История ингушетии. Как фальсифицируется история ингушетии

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ИНГУШЕТИИ ОТ ПЕРВОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО НАШЕЙ ЭРЫ И ДО 1992 ГОДА

Ингуши - автохтонные коренные жители центральной части Северного Кавказа, проживали с древних времен в горах, ущельях и предгорьях, в верховьях и по среднему течению Терека, что подтверждается многочисленными историческими, этнографическими и другими источниками русских и иностранных ученых.

Первое письменное упоминание об ингушских племенах на Северном Кавказе появляются в первом тысячелетии до нашей эры. Ингуши-(самоназвание - галгаи, г1алг1ай) представители кавказской (европеидной) расы, входят в нахско - дагестанскую семью кавказо - иберийских языков, в свою очередь входящую в индо - европейское языковое сообщество.

Ингуши исповедуют Ислам суннитского направления. В разное время по многочисленным данным у ингушей (вейнахов) также существовали свои государственные образования: Дурдзукетия, Цанария и другие.

До 13 века ингушские племена входили в состав Аланского государства. После разгрома Алании монгольскими ордами ингушские племена отступили в горы.

В начале XV века ингуши возвращаются на плоскость, селятся по долинам рр. Сунжа, Назранка, Камбилеевка, Терек, Ачалуки. Но во второй половине XVI в., в результате похода кабардинского князя Темрюка (декабрь 1562 г.), поддержанного ногайскими мурзами и русским царем Иваном IV Грозным, ингуши вновь вынуждены были, покинув плоскость, уйти в горы, где у них складываются отдельные общества: Галгаевское, Мецхальское, Цоринское, Джерахское.

Новое возвращение ингушей на плоскость начинается с начала XVII в. Миграция шла по ущельям рек Фортанга, Асса, Терек Сунжа, Камбилеевка.Научное описание территории ингушей также сделал в 1770 году академик Российской Академии Наук А.И. Гильденштедт. По его сведениям 24 ингушских села были расположены у выхода из горных ущелий реки Камбилеевки и реки Сунжа (современный Пригородный район). Эти села были сгруппированы в две «колонии», названные русскими колонизаторами «Большие Ангушты» и "Малые Ангушты" (по названию древнего ингушского села Ангушт, ныне называемому селение Тарское Северной Осетии). Село Ангушт было центром Большой Ингушетии, а село Шолхи (ныне село Октябрьское)-центром Малой Ингушетии.

В марте 1770 года вблизи села Ангушт несколькими ингушскими фамилиями был подписан договор с Россией об их вступлении в подданство Российской империи.

В 1784 году вблизи ингушского селения Заур - Юрт (Заур-Ков) была основана крепость Владикавказ. Известный российский ученый и общественный деятель П.Г. Бутков, который тогда находился на службе на Кавказе писал: "Прежде всего для связи кавказской линии с Грузией, в 1784 году построена отрядом войск крепость у Терека, при входе в ущелье Кавказских гор, при ингушевской деревне Заур и названа Владикавказом".

В 40-60 гг. XIX в. русская администрация на Кавказе проводит выселение ингушей из селений, расположенных по рекам Фортанга, Асса, Сунжа, Камбилеевка (нынешние Сунженский и Пригородный районы, принадлежавшие ингушам), переименовывают освобожденные таким образом ингушские селения в станицы и заселяют их казаками. Ингуши из этих селений частью были выселены в Турцию, частью погибли от холода, голода и болезней, оставшиеся расселились по другим ингушским селениям.

В период революции 1917 года и гражданской войны ингуши активно поддержали большевиков, поверив в их обещания справедливого решения национального вопроса. Тысячи ингушей погибли в борьбе за Советскую власть в период гражданской войны. Генерал белой армии А.И. Деникин в своих мемуарах писал, что именно в Ингушетии захлебнулось его победное шествие по России.В 1921-1924 гг. Ингушетия входила в состав Горской АССР. В 1920 году на ингушских землях был образован Сунженский казачий округ, который через некоторое время советские власти передали в состав Чеченской автономной области. В 1924 г., в связи с распадом Горской АССР, была образована Ингушская автономная область с административным центром в правобережной части г. Владикавказа. Пригородный район как этническая территория ингушского народа также вошел в состав Ингушской автономной области.

В июле 1933 года г. Владикавказ, переименованный по инициативе ингушского руководства в 1931 году в г. Орджоникидзе, советскими властями был передан Северной Осетии против воли руководителей Ингушской автономной области и ингушского народа, а в начале 1934 года без учета мнения народа, Ингушетия была присоединена к Чечне и образована Чечено - Ингушетия.

С началом Великой Отечественной войны ингуши, наравне с другими народамиСоветского Союза, защищали свою родину от немецко-фашистских захватчиков. Но в феврале 1944 года ингуши и чеченцы по ложному обвинению в сотрудничестве с фашистами по указу Сталина были депортированы в Казахстан и Сибирь, хотя территория Чечено-Ингушской АССР не была оккупирована немцами, в отличие от территории Северо-осетинской АССР. Чечено-Ингушская АССР была ликвидирована. В ссылке по одним данным погибло до трети ингушей, по другим данным около половины.

Территория Ингушетии была разделена между Осетией, вновь созданной Грозненской областью и Грузией. При этом Пригородный, Назрановский и Малгобекский районы, а также часть Сунженского района, были включены в состав Северной Осетии. В 1957 г. Чечено-Ингушская АССР была частично восстановлена, но ингушский Пригородный район и часть Малгобекского района были оставлены в составе Северной Осетии несмотря на требования ингушских лидеров. Возвращаясь из мест ссылки, депортированные из Пригородного района и Владикавказа ингуши явочным порядком расселялись на своих этнических землях Пригородного района и Владикавказа. Этому возвращению на землю предков противостояли законы и власти СССР и Северной Осетии. Так, было принято три постановления (1956,1982 и 1990 гг.), ограничивающие прописку, покупку жилья и выделение земельных участков ингушам. Поэтому значительная часть ингушей родом из Пригородного района и г. Владикавказа к осени 1992 года была лишена прописки. Эти антиконституционные действия властей Северной Осетии приводили к обострению обстановки, и в январе 1973 года ингуши вышли на многодневный митинг в Грозном, требуя возврата своих этнических территорий.

Съезд народных депутатов РСФСР 11 декабря 1990 года принял Постановление «О жертвах политических репрессий в РСФСР», в котором в частности, указывалось о необходимости «разработать и принять законодательные акты о реабилитации и полном восстановлении прав репрессированных народов и граждан РСФСР(России)».Тогда же Верховным Советом СССР была создана специальная комиссия под председательством А. Белякова для рассмотрения обращений ингушского населения (в том числе и проживающего и в Северо - осетинской АССР). Этой комиссией была признана обоснованность требований ингушского населения о возврате в состав Чечено-Ингушской АССР Пригородного района в границах, существовавших до 1944 года. К аналогичным выводам пришли и две последующие комиссии под председательством В. Алакоза и В. Соболева.

26 апреля 1991 года Верховным Советом РСФСР был принят Закон «О реабилитации репрессированных народов», статьи 3-я и 6-я которого предусматривают территориальную реабилитацию, т. е. другими словами согласно этому закону ингушам должны были вернуть весь Пригородный район и часть Малгобекского района, которые до сих пор незаконно находятся в составе Северной Осетии. Этот Закон был принят единогласно всеми депутатами Верховного Совета РСФСР(России), кроме депутатов от Северной Осетии. Но руководство Северной Осетии уклонилось тогда и до сих пор уклоняется от исполнения этого закона. Неисполнение законов высшими должностными лицами Северной Осетии на протяжении нескольких лет обострили в регионе ситуацию настолько, что целая серия преступлений по отношению к ингушам совершенных в преддверии октября-ноября 1992 года не могла не привести к кровавой кульминации.Не менее существенным фактором, приведшим в конце концов к военным действиям (а точнее к геноциду) в Пригородном районе и городе Владикавказе, явилось наличие на территории Северной Осетии осетин-кударцев из Юго-осетинской области (Грузия). Эти кударцы преднамеренно расселялись в спорном Пригородном районе. Их наличие резко усилило антиингушские настроения, усугубило криминогенную обстановку, ибо именно за счет ингушского населения Пригородного района руководство республики Северная Осетия намечало решить последствия конфликта с Грузией и компактного проживания осетин.

При их (боевиков из Юго-осетинской области) непосредственном участии 9 июня 1992 г. во время погрузки для отправки в г. Волгоград были захвачены 12 заштатных 122 миллиметровых самоходных артиллерийских орудий САУ 2 С-1, а на следующий день захвачена 1442 центральная артбаза Министерства Обороны РФ, с которой было похищено 14 КАМАЗов с боеприпасами и свыше 400 единиц стрелкового оружия. Руководивший этими нападениями председатель Совета Министров Южной Осетии Олег Тезиев был задержан с частью похищенного оружия, но под воздействием собравшейся вооруженной толпы и прежде всего южных осетин был отпущен.

По данным военной контрразведки только в течение года (на момент 4 ноября 1992 г.) на территории Северной Осетии было похищено 12 артиллерийских самоходных установок, 1 боевая разведывательная десантная машина, 185 миллиметровая пушка, 2 пушки БМП, 307 автоматов, 788 пистолетов, 15 пулеметов, 93 карабина СКС, большое количество боеприпасов.

В середине 1991 года в Северной Осетии начался процесс создания осетинских незаконных вооруженных бандитских формирований: республиканской гвардии и народного ополчения. По данным, требующим проверки, вооружение этих формирований шло за счет оружия, переданного МВД РФ из наличия Северо-кавказского военного округа для формирования батальонов миротворческих сил Южной Осетии и патрульно-постовых полков МВД Северной Осетии. Из показаний Министра внутренних дел Северной Осетии Георгия Кантемирова следует: «вся гвардия и часть ополчения влились в миротворческие силы».

В распоряжении следствия имеются материалы, свидетельствующие о приобретении осенью 1991 года управлением сельского хозяйства Пригородного района Северной Осетии у Промышленного Объединения «Воронежэкс» 21 БРДМ-2 (боевые разведывательные десантные машины) с приборами ночного видения, радиостанциями, фильтровентеляционными установками, но без вооружения под видом необходимости использования в народном хозяйстве. В процессе осмотров на них обнаружены следы, свидетельствующие об использовании в боевых условиях.Во Владикавказ в распоряжение МВД Северной Осетии накануне вооруженного конфликта прибыл эшелон из Арзамаса с 24 единицами БТР-80 с полным вооружением.

«На момент начала вооруженного конфликта МВД Северной Осетии имело на вооружении 1085 автоматов, 304 пистолета АПС, гранатометов 277 штук (ГП-5 - 150 штук, РПГ-7 - 113 штук, СПГ-9 - 14 штук), зенитных установок ЗУ-23 - 11 штук, 68 крупнокалиберных пулеметов (КВПТ-34 штуки, ПКТ-34 штуки), гранат-1016. Из бронетехники – 58 единиц БТРов-80». (т.17, л.д.11; т.31, л.д.88)

«ОМОН МВД Северной Осетии имел на вооружении 197 автоматов, 217 пистолетов, 186 гранатометов (ГП-25 - 110 штук, СПГ-9 - 14 штук, РПГ-7 - 62 штуки) и 38 пулеметов (КВПТ - 19 штук, ПКТ - 19 штук)».

Только по официальным данным, «на вооружении Республиканская гвардия Северной Осетии имела 243 автомата, 14 пулеметов (РПГ-74 - 6 единиц, ПКС- 8 единиц (т.13, л.д. 121-129). Из бронетехники за республиканской гвардией Северной Осетии числилось 44 БТРа (БТР-60 П - 14 единиц, БТР-70 - 9 единиц, БТР-80 - 19 единиц, БТР-КШМ - 2 единицы), БМП-2 - 4 единицы» (т.13, л.д. 121-134).

По официальным данным, «на вооружении отрядов народного ополчения Северной Осетии на 30 октября 1992 года имелись 21 БРДМ (боевая разведывательная дозорная машина), 135 автоматов. На руках у ополченцев было много и другого огнестрельного оружия» (т.16, л.д.35-68,69-76,83,84-85,92-98; т.31, л.д. 91-92,202-205; т.41, л.д. 62; т.47, л.д. 45).

Итого: только по официальным данным Генеральной Прокуратуры РФ одной только бронетехники на вооружении у осетинской стороны по состоянию на 30 октября 1992 года было 127 единиц, в том числе:

БТРов – 102 единицы БМП – 4 единицы БРДМ – 21 единица.

Официальные данные о вооружении осетин слишком занижены, так как в них не указано вооружение и боеприпасы похищенные из российских военных частей и армейских складов на территории Северной Осетии. Кроме того, 1 ноября 1992 года осетинской стороне представителями руководства России были переданы 57 танков Т-72 и значительное количество стрелкового оружия и боеприпасов. Также в распоряжении у осетинской стороны по данным осетина-пилота гражданского вертолета Инала Остаева были боевые вертолеты МИ-24 и по сведениям российской Временной администрации в зоне конфликта, у осетин также было два самолета АН-2.
На некоторых предприятиях Владикавказа было налажено собственное производство оружия и боеприпасов.

Из заключения независимых военных экспертов общественных организаций о подготовке и ходе так называемого осетино-ингушского конфликта: «...в Осетии незаконные военизированные формирования создавались повсеместно на предприятиях, учреждениях, колхозах, совхозах, по месту жительства и даже в лесничествах. Решались вопросы снабжения этих незаконных формирований бронетехникой, автотракторной техникой, стрелковым вооружением и средствами связи.В Пригородном районе, в селах, населенных преимущественно ингушами постоянно проводились военные маневры этих формирований, в ходе которых отрабатывались вопросы взаимодействия и управления, проводилась рекогносцировка местности. Средства массовой информации Северной Осетии разжигали военный психоз».

За период с апреля 1991 года по октябрь 1992 года в Пригородном районе и г. Владикавказе было убито более 25 человек ингушской национальности и нет ни одного привлеченного к уголовной ответственности за эти преступления. (абсолютное большинство этих преступлений совершили лица осетинской национальности).

В ночь с 3 на 4 июня 1991 года взрывным устройством был разрушен дом ветерана Великой Отечественной Войны М.С. Осканова, проживавшего в городе Владикавказ. В этом же месяце дважды был взорван тоже дом ветерана Великой Отечественной Войны и тоже проживавшего во Владикавказе А.Х. Добриева.

В селе Октябрьское в разное время были взорваны дома ингушей Д. Бузуртанова, Ю. Даскиева, А. Даскиева и других.

18 ноября 1991 года группа лиц осетинской национальности вывезла ингуша Албакова Мусу в селение Гизель, где с особой жестокостью убили, а труп зарыли.

4 декабря 1991 года осетинскими боевиками выстрелами из БТРа, который принадлежал осетинскому ополчению расстреляны в упор ингуш М. Ахильгов и русский солдат Игорь Зубов.

9 ноября 1991 года в г. Владикавказе в районе кинотеатра "Октябрь" выстрелами из автоматов убиты 2 брата Бузуртановы, Ахмед и Муса.

22 февраля 1992 года в г. Владикавказе в районе центрального рынка ударом ножа в спину убит ингуш Калоев Хасан.

В марте 1992 года в селении Кобань зверски были убиты ингуши Кодзоев и Дзауров. Бывшему с ними Аушеву чудом удалось избежать этой участи. Преступление совершено группой лиц из осетинского ОМОНа во главе с майором милиции Черткоевым.

В апреле 1992 года был убит, расчленен и сожжен в топке котла житель села Чермен ингуш Гантемиров.

В ночь с 5 на 6 августа 1992 года в селе Тарское Пригородного района группой ОМОН Северной Осетии была сделана попытка взять в заложники группу ингушских юношей в клубе села. Жители села воспрепятствовали этой провокации. В следующую ночь, в 2 часа, эта же группа северо-осетинского ОМОНа обстреляла из автоматического оружия целый жилой квартал домов ингушей. По счастливой случайности никто не пострадал.

20 октября 1992 года БТРом, который принадлежал осетинскому ополчению в селе Октябрьское была задавлена ингушская 12-летняя школьница Гадаборшева Мадина.

22 октября 1992 года на рассвете в поселке Южном осетинскими ОМОНовцами убиты Хаутиев Ибрагим, житель села Тарское и Пугиев Умар, житель села Камбилеевское. 22 октября 1992 года в 21.00 в том же поселке Южный из пулемета с БТРа ОМОНа Северной Осетии в упор расстрелян Ахильгов Магомет, житель села Чернореченское. 22 октября 1992 года, в 22.30 в том же поселке Южном, когда к месту предыдущих убийств ингушей собрались мирные жители поселка, прибывшими осетинскими ОМОНовцами были расстреляны Ахильгов Шамиль, брат недавно убитого Ахильгова Магомета и Котиев Лом-Али. Опять же 22 октября 1992 года в этом же поселке Южном под покровом ночи отряд на четырех БТРах, ведомый тремя заместителями МВД Северной Осетии во главе с народным депутатом РФ Т. Батаговым, совершили рейд на место предыдущей трагедии и обстрелял его из всех видов имеющегося оружия.

22 октября 1992 года боевой отряд северо-осетинских ополченцев на четырех БТРах осуществили рейд в поселки Дачное и Куртат Пригородного района и под покровом ночи обстреляли ингушские дома.

30 октября 1992 года во время так называемых военных учений в селе Дачное убит Яндиев Мурат.

Сообщения об этих действиях всколыхнуло всех ингушей: стали проходить митинги, на которых выдвигались требования положить конец беспределу, чинимому по отношению к ингушскому населению. Въезды и въезды из ингушских сел охранялись ингушами.

К концу октября 1992 года обстановка накалилась до предела и достигла своей критической точки.«Конфликт» вспыхнул в ночь с 30 на 31 октября 1992 года. В эту ночь осетинские незаконные формирования начали массированный обстрел ингушских кварталов сел Пригородного района из крупнокалиберных пулеметов и гранатометов. Появились первые убитые и раненые ингуши, начали гореть ингушские дома. Около 9 утра 31 октября 1992 года после ночного обстрела в село Камбилеевское приехали заместитель командующего внутренними войсками В. Н. Саввина генерал И. И.Каплиев, заместитель министра внутренних дел Северной Осетии С. И. Сикоев, председатель Сунженского райсовета Руслан Татиев, член Народного Совета Ингушетии Якуб Куштов. Произвели осмотр разрушенных и обстрелянных ингушских домов. Генерал Каплиев и Сикоев начали оправдываться и извиняться, Сикоев пообещал собравшимся у разрушенного дома Цурова ингушам, что обстрелы прекратятся и виновные понесут наказание. И в этот самый момент начался очередной обстрел. Сикоев занервничал, забегал, начал звонить и они уехали. Утром 31 октября 1992 года ингуши уже пришли в себя после ночного нападения осетин и обстрела. Ингушам пришлось выводить своих женщин, детей и стариков из-под обстрела, хотя многие старики отказались уезжать из Пригородного района и впоследствии были убиты и жестоко замучены осетинскими формированиями под названием «народное ополчение» и «республиканская гвардия Северной Осетии». Обстрел продолжался еще долго. Ингушская молодежь и население из Ингушетии, узнав утром 31 октября, что в Пригородном районе началась война и что осетины ночью совершили нападение и обстрел, ринулись в Пригородный район, к первому пограничному селу Чермен, разоружили на черменском посту осетинских милиционеров и российских солдат, отобрали несколько БТРов и вместе с ингушами из Пригородного района выбили осетинские вооруженные бандитские формирования с некоторых позиций, с которых они обстреливали ингушские села Пригородного района из пулеметов и гранатометов. И за один день с утра 31 октября до 1 ноября 1992 года почти весь Пригородный район был очищен от осетинских незаконных формирований и ингуши дошли до самого Владикавказа.

В связи с возникновением вооруженного конфликта во второй половине 31 октября во Владикавказ прибыли вице- премьер РФ Хижа Г.С., председатель ГКЧС РФ Шойгу С.К., его заместитель генерал-полковник Филатов Г.В., командующий ВВ МВД РФ генерал- полковник Саввин В.Н., которым было доложено, что ингушская сторона якобы совершила заранее спланированную агрессию против Северной Осетии с целью отторжения Пригородного района.Собравшееся осетинское население Владикавказа и близлежащих районов блокировало подразделения российской армии, здание Верховного Совета республики, требуя выдачи населению оружия и боеприпасов. Того же мнения придерживалось руководство Северной Осетии в лице Галазова А.Х. и Хетагурова С.В. Последний потребовал у прибывших представителей правительства России выдачи не менее 15 тысяч автоматов и соответствующее количество боеприпасов. В противном случае он не гарантировал от захвата всего вооружения подразделений российской армии, дислоцируемых во Владикавказе. С целью оказать воздействие на армию в этом вопросе осетинами были захвачены в заложники жена и дочь начальника штаба армейского корпуса генерал-майора Скобелева.Согласовав этот вопрос с первым вице-премьером Гайдаром Е.Т. и министром обороны России Грачевым П.С, вице-премьер Хижа Г.С. в тот же день вынес письменное распоряжение о выдаче 642 единиц стрелкового оружия (автоматы АК-74, пулеметы РПК-2, ПКИ-ПГ-74, 20 гранат РГД), 2 боекомплекта и боеприпасы к нему, а также бронетанковую технику БМП-2 - 18шт.Распоряжением от 1 ноября 1992 г. Шойгу С.К. для обеспечения задач по наведению общественного порядка, стабилизации политической обстановки и охраны важных объектов разрешил выделить 57 единиц тяжелых танков Т-72. В последующем Хижой и Шойгу были даны письменные указания на выдачу МВД Северной Осетии и ВВ МВД РФ значительного количества боеприпасов. Однако избежать нападений осетинского населения на воинские подразделения с целью захвата оружия и боеприпасов не удалось.

В это же время по телевидению Северной Осетии в довольно резком тоне выступили Хижа Г. С. и Филатов Г.В., которые назвали ингушей агрессорами. Это обстоятельство дало основание ингушской стороне обвинить их в проосетинской ориентации. Ингушская сторона добилась встречи и проведения переговоров и в целом позитивно отнеслась к условиям сдачи оружия и захваченной у осетин и российских солдат бронетехники. 1 ноября ингушская сторона безоговорочно приняла все пункты соглашения, достигнутого при переговорах в штабе 19 мотострелковой дивизии во Владикавказе. Однако по неясным причинам Хижа потребовал новых переговоров, которые так и не состоялись.2 ноября Президентом России на территории Северной Осетии и Ингушетии было введено чрезвычайное положение.

В 15.30, 2 ноября 1992 года части российской армии совместно с осетинскими незаконными вооруженными формированиями начали военную операцию по уничтожению ингушских сел Пригородного района и вытеснению жителей ингушской национальности за пределы района (этническая чистка). На осетинской стороне выступала ударная группировка российских войск, обеспеченная поддержкой с воздуха. Началась крупномасштабная военная операция против ингушского населения Пригородного района с применением артиллерии, бронетехники, ракетных установок «Град», «Алазань». Тактика уничтожения мирного ингушского населения была следующей: сначала после ракетно-артиллерийского огня идут армейские части и танки, уничтожающие всё на своем пути. За танками следуют осетинский ОМОН, республиканская гвардия и народное ополчение Северной Осетии. Эти добивают раненных ингушей, особенно жестоко расправляясь с детьми мужского пола. Особое рвение проявляют прибывшие из Южной Осетии добровольцы. Завершают кровавые действия осетинские мародеры.
Как сказано в материалах независимой военной экспертизы, «...характер и ход операции группировки российских войск определялись совпадением целей северо-осетинского руководства и руководства РФ. Осетинскому руководству нужно было установить полный и бесспорный контроль над Пригородным районом и г.Владикавказом, очистить эти территории от ингушского населения и воспрепятствовать реализации Закона «О реабилитации репрессированных народов», который требовал от руководства Северной Осетии вернуть Пригородный район в состав Ингушетии. А российское руководство стремилось под предлогом урегулирования межнационального конфликтаперебросить в этот регион ударную армейскую группировку и военным путем решить наболевший вопрос с Чечней, которая к тому времени провозгласила независимость от России. Отсюда и конечная цель этой этой этнической чистки Пригородного района и г. Владикавказа от ингушей - спровоцировать Чечню на помощь братскому ингушскому народу и под благовидным предлогом «унять чеченских агрессоров», ввести войска в Чечню. Уничтожая ингушское население Пригородного района и г. Владикавказа и широко рекламируя через СМИ вмешательство юго - осетин (кударцев) в «конфликт» российское руководство провоцировало приход чеченских войск на помощь ингушам». Но руководство Северной Осетии втайне от руководства России накануне начала вооруженного конфликта послало свою делегацию к президенту Чечни Дудаеву, договорились с ним о его невмешательстве в будущий конфликт ингушей и осетин. Как известно, президент Чечни Дудаев заявил о нейтралитете.Таким образом российское руководство просчиталось. Не просчиталось лишь осетинское руководство, которое полностью вытеснило ингушское население за пределы Пригородного района, а часть уничтожило. И в результате сохранила Пригородный район за собой и освободилась от обязанности выполнять Закон «О реабилитации репрессированных народов», который требовал вернуть Пригородный район в состав Ингушетии.

Плохо вооруженные жители ингушских сел не смогли оказать должного сопротивления российской армии и до зубов вооруженному осетинскому ополчению, гвардии, которые были незаконно созданы на территории Северной Осетии. Ингушское население подверглось уничтожению, а поселки разрушению. Особая активность и жестокость проявилась при ведении боевых действий за поселок Карца, который подвергся уничтожению. Жители села Тарское Пригородного района несмотря на полученные заверения о том, что село не будет затронуто военными действиями были обстреляны из боевой техники, а поселок был полностью разрушен, дома сожжены. А село Куртат Пригородного района, где компактно проживало ингушское население окружили танки и трое суток расстреливали из танков, буквально сравнивая с землей. Подобная жестокость проявлялась при ведении боевых действий во всех поселках Пригородного района. Активные боевые действия продолжались до 5 ноября 1992 года.

Многочисленные свидетельские показания, видео- и фото - материалы подтверждают, что лица ингушской национальности независимо от пола и возраста умерщвлялись с особой жестокостью, подвергались пыткам и издевательствам в специально подготовленных подвалах, овощехранилищах и концлагерях. Самыми большими и страшными по применяемым в них пыткам являлись концлагеря в селе Сунжа, селе Майрамадаг, в г. Владикавказе на улице Гадиева, в здании северо-осетинского ДОСААФ, на улице Транспортная 10, в подвале Северо-осетинского медицинского института (ныне медицинская академия), и в школе №1 в городе Беслан. По документам комиссии по расследованию преступлений против женщин и детей, по многочисленным обращениям ("Комитета депортированных студентов", "Комитета женщин Ингушетии", "Союза депортированных") можно сделать следующий вывод относительно умерщвления и пыток по отношению к ингушам: заложники содержались без воды и пищи, по несколько раз в день подвергались избиению. Есть случаи насильственного умерщвления грудных детей и скармливания их голодным свиньям на глазах у матерей (имеются свидетельские показания).По документам "Комиссии по расследованию преступлений против женщин и детей" явствует, что умерщвление производилось тремя способами: перерезалось горло, вырывалось сердце, вспарывались животы. Большинство тел, выданных впоследствии ингушской стороне, имели именно такие повреждения. У многих трупов ингушей перерезаны сухожилия и связки на плечевом суставе, предплечье и под левой подмышкой, сожжены половые органы, отрезаны или вырваны языки. По имеющимся фотографиям трупов мужчин и женщин видны следы пыток паяльными лампами и окурками. Характер останков, найденных родственниками свидетельствует о сожжении заживо – людей обливали бензином и поджигали (часто на глазах родных и соседей, имеются свидетельские показания). Многие трупы расчленены.

Особо необходимо выделить пытки в подвале Медицинского института в г. Владикавказе. 240 студентов - ингушей и чеченцев, депортированных из Северной Осетии, в письме тогдашнему министру здравоохранения России Э.А. Нечаеву описывают преступления в пыточных камерах Северо-осетинского Медицинского института. Ингушей пытали и убивали по распоряжению «врача», ректора Северо-осетинского медицинского института К. Д. Салбиева. Под его личным руководством были насильственно задержаны, пленены и посажены в подвал института студенты-ингуши. Многие из них были ограблены, избиты, часть убиты прямо в этом подвале.

Имеются многочисленные факты участия осетинских врачей в убийствах и насилии против граждан ингушской национальности. Так, главный врач первой городской больницы г. Владикавказа Х. Авсанов отдал списки ингушей-пациентов больницы - осетинским боевикам, которые тяжело больных людей (в возрасте от 50 до 70 лет), не имевших силпокинуть больницу, убивали на месте в палатах или свозили в концлагеря. Врач 2-го терапевтического отделения этой больницы Цакоева особенно жестоко унижала достоинство больных ингушей. В онкологическом диспансере г. Владикавказа раковым больным ингушской национальности было отказано в инъекциях из-за чего тяжело больные люди умирали на глазах медперсонала. В районной больнице села Октябрьское больных ингушей (детей, мужчин, женщин) прямо с больничных коек забирали в заложники. В документах имеются факты по преступлениям против ингушей со стороны медицинских работников Северной Осетии, прямо и косвенно участвовавших в убийствах и пытках гражданского населения. В свидетельских материалах называются фамилии осетинских врачей- преступников: В. Качмазова, В. Багаева, К. Битиева, Хугаева, Л. Джагаевой и ректора Северо- осетинского мединститута К. Д. Салбиева и др.

Осенью 1992 года были насильственно захвачены в заложники и по имеющимся сведениям отправлены в Южную Осетию 190 человек ингушской национальности. До сих пор их судьба неизвестна. С 31 октября по 4 ноября 1992 года в спортзале Дома Культуры села Сунжа незаконно насильственно удерживались в заложниках около 600 ингушей, многие из них были избиты, позже расстреляны. До сих пор неизвестна судьба многих. Свидетелем незаконного содержания ингушских заложников был депутат тогдашнего Верховного Совета России С.Н.Бабурин, тоже не принявший никаких мер по освобождению невинных жертв из лап осетинских бандитов. Установлены главные виновники, совершавшие преступления в селе Сунжа. Это В. Г. Качмазов, В. С. Багаев, С. Апаев, Р. Дряев, тем не менее следствие приостановлено. Розыскным действиям работников следственных групп противостояли силы осетинского ополчения и прочих незаконных вооруженных формирований, препятствующие их работе при выездах на осмотр мест происшествий, угрожая физической расправой следователям, свидетелям и потерпевшим, указывающим места массовых захоронений. Также сих пор невозможна работа следователей на свалке села Сунжа, где находится одно из самых больших захоронений умерщвленных ингушей- жертв 1992 года.

Безоружных ингушей-жителей города Владикавказа осетинские боевики захватили в заложники в один день и в один и тот же час. Большая часть сотрудников милиции ингушской национальности, работавших в Северной Осетии, были схвачены и убиты своими же «коллегами» по работе, милиционерами осетинской национальности.В этот день начала конфликта в школы не пришел ни один осетинский ребенок. Осетины- студенты не явились на лекции. Ингушских заложников брали целыми аудиториями в институтах, в организациях и на предприятиях ингушей брали в заложники целыми коллективами. Списки ингушских заложников были составлены с точным указанием адресов проживания. Это подтверждается материалами Генеральной Прокуратуры России и многочисленными показаниями свидетелей, граждан разных национальностей. Можно представить себе какая скрытая подготовительная работа была проведена осетинской стороной и в какой тайне она содержалась.

У следствия имеются материалы допроса капитана осетинской милиции Владимира Валиева, до событий 1992 года дежурный Черменского поселкового отделения милиции.
Вот его показания:

ПРОДОЛЖЕНИЕ И ПОЛНУЮ СТАТЬЮ ЧИТАЙТЕ ПО ЭТОЙ ССЫЛКЕ.

История ингушского народа. Глава 5.

ИНГУШЕТИЯ В XIX В.

§ 1. Ингушетия в первой половине XIX в.

Основание Назрани

В начале XIX в. происходит массовое переселение ингушей в Назрановскую долину. Представители нескольких родов - Таргимхоевы, Эгиевы, Хамхоевы, Цикмабуховы (Оздоевы), Евлоевы и Картоевы - объединившись, выселились в Назрань. Возглавлял переселение Карцхал, сын Орцха, потомок Малсага из рода Таргимхоевых. В ингушском фольклоре сохранились многочисленные данные об этом переселении.

Ингуши переселились в Назрановскую долину с территории современного Пригородного района. Энгельгард, побывавший в 1811 г. в районе Камбилеевских хуторов, отмечал, что на их месте остались только «пустые дома некоторых из нынешних обитателей Назрани».

Переселение в Назрань состоялось в 1810 г. В рапорте от 13 июля 1810 г. генерал Дельпоцо докладывал генералу Булгакову: «...войдя в теснейший союз с кабардинцами и чеченцами, ингуши переселились все на место, именуемое Назран, в расстояние отсель (от Владикавказа) за 32 версты».

Согласно фольклору, переговоры о переселении ингушей в урочище Назрань вел Карцхал, сын Орцха, с кабардинским князем и неким Магомедом-Хаджи (кумыкский шамхал), возглавлявшим отряд горцев, приходивший с востока.

Карцхал заручился поддержкой обеих сторон. Но все же в дальнейшем переселение ингушей привело к столкновению с отрядом горцев, состоявшим из чеченцев, представителей различных горских народов Дагестана, кумыков.

Согласно приведенному выше рапорту от 13 июля 1810 г., ингуши пропустили чеченскую партию к Владикавказской крепости, «но когда чеченцы, не воспользовавшись чаемою добычею, возвратились обратно в их деревни, и, убив пастуха их бараньего стада, хотели отогнать баранов, тогда сделалась между ними и чеченцами ссора, а следствием оной дошло и до известного между ними сражения». Сражение это состоялось 5 июня 1810 г. Именно тогда поселение Назрань впервые упоминается в официальном документе.

Согласно преданию «О прошлом Назрани», нападавшие увезли из-под Назрани убитых и раненных на 180 арбах. По документам, войско нападавших состояло из 600 человек, в сражении под Назранью они потеряли убитыми 51 человека, 23 человека было пленено и ингуши захватили «лошадей здоровых и раненых до 100».

Российско-ингушский договор 1810 г.

Опасаясь нового нападения, руководители назрановцев обратились к военной администрации Владикавказской крепости с просьбой выделить им «одно орудие и несколько канониров с зарядами, чтобы могли для страха хищникам по утрам и вечерам выстрелы чинить и тем устрашать».

В том же июне 1810 г. в Назрань был командирован отряд под командованием подполковника Фирсова (200 рядовых, 150 казаков, три орудия).

Вскоре после прибытия отряда Фирсова войско из представителей различных народов Чечни и Дагестана вновь напало на Назрань. В рапорте генерала Булгакова генералу Тормасову говорится: «28-го июня разных горских народов толпы, простиравшиеся более 5000 человек, пришли для отмщения ингушам за смерть известных их смельчаков, коих он, Фирсов, с помощью нескольких ингуш, напав, поразил и обратил в бегство». Вооруженная помощь назрановским ингушам была оказана русскими военными властями с условием принятия ими российского подданства.

22 августа 1810 г. во Владикавказе представители шести родов, проживавших в Назрани, подписали акт о вступлении в российское подданство. Акт подписали по 10 представителей от каждого рода - от Таргимхоевых, Хамхоевых, Цикмабуховых (Оздоевых), Эгиевых, Картоевых, Евлоевых. Среди подписавших от Таргимхоевых третьим стоит имя Карцхала.

В результате сложившейся обстановки назрановские ингуши были вынуждены пойти на подписание этого договора.

Согласно договору, назрановцы обязаны были выставлять для борьбы с врагами России полностью экипированное войско в составе 1000 человек, которое должно находиться на довольствии России; «всех врагов России считать своими врагами»; при обнаружении попыток враждебных России групп организовать набеги на русские позиции, донести об этом властям и, в случае необходимости, отбивать эти набеги вместе с русскими войсками; тех ингушей, которые будут связаны с врагами русских, передавать в руки последних; того из ингушей, кто убьет солдата, купца или другого российского подданного, вместе с семейством также необходимо передать русским властям; как с врагами России будут поступать русские власти с ингушами, допустившими пропаганду и введение мусульманских законов и строительство мечетей; без согласия русского начальства ингуши не имеют права переселяться в другое место; ингуши обязуются принять в свое селение русское войско и возить для него провиант из Владикавказа на своих подводах, «дрова доставить к их жилищу, больных солдат отвозить в крепость Владикавказскую»; «для построения жилищ оному войску доставить строевой лес и прочие потребности»; ингуши обязуются прислать 6 аманатов (заложников) по выбору русского командования в залог исполнения всех обязательств; в случае нарушения данных обязательств они становятся «изменниками и бунтовщиками», и русское командование вправе поступить с ними как с неприятелем.

Рис. 58. Назрановская крепость. Современный вид.

После подписания акта о принятии российского подданства назрановскими ингушами военная администрация решила построить у Назрани крепость. Она была построена осенью 1810 г. В дальнейшем (1817 и 1832 гг.) крепость перестраивалась и усиливалась.

Кавказская война и Ингушетия

К началу XIX в. к России было присоединено почти все Закавказье. Но непокоренными еще оставались народы, населяющие северные склоны Кавказского хребта. Начало Кавказской войны было связано с назначением в 1816 г. генерала А. П. Ермолова главнокомандующим русских войск на Кавказе. Историк Г. К. Мартиросиан писал: «Ермолов придерживался той точки зрения, что покорение горцев возможно только при условии решительных военных действий, причем последние он мыслил проводить постепенно, но твердо». Цели войны предельно емко были обозначены императором Николаем I в письме к генералу И. Ф. Паскевичу: «...смирение навсегда горских народов или истребление непокорных». В конце 20-х гг. XIX в. национально-освободительное движение горцев возглавил имам Гази-Мухаммед Гимринский. После его гибели в бою в 1832 г. при взятии аула Гимры русскими войсками имамом был избран Хамзат-бек. Хамзат-бек погиб от рук кровников в 1834 г., после чего его место занял имам Шамиль. По национальности все три имама были аварцами. При Шамиле национально-освободительное движение горцев Северо-Восточного Кавказа достигло наибольшего размаха. При нем сложилось государство горцев, которое в научной литературе обычно называют Имаматом Шамиля. Главной задачей этого государства была борьба за независимость Северного Кавказа. Основные военные события развернулись в Чечне и Дагестане. На Северо-Западном Кавказе восстали адыгские народы. На Северо-Восточном Кавказе война закончилась взятием последнего оплота Шамиля высокогорного аула Гуниб 25 августа 1859 г. Шамиль сдался в плен. На Северо-Западном Кавказе война продолжалась до 1864 г.

В научной литературе распространено мнение, что ингуши не участвовали в Кавказской войне. Это не совсем верно. Документы свидетельствуют об участии ингушей, как и многих других народов Северного Кавказа, в этой кровопролитной войне.

Рис. 59. Огнестрельное оружие горцев XIX в. (кремневые пистолеты, кремневое ружье, пороховницы, пулелейки).

Активно участвовали в войне жители Восточной Ингушетии - орстхойцы (карабулаки). Некоторое время существовали два вилайета (района) государства Шамиля - Арштинский и Галашкинский.

Из документов можно сделать вывод, что многие ингуши участвовали в войне на территории Чечни и Дагестана. Так, в донесении генерала Головина графу Чернышеву от 3 октября 1840 г. говорится:

«В настоящем положении дел на левом фланге Линии Чечня в особенности обращает на себя внимание, ибо там, кроме коренных ее жителей, гнездятся теперь все беглые карабулаки, назрановцы, галгаевцы, Сунженские и Надтеречные чеченцы и по призыву предводителя их Ахверды-Магомы, сподвижника Щамиля, собрать могут значительные силы, хорошо вооруженные, вблизи Военно-Грузинской дороги».

«Вся Большая Чечня к нему (к Шамилю) передалась, равно как мичиковцы и ичкеринцы и многие ауховцы; качкалыковцы. удерживаются в повиновении только присутствием нашего отряда. Некоторые из карабулакских, и ингушевских деревень, все галгаевцы и кистинцы также в большом волнении и содействуют тайно или явно возмутителю».

На западе Ингушетии находились две крупные российские крепости - Владикавказ и Назрань - с многочисленными военными гарнизонами, что сдерживало местное население от открытого выступления против России. Подобные районы, расположенные вблизи российских крепостей, были и в Чечне и в Дагестане.

Рис. 60. Холодное оружие горцев XIX в.

(кинжал, сабли)

В 1825 г. были совершены экспедиции русских войск в орстхойские аулы, лежащие по рекам Фортанга и Асса. В том же году было подавлено восстание ингушей селения Яндаре.

В июле 1830 г. в Горную Ингушетию двинулись русские войска под командованием генерала Абхазова. В результате этой экспедиции были разорены многие ингушские аулы, особенно пострадало селение Эбан, жители которого оказали войскам существенное сопротивление,- башни Эбана были взорваны.

В июле 1832 г. русские войска вновь вошли в Горную Ингушетию. Причиной этой экспедиции стало убийство жителями с. Хули пристава Константинова. В русское войско входили отряды осетин и горных грузин. Командующий барон Розен так объяснял нахождение горцев при своем войске: «Сходно с высочайшим соизволением употреблять горских жителей одних против других для укрепления взаимной ненависти их, находятся при моем отряде осетины, живущие близ Владикавказа, и милиция из горцев, обитающих по Военно-Грузинской дороге от Ларса до Пасанаура, принадлежащих Грузии, под названием горских народов».

В следующем 1833 г. вспыхнуло восстание во главе с Джанхотом Азаматовым в с. Яндаре. В июле того же года было подавлено. Дома Джанхота Азаматова и его родственников были сожжены. Уничтожение всего селения было остановлено из-за заступничества назрановских ингушей.

Назрановское восстание 1858 г.

Наиболее крупным событием Кавказской войны в Ингушетии явилось Назрановское восстание мая-июля 1858 г., известное по официальным документам как «Назрановское возмущение». Ингуши, переселявшиеся в начале XIX века на равнины, селились мелкими хуторами по нескольку семейств, обычно находящихся в близком родстве. В конце 50-х гг. военными властями было принято решение создать на равнинах крупные населенные пункты путем уничтожения мелких хуторов и переселения их жителей в места, отведенные для создания крупных селений. Каждое село должно было иметь не менее 300 дворов. По мнению главнокомандующего Кавказской армией генерала Барятинского, «главнейшая причина Назрановского восстания заключалась в невозможности иметь за жителями надлежащий надзор при рассеянном поселении отдельными хуторами, а потому я признал необходимым поселить их большими аулами на избранных нами местах... В тоже время, совершенно независимо от этого, учрежденный во Владикавказе Комитет для разбора личных и поземельных прав туземцев потребовал от назрановских депутатов сведения о численности народонаселения. Столкновением этих двух обстоятельств воспользовались противники общественного порядка и возмутили народ».

В восстании принимали участие не только назрановцы, но и жители других районов Ингушетии: карабулаки, галашевцы, жители Тарской долины. Организаторы восстания послали письма к Шамилю, призывая его на помощь.

Собравшись 25 мая на кургане, недалеко от крепости Назрань, восставшие направили к военному командованию в крепость 16 депутатов для переговоров. Депутаты сообщили полковнику Зотову о нежелании ингушей селиться большими селениями. В ответ полковник Зотов задержал четырех депутатов, которые, по его мнению, «были в числе главных виновников», и приказал собравшимся разойтись. Протестуя против действий властей, ингуши (около 5000 человек) бросились на укрепление. Артиллерийским и ружейным огнем нападавшие были отбиты.

В июле 1858 г. имам Шамиль дважды пытался прорваться на помощь восставшим, но потерпел поражение. Восстание было подавлено.

Военное русское командование сурово наказало восставших. По приговору военно-полевого суда 5 человек - юнкер Чолдыр Арчаков, знаменосец Магомед Мазуров, Джогаст Бехоев, муллы Башир Ашиев (кумык) и Урусби Мугаев - были приговорены к повешению. Четверо приговоренных (Джогаст Бехоев совершил побег) были повешены 25 июня 1858 г. на том самом холме, где был назначен сход. Кроме того, 32 человека были приговорены к наказанию шприцпрутенами - по 1000 ударов на каждого, с лишением всех прав состояния; к ссылке в Сибирь на каторжные работы - 30 человек, в рудники без срока - 5 человек и на работу на заводах на 8 лет - 25 человек.

Назрановское восстание имело для ингушей трагические последствия. Но, возможно, что именно это восстание спасло их от еще более трагических событий. Дело в том, что военной администрацией в то же время обсуждался проект «Об увеличении русского населения на Кавказе с переселением оттуда на Дон горцев». После Назрановского восстания военным руководством России был сделан вывод:

«...Если только предложение мирным назрановцам сосредоточиться в большие аулы, на занимаемом ими участке земли послужило поводом к восстанию, то предложение горцам, имеющим изъявить покорность, оставить их родину и идти на Дон послужит поводом к ожесточенной войне, и, следовательно, повлечет к истреблению, а не покорности горцев».

После подавления восстания военная администрация приступила к осуществлению плана уничтожения мелких хуторов и создания крупных населенных пунктов.

Принятие основной массой ингушей ислама

Первые сведения о том, что среди ингушей имеются мусульмане, относятся к концу XVII в. Вахушти Багратиони сообщает, что жители Ангушта исповедуют ислам суннитского толка. По всей вероятности, ислам проник к ингушам со стороны Кабарды. В конце XVIII - начале XIX вв. ислам начинает проникать к ингушам со стороны Дагестана и Чечни. Ислам принимали отдельные жители равнинной части Ингушетии.

«Ныне же оным обращают весь ингушевский народ к басурманской вере с обрезанием, кои по безумию своему из принуждения принимают ныне мулл и делают угождение чеченцам и стали строить мечети около р. Сунжи, чрез кое должны принять присягу быть врагами противу великой России...»

Горцы до середины XIX в. в основной своей массе оставались язычниками.

Массовое обращение ингушей в ислам связано с деятельностью проповедника Кунта-Хаджи, сына Киши, из чеченского селения Илсхан-Юрт. Кунта-Хаджи проповедовал среди чеченцев и ингушей ислам в форме кадырийского тариката суфизма.

Термин «суфизм» происходит от арабского слова «суф» - «грубая шерсть»; в шерстяную одежду одевались суфии. Суфизм - это мистико-аскетическое течение в исламе, возникшее в арабских странах в начале IX в. Его возникновение было вязано с реакцией части духовенства и низов общества Арабского халифата, ревностных поборников ислама, на извращение исламской идеи власть имущими. Основатели суфизма требовали от своих приверженцев строго подражать образу жизни пророка Мухаммеда, аскетической жизни, отчужденности от всего, что считалось запретным. Учение суфизма основывалось на том постулате, что истину или знание о Боге можно постигнуть только интуицией и любовью, в отличие от точки зрения ортодоксальных богословов, согласно которым истину можно постигнуть, опираясь на силу логики.

Постижение истины (Бога) происходит, по мнению суфиев, путем радения - зикра, с помощью которого суфии входят в экстаз и достигают озарения. Зикры в различных тарикатах суфизма различаются по способу радения на громкий зикр (джахрия) и молчаливый, созерцательный зикр (хуфийя). Зикр состоит из бесконечных повторений формулы единства Бога - «нет бога, кроме Аллаха» («ля иллаха илялляха»). Среди суфиев этих двух направлений велись споры о том, какой из ритуалов радения богоугоден. В дальнейшем эти споры привели к размежеванию между суфиями - последователями громкого зикра и суфиями - последователями молчаливого зикра. Громкого способа радения зикра придерживались последователи кадырийского тариката, названного так по имени его основателя Абд аль-Кадыра Гиляни из Багдада, жившего в XII в. Молчаливого созерцательного зикра придерживались последователи накшебендийского тариката, основанного Бахауддином Накшбенджи из Бухары, жившего в XIV в. Накшбендийский тарикат был распространен в Дагестане и Чечне с конца XVIII в. Проникновение кадырийскoro тариката на Северо-Восточный Кавказ было связано с деятельностью Кунта-Хаджи.

Кунта-Хаджи выступил с проповедью нового для Северо-Восточного Кавказа учения - кадырийского тариката - во второй половине 50-х гг. XIX в. по возвращении из паломничества в Мекку.

Кунта-Хаджи проповедовал мир между людьми, выступал против войны с превосходящим противником, требовал от своих последователей отказа от роскоши, уважительного отношения ко всем людям, строгого выполнения норм шариата. Ему приписывают следующие слова:

«И если скажут, чтобы вы шли в церкви, идите, ибо они только строения, а мы в душе мусульмане. Если вас заставят носить кресты, носите их, так как это только железки, оставаясь в душе мусульманами. Но! Если ваших женщин будут использовать и насиловать, заставлять забыть язык, культуру и обычаи, подымайтесь и бейтесь до смерти, до последнего оставшегося!»

Вскоре имам Шамиль пресек его деятельность, так как деятельность Кунта-Хаджи подрывала усилия Шамиля по мобилизации населения для борьбы с властями. Кунта-Хаджи вынужден был покинуть Кавказ и вновь отправиться в Мекку.

После падения Шамиля в 1859 г. Кунта-Хаджи, вернувшись на родину, продолжил свою деятельность. Именно в этот период основной массой ингушского народа был принят ислам. Он словом сделал то, чего Шамиль не смог сделать мечом. Последним в Ингушетии ислам принял в 1861 г. аул Гелате (Гвилети), расположенный на Военно-Грузинской дороге. Некоторые ингуши (особенно в горах) еще долгое время продолжали поклоняться древним языческим богам.

В 1864 г. Кунта-Хаджи был арестован и сослан в Новгородскую губернию.

После высылки Кунта-Хаджи его учение на Северном Кавказе было под запретом. Но движение мюридов, ушедшее в подполье, все больше ширилось. В начале 1880-х гг. образовываются новые мюридские общины, отпочковавшиеся от кунтахаджинской общины. В Ингушетии широкое распространение получили общины Бамат-Гирея-Хаджи Митаева из чеченского селения Автуры и Батал-Хаджи Белхароева из селения Сурхахи.

§ 2. Ингушетия во второй половине XIX в.

Устройство казачьих станиц на месте ингушских селений

С начала завоевания Кавказа Россией не раз ставился вопрос о выселении ингушей, как и других горцев, с Кавказа.

Еще в 1806 г. на имя императора Александра I подал записку коллежский асессор Лофицкий, служащий русской администрации в Грузии, «Замечания о Грузии», в которой он предлагал выселить ингушей и чеченцев во внутренние районы России.

В своей записке Лофицкий пишет: «Чеченцев же и ингушевцев весьма бы полезно было выселить вовсе из ущельев настоящего их жительства на другие пустопорожние российские земли, ибо народы сии, по закоренелости в разбойничестве, ничем уняты быть не могут, как или истреблением вовсе наций тех, или выводом на другие земли... Земли же, лежащие между pp. Малкою и Тереком, населить природными россиянами, поелику те земли, наивыгоднейшие для земледелия, скотоводства и других заведений, при хорошем климате, и коими без пользы для человечества доселе владеют оные хищные народы...»

Один из руководителей декабристов П. И. Пестель в своей «Русской Правде», принятой в 1823 г. на съезде руководителей декабристов за основу будущей конституции России, предлагал «разделить все сии кавказские народы на два разряда: мирные и буйные. Первых оставить в жилищах и дать им российское правление и устройство, а вторых силой переселить во внутренность России, раздробить их мелкими количествами по всем русским волостям. Завести в кавказской земле русские селения и сим русским переселенцам разделить все земли, отнятые у прежних буйных жителей, дабы сим способом изгладить на Кавказе даже все признаки прежних его обитателей и обратить сей край в спокойную и благоустроенную область русскую».

В 1858 г. русский военной администрацией был разработан проект переселения мирных горцев (в первую очередь ингушей) на Дон, но Назрановское восстание, вспыхнувшее в том же году, заставило русское правительство отказаться от этого плана.

После взятия Шамиля и окончания войны на Северо-Восточном Кавказе в 1859 г. Россия приступила к политике создания казачьих станиц на месте горских селений.

Эта политика ярко выражена в словах: «...мы, по необходимости, прибегали к коренной русской исторической системе заселения окраин государства казаками».

В записке генерала-адъютанта Граббе о мерах по покорению ингушей говорится: «Для утверждения здесь русского владычества представляется два средства: 1) поселение казачьих станиц на Сунже и 2) возведение укреплений при главных выходах из гор...

Казачьи станицы могут быть устроены на следующих местах:

1. Две на левом берегу Сунжи, между кр. Грозная и укр. Умахан-юртом;

2. Пять на том же берегу, между кр. Грозная и аулом Казах-кичу;

3. Две на правом берегу Сунжи, выше Казах-кичу;

4. Две на левом берегу реки Ассы, ниже впадения в нее речки Алгус-Али - всего 11 станиц.

В каждой станице должно проживать 200 семей. Таким образом, указанное пространство заселится 2200 семьями.

Выселить такое количество людей с Кавказской линии - значило бы слишком ослабить здешнее казачье войско, которое в то же время должно перевести на Лабу около 2800 семей.

А потому для образования Сунженской линии средства Кавказа недостаточны и необходимо выслать, по крайней мере, часть требуемого числа переселенцев из Донского войска».

Первые казачьи станицы на территории Ингушетии были основаны в 1845 г. - ст. Троицкая на месте ингушского селения Эбарг-Юрт и ст. Сунженская (переименована в ст. Слепцовскую в 1851 г.) на месте селения Курай-Юрт. В 1847 г. На Терском хребте на месте ингушского селения МахьмадхитIе была основана станица Вознесенская.

Командующий Левым крылом Кавказской линии генерал-адъютант Евдокимов в записке от 14 августа 1860 г., направленной начальнику Главного штаба Кавказской армии генерал-адъютанту Милютину, пишет:

«Владикавказскую станицу я полагал бы выселить всю целиком будущею весною в Тарскую долину, переселив жителей последней на свободные земли в Малой Кабарде. Меру эту я считаю совершенно необходимой для обеспечения областного города Владикавказа; а поводом к переселению тарцев могут служить хищничества, бывшие в последнее время в окрестностях Владикавказа, которые не могли быть произведены без содействия жителей Тарской долины... Усилить русское народонаселение в Ассинском ущелье я считаю также совершенно необходимым; но вместо увеличения числа дворов в водворенных уже станицах лучшим между станицами Галашевской и Алкунской водворить новую станицу в 125 дворов на месте бывшего аула Мужич... Народонаселение Даттыхской станицы, я полагаю возможным покуда не увеличивать».

В письме от 4 ноября 1860 г. Евдокимов пишет: «Галгаевскому народу также предназначено переселение, и потому объявление прокламации галгаевцам должно быть отложено до окончательного заселения ими новых мест для своего водворения...»

В 1860 г. на месте древних ингушских селений Ангушт и Ахки-Юрт были основаны станицы Тарская и Сунженская.

В декабре 1860 г. наместником Кавказа Барятинским получено разрешение Александра II на устройство станицы Нестеровской, которая была основана в следующем 1861 г. на месте ингушского селения Пажар-Юрт.

В 1859 г. на месте селения ИлдархгIала была основана станица Карабулакская. В 1860 г. на месте селения Алхасте была основана станица Фельдмаршальская. В 1861 г. на месте селения Ах-Борзе - станица Ассиновская. В 1861 г. на месте селения Тоузан-Юрт - станица Воронцово-Дашковская. В 1867 г. на месте селения Шолхи - хутор Тарский. Также выселены жители селений, расположенных на Фортанге и Ассе, - Галашки, Мужичи, Даттых, и на их месте основаны станицы Галашевская, Даттыхская и хутор Мужичий. Позднее казаки последних трех станиц выселились из-за непригодности земель для обработки, но земли и лес оставались собственностью Терского казачьего войска до 1918 г.

Начальник Военно-Осетинского округа полковник Муса Кундухов писал генерал-адъютанту Евдокимову:

«После описанного переселения в ущельях по Фортанге, Ассе, Сунже и Камбилеевке мелких хуторов и жителей никого не осталось, и дело это, к удовольствию моему, я считаю совершенно конченным».

По ущельям рек Камбилеевки, Сунже, Ассе и Фортанге горцы всегда связывались с равнинными районами. Других дорог не существовало. Казачьи станицы были основаны по всему периметру Ингушетии.

Ингуши, жившие в селениях, расположенных к востоку от р. Фортанги (Евлоевы, Вадельговы, Оздоевы, Тумгоевы, Цечоевы, Галаевы, Мержоевы и др., жившие в населенных пунктах на территории современного Ачхой-Мартановского района), в результате искусственного отделения от основной части народа с течением времени были ассимилированы чеченцами.

Ингуши оказались в экономической зависимости от казаков, запертыми в горах и обреченными на тяжелое нищенское существование. Казачьим станицам были переданы плодородные земли, и в последующие десятилетия, вплоть до революции 1917 г. и гражданской войны, земельный вопрос являлся для Ингушетии наиболее актуальным. По данным 1873 г., земельные наделы (в десятинах) на душу населения в Терской области распределялись на равнинах следующим образом: терские казаки - 21,3; кабардинцы - 8,37; осетины - 5,3; ингуши - 4,3; чеченцы -4,11. В Горной Ингушетии на душу приходилось всего по 1,6 десятины земли. В 1868 г. Н. Грабовский писал:

«Человеку, первый раз попавшему в горы, придется бесконечно удивляться тем нечеловеческим усилиям, которые употребляет горец для того, чтобы находящиеся в его распоряжении скудные клочки земли служили ему подмогою в средствах для жизни».

В мае 1888 г. по просьбе грузинских князей были выселены ингуши из с. Гвилети (Гелате), расположенного на Военно-Грузинской дороге и входившего в состав Тифлисской губернии. В селе был 51 двор ингушей. Гвитлетинцы в количестве 329 человек были выселены в разные селения Ахалцихского и Ахалкалакского уездов Грузии по 2-3 семьи в каждое селение. К моменту выселения Гвилети было единственным селом на Военно-Грузинской дороге, в котором еще проживали ингуши, т.е. из других они были выселены еще раньше, в частности в 1865 г. Хаматхановы и Дуровы были выселены из с. Длинная Долина. Еще раньше, в 1851 г., были выселены ингуши - жители с. Темурково, располагавшегося вблизи крепости Владикавказ. В 1896 г. гвилетинцы получили разрешение переселиться в Ингушетию (Терскую область), но с условием, что в каждом селении будет не более 2-3 семей.

Выселение ингушей в Турцию

Часть выселенных ушла в горы, другие получили земельные наделы на равнинах. Некоторые эмигрировали в Турцию.

Земельные наделы жителей равнинной части Ингушетии были намного крупнее, чем у горцев, но и они были недостаточны. Так, комиссия по личным и земельным правам туземцев Терской области в 1865 г. при обследовании земельного состояния жителей Назрановского общества сделала вывод, что размеры надела, приходящиеся на каждый двор назрановцев, «комиссия ни в коем случае не признает удовлетворительным». Малоземелье ингушей признавал и командующий войсками Терской области Лорис-Меликов, но решить земельный вопрос он предложил путем переселения горцев в Турцию:

«В разбросанности казачьего населения и в недостатке земель как для казаков, так еще более для местного населения, заключается вся трудность и исключительность управления Терской областью в сравнении с прочими частями Кавказа... С одной стороны - стесненность территории, происшедшая от водворения в пределах области 100-тысячного казачьего населения, поставила большую часть туземных племен в полную невозможность прежних условий хозяйственного быта их; с другой же - замкнутость края, лежащего между безводною степью и снеговым хребтом, лишает возможности вывести из пределов области неспокойное и малоспособное к принятию гражданственности чеченское племя... Теперь считаю крайне необходимым обратиться к вашему превосходительству по предмету, возбужденному генерал-майором Кундуховым и могущему иметь влияние на дальнейшие действия в Терской области. Прибыв на днях во Владикавказ, генерал Кундухов высказал мне предположение о возможности возобновить между туземцами Терской области стремление к переселению в Турцию. Он предложил взять на себя выполнение этого дела и уверен, что при тех мерах, которые он примет негласно, в течение летних месяцев уйдет до трех тысяч человек... Одним из главных условий успеха этого предприятия генерала Кундухов ставит полную негласность его личного участия в этом деле».

С ведома кавказской администрации М. Кундухов отправился в Турцию для согласования вопроса о переселении горцев с турецким правительством. Было получено согласие принять 5 тысяч семей переселенцев с условием, что они будут поселены в Карском пашалыке вблизи русско-турецкой границы.

В 1865 г. в Турцию переселилось, даже по заниженным официальным данным, 22 тысячи чеченцев и около 3-5 тысяч ингушей (в основном орстхоевцев). В целом за период с 1858 по 1865 гг. с Северного Кавказа переселилось (по официальным данным) более полумиллиона горцев, в основном представителей адыгских народов (около 470 тыс. человек).

В «Правилах для следования чеченцев из пределов Терской области до сухопутной турецкой границы» говорится: «...Переселенцы двигаются партиями в 150 семейств и 690 штук рабочего скота (каждой семье дозволено иметь две пароволовые арбы и на каждую партию (150 семей) - 90 штук запасного скота). Каждую партию сопровождает офицер с 10-ю конвойными. Интервал между партиями - 5 дней. Устраивают ночлеги. Передают по спискам другим офицерам - и так до границы».

Переселенцы - мухаджиры - попали в Турецкой империи в тяжелое положение. Многие погибли в пути, утонули в море, другие умерли от эпидемий и голода.

Из письма русского консула в Константинополе Мошина к генералу Кирцову от 28 декабря 1863 г.: «С начала выселения в Трапезунде и окрестностях перебывало до 247 000 душ; умерло в пути 19 000; теперь осталось 63 000 человек. Средняя смертность около 200 человек в день. Свирепствует тиф. Лагерь в Ачка-Кале совсем предполагается уничтожить, так как нельзя жить от нечистот и трупного разложения...»

Поняв, что их обманули, многие переселенцы пытались вернуться на Кавказ, обращались с прошениями к властям. Александр II на одно из таких прошений наложил резолюцию: «О возвращении и речи быть не может». Против тех, кто пытался самовольно вернуться, бросали турецкие и русские войска. Лишь единицам удалось нелегально приехать на родину. Но и здесь им зачастую приходилось скрываться, так как их вновь выселяли в Турцию.

В ноябре 1869 г. группа ингушей, состоявшая на русской военной службе, обратилась к главнокомандующему кавказской армией с просьбой разрешить возвращение 76 переселенцам с семьями. С той же просьбой обратились к военному русскому командованию представители 15 населенных пунктов Назрановского общества. Лорис-Меликовым было отказано.

Многие переселенцы нанимались в турецкие войска, воевали, подавляя чужую свободу в различных областях Турецкой империи.

Административное устройство Северного Кавказа во второй половине XIX в.

До 60-х гг. XIX в. горское население Северного Кавказа находилось в подчинении военных властей левого (Северо-Восточный Кавказ) и Правого (Северо-Западный Кавказ) флангов Кавказской линии. Гражданское управление было только в Ставропольской губернии. После окончания Кавказской войны военное управление Кавказом было ликвидировано. В 1860 г. вся территория Северного Кавказа была поделена на Ставропольскую губернию, Кубанскую, Терскую и Дагестанскую области. Области в свою очередь делили на округа. Терская область состояла из восьми округов: Кабардинского, Осетинского, Ингушского, Аргунского, Чеченского, Нагорного, Ичкерийского и Кумыкского. Было установлено раздельное управление для гражданского, казачьего и горского населения.

В 1858 г. Ингушетия была включена в Военно-Осетинский округ, а в 1862 - в Западный военный округ. Административный центр Ингушетии находился во Владикавказе.

Рис. 61. Карта Северного Кавказа. 1861 г..

В 1870 г. в Терской области были проведены административные преобразования. В частности, Осетинский и Ингушский округа были объединены во Владикавказский округ. Округа были разделены на участки, во главе которых стояли участковые начальники - царские офицеры. Административная, военная и судебная власть в округах принадлежала начальникам округов.

В 1888 г. было введено военно-казачье управление. Население Ингушетии, единственное из всех горских народов, не получило своего окружного управления, а было включено отдельными участками в состав казачьего Сунженского отдела Терской области. Ингуши стремились выйти из подчинения Сунженского отдела и создать отдельную административную единицу. В 1905 г. Ингушетия была временно выделена в самостоятельный Назрановский округ Терской области, а 10 июля 1909 г. Назрановский округ был узаконен. Ставка же окружного начальства находилась во Владикавказе.

Судебная реформа 1869-1870 гг. на Северном Кавказе

В декабре 1869-1870 гг. на Северном Кавказе была проведена судебная реформа. Было обнародовано постановление о введении в Терской и Кубанской областях «Временных правил горских словесных судов». В округах вводился словесный суд под председательством начальника округа или его помощника. Состав утверждал начальник области. Во Владикавказском округе, как и в некоторых других, учреждались «аульные суды», в ведение которых были переданы уголовные дела по незначительным преступлениям, совершенным в пределах территории сельского общества. Более серьезные уголовные преступления подлежали рассмотрению окружным словесным судом. Суды руководствовались положениями обычного права - адата. В случае необходимости использовалось общероссийское законодательство. При решении ограниченного круга вопросов, таких как заключение и расторжение брака, вопросы о личных и имущественных правах и т.п., применялось мусульманское право - шариат.

Вплоть до 60-х гг. главами в ингушских селениях являлись приставы. В 1869-1870 гг. было введено «Положение об аульных обществах в горском населении Кубанской и Терской областей и их общественном управлении», которое регламентировало жизнь сельчан, определяло порядок образования сельских обществ, состав, круг деятельности, права и обязанности чиновников сельского управления. В соответствии с этим «Положением», во главе сельских обществ отныне находились старшины и их помощники, которые выбирались на сельских сходах. Сельским сходам было дано право решать все вопросы, связанные с экономической и политической жизнью жителей селения: земельные споры, вопросы о семейном разделе, о выделении новым членам общества земельных участков, об отбывании повинностей и т.п. По «Положению» сельские сходы получили большие полномочия. Но на деле сельские общества были лишены самостоятельности в решении важных вопросов. Старшинами обычно назначались чиновники, офицеры, представители богатой верхушки. «Положение» также предоставляло большие права старшинам и их помощникам. Старшина имел право подвергнуть аресту любого члена сельского общества по малейшему подозрению в антиправительственной пропаганде.

Участие ингушей в войнах России

В 1786 г. для охраны Владикавказской крепости был создан отряд ингушской милиции.

Более активно привлекать на военную службу ингушей Россия стала в начале XIX в. Ингушские воинские образования участвовали почти во всех внешних войнах России. В памяти народа сохранились имена многих ингушей - офицеров русской армии, таких как Малсаг Уциговаич Долгиев, Мочко Бейсарович (по паспорту Сергей Федорович) Базоркин, первый генерал из числа ингушей Бунухо Бейсарович (по паспорту Федорович) Базоркин, Ижи (по паспорту Эльджи) Джабагиев. О них сложены предания, песни.

Ингуши в составе русских войск участвовали в Крымской войне (1853-1856 гг.), в боях на Кавказском фронте против турецкой армии. После окончания войны 325 ингушей было награждено памятной бронзовой медалью. В защите Севастополя принимали участие капитан-лейтенант Томми Льянов из Фуртоуга и Точиев из Мецхала.

Активное участие приняли ингуши в русско-турецкой войне 1877-1878 гг. Ингушский дивизион под командованием подполковника Бунухо Базоркина, входивший в Терско-Горский конно-иррегулярный полк, за героизм, проявленный в боях с турецкими войсками на территории Болгарии, по указу императора России Александра II от 17 апреля 1878 г. был награжден Георгиевским знаменем с надписью «За отличие в турецкую войну 1877 и 1878 годов». Полторы сотни ингушских всадников, действовавших под Рушуком, Шумлой и Варной, получили Георгиевские кресты и медали. Также почетными знаменами были награждены и другие дивизионы Терско-Горского военно-иррегулярного полка и некоторые другие полки, в том числе Александропольский полк, в котором с начала его формирования служило 15 ингушей.

Особенно отличились воины-ингуши в сражении за село Кацелево.

Рис. 62. Всадники ингушского дивизиона - участники русско-турецкой войны 1877-1878 гг..

«Поведение ингушей... выше похвалы... - писал командующий XIII-M армейским корпусом генерал-адъютант, генерал-лейтенант князь А. М. Дондуков-Корсаков. - Они с беспримерною храбростью бросались на неприятеля, осыпавшего их пулями... Ингуши, поддержанные 3-м эскадроном гусар, смело атаковали пехотные части в ложементах. По общему отзыву, героями дня были всадники Терско-Горского полка».

За этот бой командир дивизиона Б. Базоркин удостоился ордена Святой Анны 2-й степени.

Многие ингуши за участие в этой войне были отмечены боевыми наградами и произведены в офицеры. Немалое их число погибло в боях или умерло от ран и болезней.

При прощании с Ингушским дивизионом командир XIII армейского корпуса генерал-адъютант Манзей издал приказ, в котором были следующие слова:

«...Войска XIII корпуса с великим сожалением расстаются с этими славными боевыми товарищами, заслужившими, по общему отзыву, название отличных храбрецов в отряде. Заслуги эти вознаграждены самою почетною для войск наградою...- пожалованием дивизиону Георгиевского штандарта. Господа офицеры! Вы можете с гордостью развернуть на Кавказе ваш Георгиевский штандарт и заявить своим землякам и соаульчанам, что военные товарищи, всего труднее отдающие другим предпочтение в храбрости, признали за вами это преимущество».

Первый ингушский генерал Бунухо Бейсарович Базоркин (1835-1906)

Бунухо Бейсарович Базоркин (по паспорту Бунухо Федорович) родился в 1835 г. в семье Бейсара из рода Газдиевых. Его старшим братом был известный в Ингушетии Мочко Бейсарович Базоркин, офицер русской армии и общественный деятель, основатель селения Мочкъий-Юрт (Базоркино).

Военную карьеру Бунухо Базоркин начал с участия в кавказской войне. После окончания военных действий на Северо-Восточном Кавказе в течение десяти лет - с 1861 по 1871 гг.- он прослужил в императорском конвое, причем почти 7 лет (1864-1871 гг.) - командиром горского взвода лейб-гвардии Кавказского эскадрона.

Участвовал в русско-турецкой войне 1877-1878 гг. В звании подполковника командовал Ингушским дивизионом Терско-Горского конно-иррегулярного полка.

6 октября 1888 г. был произведен в полковники. В 1896 г. участвовал в качестве представителя от ингушского народа в коронации императора Николая II. 20 августа 1904 г. первым из ингушей Бунухо Бейсарович Базоркин был удостоен звания генерала-майора. В том же году он вышел в отставку.

Умер Бунухо Бейсарович Базоркин в 1906 г.

Рис. 63. Генерал-майор Бунухо Базоркин.

За долгие годы беспорочной службы он был награжден следующими орденами: Святого Владимира четвертой степени с бантом, Святой Анны третьей степени с мечами и бантом с надписью «За храбрость», Святого Станислава второй степени с мечами и третьей степени с мечами и бантом, Святого Владимира третьей степени. Он имел также крест за службу на Кавказе и многочисленные медали, в том числе золотую и серебряную с надписью «За храбрость».

Хозяйственная деятельность ингушей в XIX в.

Основными видами хозяйственной деятельности ингушей на протяжении всего XIX столетия оставались традиционные скотоводство и земледелие. На равнинах ингуши стали разводить крупный рогатый скот и лошадей, в то время как в горах разводили в основном овец и коз.

Климатические условия и состав почвы способствовали распространению кукурузы.

По данным Н. Грабовского за 1873 г., на 21 610 душ населения (по другим данным в 1875 г. ингушей насчитывалось 33 000 человек) ингуши имели в своем хозяйстве 3572 лошади, 16 439 голов крупного рогатого скота, 58 447 голов мелкого рогатого скота; было собрано кукурузы 48 278 четвертей, пшеницы 12 017 четвертей, проса 917 четвертей и ячменя 196 четвертей, картофеля около 1000 четвертей.

Развивалась кустарная промышленность. На территории Ингушетии имелись кузницы, мельницы, солеварни, гончарные мастерские, мастерские по изготовлению шерстяных изделий, ковров, бурок и т.д.

Большое место в кустарной промышленности ингушей занимали водяные мельницы. В 1889 г. их насчитывалось в Пседахе - 8, в Барсуках - 15, в Плиево - 11, в Яндаре - 1, в Экажево - 2, в Сурхахах - 2, в Альтиево и Гамурзиево - 16, в Базоркино - 5, в Кантышево - 6 и т.д. Много мелких мельниц было в горах.

В том же году в ингушских селах имелось следующее количество кузниц: в Пседахе - 2, в Насыр-Корте - 3, в Экажево - 2, в Сурхахах - 2, в Базоркино - 3, в Кантышево - 3, в Долаково - 2, в Верхних Ачалуках - 1 и т.д. Кузницы имелись и во многих населенных пунктах Горной Ингушетии.

Многие кустарные промыслы зачахли, не выдержав конкуренции с русскими товарами.

Рис. 64. Водяная мельница 90-х гг. XIX в. Барсукинский муниципальный округ г. Назрань.

Занимались ингуши и торговлей. По данным на 1865 г., жители Джейрахского общества (пользуясь близостью Владикавказа) возили на продажу на владикавказский рынок камень и лес. Жители Мержоевского общества, на территории которого находились соляные источники, занимались в основном продажей соли. По свидетельству современника, продажа соли была для мержоевцев достаточно прибыльной, «ибо они совсем не занимаются хлебопашеством».

Некоторые ингуши обменивали свои продукты на привозные товары (украшения, ткани, металлические изделия для сельского хозяйства и т.д.), затем перепродавали эти товары и на этом неплохо зарабатывали. Особенно выгодное положение для занятий торговлей было у представителей фамилий, владевших входами в горные ущелья.

По сообщению Н. Грабовского, некоторые ингуши брали подряды при строительстве Северокавказской железной дороги.

Развитию производительных сил в Ингушетии, и особенно торговли, способствовала прокладка железной дороги через ее территорию. В 1875 г. была проложена железная дорога от Ростова до Владикавказа. К 1894 г. было закончено строительство железной дороги от Беслана до Грозного, которая прошла через Назрань. 1 мая 1893 г. был открыт вокзал в Назрани. Вскоре при нем возник поселок, получивший в народе название «Вогзале»/«Возгале». Этот поселок положил начало центральному муниципальному округу города Назрань.

В 1894 г. крестьянин Идиг Кетиргов (он же Гелисханов, из рода Оздоевых) поставил у вокзала весы для взвешивания кукурузы, скупаемой у окрестного крестьянства. Вскоре он стал одним из богатейших в округе купцом.

По данным «Терского календаря за 1901 г.», в 1900 г. в поселке Назрань уже функционировало 33 торгово-промышленных заведения, 8 ссыпных амбаров, две сушилки кукурузы, два керосиновых бака, принадлежавших назрановским купцам.

§ 3. Просвещение и культура Ингушетии в XIX в.

Зарождение просвещения в Ингушетии

В процессе зарождения просвещения в Ингушетии большую роль сыграла Ставропольская мужская гимназия, при которой в 1807 г. была основана школа для детей горцев Северного Кавказа. В начале XIX в., когда шел процесс продвижения России на Кавказ, Российская администрация на Кавказе нуждалась в том, чтобы у нее на службе находились грамотные горцы, которые способствовали бы проведению ее политики.

В конце первой половины XIX в. при Ставропольской гимназии было открыто подготовительное отделение с пансионатом для детей горцев. Одними из первых учащихся из числа ингушей в этой гимназии стали будущие известные просветители Чах Ахриев, Адиль-Гирей Долгиев, Инал Бекбузаров, Саадулла Ахриев, Асланбек Базоркин, Пшемахо Дахкильгов, Кураз Мальсагов, Сай Мальсагов и др. Многие ингуши, окончившие Ставропольскую гимназию, продолжали учебу в высших учебных заведениях Москвы, Санкт-Петербурга, Тифлиса и других городов Российской империи.

Следует отметить, что немногие из ингушей могли получить образование, хотя тяга к знаниям была очень велика. У горских народов Кавказа неграмотность достигала почти 100 процентов. Анализ посемейных списков за 1886 г. показывает, что в ингушских селениях, расположенных на равнине, грамотных людей было очень немного.

В 1848 г. был создан Кавказский учебный округ, перед которым ставились задачи развития учебного дела среди горцев и сближения учебных заведений Кавказа по составу и направлению преподавания с учебными заведениями империи. Но о преподавании на родном языке, об учете национальных особенностей народов Кавказа и создании школ на национальных языках никто не думал.

Первая светская школа на территории Ингушетии была открыта 14 февраля 1868 г. в крепости Назрань. Школа была двухклассной - подготовительный и первый классы, учились в ней только мальчики. При школе имелся пансион. Здание школы, помещение для одного учителя и смотрителей были построены на средства местных жителей при небольшой материальной поддержке казны.

В школе преподавали и учителя-ингуши: мулла Минга Альтемиров (преподавал закон божий), Адиль-Гирей Долгиев, Бейсултан Зязиков (отец будущего руководителя Ингушской автономной области Идриса Зязикова), Эльджи Саутиев, Биберд Картоев.

Школа преимущественно обслуживала ближайшие от крепости села: Барсуки, Гамурзиево, Альтиево и Насыр-Корт. «Школа буквально набита детьми, - писал в 1876 г. историк Н. Грабовский, - и претендентов на обучение в ней всегда более, нежели может вместить в себя здание школы. Большинству посещающих школу детей необходимо ежедневно проходить в Назрань из селений, отстоящих от этого места на 2-4 версты, и мальчуганы, насколько возможно заметить, преодолевают это затруднение».

По составу учебных предметов и курсу преподавания эта школа приближалась к начальным народным училищам: закон божий, мусульманский закон, русский язык, церковно-славянский язык, чистописание, краткие сведения по арифметике, географии, истории. Воспитанники школ занимались и необязательными предметами: арабский язык, гимнастика, ремесло, садоводство, пчеловодство, огородничество. Ученики в школе должны были говорить только по-русски.

Уровень обучения в школе был невысоким: в экзаменационных ведомостях преобладала оценка «3», а процент переводимых из класса в класс колебался от 60 до 80 процентов. Ученики жаловались на скудное питание, плохую одежду, побои и оскорбления.

Количество учащихся в школе в течение целого ряда лет оставалось на одном уровне, по временам даже снижалось, а затем стало медленно расти: в 1868 г. обучалось 73 мальчика, в 1869 г.-63, в 1870 г.- 62, в 1871 г.- 45, в 1872 г.- 55, в 1873 г.- 55, в 1874 г.- 71. К 1905 г. число учащихся Назрановской школы достигло 150. Таким образом, за 37 лет оно увеличилось вдвое.

Назрановская школа явилась в то время очагом распространения просвещения и формирования национальных кадров среди ингушей.

Лучшие ученики Назрановской школы поступали во Владикавказкое реальное училище, Ставропольскую гимназию и другие учебные заведения. Но таких было немного.

В то же время, по словам Н. Грабовского, дети «наиболее почетных фамилий» посылались в кадетские корпуса, где «давалось им образование лишь для виду, с выпуском их в офицеры нередко из 3-го и даже 2-го класса».

Ингуши тогда мечтали о хороших школах, собирали на них средства, возбуждали ходатайства. Многочисленные обращения аульных обществ об открытии школ убедительно свидетельствуют об этом. Но администрация на Кавказе не была заинтересована в просвещении горцев. Им нужна была лишь небольшая грамотная прослойка, которая обслуживала бы их интересы на местах. Несмотря на все обращения ингушей, в течение всего XIX в. Назрановская школа оставалась единственным светским учебным заведением на территории Ингушетии.

Чах Эльмурзаевич Ахриев (1850-1914) - первый ингушский ученый

Чах Эльмурзаевич Ахриев - основоположник ингушского просветительства, первый ингушский ученый, родился 22 мая 1850 г. в селении Фуртоуг. Он одним из первых среди ингушей получил высшее образование в России. В 1868 г. закончил Ставропольскую гимназию, а в 1874 г. - Нежинский лицей им. князя Безбородко (г. Нежин Черниговской губернии). После окончания гимназии и до поступления в Нежинский лицей Чах Ахриев 2 года (с 1868 по 1770 гг.) из-за болезни провел на родине. «Эти два года, - писал первый биограф Чаха Азриева Л. П. Семенов,- имели большое значение для него. Любознательный и развитой юноша увидел свой край в новом свете. Образование, полученное им, не только не отдалило его от родной среды, но побудило его еще больше всмотреться в окружающую жизнь, постигнуть все ее особенности. Он глубоко заинтересовался и прошлым, и настоящим Ингушии, ее бытом, ее поэзией и памятниками древности. Он посетил различные уголки области, побывал и в Ассинском ущелье, и в Назрановской районе». Заниматься наукой он начал очень рано, еще до поступления в Нежинский лицей. Первая его научная работа - «Приложение» к статье Н. Ф. Грабовского «Экономический и домашний быт жителей Горского участка ингушевского округа» - была написана Чахом Ахриевым в 18-летнем возрасте - в 1868 г.

В период учебы в Нежинском лицее он продолжает активную научную деятельность. В 1870-1875 гг. им были написаны и опубликованы еще 9 научных статей, многие положения которых до сих пор не потеряли своего научного значения. В начале своего творческого пути Ахриев исследовал духовные и нравственные воззрения своего народа, выраженные в его устно-поэтическом творчестве.

Рис. 65. Чах Ахриев. Рисунок Б. Дахкильгова.

Особое внимание Чах Ахриев уделяет фольклору, обрядам и обычаям народа, потому что в них сосредоточена память об исторических событиях, вся мудрость народа, отголоски древних знаний. Бережно и чутко относился Чах Ахриев к богатству устного народного творчества ингушского народа. Он считал, что оно есть отражение народной жизни, что фольклорные произведения могут служить бесценными источниками при изучении истории народа. Чах Ахриев писал: «О характере прошлой ингушской жизни можно отчасти судить по тем сказкам и преданиям, которые сохраняются между ингушским народом, и отчасти по сохранившимся народным юридическим обычаям». Чах Ахриев записывает мифы и легенды ингушей, знакомится с их бытом, описывает их обычаи и традиции. Этим вопросам были посвящены работы «Несколько слов о героях в ингушевских сказаниях», «Ингушевские праздники», «Из чеченских сказаний», «Этнографический очерк ингушевского народа с приложением его сказок и преданий», «Ингуши (их предания, верования и поверья)».

В работе «Об ингушевских кашах (фамильных склепах знатных родов)» он описывает солнечные могильники, в которых хоронили умерших ингушей-язычников, особенности их устройства.

В работах «Присяга у ингушей», «О характере ингушей», «Об ингушевских женщинах» Чах Ахриев рассматривает гражданское устройство ингушского общества, положение женщины и отмечает черты, свойственные характеру ингушского народа.

В 25 лет в 1875 г. Чах Эльмурзаевич прекратил занятия наукой. Долгое время он работал в Закавказье в аппарате русского суда и администрации. В 1912 г. по состоянию здоровья вышел в отставку и поселился во Владикавказе. Умер Чах Ахриев 29 апреля 1914 г. Похоронен на родовом кладбище в с. Фуртоуг.

Просветитель Адиль-Гирей Олмазович Долгиев (1845-1903)

Адиль-Гирей Долгиев был четвертым сыном в семье Олмаза и Изи Долгиевых, проживавших в сел. Дахкильг-Юрт (современное селение Долаково - Долакх-Юрт).

Адиль-Гирей Долгиев стал одним из первых среди ингушей учащимся Ставропольской гимназии. После окончания гимназии Адиль-Гирей решил продолжить учебу в Петербургском университете. Сход сельчан оказал ему поддержку, и Адиль-Гирей обратился к властям Терской области с прошением об оказании ему помощи в поездке на учебу в Петербург и установлении стипендии. Администрация области отказала в стипендии, но выделила деньги на проезд в Санкт-Петербург в размере 30 рублей. Адиль-Гирей поступил на юридический факультет Петербургского университета.

В университете Адиль-Гирей примкнул к народовольцам. В марте 1869 г. во многих вузах Санкт-Петербурга, а затем и в других крупных российских студенческих городах произошли студенческие выступления, направленные против существовавших в России порядков. Действия студентов были квалифицированы полицией как замысел, направленный на ниспровержение государственного строя. Полицией были произведены многочисленные аресты. Арестован был и Адиль-Гирей Долгиев. Он был заключен в Петропавловскую крепость.

После месячного заключения в каземате Петропавловской крепости Адиль-Гирей был отпущен на свободу, но до окончания следствия отчислен из университета и выслан из Петербурга на родину под строгий надзор полиции «за принятие участия в преступных замыслах против священной особы». В сопроводительном документе санкт-петербургским полицмейстером Треповым было предписано: «Подчинить Долгиева на месте высылки надзору без права отлучки с места жительства».

После возвращения домой Адиль-Гирей ходатайствует перед властями о разрешении поступить на какую-либо работу. Он пишет прошения во все инстанции. В итоге ему разрешают преподавать в Назрановской горской школе. Работая в школе, он в то же время сотрудничает с газетой «Терские ведомости», выходящей во Владикавказе. Первая статья Адиль-Гирея Долгиева под названием «Несколько слов о Назрановской горской школе» вышла в феврале 1870 г.

Адиль-Гирей пытался добиться разрешения продолжить учебу в вузе. После многочисленных прошений 21 декабря 1871 г. он получил ответ от начальника III отделения о том, что его освобождают от политического надзора. Однако в удовлетворении ходатайства о восстановлении на прежнем месте учебы - на юридическом факультете Петербургского университета - ему было отказано. В мае 1872 г. Долгиеву разрешили въезд в Петербург, и в августе 1873 г. он поступил в Медико-хирургическую академию.

Вскоре в Петербурге вновь вспыхивают студенческие волнения и Медико-хирургическая академия становится центром политической агитации. Адиль-Гирей включается в студенческое движение, и как неблагонадежного его вновь арестовывают и высылают в Терскую область под надзор полиции.

В 1877 г. в Чечне началось восстание под руководством Алибека-Хаджи Алданова, грозившее перерасти в новую Кавказскую войну. Власти принимают меры, чтобы изолировать всех «неблагонадежных». До сих пор Адиль-Гирея Долгиева высылали на родину, на этот раз его отправили подальше от родных мест - в Закавказье. Последние годы своей жизни он жил в Тифлисе. Адиль-Гирей Олмазович Долгиев умер в 1903 г.

Асланбек Бунухоевич Базоркин (1852-1890)- первый ингушский литератор

Асланбек Бунухоевич Базоркин, сын первого ингушского генерала русской армии Бунухо Базоркина, родился в 1852 г. в селении Базоркино (Мочкъий-Юрт), названное именем его дяди, известного ингушского общественного деятеля, майора русской армии Мочко Базоркина. В 1871 г. Асланбек Бунухоевич с отличием закончил Ставропольскую классическую гимназию. В том же году он поступил на отделение естественных наук физико-математического факультета Санкт-Петербургского университета. В следующем 1872 г. он оставил учебу в университете и поступил в Нежинский лицей им. князя Безбородко в Черниговской губернии.

В 1873 г. Асланбек Базоркин приехал на каникулы в родное село. Находясь на отдыхе у родственников в Горной Ингушетии, он стал свидетелем и участником всенародного языческого праздника, проводившегося на священной для ингушей горе Мятломе (Столовая гора). По возвращении в г. Нежин осенью того же года он написал «Горское паломничество» (на русском языке), которое исследователи относят к жанру новеллы. Это первое ингушское авторское литературное произведение, содержащее также много ценных этнографических и исторических деталей, важных для исследователей истории и культуры ингушей. Впервые «Горское паломничество» было опубликовано в восьмом выпуске «Сборника сведений о кавказских горцах», вышедшем в Тифлисе в 1875 г.

Если труды Чаха Ахриева носили историко-этнографический характер, то Асланбек Базоркин сделал весьма удачную попытку соединить историко-этнографический материал с формой художественного произведения.

В начале очерка А. Базоркин характеризует несколько ингушских обществ, приводит исторические сведения о народе, фольклорные предания, знакомит читателя с религиозными воззрениями ингушей. Затем следует художественное описание природы, костюмов, людей, встречающихся автору по дороге к святилищу Мятцели на вершине горы Мятлом, ярко и образно повествуется о театрализованном действии во время языческого моления у святилища.

В настоящее время исследователям известны еще две статьи Асланбека Базоркина, опубликованные в 1883 г. газете «Терек» - «Из далекого прошлого» (№ 20-21) и «Воспоминания из путешествия по Чечне» (№ 22), в которых поднимаются различные вопросы жизни ингушского народа 70-80 гг. XIX в.

Абдурахман-хаджи Актолиев (1834-1928) – первый ученый-богослов Ингушетии

В числе четырех повешенных после Назрановского восстания 1858 г. был мулла Башир Ашимов - кумык из селения Аксай. Он обучал в с. Гамурзиево ингушских детей арабской грамоте и азам богословия. В числе его учеников был мальчик Индерби сын Актола из фамилии Озиевых (Горбаковых). После поражения Назрановского восстания многие ингуши, поддавшись агитации провокаторов, эмигрировали в Турцию. Среди них был и Индерби, который еще не достиг юношеского возраста, и его младший брат Тосо. После семилетнего скитания по Турции Тосо умер. А Индерби в 1872 г., добравшись до Стамбула, поступил учиться в медресе. Там ему дали новое имя Абдурахман. В 1882 г. Абдурахман окончил медресе. Он стал первым ингушом, получившим высшее богословское образование. В 1883 г. после совершения хаджа в Мекку Абдурахман-хаджи вернулся в Ингушетию, где его ждала восторженная встреча. Мочко Базоркин, бывший в то время старшиной с. Базоркино (Мочкъий-Юрт), и жители села упросили его стать имамом. Здесь он основал самое первое в Ингушетии медресе. После нескольких лет жизни в Базоркино он переехал в родное селение Гамурзиево (Дошлакхий-Юрт). В 1892 г. Абдурахман-хаджи был избран кадием Ингушетии. Двадцать лет он исполнял эту должность. Его уважали в народе за ум, ученость и справедливость. Находясь на посту кадия, он способствовал открытию в Ингушетии многих медресе, воспитал целую плеяду ингушских ученых-богословов. Ни одно решение Абдурахмана-хаджи за двадцать лет его работы кадием не оспаривалось и не передавалось на проверку другому мулле. Он пользовался непререкаемым авторитетом в Ингушетии.

В 1912 г. по просьбе Абдурахмана-хаджи его освободили от должности кадия.

Известные ингушские лекари

Среди ингушей было много известных лекарей. Наиболее знаменитыми в XIX в. были Бузуртанов Бунхо Бурсакович из Алкуна и Точиев Бунхо из Мецхала (XIX - начало XX вв). В рукописи «Из культурного прошлого вайнахов» Б. А. Чахкиев приводит примеры, записанные со слов очевидцев, об умении ингушских лекарей делать трепанацию черепа.

«Однажды один из жителей селения Алкун... упав с дерева, ударился головой о пень. На нечеловеческие крики пострадавшего сбежались односельчане. Больного с пробитой головой доставили к местному «хирургу» Бузуртанову Бунхо Бурсаковичу... который установил, что вмятая кость, соприкасаясь с мозгом, причиняет пострадавшему страшные боли. Необходимо было срочное хирургическое вмешательство. И Бунхо Бузуртанов проделал смелую операцию: разрезал крестообразно кожу на ушибленном месте, раздвинул ее специальными инструментами и, оголив черепную поверхность, стал скоблить кость гамом. Выскоблив ушибленное место черепа, хирург почти обнажил травмированную часть мозга. После этого Бунхо Бузуртанов взял бараний рог, подставив его в ране широким концом, стал резко всасывать воздух, твердый костяной покров отстал от ушибленного участка мозга. Больной успокоился. Затем «хирург» извлек теплый мозг из только что забитого козленка, приложил его к свежей ране больного и сделал перевязку. Операция прошла успешно. Больной выздоровел».

И второй пример из той же рукописи.

«В одном из вооруженных столкновений (дело было перед революцией) житель ингушского селения Мецхал Котиев Исмаил Хусенович получил сабельный удар в голову. Больного привезли в тяжелом состоянии во Владикавказский госпиталь. Осмотрев раненного, врачи отказались что-либо делать. Череп был буквально разрублен на две части - от мозжечка до переднего мозга. Родственники забрали Котиева домой, чтобы он умер в кругу родичей. Приходили односельчане и выражали свои соболезнования. Пришел и мецхальский народный хирург Точиев Бунхо. Взглянув на раненого, он вызвался помочь. И проделал сложную операцию. Тщательно очистил рану, причем мелкие раскрошенные кости из мозга вылизывал языком, вытирая каждый раз язык чистой тряпкой. После этого Бунхо Точиев велел зарезать курдючного барана. Он тут же отделил часть курдюка и, разрезая на тонкие ломтики, стал вкладывать в рану.

Потом Точиев перевязал больному голову. Операция прошла успешно. Исмаил Котиев выздоровел и не только не потерял умственных способностей, но даже не страдал головными болями и прожил после этой операции еще 40 лет».

Материальная культура ингушей XIX вв.

Е. И. Крупнов писал, что «культура вайнахских племен имеет глубокие местные корни, а сам вайнахский народ является одним из древнейших этнических массивов Кавказа». Чтобы понять народ, необходимо знать его историю. Материальная культура включает в себя все, что создано человеком для обеспечения своей жизнедеятельности: жилища, поселения, одежду, пищу, орудия труда, оружие и т. д. Материальная культура любого народа может многое рассказать об условиях его жизни, уровне развития производительных сил и общественных отношений, о взаимоотношениях с другими народами.

О материальной культуре народов Кавказа, в том числе и ингушей, написано много. Появление первых исследований на данную тему связано с продвижением России на Кавказ, начиная с XVIII в. В дальнейшем, в связи с включением различных регионов Кавказа в состав России, растет интерес русских и европейских ученых к Кавказу, к народам его населяющим. До сих пор работы ученых конца XVIII-XIX вв. являются бесценными источниками сведений о различных обрядах, легендах, жилищах, поселениях и др.

Исследования культуры ингушей продолжались и в 20-30 гг. XX в. В 40-50 гг., в связи с ликвидацией Чечено-Ингушской АССР и депортацией ингушей и чеченцев в восточные районы СССР, изучение было приостановлено. До сих пор нет работ, обобщающих накопленные знания.

В сочинениях Вахушти Багратиони «География Грузии» содержатся сведения об ингушах и их материальной культуре конца XVII - начала XVIII вв. Ценную информацию содержат некоторые исследования авторов XIX в.: Грабовский Н. Ф. «Ингуши (их жизнь и обычаи)» (ССКГ, вып. 9., Тифлис, 1876), Зейдлиц Н. К. «Поездка в Галкаевское и Джейрахское ущелье» (ИКОРГО, т. 2, № 4. Тифлис, 1873), Ольшевский М. Л. «Кавказ с 1841 по 1866 гг.» («Русская старина». СПб., 1893), Евецкий О. «Статистическое описание Закавказского края» (СПб., 1835), Вертепов Г. Н. «Очерки кустарных промыслов в Терской области» (ТС, вып. 4. Владикавказ, 1887) и др.

О материальной культуре ингушей имеется материал в работах Крупнова Е. И. «Средневековая Ингушетия» (М., 1971), Гегечкори Г. Г. «Жилища, типа «цlа» в ущелье реки Армхи и ее притоков» (КЭАС, вып. 2. Тбилиси, 1968), Робакидзе А. И. «Жилища и поселения горных ингушей» (КЭС, вып. 2. Тбилиси, 1968), Ахмадов Ш. Б. «Ремесленные занятия чеченцев и ингушей в XVIII-XIX вв.» (В сб.: «Вопросы политического и экономического развития Чечено-Ингушетии (XVIII - начало XX вв.». Грозный, 1986), Даутовой Р. А. «Изготовление деревянной посуды вайнахами в эпоху позднего средневековья» (В сб.: «Вопросы политического и экономического развития Чечено-Ингушетии (XVIII - начало XX вв.)». Грозный, 1986), Горчхановой Г. А. «К состоянию кустарных промыслов и обрабатывающей промышленности в пореформенной Чечено-Ингушетии» (В сб.: «Вопросы политического и экономического развития Чечено-Ингушетии (XVIII – начало XX вв.)». Грозный, 1986), Хасиева С. А. «Из истории развития кустарных промыслов чеченцев и ингушей», «О столярном инструментарии вайнахов второй половины XIX - начала XX вв.» (Веб.: «Новые материалы по археологии и этнографии Чечено-Ингушетии». Грозный, 1987), Алироева Т. Ю. «Язык, история и культура вайнахов» (Грозный, 1990) и др.

Рис. 66. Детали костюма ингушских женщин: серебряный нагрудник и пояса с позолотой.

Основным типом ингушских жилищ в горах являлись строившиеся из камня жилые башни - гIала. Также в горах строились и боевые башни (вIов), храмы и святилища (элгац, ерда, сиелинг), мавзолеи, солнечные могильники (малхара каша) и другие погребальные сооружения. Здесь же имелись турлучные жилые постройки.

Характерным типом поселений ингушей в горах и на равнинах издавна являлись селения, которые обозначались разными терминами: пхьа, эйла, юрт, кхала.

Места для основания поселений выбирались тщательно, учитывали наличие водных источников, стратегическое положение местности, удобное расположение для обороны и т. д.

В традиционной одежде ингушей ярко отразилась хозяйственная деятельность народа, культурные традиции и художественные вкусы, мировоззрение и контакты с другими народами. Очень распространенной среди ингушей и других кавказских народов была черкеска.

Естественно-географические условия жизни горцев наложили определенный отпечаток на развитие кустарных промыслов, связанных с изготовлением одежды. В основном свои потребности ингуши удовлетворяли за счет местной сырьевой базы (шерсть, кожа, лен), но также активно использовались и привозные материалы (сафьян, шелк, парча, бархат и др. ткани). Готовую одежду покупали редко. В основном ее шили женщины дома. Одежду расшивали различными украшениями из меди, бронзы, серебра. Однако каждый народ имел свои, только ему присущие, элементы одежды.

Кухня ингушей отличалась многообразием блюд. Благодаря историко-лингвистическим источникам, сохранились названия разнообразных блюд и продуктов питания, большей частью относящихся к основному словарному фонду ингушского языка. В основном ингуши потребляли продукты животноводства: мясо, молоко, сыр, творог, сметану и т.д., кукурузный, пшеничный или ячменный хлеб, а также мед и все то, что давал лес: ягоды, фрукты, различные съедобные растения.

Рис. 67. Бытовая утварь ингушей XIX в.

Исследователи отмечают умеренность горцев в пище. В XIX в. историками была отмечена скудность питания ингушей. Это было связано с нехваткой земли после прошедшей Кавказской войны.

Посуду с древнейших времен изготовляли из камня, глины, меди, бронзы, железа, дерева. Сохранились многочисленные названия посуды, имеющей различное предназначение (яьй, чами, оаркхув, кад, хIанги, кхаба, Iаг, мIар, пела и др.). В XVIII-XIX вв. посуду делали в основном из меди, глины и дерева. Во второй половине XIX в. появляется покупная посуда из фарфора и стекла.

Богатая терминология, представленная в ингушском языке, говорит о древности культуры земледелия, животноводства и искусства строительства военных и жилых сооружений в горах. Очень развита терминология земледельческих орудий труда. В ингушском языке большим разнообразием отличаются и названия кузнечно-столярных инструментов. По археологическим данным, с древнейших времен ингуши занимались производством и обработкой металла, были развиты и связанные с этим ремесла. Сохранились названия орудий для обработки древесины. Также есть термины, обозначающие инструменты для выделки и обработки кож, производства из нее различных товаров, прядения и производства тканей и т.п. В горах еще можно увидеть боевые и жилые башни и остатки более древних циклопических построек из цельных гигантских каменных блоков, что свидетельствует о существовании необходимых орудий труда (подъемные приспособления, инструменты для обработки камня и т.д.).

Ингуши были искусными оружейниками, стремились приобретать самое новое, совершенное оружие. Вооружение ингушского воина в средневековье составляли лук, стрелы с наконечниками различной величины и формы, дротик, копье, праща, лук для метания камней, меч, позже сабля, кинжал и т.д. С XVI в. начинает распространяться огнестрельное кремневое оружие.

Основным средством передвижения у ингушей с древнейших времен являлась лошадь. В качестве вьючного транспорта использовались также ослы, мулы, быки. Применялись четырехколесные и двухколесные повозки, а соответственно было развито и производство колес, ободьев для колес, седел и др. В XX в. в ингушском языке появились термины, в подавляющем большинстве заимствованные из русского языка, для обозначения современного транспорта.

Духовная культура ингушей

Устное народное творчество ингушей является ценным источником для изучения истории ингушского народа. Исторические события, происходившие в далеком прошлом, представления об окружающем мире, отголоски древних религий, знания, которые имелись у далеких предков ингушей, но были забыты, сохранились в народной памяти в виде преданий, легенд, мифов и сказок.

Широкое распространение имели у ингушей различные жанры фольклора: обрядовые песни, песни-заклинания, героико-исторические и любовные песни, пословицы и поговорки, сказки, мифы, предания и легенды.

Центральное место в фольклоре ингушей занимает нартский эпос, который до сих пор как следует не изучен. По всей вероятности, нартский эпос начал складываться еще в эпоху хурритов -сюжеты хурритских мифов и нартского эпоса перекликаются.

В наиболее древних пластах народного творчества фигурируют в основном мифические персонажи: гIам (ведьма), ешап, сармак (дракон), алмас (лесное чудовище-женщина), бийдолг (гном), одноглазый вампал (циклоп) и др. Нередко ингушский фольклор перекликается с мировыми фольклорными мотивами.

В сказаниях и преданиях, сложенных в более позднее время, отражены реальные исторические события, связанные с нашествием различных кочевых народов.

Позже устное творчество ингушей приобретает все большую реалистическую окраску - волшебные мотивы уступают место реалистическим. На первое место все чаще выступают социальные проблемы.

Ингушский фольклор явился как бы фундаментом, на основе которого в дальнейшем стали развиваться литература и историческая наука.

В религиозных обрядах ингушей имелись элементы театрализации (ритуал заклания козла в честь бога Елты, богослужение богине Тушоли и т.п.). Вплоть до начала XX в. сохранился языческий обряд вождения по селу во время засухи ряженого -«муста гударг». Театрализованные действия с исполнение обрядовых песен происходили при колядовании во время встречи нового года. Элементы театрализации можно обнаружить в бытовых обрядах ингушей. Из музыкальных инструментов были распространены чондырг (двухструнная скрипка), дахчан пандар (горская балалайка), зурна, барабан, а в конце XIX в. гармошка - каьхата пандар.

В XIX в. в Ингушетии развивалось керамическое производство. Сосуды - различные кувшины, бокалы, блюда и т.д.- изготовляли из высококачественной глины, применяли лощение. Со времен кобанской культуры сохранилась традиция украшать ручки сосудов стилизованными головами или фигурками животных.

Развивалась резьба по дереву и камню. Широкое распространение получили резные оконные наличники, двери, мебель и т. п. Резьбой по камню украшены башни и солнечные могильники; наносились характерные традиционные изображения солнца и других небесных светил, языческих символов, геометрический орнамент.

Было развито искусство ковроделия, в котором часто использовались стилизованные растительные и животные орнаменты. Встречаются сложные по композиции рисунки, где растительный орнамент органично переплетен со стилизованными силуэтами животных и птиц.

В глубокую древность уходят многие ингушские обычаи и традиции. До тонкости разработан ингушский этикет. Исследователи всегда отмечали гостеприимство и трудолюбие ингушей, их почитание старости, уважение к женщине, любовь к детям, воспитание которых, как отмечал Н. Ф. Яковлев, «отличается полной свободой и отсутствием телесных наказаний». В сознание детей с самого юного возраста закладывались категории морали: скромность, терпение, стойкость духа, мужество.

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ

ИНГУШЕТИЯ В XX В.

В 1905 г. Ингушетия была выделена в самостоятельный Назрановский округ Терской области, вначале временно, а с 1909 г.- постоянно.

В 1900-1910 гг. публикуются произведения просветителей Ибрагима Бунухоевича Базоркина (1878-1948 гг.), Магомеда (1877-1937 гг.) и Васан-Гирея (1882-1961 гг.) Джабагиевых, Магомеда Чориева Котиева (1886-1973 гг.) и др.

Ингуши приняли участие в русско-японской войне 1904-1905 гг. На фронтах первой мировой войны прославилась знаменитая Дикая дивизия, в составе которой воевал Ингушский полк. До революции 1917 г. в российской армии служило много офицеров-ингушей. Пятеро из них дослужились до генеральского звания: Бунухо Базоркин, Сафарбек Мальсагов, Тонта Укуров, Элберд Нальгиев и Сосланбек Бекбузаров.

Во время революции 1917 г. и гражданской войны ингуши активно поддержали большевиков, поверив в их обещания справедливого решения национального вопроса. Около 15 тысяч ингушей погибли в борьбе за советскую власть.

В 1918 г. было провозглашено создание независимого государства горцев Северного Кавказа. Руководителем Горской республики был избран чеченский нефтепромышленник Тапа (Абдул-Мажит) Чермоев. Пост министра финансов, а позднее и председателя парламента занимал известный ингушский общественный деятель Васан-Гирей Джабагиев. В том же 1918 г. Правительство Горской республики переехало в Тифлис. В 1921 г., после прихода в Грузию войск Красной армии, члены правительства эмигрировали в Западную Европу.

В 1921-1924 г. Ингушетия входила в состав Горской АССР. В 1924 г., в связи с распадом Горской АССР, была образована Ингушская Автономная Область с административным центром в г. Владикавказе. Возглавляли область выдающиеся политические деятели Идрис Зязиков, Али Горчханов и др.

В 1928 г. провалилась первая попытка присоединить Владикавказ к Осетии.

В 1929 г. Сунженский округ был включен в состав Чечни. Тем самым была подготовлена почва для объединения Ингушетии с Чечней, основной целью которого была передача г. Владикавказа Северной Осетии. Патриотически настроенные руководители Ингушетии подверглись репрессиям. В июле 1933 года г. Орджоникидзе (переименован по инициативе ингушского руководства в 1931 г.) был передан Осетии, а в начале 1934 г., без учета мнения народа, Ингушетия была объединена с Чечней в Чечено-Ингушскую Автономную Область (с 1936 г.- Чечено-Ингушская Автономная Советская Социалистическая Республика).

Героически сражались ингуши на фронтах второй мировой войны, защищая СССР. Несколько десятков ингушей было представлено к званию Героя Советского Союза. В защите Брестской крепости принимало участие несколько десятков ингушей, воевали они под Москвой и Ленинградом, под Сталинградом и на Курской дуге, освобождали от фашистов страны Европы, брали Берлин.

В 1944 г. Чечено-Ингушская АССР была ликвидирована, а ингуши вместе с чеченцами выселены в Казахстан и Среднюю Азию. В ссылке погибло до трети ингушей. Территория Ингушетии была разделена между Осетией, вновь созданной Грозненской областью и Грузией.

В 1957 г. Чечено-Ингушская АССР была частично восстановлена. Ингушский Пригородный район, значительная часть которого впоследствии была включена в состав г. Орджоникидзе (Владикавказа), был оставлен в составе Северной Осетии.

Ингушетия в составе Чечено-Ингушской АССР имела скорее сельскохозяйственное значение. С момента возвращения на свою Родину ингуши выступали за возвращение отторгнутых территорий, за создание собственной государственности. Апогея эти выступления достигли в 1972-1973 гг.

После начала перестройки в СССР у ингушей проснулась надежда на восстановление справедливости в отношении их народа.

С 1988 г. в Ингушетии создаются неформальные организации, появляются различные движения («Нийсхо», «Даькъасте», «Народный Совета»), ставившие своей целью создание ингушской государственности в составе Российской Федерации с административным центром в г. Владикавказе, с возвращением всех отторгнутых территорий.

В мае 1991 г. Чечено-Ингушская АССР была переименована в Чечено-Ингушскую Республику. Осенью 1991 г. Верховным Советом РФ был принят Закон РФ «О реабилитации репрессированных народов», 4 июня 1992 г. принят Закон «Об образовании Ингушской Республики в составе РФ».

Осенью 1992 г. произошли трагические события в Пригородном районе и г. Владикавказе, повлекшие гибель мирных граждан и вынужденное переселение более 70 тысяч ингушей из района конфликта.

В 1993 г. первым Президентом Ингушетии был избран Руслан Аушев, избран парламент, сформировано правительство. С 1993 по 2001 были заложены основы государственности Ингушетии, сформированы государственные структуры, начато строительство новой столицы Республики - г. Магас, построено множество объектов бытового и социально-экономического назначения. Но в то же время основные задачи, стоявшие перед первым Президентом, - возвращение депортированных из Пригородного района и Владикавказа в свои дома, определение границ Ингушетии и ликвидация безработицы оказались нерешенными.

В апреле 2002 г. Президентом Ингушетии избран Мурат Зязиков.

В III тысячелетие Ингушетия вступит с грузом нерешенных проблем, но и с надеждой на возрождение своего народа.

Перед вами статья, адаптированная для простого читателя, который где-то что-то слышал, но так и не понял, кто такие Ингуши, кто их предок, какое происхождение, откуда они. Мы разберем все максимально подробно, а если останутся вопросы — пишите в комментариях!

Название «ингуши» произошло от ингушского селения Ангушт. В средневековье предки ингушей, наряду с предками чеченцев, карачаевцев, балкарцев и осетин, входили в племенной союз алан. Столица Алании — город Магас, город солнца: является столицей Ингушетии. Вождями Алан являлись ингуши: Респендиал и Гоар, которые участвовали в великом переселении народов.

Аланы — предки Ингушей?!

Знаменитый немецкий и русский учёный-энциклопедист, естествоиспытатель, географ и путешественник XVIII-XIX веков П. С. Паллас, побывавший в конце XVIII века на Кавказе писал, что ингуши являются остатками собственно алан. Другой исследователь XIX века Эдмунд Спенсер в своем научном труде «Описание поездок по Западному Кавказу в 1836 году» отмечает, что по мнению многих ученых, ингуши являются самым настоящим, ныне существующим племенем алан.

За границей при слове «ингуши» у людей на ум приходит Кавказ, аланы и чеченцы. Обычно еще про чеченцев спрашивают: «Вы же братский народ, да? А язык один и тот же, да?». Большинство мало знакомо с историей и народом Ингушетии. Это очень печально, ведь у них очень богатая культура! Надо просветить народ решил я и написал этот оооочень краткий, назовем это обзор, наших культурных памятников.

Что характеризует Ингушей?

• Обычаи.

«Там девушек крадут и женятся без любви!» — так обычно говорят, когда вспоминают обычаи, какие-нибудь иностранные граждане. С одной стороны — это явление у ингушей распространено, что есть, то есть, но не все так мрачно выглядит на первый взгляд. Обычно такое происходит по договоренности.

О обычаях мы поговорим в отдельном материале более подробно.

• Свадьба.

Современная свадьба, даже та, что проводится в Ингушетии — сильно отличается от старых обычаев, не говоря уже о свадьбах за границей.

Любимое место на ингушской свадьбе – около нескольких здоровых кастрюль, в которых варится мясо. Там такой запах обалденный! В это время, если смотреть на место, в котором проходит это событие с птичьего полета, оно чем-то напоминает муравейник. Все суетятся, бегают, обслуживают, разговаривают, смеются, танцуют, шутят…

Если вы находитесь в доме невесты, то примерно в полдень должны приехать представители мужа (без него самого) за невестой. Обычно картеж состоит из не менее 10 автомобилей, которые сигналят на всю округу, извещая о столь знаменательном событии. Хотя, конечно, в округе и так все уже всё знают.

Когда невесту благополучно выведут и посадят в авто, местная детвора перетягивает трос, преграждая тем самым дорогу. Кто-то через окно авто будет с серьезным видом «угрожать», чтобы убрали трос. Но в итоге, детям кинут пачку денег и пока они будут их собирать, кортеж поедет в новый для невесты дом. Еще один частый вопрос: почему в ингушетии невеста должна стоять в углу весь день на свадьбе?

По прибытию невесту заводят в дом. Она должна взять веник и подмести перед входом. Далее ей дают ребенка. Немного постояв с ним, она заходит внутрь. Есть мнение, что быть невестой на ингушской свадьбе очень тяжелое занятие, так как «она всё время стоит в углу». Это не совсем правда. Она может сесть в любое время, мы все – люди, сделаны не из железа. А если серьезно, то невесту на свадьбе всегда окружает толпа девушек, девочек, скромных парней, которые бросают осторожные взгляды, и других людей, так что там всегда весело. Если учесть, что она в новом доме среди пока что не знакомых людей, то понятно, почему она так скромно стоит в углу. Странный феномен с невестой я думаю для всех развеян.

• Лезгинка.

Про нее рассказывать не надо, этот танец, свойственный только кавказским народам, знаком всем! Прибавлю только то, что ингушская лезгинка отличается особой резкостью в движениях.

• Ингушские башни.

Не обязательно ездить в Египет, чтобы посмотреть на сооружения, выдержанные временем. Пирамиды не сравнятся с ингушскими башнями! Почему?

Боевые башни всегда строились в таком месте, чтобы был большой угол обзора как по горизонтали, так и по вертикали. А значит — нужно строить на высоком утесе. С другой стороны, обязательным условием являлось неприступность, противник не должен был и близко подойти к ней. Поэтому почти со всех сторон были очень крутые обрывы.

Башня строилась из огромных каменных глыб — это очень тяжелое сооружение, которое при неправильном строительстве могло обвалиться. Отсюда следует, что при таком малом основании по сравнению с теми же пирамидами, боевые и жилые башни мог сделать только настоящий мастер своего дела! А таких людей было немного: Дуго Ахриев, Хазби Цуров и некоторые другие мастера.

У каждого рода в Ингушетии есть своя башня. В древности, род не имевший своей башни считался не равным роду, у которого она была. Род – тейп. По некоторым летописям и сказаниям, если мастер не успевал построить башню в срок, он должен был строить ее заново, убрав все, что сделал до этого. Есть легенда о том, как находили подходящее для строительства башни место. Сначала выбирали наиболее стратегически выгодное положение. Затем на землю наливали молоко, если оно легко просачивалось в землю, подбирали другое место, так как это место плохое.

• Туризм.

Туризм начали развивать только недавно. Кроме нашей природы: гор, рек, равнин, лесов, туристы могли бы посмотреть на башни, танцы, свадьбы, обычаи… и были бы самой развитой Республикой…

• Национальная кухня Ингушей.

Многие считают, что шашлык – это и ингушское блюдо! Оказывается, что нет. Зато у ингушей есть Дулх–Халтым — это очень вкусное, полезное и сытное блюдо. Рецептов в сети много, так что приводить здесь их не будем. Халтым – это галушки (небольшие сваренные кусочки теста), Дулх – сваренное мясо.

Ингуши очень любят горячий бульон с мясом. Обычно сюда также подают Бирх – это сваренная в бульоне картошка, мелко нарезанная морковь с зеленью.

Второе по популярности идет – Чапильг. Этому блюду даже посвящена песня. Лепешки, очень вкусные лепешки: Чапильг(аш) – это очень тонкая, круглая лепешка. Начинка – творог с зеленью или картошка (пюре).

Ну и третье блюдо, это кукурузная лепешка – сискал. Есть множество и других блюд. А еще у нас подают очень крепкий, горячий, до краев наполненный чай! Одно или все из перечисленных блюд обязательно будут стоять на столе, если вы будете гостить в Ингушетии.

Частые вопросы о Ингушах?

Пишите в комментариях свои вопросы и мы ответим Вам! В материал вынесены самые частые вопросы и ответы на них.

• Почему ингуши такие красивые?

Заслуженная артистка Ингушетии — Лема Нальгиева. Рядом мэр Магаса — Цечоев Беслан.

Олимпийский чемпион — Хасан Халмурзаев и начинающий дзюдоист — Магомед-Башир Нальгиев!

Ингушская звездочка Рагда Ханиева совместно с вайнахскими олимпийскими спортсменами.

• ингуши какие они люди?

Люди слова. Люди дела.

• почему ингуши такие странные?

Что для одних странно, для других совершенно нормально. Традиции и обычаи могут отличаться от других народов, которые они чтят и соблюдают. Например, зять (муж жены) не может видеть тещу (мать жены). Обратное считается неуважительным. Данная традиция сохранена и до сих пор, что для многих является странным и желанным.

• чем отличается чеченец от ингуша?

Чеченский народ является самым близким по традициям и обычаям к Ингушскому народу. Многое пересекается, как многое и расходится. Например, у чеченцев нет традиции не видеться с тещей. Небольшое отличие в языке, акценте, обычаях. Но это два братских народа, которые легко понимают друг друга и всегда помогут.

• как выглядят ингуши?

По наружному своему виду ингуши являются очень разными: сухощавыми, стройными, среднего или высокого роста, черты лица чаще всего резкие, лицо как смуглое, так и светлое; цвет волос по преимуществу черный, движения торопливы и порывисты; характер и поведение сдержанные, воспитанные. Бывают — взрывные.

• кто такие ингуши кратко?

Хороший народ с Северного Кавказа.

• почему в Ингушетии богатые дома?

Дом для Ингуша — это все! Семья может жить очень бедно, но каждую копейку вкладывать в дом.

• почему Ингуши такие смелые, храбрые, трусы, рыжые, психи, красивые и т.д.

Как видите, даже в перечне вопросов есть масса противоречий. Некоторые из них провокационные, но мы их оставили для наглядности глупости человека, которому в ум приходят такие вопросы. Исторически сложилось, что Ингуши прошли тяжелый путь, когда трусливые просто не выживали в обществе и приходилось быть сильным и смелым.

Халдейское происхождение ингушей, и почему ингуши не Вайнахи

Халдеи (вавилонское Kaldu, ивр. כַּשְׂדִּים) - семитские племена, обитавшие на юге Месопотамии, в области устьев рек Тигра и Евфрата на северо-западном берегу Персидского залива с конца X по IV век до н. э. Вели борьбу с Ассирией за обладание Вавилоном. В 626-536 гг. до н. э. в Вавилоне правила халдейская династия, основавшая Нововавилонское царство.
Слово «халдеи» неоднократно упоминается в Библии - например, в Книге пророка Аввакума и в Книге Иудифи (5:6). Халдеями в древнем мире также называли колдунов, магов, гадателей.

Ингуши имеют самый высокий уровень гаплогруппы J2 под 90% наследники Месопатоамии;

«Г1алг1а» (Г1алг1ай) - древний этноним ингушей, изначально древнее самоназвание ингушей точнее как и грузины называли ингушей - «глигви» = Хлигвы (халхи/Халди) = Халхай. Древний этноним «Г1алг1а/халха» сохранился у некоторых современных народов и обозначает «народ», «люди», «племя» (халха, халки, халкъ). Древние названия ингушей и их страны - ГIлигIвис (Хлигви), ГIлигIвети, - сохранились благодаря древним источникам, грузинским в том числе. "глигви" ГIлигIвети, ГIлигIвис, в последствии образовав термин - ГIалгIай-Галгай – ингуш, что является небольшим ингушским тейпом в горной Ингушетии, от которого пошло самоназвание ингушей. Сам термин ГIалгIайче легко и прозрачно этимологизируется из ингушского: ГIалгIай + че, где ГIалгIай – название народа, а “че” – внутренность, внутренняя часть, укрытая часть, защищённая часть.

Г1алг1а - самоназвание ингушей, которое у Алан-Осетин сохранилась в форме - Калга (Кхалга-Халгай=Халдей)

Из известных источников можно судить, что Родиной бога Хал/Г1ал можно назвать халдейскую Северную Месопотамию. Собирание больших этнических общностей со сложной социальной структурой и государственностью (племен и народов) происходило уже под воздействием религий. (Хал/Г1ал. Халдеи/Халхай). То-есть ингуши выходцы и древней Халдеи (Месопотамии) что полностью подтверждено не только исторической хронологией, но и ДНК-анализом который показал самый высокий процент гаплогруппы J2 у ингушей это 87%-90%

Галаха - Г1иллакх - обычай, традиция, закон в ингушетии и Израиле (на эти и другие совпадения еврейского и ингушского языков обратил внимание Альберт Мачигов например: «шин» - то есть «двойной» на иврите как и на ингушском шиъ-шин.).

Так-же в письменных грузинских источниках описывающих события этого периода где предки ингушей известны под этнонимом «кавкасионы» и в античных - под именем «махли». Махли - (евр. болезненный):
1) левит, сын Мерари, брат Муши (инт. Мусы). Его потомки получили название род Махли или поколение Махли (Исх 6:19; Чис 3:20,33; 26:58; 1Пар 6:19);
2) левит, потомок Мерари, сын Мушия (1Пар 23:23; 24:30) Левит - представитель еврейского сословия священнослужителей-левитов (из колена Левина).

Этноним мосох по отношению к этому племени интересен тем, что Птахия Регенсбургский во время своего пребывания в Багдаде «своими глазами» видел посланцев царей «земли Мешех» которые рассказали, что «стали евреями цари Мешеха и вся земля их» и, что среди жителей Мешеха находятся учителя, обучающие «их и детей их Торе и Талмуду Иерусалимскому». Отсюда ингушские фамилии Машиговы, Машхой, – выходцы из аула Маьшхе (Машхе) Дорийского общества горной Ингушетии, Мошхоевы (Машхоевы).

Ингушское имя 1убадий/1ибадий напоминает еврейское имя Обадия (такое имя носил и хазарский царь). Ингушское слово «Яхъ» переводится как сущность. Но как мы знаем что с Иврита слово «Ях» это корень от Слова «Сущий», то есть Г-пода. Есть еще и ингушская фамилия Яхъяев. итд.

Вчитайтесь строки - Яхве, сын Элла\Аьла. Две традиции - Яхвистская и Элогистическая- соединились отныне в единое Писание. ЯХЬВЕ - одно из имен иудейского “бога”.
Ингушская этимология - двухсоставного слова - Яхь-ве.
Яхь - высокая мера морально-нравственной ответственности человека перед Богом и обществом, за собственные поступки, Яхь - путь человека от рождения до подвига, «яхь» - соревновательность в неукоснительном следовании нравственным нормам в поступках и действиях, стремиться к общественному признанию - вот далеко не полный перечень составных элементов этого высокого слова. Ва – есть. Яхь йоаца саг вац - говорят всегда ингуши, что означает - человек без Яхь не человек. Две традиции - Яхвистская и Элогистическая - соединились отныне в единое Писание. Две Традиции и Два Народа объединились в один, что в первую очередь говорит в осознаний своей “богоизбранности” как у евреев.

Ингуши, по некоторым тептарам (преданиям), являются потомками евреев-джудитов (евреев из ближнего Востока). Есть много рассказов иорданских ингушей, что ингуши - это джудиты, бежавшие из ближнего Востока где и сегодня преобладают семитские племена.
Существует ингушская легенда о Маго (или Магале; имя явно семитское), который пришёл из «страны Халиб» о которой упоминают и чеченские тептары (записи). Название страны напоминает название города Халеб в Сирии. В Библии упоминается Халев (Калеб) из колена Иуды - участник исхода евреев из Египта, бывший активным сторонником и лазутчиком Моисея.

Многие топонимы в ингушетии связаны с хазарами причем что называется - напрямую. Например Хазар-дукъ (Хазар дук) «Хазаров хребет» - на ю.-в. Есть Олхазаран ирзо (Олхазаран ирзо) «Олхазара (л.) поляна». ГIазар-ГIала (Газар-Гала) «Хазарская крепость» («Хазарское укрепление») ит.д.
ГIазар-ГIалийтIа (Газар-Галийта) «Хазарское укрепление» - в черте села ГIачалкъа. Возможно, Iалхан-Эвл, ГIазар-ГIала являются древнейшими частями (поселениями) села ГIачалкъа.
«селение ГIачалкъа должно было возникнуть из пяти небольших населенных пунктов, с Хазарским укреплением в центре: Барчхойн куп, Зандакъойн куп, Iалхан-Эвл, Охьчойн куп и Хазарское укрепление», - А. Сулейманов.

Хазары исповедовали Иудаизм, и по словам хазарского еврея, приближённого к царю хазар Юсуфу-Иосифу. Согласно арабским источникам, после разгрома Хазарии, хазары и их царь отреклись от Иудаизма, и приняли ислам. К примеру армянские историки (и не только) - современники хазар, отмечали, что язык хазар схож с языком ингушей. В древности, игнуши назывались «гаргари», а по Мовсесу Хоренаци Месроп Маштоц алфавит для гаргарского языка: «Stegts nshanagirs kokordakhos aghkhazur hjakan khetsbekazunin aynorik gargaratsvots lezun» ("создал письмена для богатого горловыми звуками дикого языка белых хазар ["agh" - «белый», «khazur» - «хазар»] похожего на варварский гаргарский")

Интересно и то что родоначальником хевсуров (кевсуры, от "кевсур", где "кев", "кий" это хазарское божество). Празднуют субботу. В одной сванской деревене до сих пор в качестве реликвии хранится древний свиток Торы, и до середины ХХ в. сванские старейшины, принимая важные для общины решения, клялись на этом свитке. По преданиям кумыкские (хазарские) этногенетические корни имел род сванских князей Дадешкелиани (Отарша). Согласно этногенетическим сведениям, записанным кавказоведом М.М. Ковалевским и другими, родоначальник этого старинного сванского рода Отар Дадешкелиани (ок. 1570) "был из тарковских кумыков, и его потомство захватило власть в свои руки и постепенно подчинило себе все общество княжеской Сванетии по нижнему и верхнему течению р. Ингури". Центром княжеского рода Дадешкелиани были сел. Барши и Ингури. Представители рода правили в Западной части Сванетии в 1570–1857. Для обозначения тушин употребляет термин «Мосох».

С другой стороны, в интернете есть ингушский автор Юсупов М. («Саул»), доказывающий родственные связи ингушей и евреев. На происхождение из колена Дана говорит и тот факт, что раньше одним из названий ингушей было Г1алдини.

К примеру слова: Чичак, Идал и т. д.. напоминают ингушские слова.
ЧИЧАК (хазарская царица, по хазарски «цветок») - чеченское зезаг («цветок»)
ШАТ (хазарский царь) - слегка видоизмененное тейп сад/садой? ингушское, грубо говоря твёрдый как лед
ДЖЕБУКАГАН - ингушское имя ДЖАБУ вторая часть - каган
ТУДУН (наместники областей, назначаемые каганом и призванные следить за местным управлением и поступлением налогов в казну кагана) - происходит от ингушского турда - буквально «отец/обладатель меча» Не от слова ли «каган»/«хакам» происходит ингушское «хьаькам», употребляемое в значении «начальник»?

На севере Месопотамии, на границе Кавказских гор, зародились: иудаизм, христианство, мусульманство, которые. некогда были одной религией и больше того получается «халдеи/халха» согласно вероисповеданию несли имя единого Бога - Хал, а затем разделился по именам пророков. Библия прямо говорит о том, что древнее население в Шумер пришло с Кавказа и эти переселенцы были потомками Ноя.

«Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа. На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с Востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там» (Бытие, гл. 10,32 и гл. 11:1–2)

Не обошёл ингушей вниманием и широко известный исследователь С.А.Дауев, по обоснованному мнению которого ингуши это и есть хазары-иудеи, и строят они столицу имени МОИСЕЯ город -Моагас по еврейскому заговору. При этом ингуши вопрошают (?) - дескать непонятно в чем преступление, если даже это и правда. Моисей признается всеми мировыми религиями. Дауев предупреждает, руководство России о том, что ингуши выполняют операцию по восстановлению иудейской Хазарии, извечного врага России… Интересен и тот факт, что по данным инструкции Грозненского НКВД по работе с агентурой (1936) более 30% ингушей в то время тайно исповедовали Иудаизм , см. (26)

Интересно имя отца шурина Молка, – МаIаша, напрашивающееся на отождествление с Моше, – ср. С. Дауев считает название столицы Ингушетии Магас (Моагас) производным от имени Моисей (Моуса - Муса). Такое имя действительно носил один хазарский царь. На хазарское происхождение ингушей указывают многие источники, и что царь аланский враждует с хазарами… Керкандадж – имя хазарское, сродни Исхак Кундаджик… Моагас же явно образован от Муса (Моуса) / Моисей.

Самая высокая частота мире гаплогруппы J2 находится среди ингушей (87% - 90% мужского населения) и чеченцев 53%.

Гаплогруппа J2, как полагают, появилась где-то в Закавказье или на Ближнем Востоке. Её нынешнее географическое распределение говорит в пользу расширения со времен неолита с территории Плодородного полумесяца. Это расширение, вероятно, связано с распространением домашнего крупного рогатого скота и коз (начиная с. 8000-9000 до н.э.)

У ингушей с евреями-ашкенази очень совпадают гены: 14-13-30-23-10-11-12-13,16. Тоже самое у ингушей по этому же гену (21). Генетики выявили родство и совпадение генов ингушей грузин и евреев. Но по генетическому сравнению ингуши имеют наиболее близкую к евреям чистоту крови.
У ингушей более 87 % семитского генотипа - J2, который с Ближнего Востока.
Близость именно ингушей к евреям подтверждается и генетиками. Ингуши имеют больше всех на Кавказе [Y]-хромосому , которая распространена у семитов…

Ингуши и чеченцы - разные народы? Ингуши (Глигвы) не Вайнахи
С древнейших времён имелись два совершенно разных этноса чеченцев-нохчий) и ингушей-галгай и две разные культуры, что в целом сохранилось и до наших дней. Исторически сближение этих двух различных этносов происходило в лингвистическом плане в виду тесного проживания. Тот факт что ингуши и чеченцы уже изначально далёком прошлом были два разных народа, указывает довольно ёмкий фактологический материал из более чем авторитетных источников, так как сопоставление их друг с другом не находят противоречий, а напротив, являют на редкость удивительную точность касательно многочисленных аспектов будь то предания, датировка, топонимика и прочая терминология. Целесообразно писать о двух центрах происхождения ингушей и чеченцев, дабы избежать бесконечного спора «о первичности яйца или курицы» (наглядный бесперспективный пример спора между русскими и украинцами). Кульминацией международного спора явилась книга Уполномоченного по правам человека в ЧР Н. Нухажиева и его помощника Х. Умхаева «В поисках национальной идентичности».

Тезис о том что ингуши и чеченцы - разные народы, оправдывает себя при более углубленном исследовании данного вопроса. К примеру ингушские древние предания напрочь игнорируют общую историю, приводя конкретные факты указывающие на расхожесть истории по целому ряду пунктов, аргументированную составляющую которой, просто не сможет обойти стороной специалист изучающий данный вопрос.

Вайнахи, вейнахи (чеч. вайнах, ингуш. вейнах - «наши люди») - термин, под которым в современном кавказоведении понимают большую часть носителей нахских языков: чеченцев (самоназв. нохчий) и ингушей (самоназв. галгай).

Если открыть словарь чеченского языка, можно увидеть, что слово «вайнах» состоит из двух частей: «вай» - наш, свой; «нах» - люди, народ. Таким образом, в дословном переводе получаем - «наш народ».

«Г1алг1а» (Г1алг1ай) - древний этноним ингушей, изначально древнее самоназвание ингушей точнее как называли вас грузины - "глигви" = Хлигвы (халхи/Халди) = Халхай
Дзурдзуки это предки нынешних чеченцев. Этноним «дзурдзук» следует отождествлять с предками нынешних чеченцев. На всех древних картах Грузии где указаны и Дзурдзуки-чеченцы, и ГIалгIай-Галгай-ингуши, Дзурдзуки указаны всегда к западу от ГIлигIвис-ГIалгIай-Галгай.

Дардза Къунгаш - проингушская националистическая версия, которая является обычным подгоном какого-либо ингушского термина под «дзурдзуков», такими примитивным и как показывают факты несостоятельным "подгонками" начали заниматься в 90-х годах. По факту-же: тейп Зурдзукой проживает в Чечне, в Итумкалинском районе, южнее Итумкали; территория Дзурдзукетии включала Чечню; термин имеет чеченское происхождение обоснованно. Более вероятна версия с «Зурдзукъ» нежели с мифическими «Дардза Къунгиш», о которых нет никакого упоминания в АИ, принадлежащих неингушам.
Существует не мало авторитетных источников указывающих на кто, что ингуши это не Дзурдзуки. Древнее самоназвание ингушей "глигви" – производное - Галгайцы И тем более утверждение ингушских «историков» (которые не раз были пойманы на различных фальсификациях исторических фактов) что якобы - «Магаc» столица Ингушетии, так это вообще смешно, и не выдерживает никакой критики. Это нечто иное как откровенная кража истории у Алан-осетин. Кому то видимо это очень нежно. Но это уже другой, не менее важный и весьма интересный вопрос...))) Но продолжим наше скромное исследование по существу вопроса.

Даже в труде Вахушти Багратиони «Житие Грузии» упоминаются кист-дзурдзуки, где, согласно территориальному расположению, кисты - ингуши, а дзурдзуки - чеченцы.

Ингуши не претендуют на Дзурдзуков и даже грузинами с «дзурдзукеби» не связываются, так как грузины называют ингушей-галгайцев их древним самоназванием - глигви. А чеченчев - «дзурдзукеби» Это как выясняется очень важная деталь в объективном исследовании, которую ингушские историки почемуто либо упускают из виду (замалчивая), либо вовсе намеренно искажают. Более того, про-ингушей как таковых в те времена вообще нет упоминаний, кроме как «глигви» - что является небольшим ингушским тейпом в горной Ингушетии, от которого пошло самоназвание ингушей. Слова «ингуш» нет в ингушском языке, есть «Г1алга». ингушами назвали этих людей казаки, от названия первого ингушского селения Ангушт. это слово упоминается в истории только в 18 веке. это слово не имеет и сотой части той истории, которая принадлежит народу Г1алг1ай.

«Г1алг1а» (Г1алг1ай) - древний этноним ингушей, изначально древнее самоназвание ингушей точнее как называли вас грузины - "глигви" = Хлигвы (халхи/Халди) = Халхай. Тоесть ингуши выходцы и древней Халдеи (Месопотамии) что полностью подтверждено не только исторической хронологией, но и ДНК-анализом который показал самый высокий процент гаплогруппы J2 у ингушей это 87%-90% Халхай халдейская кровь.

О Глигве. К востоку от Дзурдзукии лежит Глигветия, называемая так или по имени Глиго (Гhлигhо) Глигвская речка, истекая из межгорья пшавского и глигвского и протекая по направлению от юга к северу, впадает в речку. На этой речке находится Ангусти, большое селение. Женятся иногда на 2 - 3 женах; женщины позволяют себе прелюбодеяние в замужестве, но до замужества никогда. Умеют возводить здания на камне и извести и строят себе дома, башни и твердыни. Они вынуждены повиноваться своим соседям и платить им дань, чтобы получить от них пищевые продукты, одежду и соль.

М.М.Ковалевский 1890г.

Известно, что ингуши и чеченцы – один народ, разделенный в силу исторических и социально-политических причин. Тем не менее, за недолгий период своего размежевания чеченцы и ингуши успели накопить немало отличий.

Истоки

В современной этнологии чеченцев и ингушей принято объединять общим термином – «вайнахские народы» (чеч. «вайнах», ингуш. «вейнах» – «наши люди»). Именно так идентифицируют себя представители двух кавказских этносов.
Чеченцы и ингуши не создали своей письменности, в связи с чем их история изучалась по летописям соседних народов. Зачастую эти сведения были обрывочны и не всегда объективны. Тем не менее, сегодня ученые с полной уверенностью могут сказать, что чеченцы и ингуши являются одними из древнейших жителей Кавказа, принадлежащих к вайнахской языковой группе нахско-дагестанской семьи.
Предков ингушей (самоназвание галга́и) историки находят среди племенного союза аланов, учувствовавшего в Великом переселении народов.

Антрополог Виктор Бунак уверен, что среди ингушей древний кавказский (или кавкасионский) тип сохранился «более чем у кого-либо из других северокавказских народов».
Вот как ингушей описывает Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: «По наружному своему виду ингуш сухощав, строен, среднего роста, с резкими чертами и быстрыми глазами на бледном, смуглом лице; цвет волос по преимуществу черный, нос орлиный, движения торопливы и порывисты».
Чеченцы (самоназвание но́хчий), по одной из гипотез, на исторической сцене появились раньше ингушей. Некоторые исследователи, в том числе антрополог Валерий Алексеев, считают чеченцев потомками хурритов, живших во 2 тысячелетии до нашей эры в северной Месопотамии.
В армянских источниках VII века чеченцы упоминаются как «нахча матьян» («говорящие на языке нохчи»). В документах XVI-XVII столетий можно встретить племенные названия чеченцев – ичкеринцы, ококи, шубуты. В русском языке слово «чеченец» стало транслитерацией терминов бытовавших в среде соседних народов – «цацане», «шашены», «чачане».
Внешний облик чеченцев согласно словарю Брокгауза и Ефрона такой: «высокого роста и хорошо сложены. Женщины отличаются красотой. В антропологическом отношении Чеченцы представляют тип смешанный. Цвет глаз варьирует от чёрного до более или менее тёмно-карего и от голубого до более или менее светло-зелёного. В цвете волос замечаются переходы от чёрного к более или менее тёмно-русому. Нос часто вздёрнутый и вогнутый».
Генетические исследования показали, что современные чеченцы и ингуши хоть и относятся к одной и той же гаплогруппе, в этническом плане неоднородны. Генетик Хусейн Чокаев, опираясь на последние данные исследований, пишет, что общий предок значительной части чечено-ингушского этноса - это представитель субгруппы J2a4b (М67), которая зародилась на территории современной Турции примерно 11,8 тыс. лет назад. Носителями такого гаплотипа были, в том числе, карийцы, минойцы и пеласги. Но если ингуши соответствуют группе J2a4b (М67) на 87%, то чеченцы только на 58%.

Размежевание

Со временем чеченцы большей частью расселились по правым притокам Сунжи и Терека. В равной степени местами их проживания стали горы, предгорья и равнины. Ингуши сосредоточились к западу от чеченских поселений, главным образом в верховьях Сунжи.
Первые признаки разделения единого вайнахского этноса, по мнению исследователей, наметились после 1770 года, когда ингуши приняли российское подданство. Вхождение в состав империи привнесло свои особенности в жизненный уклад этого народа. Размежевание между ингушами и чеченцами еще больше усилилось во время Кавказской войны, с перерывами продолжавшейся с 1817 по 1864 годы.
В годы войны именно Чечня стала главным оплотом сопротивления и очагом военно-религиозного движения мюридизма. Согласно этому учению нравственное и политическое возрождение ислама было возможно лишь после свержения иноверного русского ига. Мюридистская пропаганда Кази-Муллы, Гамзата и Шамиля дала богатые всходы на чеченской почве, в то время как ингуши остались в стороне от «войны за веру».
После окончания Кавказской войны обжитые ингушами места для приграничного спокойствия были заселены казаками, которые оставались там вплоть до прихода на Кавказ Советской власти. В 1921 году на территории бывшей Терской и части бывшей Кубанской областей Российской империи возникла Горская АССР, а в 1936 году на карте появилась Чечено-Ингушская АССР.
После распада Советского Союза чеченцы и ингуши снова пошли разными дорогами: в Чечне активизировались радикальные течения, призывавшие к независимости, а Ингушетия решила остаться в составе России. В новой ситуации граница между Чечней и Ингушетией перестала быть условной и со временем разделила два субъекта федерации – Республику Ингушетия и Чеченскую Республику.

Религия

Господствующая религия ингушей и чеченцев – ислам суннитского толка. Впрочем, степень его влияния на оба народа разная. Несмотря на то, что ислам в Северный Кавказ начал проникать еще со времен нашествия Чингисхана, большинство жителей Чечни прияли его только в XVIII столетии. В период Кавказских войн через мюридистское движение ислам настолько укрепился в Чечне, что породил там настоящий религиозный фанатизм.
В Ингушетии ислам адаптировался лишь к середине XIX столетия, однако не пустил там глубоких корней. До недавнего времени немало ингушей все еще оставалось во власти древних домусульманских верований, неотъемлемой частью которых был культ семьи и предков. Этот культ обязывал чтить свои святыни, такие как очаг и надочажную цепь. Возле очага готовили пищу, обсуждали важные вопросы, совершали обряды. Надочажная цепь также сохранила связь с традициями. Когда в ингушский дом входил посторонний человек и хватался за надочажную цепь – он попадал под покровительство хозяина, а если к ней прикасался кровник, то он избавлялся от мести.
Современная Ингушетия в значительной степени живет в русле политической и религиозной свободы, что оказывает влияние и на вероисповедание. Если в Чечне официально признан лишь суфийский ислам, то в Ингушетии большое число сторонников салафизма, который многими воспринимается как радикальное течение ислама.
В отличие от ингушей на религиозное сознание чеченцев оказала влияние напряженная социально-политическая обстановка последних десятилетий, из-за чего салафизм не прижился в общественном пространстве Республики. В свою очередь, особенно среди молодежи, растет интерес и стремление к истинному исламу, в строгом соблюдении всех предписаний Корана и религиозных обрядов.

Традиции

По мнению этнографов, чеченская культура в большей степени, чем ингушская утратила связь с традиционными ритуалами характерными для вайнахов. Так, ингушей возмущает чеченский обычай давать гостю суп, а не специальное мясное блюдо из баранины, куриного или индюшачьего мяса, что практиковалось испокон веков.
Тоже самое можно сказать и о семейных взаимоотношениях. Ингушский мужчина обычно не знакомится со своей тещей, они не видятся на сватовстве, не пересекаются на семейных торжествах и других мероприятиях. Ингуши очень гордятся эти фактом и считают, что их семьи гораздо крепче чеченских.
Есть отличия и в свадебных обрядах. К примеру, если у чеченцев после показа гостям невеста весь день находится в отдельной комнате, то у ингушей принято, чтобы молодая до вечера стояла в углу главного зала и принимала подарки. Ингушки нередко свадебному платью предпочитают национальные наряды, чеченки в этом плане более современны.
Жизненный уклад чеченцев и ингушей в значительной степени определяется тейповой (клановой) структурой. Ингушские тейпы приято называть еще и «фамилиями». Если чеченский тейп может насчитывать сотни фамилий, то ингушский чаще всего ограничивается несколькими десятками, при этом ингушские фамилии чаще всего имеют доисламские корни, тогда как чеченские преимущественно мусульманские.
Ингушский тейп обычно экзогамен. Браки внутри тейпа конечно встречаются, однако не приветствуются. Чеченцы напротив предпочитают создавать браки внутри своего тейпа, чтобы прочнее сохранять родовые связи.
В Чечне тейпы подчиняются крупным военно-политическим объединениям – тукхумам. Всего их девять. У ингушей такого деления нет. В вайнахской среде ингушей традиционно называют «десятым тукхумом», подчеркивая тем самым близость двух соседних народов.
На данный момент в мире насчитывается около 1 млн. 700 тыс. чеченцев. Кроме Чечни они проживают в Ингушетии, Дагестане, Ставропольском крае, Волгоградской области, Калмыкии, Астраханской, Саратовской, Тюменской области, Северной Осетии, за рубежом их больше всего в Турции, Казахстане, Франции, Австрии, Бельгии.
Общая численность ингушей около 700 тыс. человек. Помимо России они также живут в Киргизии, Украине, Белоруссии, Латвии, Турции, Сирии, Иордании, Ливане.