie van de klasserelatie van vrouwen werd bemoeilijkt door het probleem van de kruising van klassekenmerken met geslacht. Kan een vrouw in dezelfde klas worden geplaatst als haar man, broer of vader? Het kenmerk van de onderdrukking van vrouwen is dat het klassengrenzen overstijgt. In tegenstelling tot vertegenwoordigers van andere onderdrukte groepen, zijn vrouwen vertegenwoordigd in alle klassen van de samenleving: er is een gezin in bijna elk huis.
Zelfs zonder afgeleid te worden door een reflectie op het snijvlak van gender- en klassenongelijkheid, was het moeilijk om Russische gelijke rechten te definiëren als vrouwen van de burgerlijke klasse. Voor het grootste deel waren het werkende vrouwen uit de middenklasse - vrouwelijke intelligentsia, zeer middenklasse, democratisch in hun ambities. In tegenstelling tot A. M. Kollontai zelf, de eigenaar van een landgoed in de provincie Tsjernigov, haar nagelaten door een liefhebbende vader, waarvan het inkomen haar in staat stelde zich geen zorgen te maken over haar dagelijks brood. Maar deze duidelijke inconsistenties in de definitie van feministen en hun eigen zelfidentificatie stoorden Alexandra Kollontai niet. Het doel ervan werd bepaald door de logica van de partijstrijd. "We zijn zondige bourgeois", reageerde Anna Kalmanovich ironisch op deze beschuldigingen.
Een rigide klassenpositie ten opzichte van het feminisme en, meer in het algemeen, ten opzichte van de vrouwenbeweging, stelde Kollontai in staat de duidelijke inconsistenties tussen de marxistische theorie en de werkelijkheid te negeren. Het was de triomf van de dogmatische benadering. In haar rapport op het Eerste All-Russische Vrouwencongres suggereerde A. M. Kollontai dat Russische feministen handelen in het kader van het “burgerlijke feminisme”, dat wil zeggen de belangen van vrouwen van hun klasse verdedigen en afstand nemen van de strijd voor algemeen kiesrecht241. “De vrouwenwereld is, net als de mannenwereld, verdeeld in twee kampen: een lt;...gt; grenst aan de burgerlijke klassen, de andere is nauw verbonden met het proletariaat lt;...gt; Het doel van feministen is om vrouwen mogelijk beter tegemoet te komen lt;...gt; een bepaalde sociale categorie in de moderne uitbuitende wereld lt;...gt; Het doel van de proletarische vrouwen is om de oude vijandige klassenmaatschappij te vervangen door een nieuwe heldere tempel van arbeid en broederlijke solidariteit”, betoogde ze242.
Het drama bestond erin dat het vrouwenkiesrecht volgens de formule "algemeen, gelijk, geheim, direct, zonder onderscheid naar geslacht, nationaliteit, religie", waarnaar de feministische organisaties van Rusland sinds 1905 streefden, alleen onvoorwaardelijk werd gesteund door de Duitse sociaaldemocraten en bleek te radicaal voor de Oostenrijkse, Zweedse en een deel van de Engelse socialisten. "Sinful Russian bourgeoisie" nam deze bar gemakkelijk. De echte strategieën van de feministische organisaties in Rusland pasten niet in het Procrustes-bed van de marxistische theorie; het leven gooide de theoretische schema's van de ideologen van de sociaaldemocratie omver. De brede democratische houding van Russische gelijke rechten, de correlatie van hun activiteiten met het socialistische idee, de erkenning van de noodzaak om het sociale systeem en de staatsstructuur te veranderen om de fundamentele problemen van de Russische samenleving op te lossen en vrouwen als een specifieke sociale groep leidden Russische feministen aan de tactiek van het ondersteunen van vrouwen uit de lagere sociale lagen - arbeiders en boeren. Ze effenden de weg voor eenheid en solidariteit, terwijl de sociaaldemocraten die kapotmaakten. De democratie van de Russische vrouwenbeweging, het feminisme, het beleid van solidariteit met vrouwen uit de onderste lagen van de samenleving, het debat over de gemeenschappelijke vrouwenbelangen, ondermijnden de ideologie van de sociaaldemocraten in de "vrouwenkwestie", die was gebaseerd op het planten van antagonisme tussen proletariërs en boerenvrouwen enerzijds en vrouwen van andere klassen en sociale klassen anderzijds.
Dit democratisme van Russische feministen, hun houding ten opzichte van het verdedigen van de belangen van vrouwen uit verschillende sociale lagen, kwam niet voort uit een speciale revolutionaire geest van Russische middenklassevrouwen. De situatie werd bepaald door het feit dat zij, in de eerste plaats, in tegenstelling tot de deelnemers aan de radicale bewegingen voor gelijke rechten, lange tijd het pad hadden gevolgd van het consequent identificeren van het "vrouwelijke" aspect van sociale problemen en veel dingen in een andere, " niet-klasse" licht. Ten tweede droeg het beleid van de regering, wiens inconsequente acties bij het oplossen van vrouwenproblemen de beweging radicaliseerden, bij aan de ontwikkeling en vorming van solidariteit onder haar deelnemers. De slogan "Er is geen gevaar aan de linkerkant!" gelijke rechten werden gemeld tot aan de eerste transformaties van de Sovjetregering.
Dit verklaart de reden waarom gelijke rechten alle eisen van werkende vrouwen ondersteunden op het vrouwencongres in 1908 en de reden dat de hoofdresolutie van het congres algemeen (voor alle categorieën vrouwen) kiesrecht eiste volgens de formule "zonder onderscheid naar geslacht, religie, nationaliteit." De werkende vrouwen, gericht op het breken met de "dames", konden geen voorwendsel vinden om uitdagend het congres voor een lange tijd te verlaten. Dit waren ongelukkige feiten die buiten het schema van de marxistische analyse vielen, zoals vele andere 'inconsequenties' tussen de marxistische interpretatie van feminisme en echt Russisch feminisme.
In 1908 schreef Kollontai, naar aanleiding van het Eerste All-Russische Vrouwencongres, met spoed het boek "The Social Foundations of the Women's Question". Het was haar eerste theoretische werk over de "vrouwenvraag". Onderzoekers van de Russische vrouwenbeweging waarderen haar niet hoog.
Volgens R. Ratchchild is het boek niet zozeer een onderzoekswerk als wel een politiek en antifeministisch pamflet243. R. Steite is van mening dat de titel van het boek de inhoud niet rechtvaardigt, aangezien de belangrijkste focus lag op de analyse van de Russische feministische beweging, haar toestand ten tijde van 1908244. Volgens R. Stites werd de historische en economische analyse van de "vrouwenkwestie" in het boek op een uiterst abstracte manier gegeven, in lijn met F. Engels, A. Bebel, K. Zetkin. Laten we hieraan toevoegen dat de "vrouwenkwestie" werd teruggebracht tot slechts een economische rechtvaardiging, en dat het beruchte "stuk brood" tot zijn essentie werd verklaard. A. Kollontai overdreef ook het belang van vrouwelijke arbeiders die deelnamen aan fabrieksstakingen en viel feministen aan245. Ze had de eerste nodig om de niet-bestaande arbeidersbeweging van vrouwen te demonstreren. De tweede is het belasteren van de echte beweging van vrouwen uit de middenklasse. Ze veroordeelde echter niet die vrouwen die stemrecht eisten "binnen de bestaande structuur van sociale klassen" voor hun "onvrijwillige dromen", die "onvermijdelijk voortvloeiden uit hun klassenpositie"246. Ze was woedend over feministen die hun klasse te buiten gingen en algemeen kiesrecht eisten voor vrouwen uit alle sociale klassen en groepen. Ze beweerde dat dit werd gedaan om de arme 'kleine zusjes' in haar feministische netwerken te lokken en hen te vervreemden van hun 'klasse'-missie. In navolging van het Gotha-programma betoogde A. Kollontai dat de emancipatie van het proletariaat niet het werk van vrouwen van alle klassen kan zijn, dat dit doel alleen kan worden bereikt door de gezamenlijke inspanningen van het proletariaat zonder onderscheid naar geslacht.
A. M. Kollontai toonde minachting voor de liefdadigheidsactiviteiten van vrouwenorganisaties, maakte hun droom van een verenigde vrouwenbeweging belachelijk, zocht verborgen doelen in de activiteiten van de Progressieve Vrouwenpartij en de Equality Union, en zei niets over problemen in haar eigen partij en de arbeidersbeweging. Ondertussen bleven deze problemen bestaan. Steite noemt ze onder meer de vijandige houding van de arbeiders tegenover vrouwelijke arbeiders en partijvrouwen die de bevrijding van vrouwen bepleitten; problemen van de sociaaldemocratische partijen zelf bij hun activiteiten om contacten te leggen met werkende vrouwen248.
Het boek "Society and Motherhood" (1916) - het tweede werk van A. M. Kollontai uit de pre-Sovjetperiode, bracht een onderwerp aan de orde dat al door feministen werd ontwikkeld - het onderwerp moederschap. Kollontai bekritiseerde de sociale omstandigheden van het moederschap van werknemers, bracht het idee van sociale bescherming van het moederschap naar voren door middel van staatsverzekeringen, betaald zwangerschapsverlof en de oprichting van voorschoolse instellingen. In feite reproduceerde ze de plots ontwikkeld door feministen. Ze kon de invloed van het feminisme, zijn houdingen, geïnternaliseerd door haar omgeving en zichzelf, niet vermijden, hoewel ze het op alle mogelijke manieren ontkende.
A. M. Kollontai probeerde een arbeidersbeweging voor vrouwen te creëren als tegenwicht voor de feministische beweging. Ze organiseerde bijeenkomsten van vrouwelijke arbeiders in het Nobelhuis (1907), initieerde de oprichting in St. Petersburg van een interfractionele club van vrouwelijke arbeiders, vermomd als de "Society for the Mutual Assistance of Female Workers" (1907), voorbereid voor het All-Russian Women's Congress - gaf lessen met vrouwelijke arbeiders en creëerde een speciale groep vrouwelijke arbeiders om eraan deel te nemen (1908). Het was een poging om een ​​proletarische vrouwenbeweging "van bovenaf" op gang te brengen om de tactische en strategische doelen van de sociaal-democratische partij en de arbeidersbeweging te bereiken.

Vrouwenarbeidersorganisaties werden ook opgericht door feministen (bijvoorbeeld de Moscow Workers' Club onder de Society for the Care of Young Girls), maar niet door de arbeiders zelf. Deze situatie werd gevormd door objectieve redenen.
De belangrijkste reden die de vorming van een onafhankelijke proletarische vrouwenbeweging niet toestond, was het ontbreken van een eigen ideologie. Met andere woorden, er was geen conceptueel georganiseerd systeem van waarden, ideeën, ideeën, een beschrijving van de toekomst, een beschrijving van de mechanismen van invloed op sociale processen om deze toekomst te bereiken vanuit de positie van een bepaalde sociale groep - in dit geval, vrouwelijke arbeiders. Zoals reeds vermeld, beweerde het marxisme, voorgesteld als de ideologie van de vrouwenarbeidersbeweging, de secundaire en ondersteunende rol van arbeiders in het proces van sociale verandering, postuleerde het de leidende rol van het proletariaat, dat natuurlijk ook vrouwen omvatte, maar waar zij waren relatief recent vertegenwoordigd en waren in de minderheid. Een dergelijke ideologie kan niet dienen als een hulpmiddel voor de beweging, kan vrouwen niet mobiliseren om deel te nemen aan de beweging. Het is de ideologie die normatieve vereisten ontwikkelt, het doel, de tactieken en acties van de beweging bepaalt, de vorming van haar organisatiestructuur beïnvloedt.
Volgens de theorie van de mobilisatie van hulpbronnen kan men pas serieus van een beweging spreken als deze een organisatorische basis heeft, en bij het ontwikkelen van dit idee kan worden gesteld dat deze basis bestaat uit amateurorganisaties. In dit geval waren er geen onafhankelijke organisaties en werden collectieve acties "van onderaf" gestart. Misschien leek het op dat moment dat externe inspanningen voldoende waren om een ​​beweging te creëren

nee. Zo geloofde E.D. Kuskova dat er in Rusland "realistische" en "metafysische" vrouwenbewegingen waren. De eerste was dat het de afhankelijkheid van de positie van vrouwen van de bestaande sociale orde - het kapitalisme, dat wil zeggen de proletarische vrouwenbeweging - vaststelde. De tweede is die welke haar conclusies en collectieve acties baseerde op “genderdifferentiatie”, dat wil zeggen feministisch249. Maar als we de verdere ontwikkeling van de gebeurtenissen volgen, kan worden gesteld dat er tot 1917 geen echte proletarische vrouwenbeweging in het land was.
De vrouwenarbeidersorganisaties die "van bovenaf" waren opgericht met bepaalde hulp- en dienstdoelen, hadden passende structuren, een passend repertoire van collectieve acties. Zo werd de taak van de interfractionele club van vrouwelijke arbeiders (Society for Mutual Assistance of Female Workers), geïnitieerd door A. Kollontai, door haar geformuleerd als de voorbereiding van "vrouwelijke kracht" "voor werk in de partij en in de klas vakbonden”250. Kollontai stelde expliciet dat de vrouwenarbeidersbeweging in de schaduw stond van de grote strijd van het proletariaat. Het was geen bewuste strijd voor hun eigen rechten.
De vrouwenarbeidersbeweging werd gepresenteerd aan de leiding van de RSDLP (b) als een hulpmiddel bij het bereiken van hun doelen. Kollontai klaagde, in een situatie van een nieuwe ruzie met de bolsjewieken, over de vervolging door de bolsjewieken, zowel "over pogingen om de vrouwenarbeidersbeweging in Rusland tot leven te wekken", en over de pogingen van de bolsjewieken om de beweging tot hun recht te laten komen. handen wanneer ze het nodig hadden in de veranderde omstandigheden van de Eerste Wereldoorlog251. De verandering in tactiek van de bolsjewieken werd veroorzaakt door de verspreiding van pacifistische sentimenten onder Europese socialisten, die niet samenviel met de leninistische richtlijn om de imperialistische oorlog in een burgeroorlog te veranderen. Om het leninistische idee te promoten, richtten de bolsjewieken in 1914 het tijdschrift Rabotnitsa op, dat als orgaan van de Russische vrouwenarbeidersbeweging zich moest verzetten tegen het Internationale Vrouwensecretariaat, dat een pacifistisch standpunt inneemt. Het was de creatie van een spook van de Russische vrouwenarbeidersbeweging en een tactiek om de internationale socialistische vrouwenbeweging te manipuleren.
De conclusie van J. Chafitz en A. Dworkin dat de strijd van vrouwen in de gelederen van de arbeiders-, socialistische, communistische beweging een strijd voor de rechten van mannen was252 geldt meer dan voor Rusland aan het begin van de eeuw.
De proletarische vrouwenbeweging begon vorm te krijgen in de winter-lente van 1917, toen vrouwelijke arbeiders de eerste onafhankelijke acties ondernamen. De ideologie van de vrouwenarbeidersbeweging ontwikkelde zich in Rusland pas na de Oktoberrevolutie, waarna een fundamenteel andere structuur van politieke kansen ontstond. Na oktober 1917 werd de verwezenlijking van de gelijkheid van vrouwen uitgeroepen tot staatsbeleid, en in deze nieuwe politieke situatie waren veel ontwikkelingen nuttig.

Russische feministen. Sinds die tijd kunnen we praten over de combinatie van feministische en marxistische theoretische attitudes en praktijken en de opkomst van het marxistische feminisme in Rusland.
Twee politieke krachten - feminisme en sociaaldemocratie - hebben de voorwaarden geschapen voor de opkomst van de proletarische vrouwenbeweging en het marxistische feminisme. Deze voorwaarden waren: ontwikkelde feministische theorie en ideologie en praktijk van het creëren van vrouwenarbeidersorganisaties.
Het jaar 1917 kan worden beschouwd als het ontstaan ​​van een echte proletarische vrouwenbeweging. De arbeiders van grote industriesteden waren tegen die tijd niet langer een amorfe, wilskrachtige en gedreven massa. Ze toonden solidariteit en politieke wil tijdens de gebeurtenissen van februari 1917. Een deel van de arbeiders stond onvoorwaardelijk op de bolsjewistische standpunten en verwierp de ideeën van feministen als 'burgerlijk', een deel deelde deze ideeën. Maar in ieder geval was de voorloper van de vrouwelijke arbeidersbeweging het Russische liberale feminisme, dat de problemen van vrouwen actualiseerde. Het bestaan ​​van de vrouwenarbeidersbeweging bleek rooskleurig en van korte duur te zijn - in principe paste het niet in de nieuwe sociale orde.
A. M. Kollontai schreef in haar werk "Over de geschiedenis van de beweging van werkende vrouwen in Rusland"253 in haar memoires254 de geschiedenis van de niet-bestaande vrouwenarbeidersbeweging. Bovenal probeerde ze feministische ideeën te scheiden van de arbeidersbeweging van vrouwen. Ze begint de vrouwenbeweging van arbeiders in de jaren 1870 - met de eerste stakingen van vrouwen in textielfabrieken. Volgens haar zagen werkende vrouwen in die tijd de noodzaak niet om zich in organisaties te verenigen, en het “klasseninstinct” weerhield hen ervan “zich te verbroederen met feministische

Demonstratie van arbeiders. april 1917
Op het spandoek: “Kameraad arbeiders en soldaten! Steun onze eisen!”

kam." De beschrijving van de activiteiten van feministische organisaties wordt gegeven in de geest van de opkomende stijl van de stalinistische nieuwstaal: “de verderfelijke invloed van het feminisme in 1905 en 1906 besmette niet alleen mensjewieken en sociaal-revolutionairen, maar ook bepaalde prominente en actieve bolsjewieken in die tijd 255. Op het Eerste All-Russische Vrouwencongres in 1908 schreef ze dit: "Met schuim op de mond vielen verstokte feministen zoals Mirovich, Kalmanovich, de kadetten Tyrkova en anderen de arbeiders en vertegenwoordigers van de partij aan." 256, "Deze resoluties (arbeiders. - I. Yu.) werden systematisch verworpen door de burgerlijke meerderheid van het congres. Dit alles creëerde "een ernstig gevaar voor de eenheid van de arbeidersbeweging". “In die tijd was het nog nodig om een ​​duidelijk en nu onbetwistbaar standpunt te verdedigen voor elke gewetensvolle werker, dat er in een samenleving gebaseerd op klassentegenstellingen geen plaats is voor één enkele vrouwenbeweging”258.
Ze schrijft de oprichting van de beweging van werkende vrouwen toe aan de verdiensten van de 'groep van sociaal-democraten'. Door haar eigen deelname aan de socialistische vrouwencongressen registreerde ze de connectie van de vrouwenarbeidersbeweging met de internationale socialistische beweging. Tegen de achtergrond van dit idealistische beeld klinken haar woorden over de onverschilligheid van de bolsjewieken voor de problemen van vrouwen dissonant. In al haar werken over het onderwerp vrouwen voerde Kollontai het partijstandpunt uit - de bolsjewistische partij erkent geen "aparte vrouwenbeweging, onafhankelijke vakbonden en arbeidersverenigingen". De partij zelf zal de bouwers van het communisme opvoeden uit de "grote vrouwelijke bevolking".

N.N.KOZLOVA

Einde inleidend gedeelte.

Standbeelden voor Mohammed Ali

Bioscoop, boeken en boksen

Literatuur en film zijn een andere "truc" van de gebroeders Klitschko aan het begin van de nieuwe eeuw. Vitali Klitschko bijvoorbeeld toonde zich als acteur-recitator. Op 7 maart 2001 vond in Hamburg een literaire avond plaats ter nagedachtenis aan Michail Boelgakov. De bekende Duitse actrice Iris Berben en Vitali Klitschko speelden fragmenten uit de beroemdste roman van de schrijfster, De meester en Margarita. Literaire lezingen werden gehouden in het Duits. “Ter voorbereiding van deze avond heb ik geen gebruik gemaakt van de diensten van een regisseur of een professionele acteur. Ik las de roman Meester en Margarita toen ik nog een tiener was, en sindsdien heb ik het vaak herlezen, waarbij ik elke keer iets nieuws ontdekte in het werk van Michail Boelgakov', zei Vitaly later. – Toen Iris me het idee van deze literaire lezing voorstelde, en een van mijn favoriete boeken, stemde ik zonder aarzeling toe. Ik ben blij dat veel van mijn vrienden, bewonderaars van het werk van Michail Boelgakov, zich in de zaal hebben verzameld. Naast creatief was de actie ook liefdadig van aard. Alle fondsen die werden ontvangen uit de verkoop van tickets voor deze avond werden gedoneerd aan de restauratie van het klooster van de aartsengel Michaël, dat zich in Odessa bevindt.

Tekst geleverd door liters LLC.

Lees dit boek in zijn geheel door de volledige legale versie op LitRes te kopen.

De kosten van de volledige versie van het boek zijn 29,95 roebel. (per 30 maart 2014).

U kunt het boek veilig betalen met een Visa, MasterCard, Maestro-bankkaart, vanaf een mobiele telefoonrekening, vanaf een betaalterminal, in een MTS- of Svyaznoy-salon, via PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, bonuskaarten of op een andere manier handig voor u.

"Het majestueuze en treurige probleem van het moederschap, gebukt onder de last van zijn eigen last, loopt steevast met een vermoeide tred").

(A.Kollontai “Samenleving en moederschap”)

Het creatieve erfgoed van Kollontai trekt moderne onderzoekers aan door een aantal vraagstukken aan de orde te stellen die van belang zijn voor het functioneren van de samenleving. In de regel vergelijken wetenschappers die de werken van deze beroemde revolutionair hebben bestudeerd haar ideeën met de opvattingen van hedendaagse feministen, ideologen en politici, artsen en hygiënisten, en onthullen ze de relevantie van haar ideeën op dit moment. Ik denk dat het belangrijk is om de basisprincipes van haar werk over het moederschap te analyseren.

Het onderwerp moederschap werd door A. Kollontai regelmatig aangestipt in toespraken en artikelen, maar de belangrijkste factor die haar ertoe bracht deze kwestie zorgvuldig te bestuderen, was de ontwikkeling van een wetsontwerp op het gebied van moederschapsbescherming dat haar was toevertrouwd door de sociaaldemocratische fractie van de Russische Doema. Tijdens het werk aan het project vatte ze de ervaring van Engeland, Frankrijk en de Scandinavische landen samen in een 600 pagina's tellend boek "Society and Motherhood". Later, in 1917, werden de conclusies van Kollontai aan het einde van het boek, en de belangrijkste wettelijke normen op dit gebied die daar werden voorgesteld, door de Sovjetregering geïmplementeerd in de eerste wet op de sociale bescherming.

De combinatie van theoretisch werk en praktische activiteit wordt gezien als het unieke van A. Kollontai's projecten. Toen ze de functie van commissaris van staatsliefdadigheid in de Sovjetregering bekleedde, kreeg ze de kans om haar ideeën in het echte leven uit te voeren. V. Bryson somt de volgende verdiensten van A. Kollontai op in dit bericht: "Ze probeerde vrouwen volledige juridische onafhankelijkheid en gelijkheid in het huwelijk te bieden, abortus te legaliseren, het concept van "illegale geboorte" als wettelijke categorie te elimineren en het principe van gelijke beloning voor werk van gelijke waarde. Het legde ook de wettelijke basis voor de staatsvoorziening voor de gezondheid van moeders en kinderen en zorgde ervoor dat het leiderschap zich begon te concentreren op de principes van collectieve huishouding, het opvoeden van kinderen en het oprichten van voedselinstellingen (de partij liet deze beloften in het begin van de jaren twintig varen). Hoewel het gebrek aan middelen er vaak toe leidde dat dergelijke decreten een intentieverklaring konden zijn, bleken het, gezien de huidige chaos en andere eisen die aan de nieuwe regering worden gesteld, nogal niet-triviale prestaties te zijn”[i]. Zoals we kunnen zien, is in de beoordeling van V. Bryson het moederschap een van de fundamentele concepten van A. Kollontai's theoretische kapitaal en prioritaire beleidsterreinen van het ministerie dat zij leidt. Een grootschalig project voor vrouwenemancipatie zou onvolledig zijn als het probleem van het moederschap niet door haar was overwogen. Het moederschap van de 'nieuwe vrouw' in Sovjet-Rusland werd door haar in veel opzichten beschouwd: economisch (een werkende moeder, die zowel een materiële als een demografische hulpbron creëert), politiek (gelijke burgerrechten, gelijke gezinsrechten en -plichten), sociaal-cultureel ( het concept van een "nieuwe vrouw", geëmancipeerde burger van de nieuwe samenleving, de nieuwe ethiek van het moederschap - de moeder wordt dat voor alle kinderen van de proletarische republiek).

A. Kollontai toont de relatie van het moederschap met alle sferen van de samenleving en onderbouwt daarmee de sociale betekenis ervan. De relevantie van het probleem van het moederschap dat door Kollontai werd verklaard, kon door hedendaagse politici niet in twijfel worden getrokken, aangezien de argumentatie van de stellingen, gebaseerd op begrip van de nationale belangen van het land, letterlijk "dodelijk" was. De kindersterfte in de meeste culturele landen van Europa was in die tijd groter dan de verliezen van deze staten tijdens de meest onsuccesvolle oorlogen. Ze associeerde de achteruitgang van de demografische hulpbronnen rechtstreeks met het dunner worden van de gelederen van nationale producenten, een afname van belastingbetalers en een afname van het aantal consumenten op de binnenlandse markt. Al deze gevolgen samen vertraagden de verdere ontwikkeling van de economie en vormden een directe bedreiging voor de machthebbers en de verzwakking van hun militaire macht.

Hoe verwoordt Alexandra Kollontai het probleem van het moederschap? Vasthoudend aan de klasseninterpretatie van sociale processen, beperkt A. Kollontai het probleemgebied van het moederschap tot de belangen werkend vrouwen met kinderen. In haar werk "Society and Motherhood" formuleert ze dit probleem als volgt: "De onzekerheid van miljoenen moeders en het gebrek aan zorg voor baby's van de kant van de samenleving creëren de scherpte van het moderne conflict over de onverenigbaarheid van het professionele werk van een vrouw en het moederschap, het conflict dat ten grondslag ligt aan het hele moederlijke probleem. De arbeider kreunt onder het familiejuk, zij kwijnt weg onder het gewicht van drievoudige taken: beroepsarbeider, huisvrouw en moeder. A. Kollontai kan echter niet de schuld krijgen van de vernauwing van de sociale basis van het moederschap. Als in 1917 het 'werkende moeder'-contract voornamelijk werd uitgebreid tot proletarische vrouwen, werd het in de daaropvolgende jaren van de Sovjetgeschiedenis dominant. Door de totale aantrekkingskracht van vrouwen op het werk waren alle vrouwen van de socialistische samenleving bij dit conflict betrokken. Het probleem van het combineren van professioneel werk en moederplicht als een erfenis van het Sovjettijdperk wordt nog steeds besproken in publieke en wetenschappelijke kringen. De moderne Russische socioloog A.I. Kravchenko schrijft: “Aan de traditionele economische status van een vrouw om huisvrouw te zijn, voegde het industriële tijdperk er nog een toe: arbeider zijn. De oude en nieuwe status kwamen echter met elkaar in conflict. Het is immers onmogelijk om beide rollen even effectief en bijna gelijktijdig te vervullen. Elk vereiste veel tijd en aanzienlijke vaardigheid. En toch slaagden ze erin om te combineren. Het is veel moeilijker om de statusrollen van een goede moeder en een efficiënte werker te combineren, evenals een goede echtgenote en een efficiënte werker. Een vermoeide vrouw is verre van de beste seksuele partner. En de tijd die nodig is voor de productie wordt weggenomen door de opvoeding van kinderen. Zo kwam de nieuwe status van “arbeider” in conflict met de drie oude: huisvrouw, moeder, echtgenote” (p. 97-98). Helaas articuleert AI Kravchenko alleen een bekende tegenstrijdigheid, maar biedt geen recepten voor het verwijderen ervan. Overwegende dat er volgens A. Kollontai twee manieren zijn om dit conflict op te lossen: ofwel de vrouw terugbrengen naar het huis, haar elke deelname aan het nationale economische leven verbieden; of het realiseren van dergelijke sociale evenementen die een vrouw in staat zouden stellen, zonder haar professionele taken op te geven, toch haar natuurlijke doel te vervullen.Een dergelijke oplossing voor het probleem van het moederschap werd voor de eerste keer voorgesteld. T. Osipovich benadrukt het belang van het idee van A. Kollontai: “Haar voorgangers verklaarden in de regel de onverenigbaarheid van vrouwelijke arbeid en moederschap. Kollontai gelooft dat een dergelijke combinatie mogelijk en noodzakelijk is”[v]. Het is noodzakelijk, aangezien arbeid de economische basis is voor vrouwenemancipatie, misschien als gevolg van een verandering in twee sociale instellingen, die, zoals A. Kollontai opmerkt, het verleden en de toekomst van het moederschap bepalen - het economische systeem en het instituut huwelijk en familie.

Kollontai beschouwt een radicale transformatie van de economie, aangevuld met de zogenaamde “revolutie van het dagelijks leven”, de belangrijkste voorwaarde om de economische en politieke vervreemding van vrouwen te overwinnen, als een noodzakelijke voorwaarde om het hedendaagse probleem van het moederschap op te lossen. In het gelijknamige werk stelt A. Kollontai dat de transformatie van het dagelijks leven gepaard gaat met een radicale herstructurering van alle productie volgens de nieuwe principes van de communistische economie. De emancipatie van vrouwen wordt mogelijk dankzij openbare horeca en melkveekeukens, het systeem van kleuter- en schoolinstellingen en een ontwikkeld netwerk van bad- en wasbedrijven. Vooruitkijkend merken we hier op dat de implementatie van deze maatregelen direct verband hield met de economische middelen van de staat, dus we konden niet praten over hun grootschalige implementatie in de 20-30s. W. Reich, die destijds Sovjet-Rusland bezocht, verwelkomde het systeem van voorschoolse educatie met oprecht enthousiasme, waarbij hij nota nam van de duidelijke organisatie ervan op basis van collectieve principes. Echter, zoals lokale archieven getuigen, gaf de inrichting van melkkeukens, kinderhaarden en schuilplaatsen aanleiding tot veel problemen (stelen van koks en verzorgers, geweld van opvoeders, enz.) en vereiste zorgvuldige controle door de vrouwenafdelingen.

Het probleem van het moederschap heeft een directe uitlaatklep voor het huwelijk en de familiebanden en wordt grotendeels door hen bepaald. Zoals Kollontai geloofde, zou het gezin ook getransformeerd moeten worden in het tijdperk van de dictatuur van het proletariaat. We hebben al een korte samenvatting van Kollontai's opvattingen over het gezin in onze werken opgenomen. Om het concept van het moederschap te begrijpen, is het echter noodzakelijk om opnieuw te draaien. De externe banden van het gezin die verder gaan dan zijn economische taken, dit is de economische afhankelijkheid van een vrouw van een man en zorg voor de jongere generatie, volgens de ideoloog van het socialistische egalitarisme, worden verzwakt en sterven af ​​naarmate de principes van het communisme worden gevestigd in de arbeidsrepubliek. De arbeid van vrouwen kreeg met de invoering van de universele arbeidsdienst onvermijdelijk een zelfstandige waarde in de nationale economie, onafhankelijk van haar burgerlijke staat en burgerlijke staat. Het gezin is geëvolueerd tot een vrije verbintenis van een vrouw en een man op basis van liefde. De opvoeding van kinderen werd geleidelijk overgenomen door de staat. “Niet minder last, haar aan het huis vastketenen, tot slaaf maken in het gezin, was de zorg voor kinderen en hun opvoeding. Met haar communistische beleid op het gebied van moederschap en sociale opvoeding neemt de Sovjetregering deze last resoluut weg van de vrouw en verschuift deze naar het sociale collectief, naar de arbeidsstaat. Dit was het hoogtepunt van de oplossing voor het probleem van het moederschap A. Kollontai. Plato's opvattingen over de voordelen van collectief openbaar onderwijs aan kinderen werden door haar gebruikt ten behoeve van moeders. Naar mijn mening ligt de sleutel tot het begrijpen van het probleem van het moederschap door een bekende revolutionair juist op het sociale vlak, de bescherming van het moederschap en de kindertijd door de staat. Het leek erop dat er iets nieuws kon worden toegevoegd aan het reproductieve schema en het daarop gebaseerde traditionele gendersysteem? Maatschappij en moederschap, of liever de staat en moederschap - dergelijke nieuwe ideeën worden naar voren gebracht en beginnen te worden geïmplementeerd door de minister van Sociale Liefdadigheid.

“De belangrijkste trend van al dit werk was de daadwerkelijke realisatie van de gelijkheid van vrouwen als een eenheid van de nationale economie en als burger in de politieke sfeer, bovendien met een speciale voorwaarde: het moederschap als sociale functie moet worden gewaardeerd en daarom beschermd en ondersteund door de staat”, “moet de samenleving “van moeders het moederschap verwijderen en alleen een glimlach van vreugde achterlaten die aanleiding geeft tot communicatie tussen een vrouw en haar kind - dit is het principe van Sovjetmacht bij het oplossen van het probleem van het moederschap "De samenleving is in alle vormen en soorten verplicht om "reddingsstations" op de weg van een vrouw te plaatsen om haar moreel en financieel te ondersteunen in de meest cruciale periode van haar leven", schrijft Kollontai in de werken "Sovjetvrouw is een volwaardige burger van haar land”, “Life Revolution”, “Love and Morality”. De conclusies die A. Kollontai hieruit trekt, doorkruisen echter op een onverwachte manier de op dat moment aanvaarde opvattingen over de sociale functies van het moederschap. Als, zoals A. Kollontai stelt, het probleem van het moederschap een maatschappelijk belangrijk probleem is, waarvan de staat van de arbeid en de militaire middelen van de staat afhangt, dan moet het moederschap worden toegeschreven aan de plichten van vrouwen. Hier hebben we het in feite over de oprichting van een systeem van "staatspatriarchaat". De staat verplicht een vrouw om te bevallen in het belang van de arbeidersrepubliek om in de toekomst een continue instroom van nieuwe arbeiders te verzekeren. “Sovjet-Rusland benaderde de kwestie van het moederschap vanuit het oogpunt van de hoofdtaak van de arbeidsrepubliek: de ontwikkeling van de productiekrachten van het land, de opkomst en het herstel van de productie. ... om het grootst mogelijke aantal arbeidskrachten te bevrijden van onproductieve arbeid, om vakkundig alle beschikbare arbeid te gebruiken voor economische reproductie; ten tweede om de arbeidsrepubliek in de toekomst een continue toestroom van nieuwe arbeiders te bieden ... De arbeidsrepubliek benadert vrouwen in de eerste plaats als arbeidskracht, een eenheid van levende arbeid; zij beschouwt de functie van het moederschap als een zeer belangrijke, maar extra taak, bovendien geen privé gezinstaak, maar ook een sociale taak. Kollontai verbindt de belangen van de staat zeer nauw met de belangen van vrouwen, waarbij de laatste een secundair belang krijgt. Het moederschap is onderworpen aan bescherming en voorzieningen, niet alleen in het belang van de vrouw zelf, maar vooral op basis van de taken van de nationale economie tijdens de overgang naar het arbeidssysteem, meent ze.

Het is moeilijk voor te stellen dat deze regels zijn geschreven door de vrijheidslievende, geëmancipeerde Kollontai. Bovendien zijn de discursieve kenmerken van Kollontai's werken, haar constante verwijzingen naar de 'belangen van de staat' in overeenstemming met soortgelijke instellingen in de beleidsverklaringen van de ideologen van nazi-Duitsland. De totalitaire doctrine omvat het gebruik van het vrouwelijk lichaam, de reproductieve capaciteiten van vrouwen om arbeid te creëren, militaire eenheden. Bovendien werd in beide concepten de nadruk gelegd op de reproductie van gezonde en levensvatbare nakomelingen. Om dit te doen, moet de arbeidsmaatschappij volgens Kollontai een zwangere vrouw in de meest gunstige omstandigheden plaatsen.

Van haar kant moet een vrouw ook "alle hygiënevoorschriften tijdens de zwangerschap in acht nemen, bedenkend dat ze gedurende deze maanden niet meer bij zichzelf hoort - ze staat in dienst van het team - ze "produceert" uit haar eigen vlees en bloed een nieuwe eenheid van arbeid, een nieuw lid van de arbeidsrepubliek” . Dezelfde redenering vinden we in “Kein Kampf”: “Onze staat zal het kind tot het meest waardevolle bezit van het volk verklaren. Het zorgt ervoor dat alleen gezonde mensen nakomelingen krijgen. ... De staat zal ervoor zorgen dat gezonde vrouwen kinderen krijgen, zonder zichzelf hierin te beperken - onder invloed van een erbarmelijke economische situatie. … De staat zal de burgers ervan overtuigen dat het veel nobeler zal zijn als volwassenen die onschuldig zijn aan hun ziekte weigeren hun eigen kinderen te krijgen en hun liefde en zorg geven aan gezonde maar arme kinderen van hun land, die dan opgroeien en de ruggengraat van de samenleving vormen … Ons ideaal van een man is de personificatie moedige kracht, ons ideaal van een vrouw is dat ze in staat moet zijn om een ​​nieuwe generatie gezonde mannen voor ons te baren. Dus nu moeten we werken aan het opleiden van onze zussen en moeders zodat ze gezonde kinderen krijgen.” Gemeenschappelijke punten voor de twee concepten is ook de uitvoering van de functies van het moederschap, niet alleen in relatie tot hun kinderen. A. Kollontai schrijft: “De slogan die door de arbeidersrepubliek naar de brede massa's van vrouwen wordt gegooid: “Wees een moeder en niet alleen voor uw kind, maar voor alle kinderen van arbeiders en boeren” zou werkende vrouwen moeten leren op een nieuwe manier het moederschap benaderen. Is het bijvoorbeeld toegestaan ​​voor een moeder, vaak zelfs een communist, om haar borst te weigeren aan de baby van iemand anders, die wegkwijnt door gebrek aan melk alleen omdat het niet haar kind is?

In de analyse van Kollontai's werken verzacht V. Bryson het moment van etatisering van het moederschap enigszins. Ze schrijft: “Kollontai voerde echter niet aan dat dergelijke plichten aan vrouwen zouden moeten worden opgelegd in een ongelijke, totalitaire of egoïstische samenleving. Ze geloofde dat ze op natuurlijke wijze zouden voortkomen uit de nobele sociale relaties die een volwassen communistische samenleving zouden kenmerken. In deze context krijgt het idee dat het hebben van kinderen niet alleen een recht, maar ook een plicht is, een heel andere betekenis. In de toenmalige omstandigheden in Rusland kon van vrouwen niet worden verwacht dat ze het moederschap niet als een persoonlijke last, maar als een sociale verplichting beschouwden, en daarom steunde Kollontai in 1917 de legalisering van abortus”[x]. Op mijn beurt kan ik aannemen dat de verplichting van vrouwen om gezonde kinderen te baren voor de staat deel uitmaakt van haar grootschalige project voor de emancipatie van vrouwen, om hen te bevrijden van de onderdrukking door mannen. In omstandigheden van seksuele vrijheid helpt de afwezigheid van een gezin, de staat, en niet mannen, vrouwen om kinderen op te voeden. A. Kollontai probeerde in haar concept twee punten te combineren: de vrijheid van een vrouw, belichaamd in het recht om een ​​partner te kiezen, verlangen en beslissing om kinderen te krijgen enerzijds, en materieel en cultureel-symbolisch (moeder-heldin. ..) hulp van de staat, die de vrijheid van vrouwen garandeert, maar onder de voorwaarden van de verplichte geboorte van kinderen voor de staat.

Voor de praktische uitvoering van het ontwikkelde hervormingsconcept schetst A. Kollontai de stapsgewijze stappen van de staat op het gebied van moederschapsbescherming. De eerste stap betekende dat elke werknemer gegarandeerd de kans kreeg om een ​​kind te baren in een gezonde omgeving, hem te voeden en te verzorgen in de eerste weken van zijn leven. De tweede stap kan voorwaardelijk institutioneel worden genoemd, aangezien we het hebben over de organisatie van kinderdagverblijven, melkveekeukens, medische consultaties voor moeders en baby's. De derde stap was het veranderen van de wettelijke basis van de sociale wetgeving voor huidige en toekomstige moeders: een korte werkdag, een verbod op schadelijk en hard werken. En tot slot, de vierde en laatste stap, verzekert de economische onafhankelijkheid van moeders tijdens de periode van kinderopvang door de betaling van uitkeringen.

Als gevolg van het door Kollontai geplande genderbeleid neemt de staat de functies van een man over, waardoor een quasi-gezinsverbintenis tussen een vrouw en de staat wordt gesloten. Het huwelijksrecht regelt in de eerste plaats de houding van de staat ten opzichte van het moederschap en de houding van de moeder ten opzichte van het kind en het arbeidscollectief (bescherming van de arbeid van vrouwen), de zorg voor zwangere en zogende vrouwen, de zorg voor kinderen en hun sociale opvoeding, het aangaan van relaties tussen de moeder en het sociaal opgevoede kind. Het vaderschapsrecht, zoals Kollontai opvatte, moet niet via het huwelijk worden vastgesteld, maar rechtstreeks door de relatie van de vader tot het kind (niet van materiële aard) te regelen met de vrijwillige erkenning van het vaderschap (het recht van de vader, op een gelijke basis met de moeder, om een ​​sociaal onderwijssysteem voor het kind te kiezen, het recht op spirituele communicatie met het kind en invloed op hem, omdat het niet ten koste gaat van het team, enz.).

Wat voor soort vader de Sovjetstaat bleek te worden beoordeeld door Sovjetvrouwen. Voor mij, die opgroeide aan het einde van het socialistische tijdperk, lijkt dat niet erg goed. De hele sfeer van sociale reproductie viel op de schouders van vrouwen. De feminisering van industrieën die verband houden met geboorte, zorg, zorgen voor een gezonde levensstijl, opvoeding, onderwijs en creatieve ontwikkeling van kinderen was duidelijk in de USSR. Hetzelfde kan gezegd worden over de diensten van het dagelijks leven, die vrouwen zogenaamd bevrijden van huishoudelijk werk. De staat waardeerde het werk van het reproduceren van menselijk leven niet (maar waardeerde/waardeerde het menselijk leven zelf niet). Als in de jaren '20 in de omstandigheden van het herstel van de economie van de USSR was het moeilijk om van de staat volwaardige materiële steun voor het moederschap te eisen, toen in de jaren 60. - van nature. Het ging hier vooral om de prioriteiten van het staatsbeleid. Het feit dat de samenleving destijds problemen ondervond met kleuterscholen, schoolinstellingen en huishoudelijke ondernemingen, die een solide economische basis hadden, spreekt niet in het voordeel van de moederschapszorgstrategie. De ontbering van het vaderschap en de zwakke hulp van de staat leidden tot de "grootmoeders instelling", en vormden ook een kring van mensen die helpen bij het zorgen voor kinderen (buren, kennissen, conciërges ...).

Als we het abstracte overzicht van het moederschapsprobleem door A. Kolllontai samenvatten, kunnen we zeggen dat het concept van moederschap dat door haar werd ontwikkeld holistisch, bedachtzaam, gefaseerd, avant-garde en deels utopisch was. Het utopisme van haar opvattingen kwam in de eerste plaats tot uiting door morele factoren belangrijker te maken dan juridische en het conservatisme van het gewone massabewustzijn te onderschatten. Haar verdienste ligt in het feit dat ze de maatschappelijke betekenis van het moederschap heeft onderbouwd, de relatie met andere maatschappelijke sferen en met maatschappelijke instituties heeft laten zien. Kollontai bood haar oplossing voor een uiterst complex reproductief beleid. We kunnen niet voorbijgaan aan het feit dat A. Kollontai's ideeën over publiek/staatsregulering van de privé-gezinssfeer en de sociale inhoud van het concept 'moederschap' vooruitliepen op de discussie tussen de sociale bewegingen 'voor het leven' en 'voor keuze'.

De ideeën van Kollontai werden ongetwijfeld gebruikt door Sovjet-ideologen. Haar proefschrift over de plicht van vrouwen om te bevallen werd als basis genomen voor het demografische beleid in de USSR, en diende in het bijzonder als grondgedachte voor de wet op het verbod op abortus in 1936. Noch het seksuele noch het gezinsconcept van Kollontai werden geïmplementeerd in het Sovjettijdperk, maar het dwingende karakter van sociale rollen, en in dit geval de slogan "vrouwen-arbeiders, huisvrouwen-moeders" dekte de hele sfeer van het vrouwelijk bestaan ​​in een totalitair systeem. De rigide niche van het moederschap bleek voor vrouwen om hen eenzijdig alle zorgen van het gezin toe te vertrouwen, wat op geen enkele manier op hun emancipatie kon duiden. Ik durf ook een hypothese te formuleren die een speciale analyse vereist, namelijk dat dankzij Kollontai de articulatie van het probleem van het moederschap op staatsniveau het seksuele discours verving en ook het beeld creëerde van een hypertrofische, fallische, archetypische moeder - het moederland, die voedde haar kinderen op en heeft daarom het recht over hun leven te beschikken, en kleineerde de status van een echte vrouwelijke moeder die op zijn best een miserabele geldelijke vergoeding ontving voor het verlies van haar kinderen.

Het concept van het moederschap van A. Kollontai bestond als staatsbeleid in de Sovjetperiode van onze geschiedenis en ligt ten grondslag aan de moderne Russische massaopvattingen over de rol van moeder in de samenleving. Het gendercontract van een werkende moeder bepaalt nog steeds de sociale rollen en levensstijl van een vrouw. De arbeidswet van de Russische Federatie is het belangrijkste document dat de rechten en plichten van de moeder regelt. Daarin worden, net als in het werk van A. Kollontai "Society and Motherhood", "moederschapsbescherming, de vaststelling van verplichte rust voor zwangere vrouwen voor en na de bevalling met het ontvangen van uitkeringen van de staatsverzekering" opgemerkt; gratis medische en verloskundige zorg tijdens de bevalling; bevrijding van kinderen die borstvoeding geven". De moderne Russische vaderstaat heeft echter alle tekortkomingen van zijn voorganger geërfd.

Het belangrijkste gevolg van Kollontai's werk in deze richting was naar mijn mening de opkomst van dit probleem van het moederschap tot een ongekende hoogte, maar tegelijkertijd veranderde de daadwerkelijke implementatie van Kollontai's concept van moederschap in een "verbale ratel". De moderne samenleving is ook verre van in staat om "het kruis van het moederschap van moeders te verwijderen en alleen een glimlach van vreugde achter te laten die aanleiding geeft tot de communicatie van een vrouw met haar kind."

OPMERKINGEN

[i] Bryson W. De politieke theorie van het feminisme. Vertaling: T. Lipovskoy. Onder de algemene redactie van T. Gurko. M.: Idea-Press, S.139-151.

Kollontai A. Maatschappij en moederschap. Geselecteerde artikelen en toespraken. M., 1972. S.160-175.

Kravchenko AI Sociologie. Leerboek voor middelbare scholieren. Jekaterinenburg, 1998. S. 97-98.

[v] Osipovich T. Communisme, feminisme, vrouwenbevrijding en Alexandra Kollontai Sociale wetenschappen en moderniteit. 1993. Nr. 1. blz. 174-186.

Reich V. Seksuele revolutie. St. Petersburg; M., 1997. S.258-259.

Uspenskaya VI, Kozlova NN Familie in het concept van marxistisch feminisme // Familie in Rusland: theorie en realiteit. Tver, 1999. S. 87-88.

Kollontai A. Revolutie van het leven. Vrouwenarbeid in de evolutie van de economie: lezingen gegeven op Ya.M. Sverdlov. M.; Pg., 1923. Gepubliceerd in: The Art of Cinema. 1991. Nr. 6. P.105-109.

Hitler A. Mein Kampf. M., 1993. S.338. P.343. p.342..

[x] Bryson W. De politieke theorie van het feminisme. Vertaling: T. Lipovskoy. Onder de algemene redactie van T. Gurko. M.: Idea-Press, S.139-151.

[x] Kollontai A. Maatschappij en moederschap. Geselecteerde artikelen en toespraken. M., 1972. S.160-175.

[x] Kravchenko A.I. Sociologie. Leerboek voor middelbare scholieren. Jekaterinenburg, 1998. S. 97-98.

[x] Osipovich T. Communisme, feminisme, vrouwenbevrijding en Alexandra Kollontai Sociale wetenschappen en moderniteit. 1993. Nr. 1. blz. 174-186.

[x] Reich V. Seksuele revolutie. St. Petersburg; M., 1997. S.258-259.

[x] Uspenskaya VI, Kozlova N.N. Familie in het concept van marxistisch feminisme // Familie in Rusland: theorie en realiteit. Tver, 1999. S. 87-88.

[x] Kollontai A. Revolutie van het leven. Vrouwenarbeid in de evolutie van de economie: lezingen gegeven op Ya.M. Sverdlov. M.; Pg., 1923. Gepubliceerd in: The Art of Cinema. 1991. Nr. 6. P.105-109.

[x] Hitler A. Mein Kampf. M., 1993. S.338. P.343. p.342..

[x] Bryson W. De politieke theorie van het feminisme. Vertaling: T. Lipovskoy. Onder de algemene redactie van T. Gurko. M.: Idea-Press, S.139-151.

1.5 A. Kollontai's bijdrage aan de "vrouwenkwestie"

De belangrijkste verdienste bij het ontwikkelen van een nieuwe kijk op de sociale relaties tussen de seksen, die vorm zou moeten krijgen in een socialistische samenleving, behoorde toe aan de erkende bolsjewistische theoreticus op dit gebied, Alexandra Kollontai. Alexandra Kollontai is niet alleen een belangrijke figuur in de geschiedenis van het Sovjetmarxisme, maar ook in de geschiedenis van het feminisme.

Tijdens de jaren van de revolutie kwam A. Kollontai met een fantastisch idee voor een complete hervorming van de samenleving. Vanuit dit oogpunt is van bijzonder belang een van de laatste werken van A. Kollontai over de "vrouwenkwestie" - "Het werk van een vrouw in de evolutie van de nationale economie", een gratis cursus van lezingen die ze gaf in 1921 voor geavanceerde arbeiders aan de universiteit. Sverdlov. Ze begon in die moeilijke tijd lezingen te geven om de ideologische invloed op de vrouwelijke massa's te versterken, om vrouwenactivisten voor te lichten, de marxistische visie op het vooruitzicht van vrouwenbevrijding te schetsen en deze te contrasteren met het klassieke feminisme, dat nog steeds invloed had onder vrouwen.

De evolutie van economische verhoudingen, de opkomst van privé-eigendom en de indeling in klassen maken volgens Kollontai de rol van vrouwen in de productie teniet. Het verlies van de rol van "producent" in de economie is de belangrijkste reden voor het gebrek aan rechten van vrouwen. Kollontai zegt: "De slavernij van een vrouw hangt samen met het moment van arbeidsverdeling naar geslacht, wanneer productieve arbeid voor het lot van een man valt, en hulpwerk - voor veel van een vrouw." Dit is een van de belangrijkste stellingen van het moderne concept van 'geslacht' - de stelling van de sociale aard van de arbeidsverdeling tussen de seksen.

Kollontai benadrukt vooral dat het huwelijk in de nieuwe samenleving een persoonlijke zaak zal zijn, alsof het onbelangrijk is voor de samenleving, terwijl het moederschap 'zal uitgroeien tot een onafhankelijke sociale plicht en een belangrijke, essentiële plicht'. Samenvattend zijn lezingen, benadrukt Kollontai: "Arbeid is de maatstaf voor de positie van een vrouw: arbeid in een particuliere gezinseconomie maakte haar tot slaaf; arbeid voor een team brengt haar bevrijding met zich mee ... Het huwelijk ondergaat een evolutie, de familiebanden verzwakken, het moederschap verandert in een sociale functie."

De nieuwe constructie van sociale relaties tussen de seksen krijgt zijn definitieve vorm van Kollontai in haar roman "The Love of Labour Bees" - een werk van artistieke zwakte, maar programmatisch. Kollontai schreef het in 1922. De plot van de roman is uiterlijk primitief: zij en hij, hun liefde en een nieuw, vrij huwelijk, dan een liefdesdriehoek, en de heldin van de roman wordt alleen gelaten, ze verwacht een kind. Hij wacht niet met tranen van wanhoop, zoals in het verleden het geval was, maar met hoop en vreugde. Wat is hier aan de hand? In een fundamenteel andere sociale situatie: ze is fabrieksarbeider, partijlid, deelnemer aan revolutionaire veldslagen en de opbouw van een socialistische samenleving. Al haar gedachten gaan over een nieuwe manier van leven, over de wooncoöperatie die ze heeft opgericht, over de fabriek waar ze werkt, over de kwekerij die ze gaat openen. Liefde is slechts een van de aspecten van haar leven, met vele andere betekenissen. Daarom geeft ze toe aan haar geliefde voor wie liefde alles is. De heldin wordt ondersteund door het arbeiderscollectief en de partijcel - dit is haar echte familie. De held kan de kwaliteiten van de 'nieuwe' vrouw in zijn geliefde niet waarderen. Hij gaat naar een andere, typische vertegenwoordiger van het vroegere burgerlijke leven, een verzorgde vrouw en een roofdier.

Dat is alles. Maar achter de pretentie van het complot schuilt een groots plan voor sociale reorganisatie. De arbeidsverdeling tussen een man en een vrouw neemt hier ongekende vormen aan: in ons paar krijgt een vrouw een leidende rol - ze is immers niet alleen een "productie-eenheid", een arbeider die werkt ten behoeve van de samenleving, maar ook een moeder - de drager van de sociale functie van reproductie, d.w.z. "eenheid", twee keer nuttig voor de samenleving. Bovendien, als een "eenheid" die onlangs in productie is genomen, heeft ze niet de instincten van een verleden in privébezit, ze accepteert gemakkelijk en vreugdevol het idee van de partij dat het arbeiderscollectief haar familie is. Ze heeft geen behoefte aan een ander gezin, een gezin dat een privéleven veronderstelt, gescheiden en gescheiden van de partij, van de staat. De man in dit paar is een secundair persoon, bovendien twijfelachtig, zijn behoefte aan een speciaal privéleven is veel sterker dan die van de heldin, hij aarzelt over de instellingen van de staat, denkt, argumenteert en reflecteert, in plaats van ze op vertrouwen te nemen . Het belangrijkste is dat je er in principe zonder kunt, laat het achter met de schaduwen van het verleden of in het algemeen in het verleden. Naast de heldin staat immers een arbeiderscollectief, een partijcel. Zij staan ​​garant voor een nieuw leven, staan ​​garant voor de toekomst, zowel voor haar als voor het kind dat ze verwacht.

Voor Kollontai betekenden deze radicale veranderingen in het dagelijks leven ongetwijfeld in de eerste plaats een volledig nieuwe afstemming van de banden in de driehoek 'man - vrouw - staat'. Kollontai suggereerde dat de staat zou wedden op een vrouw als een bevoorrechte partner bij het creëren van nieuwe vormen van hostels, een nieuwe sociale orde.

De ideeën van Kollontai veroorzaakten een verhitte discussie in de samenleving: iemand steunde ze, iemand weerlegde ze. Ze spraken zelfs over het ongenoegen van de "tops" jegens haar. Hoe het ook zij, in een verschrikkelijke tijd, toen miljoenen mensen spoorloos verdwenen, leefde ze een lang leven. En ideologische aanvallen droegen alleen maar bij aan de promotie van zijn installaties. Deze laatste waren nodig voor de staat in het stadium van zijn vorming. Kollontai voorzag als het ware zijn verzoek en hielp er vanuit bijna feministische ideologische constructies de basis voor te leggen.

1.6 Gezin en werk in het leven van een vrouw

In de afgelopen decennia is de houding ten opzichte van werkende vrouwen enigszins veranderd, evenals een afname van het aandeel vrouwen dat de voorkeur geeft aan de rol van huisvrouw. Dus volgens een onderzoek in de Verenigde Staten dat in verschillende jaren is uitgevoerd, werd onthuld dat in 1974 60% van de vrouwen thuis wilde blijven en 35% wilde werken, in 1980 - respectievelijk 51% en 46% in 1985 - respectievelijk 51% en 46% - 45% en 51%. Deze laatste verhouding bleef in het begin van de jaren negentig behouden.

Ongeveer de helft van de ondervraagde stedelijke vrouwen vindt werk en gezin even belangrijk voor hen. Tegelijkertijd gelooft 25% van de bedrijfsleiders dat werk belangrijker voor hen is dan familie, en slechts 13% geeft de voorkeur aan familie. Iets meer gezinsgericht zijn vrouwelijke leiders van organisaties (22,5%). In andere groepen overheerst duidelijk het gezin als sfeer van verwerkelijking van de belangrijkste levensbelangen.

Zo zou slechts 32% van de vrouwen ermee instemmen om het werk te verlaten en zich volledig aan het gezin te wijden als ze voldoende materiële zekerheid hadden (onder hen zijn er die werken "om de verveling te verdrijven", om te communiceren met mensen die ze leuk vinden), en een andere 25% stemt ermee in om onder bepaalde omstandigheden te stoppen, maar met enige spijt. Tot slot zou 42% van de vrouwen het niet eens zijn met het opzeggen van hun baan (er zijn meer van dergelijke vrouwen onder ondernemers - 60% en aanzienlijk minder onder laaggeschoolde werknemers - 18%).

Werk heeft vooral de voorkeur van vrouwen die hun beroep prestigieus vinden.

In het Westen is er een wijdverbreide opvatting dat het huishoudelijk werk van een vrouw en haar rol als 'bewaker van de haard' niet prestigieus zijn. Volgens gegevens die door Betty Friedan zijn ontvangen, ervaren zelfs vrouwen wier droom altijd de rol van echtgenote en moeder was, ontevredenheid over hun positie. In anderen wonen is niet hetzelfde als op jezelf wonen, zegt Friedan. De huisvrouw wordt "overboord gegooid", ze staat afzijdig van de belangrijkste gebeurtenissen in het leven van mensen en voelt zich daardoor geen volwaardig mens. Liefde, kinderen en een thuis zijn goed, maar dit is niet de hele wereld. F. Crosby klaagt dat de idealisering van het moederschap nog steeds voortduurt en beweert dat er bijna een samenzwering is over hoe moeilijk het werkelijk is. Voor de frustratie die veel vrouwelijke huisvrouwen ervaren, introduceerden K. Tavris en K. Offir zelfs een speciale term: huisvrouwensyndroom.

De toename van het aantal werkende vrouwen versterkt de wijdverbreide perceptie in de samenleving dat degenen die thuis blijven een lui en zorgeloos leven leiden, en dit vergroot de ontevredenheid van huisvrouwen verder. Het is geen toeval dat ze een lager zelfbeeld hebben dan werkende vrouwen. Vrouwen die thuis blijven, zouden vatbaarder zijn voor depressies dan vrouwen die in de productie werken. Een analyse van onderzoeken naar de mentale gezondheid van werkende vrouwen heeft aangetoond dat ze gezonder zijn dan huisvrouwen.

Andere auteurs merken echter op dat de gezondheidsvoordelen van werk duidelijker zijn wanneer de vrouw alleenstaand is en geen kinderen heeft, of wanneer haar man helpt met het huishouden, en ook wanneer zij in een vriendelijke omgeving werkt. Vrouwen die het gevoel hebben dat hun capaciteiten worden onderschat door hun superieuren, zijn mentaal minder gezond dan vrouwen die 'fatsoenlijk' werk doen. Het zou echter vreemd zijn als het andersom was. Daarnaast zijn sommige auteurs van mening dat minder gezonde vrouwen gewoon niet gaan werken. Er wordt aangenomen dat een werkende vrouw een aantal voordelen heeft, niet alleen materieel, maar ook psychologisch. De eerste is de sociale steun die een vrouw op het werk krijgt. Ze kan bij collega's terecht voor advies, emotionele steun van hen krijgen, vrienden bij hen vinden. Ten tweede is werk een bron van meer zelfrespect en zelfs een manier om zelfbeheersing te behouden wanneer er zich thuis conflicten voordoen. Ten derde is werk een "uitlaatklep" in geval van mislukking in een van de vele rollen die een volwassene in zijn leven speelt. Zo kan een succesvolle werkende vrouw minder van streek zijn als er wat problemen in haar familie zijn. Uit onderzoek blijkt dat werkende vrouwen meer tevreden zijn met hun gezins- en gezinsleven dan huisvrouwen. Er zijn ook aanwijzingen dat werkende echtgenotes zwaarder wegen in het gezin dan thuisblijvende echtgenotes. Werkende vrouwen zijn van mening dat er in hun positie veel meer voordelen dan nadelen zijn. In het Westen zijn er echter andere meningen over huisvrouwen. Sheehan schrijft bijvoorbeeld dat niet-werkende echtgenotes hun huishoudelijke taken weliswaar saai en sociaal geïsoleerd vinden, maar dat ze daardoor geen psychisch ongemak ervaren, aangezien de rol van huisvrouw voldoende tijd laat voor hobby's en het sociale leven in verschillende clubs en organisaties . Ferry wijst erop dat huishoudelijk werk de vreugde van het doen van dierbaren beloont, de voldoening van goed werk. Er werd een directe relatie gevonden tussen de mate van tevredenheid van een vrouw met haar rol thuis en op het werk en het belang dat zij aan deze rol hecht. Zo waren werkende vrouwen die hun inkomen net zo belangrijk vonden als dat van hun man tevredener dan werkende vrouwen die niet zeker wisten of hun baan wel nodig was. Maar zelfs een werkende vrouw in de samenleving wordt vaak argwanend aangekeken. Bovendien blijft een negatief beeld van zo'n vrouw bestaan, niet alleen bij veel mannen, maar ook bij een aanzienlijk deel van de vrouwen, wat typerend is voor Rusland. In een onderzoek uitgevoerd door L. Yu. Bondarenko was tweederde van de mannen en de helft van de vrouwen het eens met de "natuurlijke vrouwelijke bestemming", dat wil zeggen de rol van huisvrouw. 51% van de mannen en 37% van de vrouwen is van mening dat de tewerkstelling van laatstgenoemden op het werk een negatieve invloed heeft op de opvoeding van kinderen; 40% van de mannen en hetzelfde aantal vrouwen gelooft dat er een direct verband bestaat tussen het werk van vrouwen en de toename van misdaad in de samenleving; 50% van de mannen en 25% van de vrouwen veroordeelt een vrouw die voor haar eigen carrière werkt. T. A. Gurko, die de stabiliteitsfactoren van een jong gezin in een grote stad bestudeerde, kwam tot de conclusie dat het belangrijk is dat de echtgenoten het eens zijn over de mate waarin een vrouw zich moet wijden aan professionele activiteiten en in welke mate aan gezinsverantwoordelijkheden. . De stijl van relaties in het gezin - traditioneel of modern en de stabiliteit van het gezin hangt af van deze beslissing. Het samenvallen van meningen in succesvolle huwelijken werd onthuld door T. A. Gurko in 74%, en in mislukte huwelijken - slechts in 19%. Mannen hebben meer kans dan vrouwen om traditionele opvattingen hoog te houden, vooral in mislukte huwelijken. Van de pasgetrouwden die in 1991 werden geïnterviewd en die hun eerste huwelijk aangingen, geloofde 53% van de bruiden en 61% van de bruidegoms dat 'thuis de belangrijkste plaats van een vrouw is'.

Seks is vaak spontaan, ongereguleerd, wat niet anders kan dan de algemene seksuele cultuur van jongeren beïnvloeden. 2. Openbare rantsoenering en kanalen voor seksuele voorlichting van jongeren De puberteit (puberteit) is het centrale psychofysiologische proces van adolescentie en jeugd. Deze processen hebben een grote impact op emoties, psyche en sociaal gedrag...

De etnische, psychologische aspecten van de emancipatie (bevrijding) van vrouwen - de verdedigers van hun rechten en belangen vestigden voor het eerst in de geschiedenis van Rusland de publieke aandacht op verschillende uitingen van het gebrek aan rechten van vrouwen. Een van de belangrijkste aspecten van het vrouwenvraagstuk is het probleem geworden van het veranderen van de positie van vrouwen in het gezin, het bereiken van gelijkheid in familie- en eigendomsverhoudingen en het uitbreiden van de mogelijkheden voor echtscheiding. ...

De totale steekproefomvang was 150 personen (80 vrouwen, 70 mannen). De werkzaamheden zijn uitgevoerd op basis van TSU im. GR Derzhavin en op plaatsen van vrije tijd. Het doel van het onderzoek: de genderstereotypen van huwelijksgedrag van Tambov-jongeren bestuderen. Onderzoekshypothese: Er zijn verschillen in ideeën over het toekomstige gezin in termen van vormingsgraad, bewustzijn, kwalitatieve samenstelling, rationaliteit en ...

Kenmerken van infantilisme, onvolwassenheid van de emotioneel-wilssfeer, enz., Dat wil zeggen, psychologisch "nog niet volwassen" tegen de tijd van de zwangerschap. Hoofdstuk 3. Studie "Vergelijkende analyse van vormen van sociale steun voor jonge moeders in het buitenland en in de Russische Federatie" 3.1 Problemen van tienerzwangerschappen in de praktijk van maatschappelijk werk in het buitenland Tienerzwangerschappen: de Amerikaanse ervaring. Sinds de jaren 60...