Periode kebangkitan agama Kristen. Tempat, waktu dan syarat munculnya agama kristen

Di antara semua agama, agama Kristen adalah ajaran yang paling luas dan berpengaruh. Ini mencakup tiga arah resmi: Ortodoksi, Katolik dan Protestan, dan banyak sekte yang tidak dikenal. Agama modern Kekristenan adalah doktrin Tuhan-Manusia Yesus Kristus. Orang-orang Kristen percaya bahwa dia adalah putra Tuhan dan dikirim ke Bumi untuk menebus dosa-dosa seluruh umat manusia.

Dasar-dasar Kekristenan: apa inti dari agama

Menurut sumber dokumenter yang masih ada, agama Kristen berasal dari abad ke-1 M, di wilayah Palestina modern. Lahir di Nazaret, dalam keluarga sederhana seorang pembuat tembikar, pengkhotbah Yesus Kristus membawa kepada orang-orang Yahudi sebuah doktrin baru - tentang satu Tuhan. Dia menyebut dirinya anak Allah, yang diutus Bapa kepada orang-orang untuk menyelamatkan dari dosa. Ajaran Kristus adalah pengajaran kasih dan pengampunan. Dia berkhotbah tanpa kekerasan dan kerendahan hati, menegaskan keyakinannya dengan teladannya sendiri. Para pengikut Yesus disebut Kristen, dan agama baru disebut Kristen. Setelah penyaliban Kristus, para murid dan pendukungnya menyebarkan ajaran baru ke seluruh Kekaisaran Romawi, dan segera ke seluruh Eropa.

Di Rusia, agama Kristen muncul pada abad ke-10. Sebelumnya, agama orang Rusia adalah paganisme - mereka mendewakan kekuatan alam dan memujanya. Pangeran Vladimir, setelah menikah dengan seorang Bizantium, mengadopsi agamanya. Meskipun perlawanan muncul di mana-mana, segera seluruh Rusia menjadi sasaran ritus pembaptisan. Perlahan-lahan, kepercayaan lama dilupakan, dan agama Kristen mulai dianggap sebagai agama primordial Rusia. Saat ini, ada lebih dari 2 miliar pengikut ajaran Kristus di dunia. Di antara mereka, sekitar 1,2 miliar mengidentifikasi diri mereka sebagai Katolik, sekitar 0,4 miliar sebagai Protestan, dan 0,25 miliar sebagai. Banyak yang memakai salib perak.

Hakikat Tuhan dalam pandangan orang Kristen

Menurut agama Kristen Perjanjian Lama (asli), Tuhan adalah satu dalam penampakan-Nya. Dia adalah awal dari segalanya dan pencipta semua makhluk hidup. Persepsi tentang Tuhan ini adalah sebuah dogma - satu-satunya posisi yang benar dan tidak dapat diganggu gugat yang disetujui oleh gereja. Tetapi pada abad ke-4 hingga ke-5, sebuah dogma baru muncul dalam agama Kristen - Trinitas. Penyusunnya mewakili Tuhan sebagai tiga hipostasis dari satu esensi:

• Allah Bapa;
• Allah Putra;
• Tuhan adalah Roh Kudus.

Semua entitas (Orang) adalah sama dan berasal dari satu sama lain. Penambahan baru secara aktif ditolak oleh perwakilan dari pengakuan Timur. Pada abad ke-7, Gereja Kristen Barat secara resmi mengadopsi filioque, tambahan dari Trinitas. Ini menjadi pendorong perpecahan Gereja Satu.

Manusia dalam representasi agama adalah ciptaan Tuhan, dan dia tidak diberikan untuk mengetahui esensi penciptanya. Pertanyaan dan keraguan adalah hal yang tabu bagi orang Kristen yang benar-benar percaya. Segala sesuatu yang harus dan dapat diketahui seseorang tentang Tuhan tercantum dalam Alkitab, buku utama orang Kristen. Ini adalah semacam ensiklopedia yang berisi informasi tentang pembentukan agama, deskripsi peristiwa sejarah sebelum kemunculan Yesus, dan momen-momen penting dalam hidupnya.

Manusia-Tuhan: Siapakah Yesus?

Doktrin manusia-Tuhan - Kristologi - menceritakan tentang Yesus, baik sebagai inkarnasi Tuhan maupun sebagai anak Tuhan. Dia manusia karena ibunya adalah seorang wanita manusia, tetapi seperti Tuhan karena ayahnya adalah Tuhan Yang Esa. Pada saat yang sama, Kekristenan tidak menganggap Yesus sebagai dewa, dan tidak memasukkan mereka di antara para nabi. Dia adalah satu-satunya inkarnasi Tuhan yang unik di Bumi. Tidak mungkin ada orang kedua seperti Yesus, karena Tuhan tidak terbatas dan tidak dapat berinkarnasi dua kali. Penampakan Yesus telah dinubuatkan oleh para nabi. Dalam Perjanjian Lama, ia ditampilkan sebagai Mesias - penyelamat umat manusia.

Setelah penyaliban dan kematian fisik, hipostasis manusiawi Yesus diwujudkan dalam yang ilahi. Jiwanya dipersatukan dengan Bapa di Firdaus, dan tubuhnya dikuburkan di bumi. Paradoks Yesus manusia dan Yesus Tuhan ini diungkapkan dalam Konsili Ekumenis dengan rumus 4 negatif:

1. tidak salah lagi;
2. tidak diubah;
3. tak terpisahkan;
4. tak terpisahkan.

Cabang-cabang ortodoks Kekristenan memuja Yesus sebagai Tuhan-manusia - entitas yang mewujudkan fitur ilahi dan manusia. Arianisme memujanya sebagai ciptaan Tuhan, Nestorianisme - sebagai dua entitas yang terpisah: ilahi dan manusia. Mereka yang menganut Monofisitisme percaya kepada Yesus, Tuhan yang menelan kodrat manusianya.

Antropologi: asal usul manusia dan takdirnya

Awalnya, manusia diciptakan menurut gambar Allah, dan memiliki kekuatannya. Manusia pertama Adam dan Hawa mirip dengan Pencipta mereka, tetapi mereka melakukan dosa asal - mereka menyerah pada godaan dan memakan apel dari pohon Pengetahuan. Sejak saat itu, manusia menjadi berdosa, dan tubuhnya fana.

Tetapi jiwa manusia itu abadi dan bisa pergi ke Firdaus, di mana Tuhan sedang menunggunya. Untuk berada di Firdaus, seseorang harus menebus dosanya dengan penderitaan jasmani dan rohani. Dalam pemahaman Kristen, kejahatan adalah pencobaan, dan kebaikan adalah kerendahan hati. Penderitaan adalah cara untuk melawan kejahatan. Kenaikan kepada Tuhan dan kembali ke esensi asli seseorang hanya mungkin melalui kerendahan hati. Ini mengarah pada kebebasan semangat dan pemahaman tentang esensi kehidupan yang sebenarnya. Neraka menunggu orang-orang yang menyerah pada godaan - kerajaan Setan, di mana orang berdosa menderita selamanya, membayar dosa-dosa mereka.

Apa itu sakramen?

Dalam iman Kristen ada konsep unik - sakramen. Itu muncul sebagai definisi tindakan khusus, yang tidak dapat dikaitkan dengan ritus atau ritual. Hanya Tuhan yang dapat mengetahui esensi sejati dari sakramen; itu tidak dapat diakses oleh manusia karena ketidaksempurnaan dan keberdosaannya.

Sakramen yang paling penting adalah baptisan dan persekutuan. Yang pertama adalah inisiasi seorang mukmin, memperkenalkannya ke dalam jumlah orang yang dermawan. Yang kedua adalah hubungan dengan esensi Yesus, dengan memakan roti dan anggur suci, melambangkan daging dan darah-Nya.

Ortodoksi dan Katolik mengakui lima sakramen lagi:

1. krisma;
2. pentahbisan;
3. tobat;
4. pernikahan;
5. pemberian minyak suci.

Protestantisme menyangkal kesucian fenomena ini. Cabang ini juga ditandai dengan penolakan bertahap terhadap asketisme, sebagai satu-satunya cara bagi seseorang untuk mendekati esensi ilahi.

Peran monarki dalam perkembangan agama

Agama resmi negara Roma adalah paganisme, menunjukkan pendewaan kaisar saat ini. Doktrin baru diterima dengan permusuhan. Penganiayaan dan larangan telah menjadi bagian dari sejarah agama. Kekristenan dilarang tidak hanya untuk mengaku, tetapi juga untuk mengingat keberadaannya. Pengkhotbah menjadi sasaran penyiksaan, penjara seumur hidup atau hukuman mati. Tetapi penganut agama Kristen menghormati mereka sebagai martir, dan setiap tahun agama Kristen menyebar lebih dan lebih aktif.

Sudah di abad ke-4, Kaisar Konstantinus dipaksa untuk mengakui kepercayaan baru. Orang-orang kafir mengadakan kerusuhan, memprotes campur tangan kaisar dalam urusan Gereja. Orang-orang Kristen pergi ke padang pasir dan mengorganisir pemukiman monastik di sana. Berkat ini, para perantau belajar tentang agama baru. Kekristenan secara bertahap menyebar ke negara lain.

Kekuatan kaisar melemah. Kepala biara Gereja Roma, Paus, menyatakan dirinya sebagai satu-satunya wakil agama, dan penguasa penuh Kekaisaran Romawi. Upaya untuk menemukan keseimbangan antara keinginan akan kekuasaan dan pelestarian cara hidup Kristen telah menjadi dilema moral utama bagi perwakilan dari peringkat tinggi gereja.

Momen-momen penting agama kuno: perpecahan Gereja

Alasan perpecahan Kekristenan menjadi tiga agama yang saling bertentangan adalah perselisihan tentang penyatuan esensi ilahi dan manusiawi Yesus Kristus menjadi satu pribadi. Karena perbedaan budaya dan sejarah, ada perdebatan terus-menerus di antara pengikut tentang perlunya memilih satu versi resmi. Konflik yang berkembang menyebabkan perpecahan menjadi pengakuan, yang masing-masing menganut versinya sendiri.

Pada 1054, agama Kristen terpecah menjadi cabang Ortodoks dan Katolik. Upaya untuk menyatukan mereka kembali menjadi satu Gereja tidak berhasil. Upaya unifikasi adalah kesepakatan tentang penyatuan gereja-gereja di wilayah Persemakmuran - Persatuan Brest, yang ditandatangani pada 1596. Namun pada akhirnya, konflik antar pengakuan hanya meningkat.

Zaman modern: krisis Kekristenan

Pada abad ke-16, Kekristenan dunia sedang mengalami serangkaian konflik militer. Gereja-gereja berusaha untuk saling menggantikan. Umat ​​manusia memasuki Zaman Pencerahan: agama menjadi sasaran kritik dan penyangkalan yang keras. Pencarian dimulai untuk model baru kesadaran diri manusia, terlepas dari doktrin-doktrin Alkitab.

Para inovator melawan kemajuan Kekristenan - perkembangan bertahap, transisi dari yang sederhana ke yang kompleks. Berdasarkan gagasan kemajuan, nantinya Charles Darwin akan mengembangkan teori evolusi berdasarkan fakta-fakta ilmiah. Menurutnya, manusia bukanlah ciptaan Tuhan, melainkan hasil proses evolusi. Sejak abad ke-17, sains dan agama berada dalam konflik yang berkelanjutan.

Pada abad ke-20, di Uni Soviet pasca-revolusioner, Kekristenan sedang mengalami periode larangan ketat dan penolakan kategoris terhadap pandangan agama dunia. Para pendeta gereja dicopot, gereja-gereja dihancurkan, dan buku-buku agama dibakar. Hanya dengan runtuhnya Uni Soviet, agama secara bertahap mendapatkan kembali haknya untuk hidup, dan kebebasan beragama menjadi hak asasi manusia yang tidak dapat dicabut.

Kekristenan modern bukanlah kepercayaan agama totaliter. Orang Kristen bebas untuk menerima ritus baptisan atau menolak mengikuti tradisinya. Sejak pertengahan abad ke-20, gagasan untuk menyatukan kembali ketiga aliran tersebut menjadi satu keyakinan telah diusung sebagai upaya untuk menghindari kepunahan agama. Tetapi tidak ada Gereja yang mengambil tindakan nyata, dan denominasi masih terpecah.

Kekristenan telah ada selama lebih dari dua ribu tahun, muncul pada abad ke-1 SM. e. Tidak ada konsensus tentang tempat pasti asal agama ini, beberapa peneliti yakin bahwa agama Kristen berasal dari Palestina, yang lain berpendapat bahwa itu terjadi di Yunani.

Yahudi Palestina sebelum abad ke-2 SM. e. berada di bawah dominasi asing. Tetapi mereka masih berhasil mencapai kemandirian ekonomi dan politik, secara signifikan memperluas wilayah mereka. Kemerdekaan tidak berlangsung lama, pada tahun 63 SM. e. Komandan Romawi Gnei Poltei membawa pasukan ke Yudea, mencaplok wilayah ini ke Kekaisaran Romawi. Pada awal zaman kita, Palestina benar-benar kehilangan kemerdekaannya, pengelolaan mulai dilakukan oleh gubernur Romawi.

Hilangnya independensi politik menyebabkan menguatnya posisi kelompok agama Yahudi nasionalis radikal. Para pemimpin mereka menyebarkan gagasan pembalasan ilahi atas pelanggaran larangan agama, adat istiadat, dan ayah. Semua kelompok mengobarkan perjuangan aktif melawan para penakluk Romawi. Untuk sebagian besar, orang Romawi memenangkannya, jadi pada abad ke-1 Masehi. e. harapan kedatangan Mesias di antara orang-orang semakin kuat setiap tahun. Ini juga membuktikan bahwa kitab pertama Perjanjian Baru, Kiamat, bertanggal tepat pada abad ke-1 Masehi. Ide pembalasan paling kuat dimanifestasikan dalam buku ini.

Landasan ideologis yang diletakkan oleh Yudaisme, bersama dengan situasi sejarah yang berlaku, juga berkontribusi pada munculnya agama Kristen. Tradisi Perjanjian Lama menerima interpretasi baru, gagasan Yudaisme yang dipikirkan kembali memberi agama baru itu iman akan kedatangan Kristus yang kedua kali.

Ajaran filosofis kuno juga berdampak signifikan pada pembentukan pandangan dunia Kristen. Sistem filosofis Neo-Pythagoras, Stoa, Plato, dan Neo-Platonis memberi agama Kristen banyak struktur mental, konsep, dan bahkan istilah, yang kemudian tercermin dalam teks-teks Perjanjian Baru.

Tahapan pembentukan agama kristen

Pembentukan agama Kristen berlangsung pada periode pertengahan abad ke-1 hingga abad ke-5 Masehi. Pada periode ini, beberapa tahapan utama dalam perkembangan agama Kristen dapat dibedakan.

Tahap eskatologi aktual (paruh kedua abad ke-2). Pada tahap pertama, agama Kristen dapat disebut Yahudi-Kristen, karena belum sepenuhnya terpisah. Kedatangan selama periode ini diharapkan secara harfiah dari hari ke hari, oleh karena itu disebut eskatologi aktual.

Selama periode ini, tidak ada organisasi Kristen terpusat, tidak ada imam. Komunitas religius karismatik, menyebarkan doktrin di antara orang-orang didascala, memecahkan masalah teknis. Beberapa saat kemudian, para uskup muncul - pengamat, pengawas, dan penatua - penatua.

Tahap adaptasi (II - awal abad III). Selama periode ini, suasana hati orang Kristen berubah, hari kiamat tidak segera terjadi, harapan yang tegang digantikan oleh adaptasi dengan tatanan dunia yang ada. Eskatologi umum memberi jalan kepada eskatologi individu berdasarkan doktrin keabadian jiwa. Komposisi nasional dan sosial komunitas Kristen berangsur-angsur berubah. Semakin banyak perwakilan dari segmen terpelajar dan kaya dari populasi berbagai negara yang beralih ke agama Kristen, sebagai akibatnya dogma menjadi lebih toleran terhadap kekayaan.

Pada periode yang sama, Kekristenan sepenuhnya terpisah dari Yudaisme, dan semakin sedikit orang Yahudi di antara orang Kristen. Ritual Yahudi diganti dengan yang baru, hari raya keagamaan diisi dengan konten mitologis baru. Pembaptisan, doa, persekutuan, dan ritus-ritus lain yang dipinjam dari agama-agama dari berbagai bangsa muncul dalam kultus Kekristenan. Pusat-pusat Kristen gereja besar mulai terbentuk.

Tahap perjuangan untuk dominasi di kekaisaran. Pada tahap ketiga, agama Kristen akhirnya ditetapkan sebagai agama negara. Dari 305 hingga 313, Kekristenan dianiaya dan dianiaya, apa yang disebut "era para martir" berlalu. Sejak 313, menurut dekrit Milan dari Kaisar Konstantin, orang Kristen menerima hak yang sama dengan orang kafir dan menjadi di bawah perlindungan negara. Pada tahun 391, Kaisar Theodosius akhirnya menetapkan agama Kristen sebagai agama resmi negara dan melarang paganisme. Setelah itu, dewan mulai diadakan, di mana dogma gereja dan prinsip-prinsip untuk pengembangan lebih lanjut dan penguatan Kekristenan dikembangkan dan disetujui.

Munculnya Ortodoksi Secara historis, kebetulan di wilayah Rusia, sebagian besar, beberapa agama besar dunia telah menemukan tempat mereka dan telah hidup berdampingan secara damai sejak dahulu kala. Memberikan penghormatan kepada Agama-agama lain, saya ingin menarik perhatian Anda pada Ortodoksi sebagai agama utama Rusia.
Kekristenan(berasal di Palestina pada abad ke-1 M dari Yudaisme dan menerima perkembangan baru setelah putus dengan Yudaisme pada abad ke-2) - salah satu dari tiga agama utama dunia (bersama dengan agama buddha dan Islam).

Selama pembentukan Kekristenan putus menjadi tiga cabang utama:
- Katolik,
- ortodoksi,
- Protestantisme,
di mana masing-masing pembentukannya sendiri, praktis tidak bertepatan dengan cabang-cabang lain, ideologi dimulai.

ORTODOKSI(yang berarti - untuk memuji Tuhan dengan benar) - salah satu arah kekristenan, terisolasi dan dibentuk secara organisasi pada abad XI sebagai akibat dari pembagian gereja. Perpecahan terjadi pada periode 60-an. abad ke-9 sampai tahun 50-an. abad ke 11 Sebagai hasil dari perpecahan di bagian timur bekas Kekaisaran Romawi, sebuah pengakuan muncul, yang dalam bahasa Yunani mulai disebut ortodoksi (dari kata "orthos" - "lurus", "benar" dan "doxos" - "pendapat ”, “penilaian”, “pengajaran”) , dan dalam teologi berbahasa Rusia - Ortodoksi, dan di bagian barat - sebuah pengakuan, yang oleh para pengikutnya disebut Katolik (dari bahasa Yunani "catholikos" - "universal", "universal") . Ortodoksi muncul di wilayah Kekaisaran Bizantium. Awalnya, itu tidak memiliki pusat gereja, karena kekuatan gereja Bizantium terkonsentrasi di tangan empat patriark: Konstantinopel, Alexandria, Antiokhia, Yerusalem. Ketika Kekaisaran Bizantium runtuh, masing-masing patriark yang berkuasa memimpin Gereja Ortodoks yang independen (autocephalous). Selanjutnya, gereja-gereja autocephalous dan otonom muncul di negara-negara lain, terutama di Timur Tengah dan Eropa Timur.

Ortodoksi dicirikan oleh kultus yang rumit dan rumit. Postulat terpenting dari doktrin Ortodoks adalah dogma trinitas Allah, inkarnasi, penebusan, kebangkitan dan kenaikan Yesus Kristus. Diyakini bahwa dogma tidak dapat diubah dan diklarifikasi, tidak hanya dalam konten, tetapi juga dalam bentuk.
Dasar agama Ortodoksi adalahKitab Suci (Alkitab) dan tradisi suci.

Klerus dalam Ortodoksi dibagi menjadi kulit putih (pendeta paroki yang sudah menikah) dan kulit hitam (biarawan yang bersumpah selibat). Ada biara laki-laki dan perempuan. Hanya seorang biarawan yang bisa menjadi uskup. Saat ini dalam Ortodoksi disorot

• Gereja Lokal
• Konstantinopel
• Iskandariyah
• Antiokhia
• Yerusalem
• bahasa Georgia
• Orang Serbia
• Rumania
• Bulgaria
• Siprus
• Heladik
• bahasa Albania
• Polandia
• Ceko-Slovakia
• Amerika
• Jepang
• Cina

Ortodoksi di Rusia

Sejarah Gereja Ortodoks di Rusia masih tetap menjadi salah satu bidang historiografi Rusia yang paling tidak berkembang.

Sejarah Gereja Ortodoks Rusia tidak ambigu: itu kontradiktif, penuh dengan konflik internal, mencerminkan kontradiksi sosial di sepanjang jalannya.

Masuknya agama Kristen di Rusia merupakan fenomena alam sejak abad VIII - IX. sistem kelas feodal awal mulai muncul.

Peristiwa besar dalam sejarah Ortodoksi Rusia. Dalam sejarah Ortodoksi Rusia, sembilan peristiwa utama, sembilan tonggak sejarah utama dapat dibedakan. Inilah yang terlihat seperti dalam urutan kronologis.

Tonggak kedua - 1448. Tahun ini Gereja Ortodoks Rusia (ROC) menjadi autocephalous. Sampai tahun ini, ROC merupakan bagian integral dari Patriarkat Konstantinopel. Autocephaly (dari kata Yunani "auto" - "self" dan "mullet" - "head") berarti kemerdekaan penuh. Tahun ini, Grand Duke Vasily Vasilyevich, yang dijuluki Si Kegelapan (pada 1446 ia dibutakan oleh saingannya dalam perjuangan antar-feodal), diperintahkan untuk tidak menerima metropolitan dari Yunani, tetapi memilih metropolitannya di dewan lokal. Pada dewan gereja di Moskow pada tahun 1448, Uskup Ryazan Jonah terpilih sebagai metropolitan pertama dari gereja autocephalous. Patriark Konstantinopel mengakui autocephaly Gereja Ortodoks Rusia. Setelah jatuhnya Kekaisaran Bizantium (1553), setelah penaklukan Konstantinopel oleh orang Turki, Gereja Ortodoks Rusia, sebagai yang terbesar dan paling signifikan di antara Gereja-Gereja Ortodoks, menjadi benteng alami Ortodoks Universal. Dan sampai hari ini Gereja Ortodoks Rusia mengklaim sebagai "Roma Ketiga".

Tonggak keempat - 1656. Tahun ini, Katedral Lokal Moskow mengutuk Orang-Orang Percaya Lama. Keputusan konsili ini mengungkapkan adanya perpecahan di dalam gereja. Denominasi itu terpisah dari gereja dan dikenal sebagai Orang-Orang Percaya Lama. Dalam perkembangan selanjutnya, Old Believers berubah menjadi serangkaian pengakuan. Alasan utama perpecahan, menurut sejarawan, adalah kontradiksi sosial di Rusia saat itu. Orang-Orang Percaya Lama adalah perwakilan dari strata sosial penduduk yang tidak puas dengan posisi mereka. Pertama, banyak petani menjadi Orang Percaya Lama, yang akhirnya dilindungi pada akhir abad ke-16, menghapuskan hak untuk mentransfer ke tuan feodal lain pada apa yang disebut "Hari St. George". Kedua, sebagian kelas pedagang bergabung dengan gerakan Orang Percaya Lama, karena tsar dan tuan tanah feodal, dengan kebijakan ekonomi yang mendukung pedagang asing, mencegah perkembangan perdagangan bagi pedagang Rusia mereka sendiri. Dan akhirnya, beberapa bangsawan yang lahir dengan baik, tidak puas dengan hilangnya sejumlah hak istimewa mereka, bergabung dengan Orang-Orang Percaya Lama.Alasan perpecahan adalah reformasi gereja, yang dilakukan oleh pendeta yang lebih tinggi di bawah kepemimpinan Patriark Nikon. Secara khusus, reformasi menyediakan penggantian beberapa ritus lama dengan yang baru: sebagai ganti ritus dua jari, ritus tiga jari, alih-alih busur duniawi dalam proses pemujaan, yang setengah panjang, alih-alih prosesi keliling. candi di bawah sinar matahari, arak-arakan melawan matahari, dll. judul.

Tonggak kelima - 1667. Dewan Lokal Moskow tahun 1667 memutuskan Patriark Nikon bersalah karena menghujat Tsar Alexei Mikhailovich, mencabut pangkatnya (diproklamirkan sebagai biarawan sederhana) dan menghukumnya diasingkan di sebuah biara. Pada saat yang sama, katedral untuk kedua kalinya mengutuk Orang-Orang Percaya Lama. Konsili diadakan dengan partisipasi para Leluhur Aleksandria dan Antiokhia.

Tonggak ketujuh - 1917 . Tahun ini patriarkat dipulihkan di Rusia. Pada tanggal 15 Agustus 1917, untuk pertama kalinya setelah istirahat lebih dari dua ratus tahun, sebuah dewan diadakan di Moskow untuk memilih seorang patriark. Pada tanggal 31 Oktober (13 November, menurut gaya baru), katedral memilih tiga calon patriark. Pada tanggal 5 November (18) di Katedral Kristus Sang Juru Selamat, biksu tua Alexy mengambil undi dari peti mati. Undian jatuh di Metropolitan Tikhon Moskow. Pada saat yang sama, Gereja mengalami penganiayaan berat dari otoritas Soviet dan mengalami serangkaian perpecahan. Pada tanggal 20 Januari 1918, Dewan Komisaris Rakyat mengadopsi Dekrit tentang kebebasan hati nurani, yang "memisahkan gereja dari negara." Setiap orang menerima hak untuk "beragama atau tidak menganut agama apa pun." Setiap pelanggaran hak atas dasar keyakinan dilarang. Dekrit itu juga "memisahkan sekolah dari gereja." Pengajaran Hukum Tuhan dilarang di sekolah-sekolah. Setelah Oktober, Patriark Tikhon pada awalnya berbicara dengan kecaman tajam terhadap kekuatan Soviet, tetapi pada tahun 1919 ia mengambil posisi yang lebih terkendali, mendesak para pendeta untuk tidak berpartisipasi dalam perjuangan politik. Namun demikian, sekitar 10 ribu perwakilan pendeta Ortodoks termasuk di antara para korban perang saudara. Kaum Bolshevik menembak para pendeta yang melayani kebaktian syukur setelah jatuhnya kekuasaan lokal Soviet. Beberapa imam menerima kekuasaan Soviet dan pada tahun 1921-1922. memulai gerakan pembaruan. Bagian yang tidak menerima gerakan ini dan tidak punya waktu atau tidak mau beremigrasi pergi ke bawah tanah dan membentuk apa yang disebut "gereja katakombe". Pada tahun 1923, di dewan lokal komunitas Renovasionis, program pembaruan radikal Gereja Ortodoks Rusia dipertimbangkan. Di dewan, Patriark Tikhon digulingkan dan dukungan penuh untuk pemerintah Soviet diumumkan. Patriark Tikhon mengutuk kaum Renovasionis. Pada tahun 1924, Dewan Gereja Tertinggi diubah menjadi Sinode Renovasionis yang dipimpin oleh Metropolitan. Bagian dari pendeta dan orang percaya yang menemukan diri mereka di pengasingan membentuk apa yang disebut "Gereja Ortodoks Rusia di Luar Negeri". Sampai tahun 1928, Gereja Ortodoks Rusia Di Luar Rusia mempertahankan kontak dekat dengan Gereja Ortodoks Rusia, tetapi kontak ini kemudian diakhiri. Pada 1930-an, gereja berada di ambang kepunahan. Baru sejak 1943 kebangkitannya yang lambat sebagai Patriarkat dimulai. Secara total, selama tahun-tahun perang, gereja mengumpulkan lebih dari 300 juta rubel untuk kebutuhan militer. Banyak imam bertempur dalam detasemen partisan dan tentara, dianugerahi perintah militer. Selama blokade panjang Leningrad, delapan gereja Ortodoks tidak berhenti beroperasi di kota itu. Setelah kematian I. Stalin, kebijakan penguasa terhadap gereja menjadi lebih keras lagi. Pada musim panas 1954, keputusan Komite Sentral partai untuk mengintensifkan propaganda anti-agama muncul. Pada saat yang sama, Nikita Khrushchev membuat pidato yang tajam menentang agama dan gereja.

Sekitar sepertiga dari penduduk dunia memeluk agama Kristen dalam semua jenisnya.

Kekristenan muncul pada abad ke-1. IKLAN. dalam wilayah Kekaisaran Romawi. Tidak ada konsensus di antara para peneliti tentang tempat yang tepat di mana agama Kristen berasal. Beberapa percaya bahwa ini terjadi di Palestina, yang saat itu merupakan bagian dari Kekaisaran Romawi; yang lain menyarankan bahwa itu terjadi di diaspora Yahudi di Yunani.

Yahudi Palestina telah berada di bawah dominasi asing selama berabad-abad. Namun, pada abad II. SM. mereka mencapai kemerdekaan politik, di mana mereka memperluas wilayah mereka dan melakukan banyak hal untuk pengembangan hubungan politik dan ekonomi. Pada tahun 63 SM Jenderal Romawi Gnei Poltei membawa pasukan ke Yudea, sebagai akibatnya ia menjadi bagian dari Kekaisaran Romawi. Pada awal zaman kita, wilayah Palestina lainnya juga kehilangan kemerdekaannya, pengelolaan mulai dilakukan oleh gubernur Romawi.

Hilangnya kemerdekaan politik dianggap oleh sebagian penduduk sebagai tragedi. Makna religius terlihat dalam peristiwa politik. Gagasan pembalasan ilahi atas pelanggaran ajaran para ayah, kebiasaan dan larangan agama menyebar. Hal ini menyebabkan menguatnya posisi kelompok nasionalis agama Yahudi:

• Hasidim- Yahudi ortodoks;
• Saduki, yang mewakili sentimen perdamaian, mereka berasal dari lapisan atas masyarakat Yahudi;
• orang Farisi- pejuang kemurnian Yudaisme, melawan kontak dengan orang asing. Orang-orang Farisi menganjurkan ketaatan pada norma-norma perilaku eksternal, di mana mereka dituduh munafik.

Dalam hal komposisi sosial, orang-orang Farisi adalah perwakilan dari strata menengah penduduk perkotaan. Pada akhir abad ke-1 SM. muncul fanatik- orang-orang dari lapisan bawah populasi - pengrajin dan lumpen proletar. Mereka mengungkapkan ide-ide yang paling radikal. Dari tengah mereka menonjol sikaria- teroris. Senjata favorit mereka adalah belati melengkung, yang mereka sembunyikan di bawah jubah - dalam bahasa Latin "sika". Semua pengelompokan ini, dengan sedikit banyak ketekunan, berperang melawan para penakluk Romawi. Jelas bahwa perjuangan itu tidak berpihak pada para pemberontak, sehingga aspirasi untuk kedatangan Juruselamat, Mesias, meningkat. Ini adalah abad pertama zaman kita yang berasal dari kitab tertua Perjanjian Baru - Wahyu, di mana gagasan pembalasan kepada musuh atas perlakuan tidak adil dan penindasan terhadap orang-orang Yahudi begitu kuat dimanifestasikan.

Yang paling menarik adalah sekte Essenes atau Essenes, karena ajaran mereka memiliki ciri-ciri yang melekat pada Kekristenan awal. Hal ini dibuktikan dengan yang ditemukan pada tahun 1947 di daerah Laut Mati di Gua Qumran gulungan. Orang Kristen dan Eseni memiliki ide yang sama mesianisme- menunggu kedatangan Juruselamat, pengertian eskatologis tentang akhir dunia yang akan datang, interpretasi gagasan tentang keberdosaan manusia, ritual, organisasi komunitas, sikap terhadap properti.

Proses yang terjadi di Palestina serupa dengan yang terjadi di bagian lain dari Kekaisaran Romawi: di mana-mana orang Romawi merampok dan tanpa ampun mengeksploitasi penduduk lokal, memperkaya diri mereka sendiri dengan biayanya. Krisis tatanan kuno dan pembentukan hubungan sosial-politik baru menyakitkan bagi orang-orang, menyebabkan perasaan tidak berdaya, tidak berdaya di depan mesin negara dan berkontribusi pada pencarian cara-cara keselamatan baru. Suasana mistik meningkat. Kultus oriental menyebar: Mitra, Isis, Osiris, dll. Ada banyak asosiasi, kemitraan, yang disebut perguruan tinggi. Orang-orang bersatu atas dasar profesi, status sosial, lingkungan, dan sebagainya. Semua ini menciptakan lahan subur bagi penyebaran agama Kristen.

Asal Usul Kekristenan

Munculnya agama Kristen tidak hanya dipersiapkan oleh kondisi sejarah yang berlaku, tetapi juga memiliki dasar ideologis yang baik. Sumber ideologis utama Kekristenan adalah Yudaisme. Agama baru memikirkan kembali ide-ide Yudaisme tentang monoteisme, mesianisme, eskatologi, cabai- iman akan kedatangan Yesus Kristus yang kedua kali dan kerajaan mileniumnya di bumi. Tradisi Perjanjian Lama tidak kehilangan signifikansinya, ia telah menerima interpretasi baru.

Tradisi filosofis kuno memiliki pengaruh yang signifikan pada pembentukan pandangan dunia Kristen. Dalam sistem filosofis Stoa, Neo-Pythagoras, Plato dan Neo-Platonis konstruksi mental, konsep dan bahkan istilah dikembangkan, dipikirkan kembali dalam teks-teks Perjanjian Baru dan karya-karya para teolog. Neoplatonisme memiliki pengaruh yang sangat besar pada dasar-dasar doktrin Kristen. Philo dari Alexandria(25 SM - kr. 50 M) dan ajaran moral Stoic . Romawi Seneca(c. 4 SM - 65 M). Philo merumuskan konsepnya logo sebagai hukum suci yang memungkinkan seseorang untuk merenungkan keberadaan, doktrin keberdosaan bawaan semua orang, pertobatan, Keberadaan sebagai asal mula dunia, ekstasi sebagai sarana untuk mendekati Tuhan, logoi, di antaranya Putra Tuhan adalah Logos tertinggi, dan logoi lainnya adalah malaikat.

Seneca menganggap pencapaian kebebasan ruh melalui realisasi kebutuhan ilahi sebagai hal utama bagi setiap orang. Jika kebebasan tidak mengalir dari kebutuhan ilahi, itu akan terbukti menjadi perbudakan. Hanya kepatuhan pada nasib yang menimbulkan keseimbangan dan kedamaian pikiran, hati nurani, standar moral, nilai-nilai universal. Seneca mengakui aturan emas moralitas sebagai keharusan moral, yang berbunyi seperti ini: Perlakukan mereka yang di bawah sebagaimana kamu ingin diperlakukan oleh mereka yang di atas.". Kita dapat menemukan formulasi serupa dalam Injil.

Pengaruh tertentu pada Kekristenan adalah ajaran Seneca tentang kefanaan dan tipu daya kesenangan sensual, kepedulian terhadap orang lain, pengendalian diri dalam penggunaan barang-barang materi, mencegah nafsu merajalela, kebutuhan akan kesederhanaan dan moderasi dalam kehidupan sehari-hari, self- perbaikan, dan mendapatkan rahmat ilahi.

Sumber lain dari Kekristenan adalah kultus Timur berkembang pada waktu itu di berbagai bagian Kekaisaran Romawi.

Isu yang paling kontroversial dalam studi Kekristenan adalah pertanyaan tentang historisitas Yesus Kristus. Dalam memecahkannya, dua arah dapat dibedakan: mitologis dan historis. arah mitologis berpendapat bahwa sains tidak memiliki data yang dapat dipercaya tentang Yesus Kristus sebagai seorang tokoh sejarah. Kisah-kisah Injil ditulis bertahun-tahun setelah peristiwa-peristiwa yang dijelaskan, mereka tidak memiliki dasar sejarah yang nyata. arah sejarah mengklaim bahwa Yesus Kristus adalah pribadi yang nyata, seorang pengkhotbah agama baru, yang dikonfirmasi oleh sejumlah sumber. Pada tahun 1971, sebuah teks ditemukan di Mesir "Antiquities" oleh Josephus Flavius, yang memberikan alasan untuk percaya bahwa itu menggambarkan salah satu pengkhotbah sejati bernama Yesus, meskipun mukjizat yang dilakukan olehnya dibicarakan sebagai salah satu dari banyak cerita tentang topik ini, yaitu. Josephus sendiri tidak mengamati mereka.

Tahapan terbentuknya agama kristen sebagai agama negara

Sejarah pembentukan agama Kristen mencakup periode dari pertengahan abad ke-1. IKLAN sampai abad ke-5 inklusif. Selama periode ini, agama Kristen melewati beberapa tahap perkembangannya, yang dapat diringkas dalam tiga berikut:

1 - tahap eskatologi saat ini(paruh kedua abad ke-1);

2 - panggung perlengkapan(Abad II);

3 - panggung berjuang untuk dominasi di kekaisaran (abad III-V).

Pada setiap tahap ini, komposisi orang percaya berubah, berbagai formasi baru muncul dan hancur dalam kekristenan secara keseluruhan, bentrokan internal yang tak henti-hentinya mendidih, yang menyatakan perjuangan untuk mewujudkan kepentingan publik yang vital.

Tahap eskatologi yang sebenarnya

Pada tahap pertama, Kekristenan belum sepenuhnya lepas dari Yudaisme, sehingga dapat disebut sebagai Yudeo-Kristen. Nama "eskatologi aktual" berarti bahwa suasana yang menentukan dari agama baru pada waktu itu adalah penantian akan kedatangan Juruselamat dalam waktu dekat, secara harfiah dari hari ke hari. Diperbudak, orang-orang miskin yang menderita penindasan nasional dan sosial menjadi dasar sosial Kekristenan. Kebencian orang-orang yang diperbudak terhadap penindas dan kehausan akan balas dendam menemukan ekspresi dan détente mereka tidak dalam tindakan revolusioner, tetapi dalam harapan yang tidak sabar dari pembantaian yang akan dilakukan oleh Mesias yang akan datang pada Antikristus.

Dalam Kekristenan awal tidak ada organisasi terpusat tunggal, tidak ada imam. Komunitas dipimpin oleh orang-orang percaya yang mampu merasakan karisma(kasih karunia, turunnya Roh Kudus). Karismatik menyatukan kelompok orang percaya di sekitar mereka. Ada orang-orang yang terlibat dalam menjelaskan doktrin. Mereka disebut didaskaly- guru. Orang-orang khusus diangkat untuk mengatur kehidupan ekonomi masyarakat. Awalnya muncul diaken melaksanakan tugas teknis sederhana. Nanti muncul uskup- pengamat, pengawas, serta penatua- orang tua. Seiring waktu, para uskup mengambil posisi dominan, dan para penatua menjadi asisten mereka.

tahap adaptasi

Pada tahap kedua, pada abad II, situasi berubah. Kiamat tidak datang; sebaliknya, ada beberapa stabilisasi masyarakat Romawi. Ketegangan harapan dalam suasana hati orang Kristen digantikan oleh sikap eksistensi yang lebih vital di dunia nyata dan adaptasi terhadap tatanannya. Tempat eskatologi, yang umum di dunia ini, ditempati oleh eskatologi individu di dunia lain, dan doktrin keabadian jiwa sedang dikembangkan secara aktif.

Komposisi sosial dan nasional masyarakat berubah. Perwakilan dari segmen kaya dan berpendidikan dari populasi berbagai bangsa yang menghuni Kekaisaran Romawi mulai masuk agama Kristen. Dengan demikian, doktrin Kristen berubah, menjadi lebih toleran terhadap kekayaan. Sikap penguasa terhadap agama baru itu tergantung pada situasi politik. Satu kaisar melakukan penganiayaan, yang lain menunjukkan kemanusiaan, jika situasi politik internal mengizinkannya.

Perkembangan Kekristenan pada abad II. menyebabkan pemisahan total dari Yudaisme. Orang-orang Yahudi di antara orang-orang Kristen dibandingkan dengan bangsa-bangsa lain menjadi semakin berkurang. Itu perlu untuk memecahkan masalah signifikansi kultus praktis: larangan makanan, perayaan hari Sabat, sunat. Akibatnya, sunat diganti dengan baptisan air, perayaan mingguan hari Sabtu dipindahkan ke hari Minggu, liburan Paskah diubah menjadi Kristen dengan nama yang sama, tetapi diisi dengan konten mitologis lainnya, seperti hari raya Pentakosta.

Pengaruh orang lain pada pembentukan kultus dalam agama Kristen dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa ritual atau elemen mereka dipinjam: pembaptisan, persekutuan sebagai simbol pengorbanan, doa, dan beberapa lainnya.

Selama abad III. ada pembentukan pusat-pusat Kristen besar di Roma, Antiokhia, Yerusalem, Alexandria, di sejumlah kota di Asia Kecil dan daerah lainnya. Namun, gereja itu sendiri tidak bersatu secara internal: ada perbedaan di antara guru dan pengkhotbah Kristen mengenai pemahaman yang benar tentang kebenaran Kristen. Kekristenan terkoyak dari dalam oleh perselisihan teologis yang paling kompleks. Banyak arah muncul, menafsirkan ketentuan agama baru dengan cara yang berbeda.

orang Nazaret(dari bahasa Ibrani - "menolak, menjauhkan diri") - pengkhotbah pertapa Yudea kuno. Tanda eksternal milik orang Nazir adalah penolakan untuk memotong rambut dan minum anggur. Selanjutnya, kaum Nazir bergabung dengan kaum Eseni.

Montanisme berasal dari abad ke-2. Pendiri montana pada malam akhir dunia, ia mengkhotbahkan asketisme, larangan pernikahan kembali, kesyahidan atas nama iman. Dia menganggap komunitas Kristen biasa sebagai sakit jiwa, dia menganggap hanya penganutnya yang spiritual.

Gnostisisme(dari bahasa Yunani - "memiliki pengetahuan") ide-ide yang terhubung secara eklektik, dipinjam terutama dari Platonisme dan Stoicisme, dengan ide-ide Timur. Kaum Gnostik mengakui keberadaan dewa yang sempurna, yang di antaranya dan dunia material yang berdosa ada mata rantai perantara - zona. Mereka termasuk Yesus Kristus. Kaum Gnostik pesimis tentang dunia indrawi, mereka menekankan pilihan Tuhan mereka, keunggulan pengetahuan intuitif atas pengetahuan rasional, mereka tidak menerima Perjanjian Lama, misi penebusan Yesus Kristus (tetapi mengakui misi penyelamatan), inkarnasi tubuh-Nya.

Doketisme(dari bahasa Yunani. - "tampak") - arah yang terpisah dari Gnostisisme. Tubuh dianggap jahat, prinsip yang lebih rendah, dan atas dasar ini mereka menolak doktrin Kristen tentang inkarnasi tubuh Yesus Kristus. Mereka percaya bahwa Yesus hanya tampak berpakaian daging, tetapi pada kenyataannya kelahirannya, keberadaan duniawi dan kematiannya adalah fenomena hantu.

Marcionisme(setelah nama pendiri - Marcion) menganjurkan pemutusan total dengan Yudaisme, tidak mengakui sifat manusia Yesus Kristus, dalam ide dasarnya dekat dengan Gnostik.

orang-orang Novatian(dinamai setelah para pendiri - Rom. Novatiana dan carf. Nova) mengambil sikap keras terhadap pihak berwenang dan orang-orang Kristen yang tidak dapat melawan tekanan pihak berwenang dan berkompromi dengan mereka.

Tahap perjuangan untuk dominasi di kekaisaran

Tahap ketiga adalah persetujuan akhir agama Kristen sebagai agama negara. Pada tahun 305, penganiayaan terhadap orang Kristen di Kekaisaran Romawi meningkat. Periode dalam sejarah gereja ini dikenal sebagai "usia para martir". Tempat-tempat ibadah ditutup, harta benda gereja disita, buku-buku dan peralatan suci disita dan dimusnahkan, orang-orang kampungan yang diakui sebagai orang Kristen diperbudak, para pendeta senior ditangkap dan dieksekusi, serta mereka yang tidak mematuhi perintah untuk meninggalkan agama, setelah menghormati dewa-dewa Romawi. Mereka yang menyerah dengan cepat dibebaskan. Untuk pertama kalinya, kuburan milik komunitas untuk sementara waktu menjadi tempat perlindungan bagi mereka yang teraniaya, tempat mereka melakukan pemujaan.

Namun, tindakan yang diambil oleh pihak berwenang tidak berpengaruh. Kekristenan telah menjadi cukup kuat untuk menawarkan perlawanan yang layak. Sudah di 311 kaisar galeri, dan pada tahun 313 - kaisar Konstantin mengadopsi dekrit tentang toleransi beragama terhadap Kristen. Kegiatan Kaisar Konstantinus I sangat penting.

Selama perebutan kekuasaan yang sengit sebelum pertempuran yang menentukan dengan Maketius, Konstantinus melihat dalam mimpi tanda Kristus - sebuah salib dengan perintah untuk keluar dengan simbol ini melawan musuh. Setelah melakukan ini, ia memenangkan kemenangan yang menentukan dalam pertempuran pada tahun 312. Kaisar memberikan visi ini arti yang sangat khusus - sebagai tanda pemilihannya oleh Kristus untuk membangun hubungan antara Allah dan dunia melalui dinas kekaisarannya. Inilah bagaimana perannya dirasakan oleh orang-orang Kristen pada masanya, yang memungkinkan kaisar yang belum dibaptis untuk mengambil bagian aktif dalam memecahkan masalah internal gereja, dogmatis.

Pada tahun 313 Konstantinus diterbitkan Dekrit Milan, yang menurutnya orang-orang Kristen menjadi di bawah perlindungan negara dan menerima hak yang sama dengan orang-orang kafir. Gereja Kristen tidak lagi dianiaya, bahkan pada masa pemerintahan kaisar Juliana(361-363), bermarga pemberontak untuk pembatasan hak-hak gereja dan proklamasi toleransi beragama untuk bidat dan paganisme. di bawah kaisar feodosia pada tahun 391, agama Kristen akhirnya dikonsolidasikan sebagai agama negara, dan paganisme dilarang. Pengembangan lebih lanjut dan penguatan Kekristenan dikaitkan dengan diadakannya konsili, di mana dogma gereja dijalankan dan disetujui.

Kristenisasi suku pagan

Pada akhir abad IV. Kekristenan didirikan di hampir semua provinsi Kekaisaran Romawi. Pada 340-an. melalui upaya Uskup Wulfila, itu menembus ke suku-suku siap. Orang-orang Goth mengadopsi agama Kristen dalam bentuk Arianisme, yang kemudian mendominasi timur kekaisaran. Saat Visigoth bergerak ke barat, Arianisme juga menyebar. Pada abad ke-5 di Spanyol itu diadopsi oleh suku-suku pengacau dan Suebi. di Galin - Burgundia lalu Lombardia. Kekristenan Ortodoks diadopsi oleh raja Frank Clovis. Alasan politik menyebabkan fakta bahwa pada akhir abad ke-7. di sebagian besar Eropa, agama Nicea didirikan. Pada abad ke-5 Orang Irlandia diperkenalkan ke agama Kristen. Aktivitas rasul legendaris Irlandia sudah ada sejak saat ini. St. Patrick.

Kristenisasi orang-orang barbar dilakukan terutama dari atas. Ide-ide dan gambaran-gambaran pagan terus hidup di benak massa rakyat. Gereja mengasimilasi gambar-gambar ini, menyesuaikannya dengan Kekristenan. Ritus-ritus dan hari-hari raya kafir dipenuhi dengan konten Kristen yang baru.

Dari akhir abad ke-5 hingga awal abad ke-7. kekuasaan paus Romawi terbatas hanya pada provinsi gerejawi Romawi di Italia Tengah dan Selatan. Namun, pada tahun 597 terjadi peristiwa yang menandai dimulainya penguatan Gereja Roma di seluruh kerajaan. Ayah Gregorius I yang Agung mengirim pengkhotbah Kristen yang dipimpin oleh seorang biarawan ke Anglo-Saxon-pagans Agustinus. Menurut legenda, paus melihat budak Inggris di pasar dan terkejut dengan kesamaan nama mereka dengan kata "malaikat", yang dianggapnya sebagai tanda dari atas. Gereja Anglo-Saxon menjadi gereja pertama di utara Pegunungan Alpen, bawahan langsung ke Roma. Simbol ketergantungan ini adalah mantel(saputangan yang dikenakan di bahu), yang dikirim dari Roma kepada primata gereja, yang sekarang disebut uskup agung, yaitu uskup tertinggi, yang didelegasikan kekuasaan langsung dari paus - vikaris St. Petrus. Selanjutnya, Anglo-Saxon memberikan kontribusi besar untuk memperkuat Gereja Roma di benua itu, untuk aliansi paus dengan Karolingian. Memainkan peran penting dalam hal ini St. Pemilik kedai, penduduk asli Wessex. Dia mengembangkan program reformasi mendalam dari Gereja Frank dengan tujuan membangun keseragaman dan subordinasi ke Roma. Reformasi Bonifasius menciptakan gereja Roma secara keseluruhan di Eropa Barat. Hanya orang-orang Kristen Arab Spanyol yang melestarikan tradisi khusus Gereja Visigoth.

Kekristenan (dari kata Yunani cristos - yang diurapi, "Mesias") adalah agama dunia kedua dalam hal waktu. Kelahiran agama Kristen jatuh pada pertengahan abad ke-1. IKLAN Awalnya, agama Kristen adalah sekte dalam Yudaisme, oleh karena itu, muncul di lingkungan Yahudi. Beberapa peneliti menganggap wilayah Mediterania Timur di luar Palestina sebagai tempat asal agama Kristen, sementara yang lain menganggap Palestina. Versi gereja tradisional menghubungkan asal usul agama Kristen hanya dengan Palestina, karena. Di sinilah kehidupan Yesus Kristus terjadi. Namun, ada banyak bukti bahwa Kekristenan berasal dari orang-orang Yahudi yang tinggal di diaspora, mungkin di Asia Kecil atau Mesir. Jadi, misalnya, dalam dokumen Kekristenan tertua "Apocalypse" yang berasal dari tahun 68 M. Komunitas Kristen dari tujuh kota Yunani di Asia Kecil terdaftar. Ini mungkin menjadi bukti bahwa komunitas Kristen pertama dibentuk di sini dan dari sinilah Kekristenan mulai merambah ke wilayah lain di Kekaisaran Romawi.

syarat munculnya agama kristen. Kemunculan dan penyebaran agama Kristen jatuh pada periode krisis mendalam peradaban kuno, penurunan nilai-nilai dasarnya. Pada abad ke-1 IKLAN kekuatan Kekaisaran Romawi dirusak, yang terakhir sedang dalam proses pembusukan dan disintegrasi. Berbagai negara dan masyarakat yang merupakan bagian dari kekaisaran berada pada tingkat perkembangan sosio-ekonomi dan budaya yang berbeda, dan kontradiksi dalam masyarakat Romawi sendiri semakin parah. Krisis tatanan kuno memunculkan ketidakpastian umum, rasa apatis dan keputusasaan. Runtuhnya ikatan tradisional lama menyebabkan munculnya rasa ketidakstabilan dalam masyarakat. Otoritas para dewa kuno jatuh, ilmu sihir, sihir, dan kepercayaan pada ramalan menjadi tersebar luas. Seiring dengan merosotnya kepercayaan mereka sendiri, pemujaan terhadap berbagai dewa asing pun menyebar. Tempat dewa kuno dalam kepercayaan penduduk kekaisaran mulai ditempati oleh dewa Timur kuno yang sekarat dan bangkit. Evolusi pemikiran keagamaan pada masa itu ditandai dengan terbentuknya tauhid. Fungsi dewa-dewa individu saling terkait, dewa-dewa resmi lama dilupakan, dan tempat mereka digantikan oleh kultus monoteistik dari dewa-dewa yang sebelumnya tidak penting.

Jadi, pada awal tanggal 1 c. IKLAN di Kekaisaran Romawi terdapat hubungan keagamaan yang cukup kompleks antara para pemeluk kepercayaan yang berbeda. Di satu sisi, terjadi proses pembusukan agama-agama tradisional. Di sisi lain, itu adalah proses interaksi spontan dan interpenetrasi berbagai keyakinan nasional dan suku (pertama, penetrasi ide dan citra Timur Tengah ke dalam kesadaran dan kehidupan keagamaan masyarakat kuno).

Di bawah kondisi ini, agama Kristen mulai terbentuk di bagian timur Kekaisaran Romawi sebagai sintesis dari Yudaisme, filsafat Helenistik, kepercayaan agama Timur, dan beberapa elemen lain dari kehidupan budaya Kekaisaran Romawi. Pada saat yang sama, banyak gagasan tentang doktrin, ritual, dan kultus Kristen pada awalnya memiliki makna yang independen.

Pengaruh terbesar pada pembentukan dan perkembangan Kekristenan diberikan oleh tradisi agama Yahudi dengan monoteisme yang diekspresikan dengan jelas. Dengan akarnya, Kekristenan kembali, pertama-tama, ke ajaran sekte-sekte agama Yahudi (Saduki, Farisi, Eseni). Pengaruh paling signifikan terhadap agama Kristen adalah sekte Eseni (Essenes), yang muncul pada abad ke-2 SM. SM. dan ada sampai abad ke-1. IKLAN Banyak pemikiran kaum Eseni, seperti konsep dualisme dunia, kepercayaan akan akhir dunia, pemberitaan mesianisme, doktrin kehendak bebas seseorang yang memilih jalan keselamatannya sendiri, dan beberapa lainnya. , serta model pengorganisasian komunitas, kemudian diadopsi oleh orang Kristen awal. Namun, ada perbedaan yang sangat signifikan antara agama Kristen dan ajaran Essene, yang paling penting adalah kepercayaan orang Kristen akan kedatangan Mesias - Yesus yang sudah tercapai, kurangnya isolasi komunitas Kristen pertama. Keterbukaan khotbah Kristen kepada dunia adalah salah satu prinsip dasar agama baru.

Selain Yudaisme, beberapa gagasan filsafat Helenistik memainkan peran penting dalam pembentukan dan perkembangan Kekristenan. Neoplatonisme (pertama-tama, ajaran Philo dari Alexandria), pandangan filosofis dan etis dari Stoa memiliki pengaruh yang sangat signifikan pada fondasi doktrin Kristen. Dengan Neoplatonisme, Kekristenan disatukan oleh ajaran Plotinus tentang satu, tidak dapat diakses oleh persepsi indrawi dan akal, prinsip supernatural sebagai sumber keberadaan. Yang Esa adalah Yang Mutlak, yang tidak bergantung pada apa pun, tetapi semua keberadaan lain bergantung padanya. Yang Esa tidak menciptakan, tetapi memancar dari dirinya sendiri semua makhluk lain.

Filsuf Yudeo-Hellenistik-Neoplatonis Philo dari Alexandria dalam karyanya menggabungkan konsep Logos dalam tradisi alkitabiah (firman Tuhan) dan dalam tradisi Helenistik (Hukum batin yang memandu pergerakan Kosmos). Logo Philo adalah kata suci yang memungkinkan seseorang untuk merenungkan makhluk. Logos tertinggi adalah anak Tuhan, yang bertindak sebagai perantara antara Tuhan dan dunia material. Selain itu, dalam tulisan Philo seseorang dapat menemukan sejumlah poin yang sangat dekat dengan Kekristenan - doktrin tentang sifat manusia yang berdosa; gagasan tentang keberadaan Tuhan di luar batas dunia yang diciptakannya; gagasan bahwa Tuhan tidak dapat diakses oleh pengetahuan indrawi, tetapi dapat direnungkan dalam ekstasi ilahi, dll.

Stoicisme menjadi salah satu sumber terpenting ideologi Kristen. Secara khusus, khotbah Lucius Annei Seneca tentang kesetaraan manusia di hadapan Batu, cinta sesama, ajarannya tentang kebahagiaan akhirat. Kekristenan selaras dengan sikap Seneca tentang kefanaan dan tipu daya kenikmatan indria, kepedulian terhadap orang lain, pengendalian diri dalam penggunaan barang-barang material, mencegah merajalelanya nafsu yang membawa malapetaka bagi masyarakat dan manusia, kesopanan dan kesederhanaan dalam kehidupan sehari-hari. Ia juga terkesan dengan prinsip-prinsip etika individu yang dirumuskan oleh Seneca. Keselamatan pribadi melibatkan penilaian yang ketat terhadap kehidupan seseorang, perbaikan diri, dan perolehan belas kasihan ilahi. Dekat dengan orang-orang Kristen awal adalah gagasan Stoa bahwa dalam kekuatan seseorang untuk menjadi berbudi luhur, bebas dari nafsu, tidak takut akan kemalangan dan kematian.

Saat-saat terpisah diadopsi oleh orang Kristen awal dari kepercayaan pagan. Secara khusus: doktrin kematian dan kebangkitan Tuhan, hari kelahiran Yesus Kristus - hari titik balik matahari musim dingin, pemujaan Bunda Allah, gagasan tentang kelahiran Tuhan sebagai perawan, kultus Salib, pemujaan Trinitas ilahi, perjamuan ritual, dll.

Pada saat yang sama, fitur-fitur baru muncul dalam Kekristenan yang membuat kepercayaan pagan lebih lemah dibandingkan dengan Kekristenan:

1. Kekristenan tidak mengakui perbedaan kebangsaan dan etnis dalam bidang iman - khotbahnya diarahkan ke semua suku dan bangsa. Paganisme memiliki karakter nasional yang dominan;

2. Prioritas pembersihan spiritual daripada ritual dalam agama Kristen. Paganisme dicirikan oleh orientasi duniawi;

3. Kekristenan sepenuhnya meninggalkan pengorbanan, dan pada periode awal keberadaannya dari ritual;

4. Penolakan pembagian sosial dan estate dalam doktrin Kristen.

Ciri-ciri doktrin Kristen awal. Pembentukan doktrin dan ibadah Kristen berlanjut selama beberapa abad. Komunitas Kristen awal tidak memiliki tempat khusus untuk beribadah, mereka tidak mengenal sakramen dan ikon. Mereka tidak memiliki dogma dan kultus Kekristenan kemudian. Dasar asli Kekristenan awal adalah kepercayaan pada pengorbanan penebusan Mesias Kristus, yang, setelah datang ke dunia, menderita karena dosa-dosa manusia, disalibkan dan dibangkitkan. Dia akan kembali ke dunia untuk mendirikan Kerajaan Tuhan di Bumi. Mereka dijanjikan keselamatan bagi semua orang yang percaya kepada-Nya. Dengan demikian, gagasan utama dari doktrin Kristen awal adalah:

1. Gagasan tentang keberdosaan seluruh umat manusia, yang mewarisi dosa asal dari nenek moyangnya Adam dan Hawa;

2. Gagasan tentang keselamatan setiap orang dan penebusan kesalahan semua orang di hadapan Allah melalui iman;

3. Putra Allah, Yesus Kristus, membuka jalan ini bagi umat manusia melalui penderitaan dan pengorbanan sukarela-Nya;

4. Gagasan Penghakiman Terakhir, yang dianggap oleh orang-orang Kristen awal sebagai hukuman bagi orang-orang kafir, semua orang yang tidak percaya pada Wahyu baru.

Inti dari etika Kristen awal adalah khotbah tentang kesabaran, kerendahan hati, tidak melawan kejahatan dengan kekerasan, pengampunan atas penghinaan, dan kesempurnaan rohani pribadi. Dasar-dasar etika Kristen mula-mula mengharuskan orang percaya untuk meninggalkan norma-norma dunia yang berdosa dan bersatu dalam iman di dalam Kristus. Inti dari pandangan dunia orang-orang Kristen awal adalah penolakan terhadap realitas di sekitarnya, penolakan terhadap dunia duniawi, di mana kejahatan berkuasa. Orang-orang Kristen melawan dunia ini dengan asketisme, pengorbanan diri, cinta sesama. Khotbah Kristen ditujukan kepada siapa saja, menderita, malang, menjanjikan keselamatan melalui iman. Itu adalah penderitaan, menurut orang-orang Kristen pertama, bahwa kasih karunia Allah harus dinyatakan. Kekristenan tidak dapat menyelamatkan dunia dari upaya, dan karena itu yang terakhir didewakan dengan cara yang aneh.

Orang Kristen menganggap diri mereka sebagai pengembara sementara di bumi. Dan pada saat yang sama, individu berada di pusat doktrin Kristen: ia bertanggung jawab tidak hanya atas tindakan pribadinya, tetapi juga atas ketidakadilan dunia. Manusia memiliki kehendak bebas, yaitu kesempatan untuk memilih jalan yang akan menuntunnya menuju keselamatan.

Pribadi Yesus Kristus(Yesus adalah bentuk singkatan dari nama Ibrani Yehoshua - "Tuhan Juru Selamat; Kristus adalah bentuk Yunani dari bahasa Ibrani "moshiach" - yang diurapi, raja). Kekristenan tidak akan muncul tanpa orang-orang yang menjalankan misi membentuk dan menyebarkan ajarannya. Oleh karena itu, selama agama Kristen ada, begitu banyak perselisihan tentang identitas pendirinya. Dua sekolah telah berkembang dalam sains, yang mencerminkan pandangan yang berlawanan tentang pribadi Yesus Kristus - mitologis dan historis.

Perwakilan dari yang pertama percaya bahwa sains tidak memiliki data yang dapat dipercaya tentang Yesus sebagai tokoh sejarah. Injil yang ditulis satu abad kemudian tidak dapat berfungsi sebagai sumber sejarah yang otentik. Selain itu, Injil mengandung kontradiksi dan kesalahan. Selain itu, sumber sejarah dari awal abad ke-1. tidak ada yang dikatakan tentang peristiwa luar biasa seperti kebangkitan dari kematian, tentang mukjizat yang dilakukan oleh Kristus, tentang kegiatan khotbah-Nya. Aliran mitologi menganggap asal usul agama Kristen non-Palestina sebagai salah satu argumen penting yang mendukung sudut pandangnya, serta adanya analogi dengan legenda tentang kelahiran, kematian, dan kebangkitan dewa-dewa dalam budaya Timur lainnya, kehadiran dalam Injil sejumlah besar kontradiksi, inkonsistensi, dan ketidakakuratan. Oleh karena itu, Kristus ditafsirkan dalam kerangka sekolah mitologi sebagai gema mitos kuno dan Timur. Kartu truf utama sekolah mitologi untuk waktu yang lama adalah tidak adanya bukti tertulis yang tidak memihak tentang kehidupan Yesus Kristus.

Sekolah kedua - sejarah - menganggap Yesus Kristus sebagai pribadi yang nyata, seorang pengkhotbah agama baru, yang merumuskan sejumlah ide mendasar yang meletakkan dasar bagi doktrin Kristen. Realitas Yesus ditegaskan oleh realitas sejumlah tokoh Injil, seperti Yohanes Pembaptis, rasul Paulus, dan lain-lain yang berhubungan langsung dengan Kristus dalam alur Injil. Ilmu pengetahuan sekarang memiliki sejumlah sumber yang mengkonfirmasi kesimpulan dari sekolah sejarah. Jadi, untuk waktu yang lama, fragmen tentang Yesus Kristus yang terkandung dalam Antiquities of Josephus dianggap sebagai interpolasi di kemudian hari. Namun, ditemukan pada tahun 1971 di Mesir, teks Arab "Antiquities", yang dibuat oleh uskup Mesir Agapius pada abad ke-10, memberikan setiap alasan untuk percaya bahwa Flavius ​​menggambarkan salah satu pengkhotbah yang dikenalnya bernama Yesus, meskipun Flavius deskripsi tidak menyebutkan mereka yang dilakukan oleh mukjizat Kristus dan kebangkitannya dijelaskan bukan sebagai fakta, tetapi sebagai salah satu dari banyak cerita tentang hal ini. Dalam beberapa tahun terakhir, sebagian besar ulama berbagi pendapat dengan perwakilan dari sekolah sejarah.

Pembentukan kanon Perjanjian Baru. Istilah "Perjanjian Baru" muncul sebagai kontras antara kitab-kitab Kristen dan kumpulan kitab-kitab suci orang Yahudi, yang diterima oleh orang Kristen sebagai Perjanjian Lama (yaitu Perjanjian Lama). Perjanjian Baru mencakup empat Injil (dari Matius, Markus, Lukas dan Yohanes), Kisah Para Rasul, 21 surat (termasuk 14 yang dikaitkan dengan Rasul Paulus) dan Wahyu Yohanes. Tema Injil adalah kehidupan, mukjizat dan ajaran Yesus Kristus. "Kisah Para Rasul" adalah cerita tentang pemberitaan agama Kristen di antara orang-orang kafir dan Yahudi oleh rasul Petrus dan Paulus. Surat-surat yang dikaitkan dengan berbagai rasul dikhususkan untuk pertanyaan tentang doktrin, organisasi, dan kehidupan komunitas Kristen awal. "The Revelation of John" menceritakan tentang "penglihatan" yang kacau dan nubuatan Penginjil John tentang "akhir dunia" yang akan datang dan "Penghakiman Terakhir". Dengan pengecualian Injil dan surat-surat Paulus, karya-karya Perjanjian Baru, baik dalam genre maupun isinya, secara longgar terkait satu sama lain.

Menurut ajaran gereja, semua tulisan yang termasuk dalam Perjanjian Baru disusun oleh para rasul atau murid terdekat mereka (yaitu, tidak lebih dari paruh kedua abad ke-1) dan diilhami secara ilahi, yaitu. ditulis oleh wahyu dari atas. Para ahli percaya bahwa kompilasi tulisan-tulisan yang termasuk dalam Perjanjian Baru berlangsung dari paruh kedua abad ke-1 SM. setidaknya selama satu abad. Teks-teks yang termasuk dalam Perjanjian Baru hanyalah sebagian dari literatur Kristen yang ekstensif pada abad ke-1-2.

Penyusunan kanon Perjanjian Baru adalah untuk mencegah penyebaran ajaran sesat, serta membuka jalan bagi rekonsiliasi antara gereja dan kekuatan kekaisaran kafir. Berkat awal dari akhir abad II. proses penetapan kanon Perjanjian Baru, proses pembuatan mitos Kristen lebih lanjut sangat terbatas dan dasar-dasar dogma ditentukan. Kanon itu akhirnya disetujui oleh Konsili Laodikia pada tahun 364. Namun, penyuntingan teks karya individu dilanjutkan kemudian. Seleksi terjadi dalam perjuangan antara komunitas individu dan merupakan hasil kompromi antara arus yang paling berpengaruh dalam Kekristenan awal.

Penyebaran agama Kristen. Kebangkitan Gereja Episkopal. Awalnya, komunitas Kristen kecil, terutama terdiri dari budak dan orang miskin. Sampai abad II. komunitas-komunitas ini tidak memiliki satu kredo pun, mereka dipersatukan hanya oleh iman akan kedatangan penyelamat yang sudah dekat. Orang Kristen tidak memiliki dogma dan pendeta yang berkembang dengan jelas. Mereka menyebut asosiasi mereka "ekklesia" (dari bahasa Yunani "majelis"), dan diri mereka sendiri - saudara dan saudari. Pada pertemuan orang-orang Kristen awal, khotbah dan nubuat tentang akhir dunia yang sudah dekat dan Penghakiman Terakhir disampaikan, pesan dibacakan. Khotbah disampaikan di rumah-rumah pribadi, di udara terbuka, di mana pun orang percaya berkumpul. Buruh dianggap sebagai kewajiban orang Kristen. Kegiatan masyarakat dilakukan dengan biaya iuran sukarela. Sebagian besar komunitas Kristen sangat miskin.

Untuk kegiatan organisasi dan ekonomi, komunitas memilih seorang penatua - seorang penatua, dan para rasul memperkenalkannya ke jabatan (ritus penahbisan). Diakon (dari bahasa Yunani "hamba") ditunjuk sebagai asisten presbiter, di antaranya adalah wanita. Pada abad II. dari para penatua-penatua menonjol pejabat tertinggi - uskup. Mereka dapat menahbiskan penatua dan diaken lainnya. Pencalonan uskup difasilitasi oleh masuknya orang-orang kaya dan terpelajar ke orang-orang Kristen. Segera, para uskup mulai sepenuhnya mengatur kehidupan komunitas Kristen: mereka melakukan ritus persekutuan, mewakili komunitas mereka dalam hubungannya dengan komunitas Kristen lainnya, dan dapat menjatuhkan hukuman kepada yang bersalah.

Pada abad III. pada masa penganiayaan terhadap Kekristenan, gereja juga mengambil fungsi pengampunan, yaitu pengampunan dosa. Ini semakin memisahkan pendeta dari massa utama orang percaya dan membuat posisi mereka diistimewakan. Selain itu, para uskup melakukan pemilihan kitab-kitab suci. Wanita secara bertahap dipindahkan dari posisi gereja, bahkan yang terendah. Makan bersama tidak lagi dilakukan. Ada perintah ibadah, di mana pendeta membaca bagian-bagian dari tulisan suci. Untuk pertemuan-pertemuan umat Kristen mulai digunakan ruangan-ruangan khusus, tempat diadakannya kebaktian dan upacara. Mereka disebut "kirikaon" (dari bahasa Yunani "rumah Tuhan"). Pada saat yang sama, ada pemutusan dengan tradisi Yahudi. Alih-alih sunat, baptisan air diperkenalkan, perayaan hari Sabtu dipindahkan ke hari Minggu.

Pada abad II-III. Kekristenan menyebar di antara orang-orang kaya, termasuk mereka yang tergolong paling atas. Elit terpelajar menciptakan filosofi dan teologi Kristen yang jauh dari selalu jelas bagi mayoritas orang percaya. Pada saat ini, agama Kristen menyebar tidak hanya di berbagai strata sosial, tetapi juga di berbagai provinsi kekaisaran. Perlu dicatat bahwa di barat kekaisaran (dengan pengecualian Roma), penyebaran agama Kristen berlangsung jauh lebih lambat daripada di timur.

Pada abad III. posisi khusus di antara para uskup dari provinsi tertentu mulai diduduki oleh uskup komunitas dari kota utamanya. Dia dianggap lebih tinggi dari uskup lain dan dapat menyelenggarakan dewan lokal. Para uskup terkemuka mulai disebut metropolitan. Dari awal abad ke-3 ada uskup daerah - uskup agung. Secara paralel, jumlah pangkat gereja yang lebih rendah meningkat - asisten diaken, pembaca, dan berbagai pelayan muncul. Gereja berubah menjadi organisasi multi-level hierarkis. Namun, masih belum ada kesatuan di dalamnya. Dari akhir abad ke-2 Uskup Roma mulai mengklaim peran utama dalam Kekristenan. Namun, klaim ini mendapat penolakan tegas dari ulama provinsi. Selama konflik seperti itu, para pemimpin komunitas mulai meminta bantuan otoritas Romawi dan bahkan kaisar. Pada abad IV-V. proses pembentukan organisasi gereja Kristen selesai, dan gereja itu sendiri menjadi dominan.

Bahkan lebih lama lagi proses pembentukan sakramen-sakramen Kristen dan ritual-ritual yang terkait dengannya. Pada akhir abad ke-5 sakramen baptisan, Ekaristi (perjamuan), di mana orang percaya, seolah-olah, dipersatukan dengan Kristus, akhirnya terbentuk. Kemudian, selama beberapa abad, krisma diperkenalkan (untuk memperkuat kekuatan hidup Roh Kudus, seseorang diberikan kekuatan untuk hidup baru), urapan (rahmat Allah dipanggil untuk menyembuhkan penderitaan jasmani dan rohani) , pernikahan, pertobatan, imamat. Selain perkembangan dogma doktrinal dan praktik kultus, pada periode dari abad ke-4 hingga ke-8. ada penguatan gereja kristen: ada pemusatan dan implementasi yang ketat dari instruksi para pejabat tertinggi gereja.

Pengakuan resmi kekristenan. Jalan yang dilalui oleh kekristenan dari salah paham hingga menyatakannya sebagai agama negara sangatlah sulit. Setelah menyebar luas, agama ini mulai tampak berbahaya bagi penguasa Romawi. Sikap bermusuhan terhadap orang Kristen di pihak kaisar Romawi disebabkan oleh fakta bahwa orang Kristen menempatkan gereja di atas negara dan, mengakui kaisar sebagai penguasa duniawi, menolak untuk menghormatinya sebagai Tuhan.

Pada abad III. Penganiayaan serius pertama terhadap orang Kristen terjadi. Meskipun banyak penganut Kristen yang meninggalkan iman mereka sebagai akibatnya, secara keseluruhan, penganiayaan tidak melemahkan, tetapi bahkan memperkuat gereja Kristen. Seiring waktu, dengan masuknya perwakilan kelompok sosial yang lebih tinggi ke dalam komunitas Kristen, Kekristenan berubah dari kekuatan yang menentang kaisar menjadi faktor stabilitas politik dan sosial. Krisis sosial ekonomi yang mendalam, yang terjadi pada pertengahan abad III. menempatkan negara Romawi di ambang kematian, menciptakan keadaan baru yang menguntungkan bagi penyebaran agama Kristen.

Di bawah kondisi ini, kekuatan kekaisaran merasakan kebutuhan mendesak untuk melengkapi kekaisaran dunia dengan ideologi dunia. Sebuah agama baru dibutuhkan, dapat dimengerti dan dapat diakses oleh semua orang di kekaisaran. Penganiayaan masa lalu terhadap Kekristenan pada awal abad ke-4. digantikan oleh dukungan aktif untuk agama baru. Pengesahan Kekristenan dilakukan oleh Kaisar Romawi Galerius pada tahun 311. Dia mengeluarkan dekrit, yang menurutnya orang Kristen menerima hak untuk mempraktikkan iman mereka. Dekrit Milan” pada tahun 313 oleh kaisar sekutu Konstantinus dan Licinius menegaskan dan mengembangkan dekrit Galerius. Orang Kristen menerima hak untuk secara terbuka mempraktikkan ibadah mereka, organisasi gereja sekarang dapat memiliki properti apa pun, properti yang disita dikembalikan kepada orang Kristen. Namun, beberapa peneliti mempertanyakan keaslian dokumen ini. Dekrit 324 oleh Kaisar Konstantinus meletakkan dasar bagi transformasi agama Kristen menjadi agama negara. Paganisme, tidak seperti Kekristenan, dinyatakan sebagai "agama yang tidak benar".

Namun, selama abad IV. Kekristenan masih hidup berdampingan dengan kultus tradisional. Upaya terakhir untuk kembali ke paganisme haknya dilakukan di bawah kaisar Julian yang murtad (360-363). Kematian Julian mengakhiri kebijakan pemulihan paganisme. Kaisar-kaisar berikutnya, tanpa kecuali, mendukung Kekristenan. Kekristenan memenangkan kemenangan terakhirnya pada akhir abad ke-4, ketika Kaisar Theodosius melarang semua, publik dan pribadi, penyembahan pagan. Kuil-kuil kafir dihancurkan dan harta benda mereka disita, kepemilikan tanah dipindahkan ke gereja-gereja Kristen. Pada saat yang sama terjadi proses transformasi dari gereja apostolik yang miskin menjadi gereja episkopal yang kaya. Kekayaan besar menumpuk di tangan gereja. Dan pada awal tanggal 5 c. gereja menjadi pemilik tanah terbesar, dan kekayaan tidak hanya organisasi gereja, tetapi juga para pemimpinnya tumbuh.

Pada abad IV. sebagai semacam reaksi terhadap partisipasi gereja dalam urusan duniawi, gerakan monastik menyebar. Selain banyak pertapa, tempat tinggal para pertapa yang teliti muncul - kinovia, yang merupakan embrio biara. Pendiri biara pertama adalah Zinovy, mantan prajurit tentara Romawi, yang mendirikan biara di sebuah pulau di Sungai Nil. Biara-biara menyebar dengan cepat, terutama di timur kekaisaran. Kesejahteraan mereka tumbuh terutama karena sumbangan. Pada abad ke-5 Dengan keputusan Dewan Chalcedon, biara-biara menjadi bagian dari organisasi gereja.