Siapa yang digambarkan pada ikon “Trinitas” oleh Andrei Rublev? Misteri ikon “Tritunggal Mahakudus” (berdasarkan ikon St. Andrei Rublev) Arti ikon Tritunggal Rublev

Ikon Tritunggal Mahakudus - apa yang tergambar di dalamnya? Kita akan membicarakan hal ini dengan mempertimbangkan masalah ini menggunakan contoh sepuluh ikon paling terkenal yang menggambarkan Tritunggal Mahakudus.

Tritunggal Mahakudus

Salah satu bapak pendiri filsafat kuno, dan juga seluruh peradaban Eropa, filsuf Yunani kuno Aristoteles berkata: “Filsafat dimulai dengan keajaiban.” Hal yang sama dapat dikatakan tentang dogma Kristen - hal ini pasti menimbulkan kejutan. Dunia Tolkien, Ende dan Lewis dengan segala misterinya yang luar biasa bahkan tidak menyentuh bayang-bayang dunia teologi Kristen yang misterius dan paradoks.

Kekristenan dimulai dengan misteri besar Tritunggal Mahakudus - misteri Kasih Tuhan, yang terungkap dalam kesatuan yang tak dapat dipahami ini. V. Lossky menulis bahwa dalam Trinitas kita melihat kesatuan yang di dalamnya Gereja tinggal. Sama seperti Pribadi-pribadi Tritunggal yang tetap tidak menyatu, namun merupakan Satu, kita semua dikumpulkan ke dalam satu Tubuh Kristus – dan ini bukanlah sebuah metafora, bukan sebuah simbol, namun realitas yang sama dengan realitas Tubuh dan Darah Kristus. dalam Ekaristi.

Bagaimana cara menggambarkan sebuah misteri? Hanya melalui rahasia lain. Misteri Inkarnasi yang menggembirakan memungkinkan untuk menggambarkan Yang Tak Terlukiskan. Ikon tersebut adalah teks simbolis tentang Tuhan dan kekudusan, terungkap dalam ruang dan waktu serta kekal dalam keabadian, seperti halnya hutan dongeng dari “The NeverEnding Story” karya Michael Ende, yang diciptakan dalam imajinasi sang protagonis, mulai ada tanpa akhir. dan permulaan.

Kita dapat memahami keabadian ini berkat misteri lain yang jauh dari misteri terakhir dalam dunia teologi Kristen: Tuhan sendiri yang menerangi setiap orang Kristen, mengikuti para Rasul, dengan menganugerahkan diri-Nya - Roh Kudus. Kita menerima karunia Roh Kudus dalam Sakramen Krisma, dan Dia meresap ke seluruh dunia, berkat keberadaan dunia ini.

Jadi, Roh Kudus menyingkapkan kepada kita misteri Tritunggal. Dan itulah mengapa kami menyebut hari Pentakosta - Turunnya Roh Kudus ke atas para Rasul - “Hari Tritunggal Mahakudus”.

Tritunggal dan “Keramahan Abraham” - plot ikon Tritunggal Pemberi Kehidupan

Hal yang tak terlukiskan hanya dapat digambarkan sejauh hal itu telah diungkapkan kepada kita. Atas dasar ini, Gereja tidak mengizinkan penggambaran Allah Bapa. Dan gambaran Tritunggal yang paling benar adalah kanon ikonografi “Keramahan Abraham”, yang mengarahkan pemirsa ke zaman Perjanjian Lama yang jauh:

Dan Tuhan menampakkan diri kepadanya di hutan ek Mamre, ketika dia sedang duduk di pintu masuk kemah[nya], pada siang hari yang terik.

Dia mengangkat matanya dan melihat, dan lihatlah, tiga orang berdiri di hadapannya. Ketika dia melihatnya, dia berlari ke arah mereka dari pintu masuk tenda [nya] dan membungkuk ke tanah dan berkata: Guru! Jika aku mendapat kemurahan di mata-Mu, jangan lewati hamba-Mu; dan mereka akan membawakan air dan membasuh kakimu; dan beristirahatlah di bawah pohon ini, dan Aku akan membawakan roti, dan kamu akan menguatkan hatimu; lalu pergilah [dalam perjalananmu]; saat kamu melewati pelayanmu. Mereka berkata: lakukan apa yang kamu katakan.

Dan Abraham bergegas ke tenda Sarah dan berkata kepadanya, “cepat uleni tiga sati tepung halus dan buatlah roti tidak beragi.”

Dan Abraham berlari ke arah kawanan itu, lalu mengambil seekor anak sapi yang empuk dan bagus, lalu memberikannya kepada anak laki-laki itu, dan dia segera menyiapkannya.

Lalu diambilnyalah mentega, susu, dan anak lembu yang telah diolah itu, lalu dihidangkannya di hadapan mereka, sementara ia berdiri di samping mereka di bawah pohon. Dan mereka makan.

Kisah tentang seorang lelaki tua yang ramah yang mengenali Tuhan melalui tiga pria itu sendiri menyentuh dan memberi pelajaran bagi setiap orang percaya: jika Anda melayani sesama Anda, Anda melayani Tuhan. Kami mengenal gambaran peristiwa ini sejak awal.

Mosaik di lengkungan kemenangan Basilika Santa Maria Maggiore di Roma diciptakan pada abad ke-5. Gambar secara visual dibagi menjadi dua bagian. Di puncak, Abraham berlari menemui tiga pria (salah satunya dikelilingi cahaya, melambangkan kemuliaan Tuhan). Di bagian bawah, para tamu sudah duduk di meja yang telah ditentukan, dan Abraham sedang melayani mereka. Sarah berdiri di belakang Abraham. Sang seniman menyampaikan gerakan tersebut dengan menggambarkan lelaki tua itu sebanyak dua kali: di sini dia memberikan instruksi kepada istrinya, dan di sini dia berbalik untuk membawa hidangan baru ke meja.

Pada abad ke-14, kanon “Keramahan Abraham” sudah sepenuhnya terbentuk. Ikon "Tritunggal Zyryansk", yang menurut legenda, adalah milik kuas St. Stefan dari Perm adalah versi yang sedikit dimodifikasi. Tiga malaikat duduk di depan meja, seekor anak lembu terletak di bawahnya, dan Abraham serta Sarah berdiri di kiri bawah. Di latar belakang terdapat sebuah bangunan dengan menara (rumah Abraham) dan pohon (pohon ek Mamre).

Gambarnya mungkin berubah, tetapi rangkaian simbol dan karakternya tetap sama: tiga malaikat, sepasang yang melayani mereka, di bawah - seekor anak sapi (terkadang dengan seorang pemuda yang menyembelihnya), sebuah pohon ek, kamar-kamar Abraham. 1580, ikon " Tritunggal Mahakudus ada”, dikelilingi perangko yang menggambarkan peristiwa yang berkaitan dengan penampakan Tritunggal. Detail yang menarik: Abraham dan Sarah di sini tidak hanya melayani di meja, tetapi juga duduk di meja itu. Ikon ini terletak di Museum Sejarah dan Seni Solvychegodsk:

Yang lebih khas, misalnya, adalah ikon abad ke-16 dari Gereja Trinity-Gerasimov di Vologda. Malaikat berada di tengah komposisi, diikuti oleh Abraham dan Sarah.

Ikon tersebut dianggap sebagai puncak lukisan ikon Rusia Trinity, ditulis oleh Pendeta Andrei Rublev. Simbol minimum: tiga malaikat (Tritunggal), sebuah cangkir (Pengorbanan Pendamaian), sebuah meja (Meja Tuhan, Ekaristi), perspektif terbalik - "meluas" dari pemirsa (ruang ikon, yang menggambarkan dunia surgawi, adalah jauh lebih besar dari dunia di bawahnya). Di antara realitas yang dapat dikenali - pohon ek (Mamre), gunung (inilah pengorbanan Ishak, dan Golgota) dan sebuah bangunan (rumah Abraham? Gereja?..).

Gambar ini akan menjadi gambar klasik untuk ikon Rusia, meskipun mungkin ada beberapa perbedaan detail. Misalnya, terkadang malaikat tengah memiliki salib di lingkaran cahayanya - begitulah cara Kristus digambarkan pada ikon.

Ikon Tritunggal Mahakudus, abad ke-17

Contoh lain: Simon Ushakov menggambarkan makanan tersebut dengan lebih detail.

Kanon “Keramahan Abraham” optimal untuk menggambarkan Tritunggal Mahakudus: ia menekankan kesatuan esensi (tiga malaikat) dan perbedaan hipotesa (malaikat hadir dalam ruang ikon “secara mandiri” satu sama lain).

Oleh karena itu, kanon serupa digunakan ketika menggambarkan penampakan Tritunggal kepada orang-orang kudus. Salah satu gambar yang paling terkenal adalah Penampakan Tritunggal Mahakudus kepada Santo Alexander dari Svirsky:

Gambar non-kanonik

Namun, ada upaya untuk menggambarkan Tuhan dalam Trinitas dengan cara lain.

Dalam lukisan kuil Eropa Barat dan Rusia, sangat jarang ditemukan gambar yang digunakan dalam ikonografi Renaisans, di mana tiga wajah digabungkan dalam satu tubuh. Ia tidak berakar pada lukisan gereja karena jelas-jelas sesat (pencampuran Hipotesis), dan pada lukisan sekuler karena tidak estetis.

Gambar tersebut dibuat oleh Hieronymus Cocido, Spanyol, Navarre

Tapi gambarnya" Perjanjian Baru Tritunggal sering terjadi, meskipun mengandung ekstrem yang lain - pembagian Dzat Yang Ilahi.

Ikon paling terkenal dari kanon ini adalah “ Tanah air» Sekolah Novgorod (abad XIV). Bapa duduk di atas takhta dalam wujud seorang lelaki tua berambut abu-abu, berlutut Yesus Muda, memegang lingkaran bergambar Roh Kudus berbentuk burung merpati. Di sekitar takhta ada seraphim dan kerub, lebih dekat ke bingkai adalah orang-orang kudus.

Yang tidak kalah umum adalah gambar Tritunggal Perjanjian Baru dalam bentuk Bapa Tua, di sebelah kanan - Kristus Raja (atau Kristus memegang Salib), dan di tengah - Roh Kudus, juga dalam bentuk seekor merpati.

Abad XVII, Museum Seni Rusia Kuno dinamai demikian. Andrey Rublev

Bagaimana kanon “Tritunggal Perjanjian Baru” muncul jika gambar Allah Bapa, yang belum pernah dilihat oleh siapa pun, dilarang oleh konsili? Jawabannya sederhana: karena kesalahan. Kitab nabi Daniel menyebutkan Denmi Lama - Tuhan:

Yang Lanjut Usianya duduk; Jubah-Nya putih seperti salju, dan rambut kepala-Nya seperti wol murni. (Dan.7:9).

Diyakini bahwa Daniel melihat Bapa. Faktanya, Rasul Yohanes melihat Kristus dengan cara yang persis sama:

Saya menoleh untuk melihat suara siapa yang berbicara kepada saya; dan sambil berbalik, dia melihat tujuh kaki dian emas dan, di tengah-tengah ketujuh kaki dian itu, ada seorang yang mirip dengan Anak Manusia, mengenakan jubah dan diikatkan di dada dengan ikat pinggang emas: kepala dan rambutnya seputih wol putih, seperti salju...

(Wahyu 1:12-14).

Gambaran “Hari Tua” ada dengan sendirinya, namun merupakan gambaran Juruselamat, bukan Tritunggal. Misalnya, pada lukisan dinding Dionysius di Biara Ferapontov, lingkaran cahaya dengan Salib, yang selalu menggambarkan Juruselamat, terlihat jelas.

Dua gambaran menarik lainnya tentang “Tritunggal Perjanjian Baru” berasal dari Gereja Katolik. Mereka jarang digunakan, tetapi juga patut mendapat perhatian.

"Adorasi Tritunggal Mahakudus" oleh Albrecht Durer(lukisan itu disimpan di Museum Sejarah Seni Wina): di atas komposisi adalah Bapa, di bawah Dia adalah Kristus di Kayu Salib, dan di atasnya adalah Roh seperti merpati. Tritunggal disembah oleh Gereja Surgawi (malaikat dan semua orang suci bersama Bunda Allah) dan Gereja Bumi - pembawa kekuasaan sekuler (kaisar) dan gerejawi (paus), imam dan awam.

Gambar " Penobatan Bunda Allah“dikaitkan dengan dogma Bunda Allah Gereja Katolik, tetapi karena penghormatan yang mendalam terhadap Perawan Tersuci oleh semua umat Kristiani, dogma ini juga tersebar luas dalam Ortodoksi.

Perawan Maria pada gambar Tritunggal, Prado, Madrid

Di tengah komposisi adalah Perawan Maria, Bapa dan Putra memegang mahkota di atas kepalanya, dan seekor merpati yang menggambarkan Roh Kudus melayang di atas mereka.

Beberapa waktu lalu saya berada di Galeri Moscow Tretyakov.
Aula yang paling ingin saya kunjungi adalah aula Lukisan ikon Rusia kuno.

Maka, meninggalkan karya klasik, Pengembara, dan abstraksionis, saya berakhir di bagian Galeri Tretyakov yang didambakan. Dengan ketertarikan yang terkesan mencurigakan bagi nenek penjaga, agar kalau-kalau mereka tidak menjauh dari tombol panik, saya mengamati ikon Bizantium dan Rusia Kuno yang megah.

Kesadaran mencatat dengan sedih: umat paroki kita tidak memahami dan tidak menyukai ikon kanonik tradisional justru karena “ikon kanonik” palsu yang sering digantung di gereja kita. Segalanya tampak berada pada tempatnya, tetapi tidak ada kehidupan, energi internal, atau api dalam ikon seperti itu...

Padahal sebuah ikon nyata membawa begitu banyak lapisan makna, seperti teologi, seperti puisi religius...

Ikon nyata sungguh memesona, membuat Anda berhenti dan secara mental menyentuh Misteri yang terpancar di dalamnya.

Namun, sekarang kita tidak akan membicarakan ikon sama sekali.

Saya tertarik pada satu ikon saja, yaitu ikon Pdt. Andrey Rublev "Tritunggal". Ini adalah salah satu ikon terindah yang diciptakan manusia, dan menurut sejumlah teolog dan sejarawan seni, secara umum ikon terindah yang kita kenal.

Setelah berhenti di depannya, saya tidak dapat bergerak selama lima belas menit. Dia pergi, lalu kembali dan masih berdiri dan menyerap pancaran cahaya, kedamaian, kebijaksanaan yang terpancar darinya. Ikonnya sungguh menakjubkan. Wajah-wajah itu sekaligus tenang, sekaligus bijaksana dan tragis... Pose yang mengekspresikan gagasan tentang kekuatan Ilahi dan kekuatan tersembunyi, serta kedamaian, konsistensi mutlak dari semua rencana dan tindakan antara karakter. Dan apa warna ikonnya! Ikon tersebut ditulis dengan latar belakang hampir putih (agak kekuningan). Ini adalah warna pancaran Ilahi, cahaya Tabor, cahaya kehadiran Ilahi. Cat diaplikasikan berlapis-lapis: cat lain ditumpangkan pada satu cat, dan cat berikutnya di atasnya. Kemudian lagi dan lagi. Dengan teknik ini, sang master memastikan bahwa dari bawah satu lapisan lukisan, lapisan lain akan bersinar dan ikon tersebut memperoleh volume dan menjadi seolah-olah hidup. Dan perhatikan betapa sedikitnya detail yang tidak perlu... Ikon tidak kelebihan beban bahkan satu miligram. Maksud saya ikon Tritunggal lainnya dari jenis ini. Mereka menunjukkan Abraham bertemu pengelana, Sarah, seekor banteng, dan hal lainnya. Tidak demikian halnya dengan Rublev. Karakter dan item minimum mutlak. Asketisme, memaksa seluruh perhatian tertuju pada sosok-sosok yang seolah melayang di atasnya dalam ketenangan, kekuatan, cinta dan keharmonisan. (Omong-omong, angka-angka itu tertulis dalam lingkaran tak kasat mata, yang secara tidak sadar memperkenalkan kita pada ritme khusus dan cara persepsi ikon tersebut.) Dan perhatikan meja di depan tempat para Malaikat duduk peti mati, peti mati tempat Kristus dibaringkan setelah kematian. Namun peti mati ini dipenuhi cahaya. Mengapa? Itu bersinar dengan cahaya Paskah Kebangkitan.

Dan... namun, mari kita berhenti.

Ikon ini benar-benar merupakan jendela ke dunia lain, dari mana sesuatu bersinar bagi kita, orang berdosa. Dan, setelah berkilau, itu tidak padam, tetapi melalui tangan petapa dan buku doa Pdt. Andrey ternyata sudah diperbaiki dan diserahkan kepada kami.

Fotografi diperbolehkan di Galeri Tretyakov (tanpa flash). Ini memungkinkan saya mengambil gambar menarik, yang telah saya bagikan kepada Anda. Jadi hari ini, selain beberapa foto ikon lainnya, dengan senang hati saya mempersembahkan kepada Anda ikon Tritunggal Rublevsky dalam resolusi yang baik. Dalam resolusi sedemikian rupa sehingga Anda dapat memperbesar dan melihat beberapa detail...

Hari ini saya ingin berbicara dengan Anda tentang ikon yang luar biasa ini. Mari kita coba mengungkap misteri utamanya, yaitu: mari kita coba menentukannya Siapa Siapa pada ikon. Lagi pula, jika ketiga Malaikat yang digambarkan menunjukkan kepada kita Bapa, Putra, dan Roh Kudus, maka Andrei tahu Malaikat mana yang dia maksud dengan Bapa, yang mana oleh Putra, yang mana oleh Roh Kudus, bukan?

…Suatu kali, ketika saya sedang bertugas di Katedral Kazan di St. Petersburg, saya menyaksikan perselisihan yang tidak biasa. Di sana, salinan “Trinitas” Rublev digantung di dekat altar. Dan suatu hari terjadi perselisihan di antara para pendeta: Malaikat manakah yang digambarkan pada ikon tersebut, menurut rencana Andrei Rublev, adalah Bapa, manakah Putra, dan manakah Roh Kudus. Kami sepakat bahwa tidak ada seorang pun yang dapat mengatakan dengan pasti mengenai hal ini. " Karena Andrei Rublev tidak menuliskan siapa adalah siapa, maka ia memberikan petunjuk: Malaikat mana pun dapat diartikan sebagai salah satu Pribadi dari Tritunggal Mahakudus." kata salah satu pendeta. Setelah jeda, mereka setuju dengannya. Apa yang harus dilakukan, tidak ada jawaban lain...

Apakah benar-benar tidak ada jawaban? Atau apakah kita hanya tidak mengenalnya?

Namun sebelum kita memikirkan hal ini, saya ingin meminta Anda untuk memperhatikan ikon tersebut dengan cermat dan memikirkan hal ini: Siapakah di antara Pribadi yang digambarkan pada ikon ini yang merupakan Bapa? Siapakah Putranya? Siapakah Roh Kudus?

Sekarang mari kita membicarakannya.

Ketika saya berdiri di depan ikon dan memikirkan hal ini, saya kagum melihat bagaimana ciri-ciri Putra dikenali oleh saya dalam satu Malaikat atau lainnya. Apa masalahnya? Tentunya kita tidak dapat memiliki dua atau tiga Anak Allah?

Ikon-ikon yang menggambarkan plot penampakan Tiga Malaikat (dan faktanya, Tiga Pribadi Tritunggal Mahakudus) kepada Abraham diketahui baik sebelum Andrei Rublev maupun sesudahnya. Namun prasasti di atas lingkaran cahaya (yaitu, penjelasan tentang di mana Bapa berada, di mana Putra berada, dan di mana Roh Kudus berada) sangatlah jarang. Ini adalah kasus-kasus yang terisolasi. Tidak ada satupun guru sejati yang memiliki tulisan seperti itu, karena bertentangan dengan teologi. Sebagai wahyu Tuhan Tritunggal yang tak terlukiskan, penampakan kepada Ibrahim hanya bisa disampaikan secara simbolis, berupa tiga Malaikat yang impersonal.

Pada Dewan Stoglav Moskow tahun 1551 hal ini ditegaskan dengan kata-kata berikut: “ Pada Tritunggal Mahakudus mereka menulis garis bidik (dalam lingkaran cahaya): beberapa untuk yang di tengah, dan yang lain untuk ketiganya. Dan dalam ikon-ikon kuno dan dalam bahasa Yunani mereka menandatangani “Tritunggal Mahakudus”, tetapi tidak ada yang menulis garis bidik. Dan ada yang menandatangani yang di tengah “IC XC Holy Trinity.” Jadi, kami perintahkan: Pelukis harus melukis ikon dari model kuno, seperti yang dilukis oleh pelukis Yunani dan seperti yang ditulis oleh Andrei Rublev dan yang lainnya, dan menandatangani “Tritunggal Mahakudus.” Dan jangan lakukan apa pun terhadap rencana Anda"(Terjemahan Rusia)

Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa crosshair adalah "lingkaran cahaya menyilang". Itu hanya tertulis pada ikon Yesus Kristus.

Dokumen Dewan yang dikutip menyatakan bahwa lingkaran cahaya salib dapat dilukis pada Malaikat pusat atau pada ketiganya. Artinya, ternyata Yesus Kristus, selain diri-Nya sendiri, juga mengungkapkan Bapa dan Roh.
Tetapi tidak mungkin untuk menunjukkan secara terpisah: Bapa atau Roh. Seluruh Misteri Pribadi Tritunggal Mahakudus diungkapkan kepada kita hanya oleh Putra - Tuhan Yesus Kristus.

Semua ini benar, “... namun dalam ikon Rublev, Pribadi-pribadi ini, yang dilambangkan dengan Malaikat, tampaknya berjuang untuk perwujudan pribadi Mereka: gambaran mereka bukannya tanpa konkrit tertentu, meskipun “tersembunyi”, dalam ekspresi hubungan hipostatik dan oleh karena itu dapat “didefinisikan” jika bukan sebagai pemberian “visioner Tuhan” yang jelas-jelas religius, yang, tentu saja, tidak mungkin, setidaknya sebagai pemberian artistik dan simbolis. Secara apopatik mengakui secara umum segala konvensionalitas dari gambaran Tritunggal Mahakudus, jiwa manusia, bisa dikatakan, pada tingkat katafatik, masih berusaha untuk setidaknya menyentuh – melalui wahyu “visi artistik Tuhan” – Pribadi-Ilahi misteri Tuhan Tritunggal…” ( diak. G.Malkov)

Ini benar. Maka saya, sambil berdiri di Galeri Tretyakov di depan ikon Tritunggal, mencoba menebak: Malaikat manakah yang menurut rencana Pdt. Andrei Rublev, memerankan Ayah? Siapakah Putranya? Dan Siapakah Roh Kudus?

Secara singkat, pilihan-pilihan untuk upaya identifikasi Orang-orang tersebut (dengan indikasi pendukung pilihan-pilihan tertentu) dapat disajikan sebagai berikut (para ahli yang melakukan penelitian tentang masalah ini, atau teolog otoritatif dicantumkan):

opsi pertama:di sebelah kiri (dari penonton) adalah Tuhan Putra, di tengah adalah Tuhan Bapa, di sebelah kanan adalah Roh Kudus (Versi ini dianut oleh: Yu.A. Olsufiev, V. Zander, yang sepenuhnya setuju dengan dia, dan D.V. Ainalov, menjelang akhir karir ilmiahnya, N.M. Tarabukin, P. Evdokimov, N.A. Demina, A. Vanzhe, G.I.

pilihan ke-2: di sebelah kiri (dari penonton) adalah Tuhan Bapa, di tengah adalah Tuhan Putra, di sebelah kanan adalah Roh Kudus (N. Malitsky, V.N. Lazarev, M.V. Alpatov, V.I. Antonova, biarawan-pelukis ikon Gregory (Lingkaran) , L.A. Uspensky dan V.N. Lossky, K. Onash, G. von Hebler, prot.

pilihan ke-3: di sebelah kiri adalah Tuhan Bapa, di tengah adalah Roh Kudus, di sebelah kanan adalah Tuhan Putra (Uskup Agung Sergius (Golubtsov), L. Küppers, Imam Besar I. Tsvetkov);

pilihan ke-4: di sebelah kiri adalah Roh Kudus, di tengah adalah Tuhan Bapa, di sebelah kanan adalah Tuhan Anak (Uskup Agung Sergius (Golubtsov), L. Muller).

Dua interpretasi terakhir (pilihan ke-3 dan ke-4) sangat subyektif dan tidak tahan terhadap kritik serius: di baliknya, pada kenyataannya, tidak ada tradisi yang diterima secara umum - baik teologis maupun ikonografis.

Secara umum, pertanyaannya adalah sebagai berikut (jika Anda memutuskan untuk menanyakannya) - siapa yang digambarkan St Andrew (sesuai dengan rencana pelukis ikon) di tengah ikon: Tuhan Bapa atau Tuhan Anak?

Dengan menentukan Siapa yang berada di tengah, kita dapat mengetahui Siapa yang berada di sebelah kanan dan Siapa yang berada di sebelah kiri tokoh tengah.
Rahasianya adalah para pelukis ikon kuno (Andrei Rublev dan lain-lain), ketika menggambarkan Bapa atau Roh Kudus, menggambarkan Mereka melalui prisma gambar Anak Allah.

Kita ingat kata-kata terkenal: “ Tidak ada seorang pun yang pernah melihat Tuhan; Putra tunggal yang ada di pangkuan Bapa, ungkapnya"(Yohanes 1:18). Atau hal lain: atas permintaan Rasul Filipus untuk menunjukkan kepadanya Bapa, Yesus menjawab: “ Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa; bagaimana Anda mengatakan: tunjukkan kepada kami Bapa? Tidakkah kamu percaya bahwa Aku ada di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku?“(Yohanes 14:9-10).

Itulah sebabnya Malaikat yang menggambarkan Bapa digambarkan dengan ciri-ciri Anak, Anak mengungkapkan Bapa kepada kita... Begitu banyak kegelapan dan kesederhanaan Rusia kuno, seperti yang kadang-kadang kita dengar...

“Tritunggal” Malaikat Rublev di sebelah kanan penonton tidak diragukan lagi adalah Roh Kudus. Sebagian besar peneliti ikon setuju dengan hal ini.

“Di tengah (dan secara simbolis hal ini sepenuhnya dibenarkan) gambar Bapa diperlihatkan kepada kita, tetapi gambar-Nya secara artistik “diganti” dan diwakili oleh gambar “seperti malaikat” dari Putra: oleh karena itu, Malaikat pusat digambarkan dalam jubah kanonik Juruselamat untuk lukisan ikon - dalam tunik ceri dan himation biru.

Tetapi pada saat yang sama Malaikat yang diwahyukan secara simbolis ini - seperti yang disiratkan oleh Bapa sendiri melalui gambar Putra - memberkati cawan kurban Putra dengan Anak Domba Suci (untuk Putra adalah Pembawa dan Pembawa"- sesuai dengan kata-kata doa rahasia Lagu Kerub pada Liturgi Umat Beriman). Selain itu, Malaikat ini seolah-olah disapa dengan cara bertanya dan mengundang kepada Malaikat yang terletak di bahu kanannya, yaitu gambar sebenarnya dari Putra, yang “bertahta” dengan Bapa. Dan di sini sangatlah tepat untuk mengingat kata-kata Pemazmur: “Duduklah di sebelah kananku (yaitu di sebelah kanan) sampai aku menjadikan musuh-musuhmu sebagai tumpuan kakimu.” (Mzm. 109:1), atau, misalnya, semacam variasi dari tema yang sama oleh Rasul Paulus - perkataannya tentang Putra, Yang “duduk di sebelah kanan takhta” (Ibr. 1:3).

Putra adalah Pembawa dan Pembawa. Penting untuk menjelaskan apa arti kata-kata ini. Ada perselisihan di Byzantium: Kepada Pribadi Tritunggal Mahakudus manakah Kurban Ekaristi dipersembahkan selama Liturgi? Apakah hanya Tuhan Bapa atau misalnya juga Tuhan Anak? Para teolog menjawab seperti ini: dan juga kepada Allah Putra. Bagaimana? Apakah Dia benar-benar mengorbankan diri-Nya sendiri? Ya. Dan inilah tepatnya yang dibicarakan oleh doa yang dibacakan oleh pendeta secara diam-diam sambil menyanyikan lagu Kerub: “Engkaulah yang mempersembahkan dan yang mempersembahkan…” Artinya, Engkaulah yang membawa dan Yang Esa. kepada siapa Kurban ini dipersembahkan.

Malaikat kiri ini, yang secara langsung mewakili Putra, "sebelum segala zaman" setuju dalam segala hal dengan kehendak Bapa (atau lebih tepatnya, seluruh Tritunggal Mahakudus) tentang perlunya mengorbankan diri-Nya demi umat manusia yang jatuh, dengan menahan diri - dengan penuh hormat, hati-hati dan dengan tunduk - juga memberkati cawan penebusan Ekaristi, dengan demikian menyatakan kesiapan-Nya untuk menderita “demi kehidupan dunia”…” (Diakon G. Malkov)

Refleksi saja mengenai misteri ikon Tritunggal Mahakudus ini mengungkapkan lapisan besar teologi Ortodoks:

A. Kristus dengan sukarela mengorbankan dirinya demi keselamatan umat manusia.

B. Dia mempersembahkan diri-Nya kepada seluruh Tritunggal dan kepada diri-Nya sebagai Pribadi Kedua dari Tritunggal Mahakudus.

DI DALAM. Pengorbanannya adalah pemenuhan kehendak Bapa. Namun, Sang Anak sendirilah yang berkuasa atas Kehidupan-Nya. Seperti yang dia katakan: " Aku mempunyai kuasa untuk menyerahkan nyawaku, dan aku mempunyai kuasa untuk mengambilnya kembali.» (Yohanes 10:17–18). Jadi, pengorbanan-Nya adalah tindakan sukarela. Dalam pengertian ini, kita dapat mengatakan bahwa Dia, bersama dengan Bapa, memberkati pengorbanan kematian-Nya sendiri. ( Dalam ikon kita melihat Malaikat duduk di sebelah kiri pemirsa, dan kami menentukan bahwa ini adalah Putra, melipat jari tangan kanannya sebagai tanda pemberkatan.)

Apa kiri (ke arah penonton) Malaikat adalah Anak Tuhan, juga dapat dipahami dengan pakaian-Nya, yang pada hakikatnya adalah kain kirmizi, pakaian seorang syahid. Warna merah tua ini bersinar dengan cahaya surgawi, karena Dia yang menderita dan mati bagi kita juga telah Bangkit dan diubahkan.

G. Karya penebusan yang dilaksanakan oleh Putra bukan sekedar fakta sejarah yang khusus – karya penebusan adalah karya penggenapan Rencana Allah bagi dunia, seperti yang dilakukan oleh para bapa suci, mengikuti St. Petrus. Paul, menyebut Ekonomi keselamatan kita. Fakta bahwa Anak melaksanakan pekerjaan ekonomi Tuhan ditunjukkan oleh rumah yang terletak di belakangnya.

Masih banyak lagi yang bisa dikatakan, tapi mari kita akhiri di sini. Lihat juga ikon cantik St. Andrei Rublev. Sekarang Anda dan saya tahu Malaikat mana dalam ikon yang melambangkan Bapa, mana yang melambangkan Putra, dan mana yang melambangkan Roh Kudus.

Pendeta Konstantin Parkhomenko

Merencanakan

Ikon tersebut dilukis berdasarkan kisah Perjanjian Lama “Keramahan Abraham.” Menurut aslinya, nenek moyang Abraham bertemu dengan tiga pengembara misterius di dekat hutan ek Mamre, yang kemudian disebut malaikat. Mereka memberi tahu Abraham bahwa dalam satu tahun dia akan melahirkan seorang anak laki-laki, yang darinya orang-orang Yahudi akan menjadi keturunannya. Kemudian dua malaikat pergi untuk menghukum penduduk Sodom, dan malaikat ketiga tetap bersama Abraham.

Plot ini telah ditafsirkan secara berbeda. Gagasan bahwa esensi tunggal Tuhan Tritunggal - Tritunggal Mahakudus - diturunkan kepada Abraham dalam bentuk malaikat muncul pada abad ke-9-10.

Pelukis ikon abad pertengahan harus menggambarkan semua peserta dalam perumpamaan tersebut. Rublev menyajikannya dengan caranya sendiri. Kita tidak melihat Abraham maupun istrinya Sarah, tetapi hanya Tritunggal. Malaikat disusun sedemikian rupa sehingga garis-garis sosoknya membentuk lingkaran tertutup. Masing-masing memiliki tongkat kerajaan (simbol kekuasaan) dan jubah biru (tanda esensi yang tidak wajar).

Andrei Rublev dengan ikonnya

Di tengahnya adalah Tuhan Bapa. Sebagai yang pertama di antara yang sederajat, dia memakai tanda-tanda kekuasaan: jubah ungu dengan garis emas di bahu. Dia menghadap ke arah Roh Kudus, yang sepertinya menanyakan pertanyaan tentang siapa yang akan melakukan pengorbanan penebusan. Pada saat yang sama, dia memberkati cangkir itu, mendekatkan dua jari ke dalamnya. Roh Kudus, menanggapi Allah Bapa, menunjuk kepada Allah Anak. Yang terakhir dengan rendah hati menerima nasibnya. Jubah hijaunya (himatium) berbicara tentang sifat ganda (manusia dan ilahi).

Rublev menggambarkan plot Perjanjian Lama dengan distorsi kanon

Tritunggal duduk di meja di mana mangkuk dengan kepala anak sapi adalah simbol penderitaan Kristus, yang akan ia lalui untuk menebus dosa umat manusia. Mangkuk ini adalah pusat semantik ikon.

Latar belakang menunjukkan sebuah rumah (kamar Abraham), sebuah pohon (dalam interpretasi Rublev, pohon kehidupan yang ditanam Tuhan di Eden) dan sebuah gunung (prototipe Golgota, yang ditakdirkan untuk didaki oleh Yesus).

Konteks

Siapa yang memesan “Trinity” untuk Rublev? Tidak ada jawaban pasti. Versi yang disetujui sebagian besar peneliti saat ini mengatakan bahwa ikon tersebut dibuat untuk memuji Sergius dari Radonezh atas perintah muridnya dan penerusnya Kepala Biara Nikon. Ia mengundang tim Andrei Rublev dan Daniil Cherny untuk menyelesaikan dekorasi Katedral Trinity yang baru dibangun. Pelukis ikon harus mengecat candi dengan lukisan dinding dan juga membuat ikonostasis bertingkat. Pertanyaan kapan tepatnya hal ini bisa terjadi masih terbuka.

Patut dicatat bahwa baik kehidupan Sergius maupun kehidupan Nikon tidak mengatakan sepatah kata pun tentang “Tritunggal Mahakudus”. Ini pertama kali disebutkan dalam resolusi Dewan Stoglavy (1551), yang diakui sesuai dengan kanon gereja. Sejak 1575, ikon tersebut menempati tempat utama di deretan ikonostasis "lokal" Katedral Trinitas di Trinity-Sergius Lavra. Kemudian dilapis berulang kali dengan emas.

"Tritunggal Zyryan"

Pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, lukisan ikon Rusia “ditemukan” sebagai sebuah seni. Ikon-ikon tersebut mulai dikeluarkan dari bingkainya, yang menutupinya hampir seluruhnya, dan juga dibersihkan dari minyak dan pernis yang mengering, di atasnya para pelukis ikon Rusia melukis gambar baru, biasanya sesuai dengan plotnya, tetapi sesuai dengan persyaratan estetika baru. dikenakan oleh waktu. Renovasi ikon semacam itu dapat menyebabkan perubahan ukuran dan proporsi gambar, pose, dan detail lainnya.

Selama 100 tahun terakhir, “Tritunggal Mahakudus” telah dipulihkan lebih dari satu kali

Pada saat itu, “Tritunggal Mahakudus” belum dihormati oleh orang-orang percaya: ia tidak menyembuhkan, tidak melakukan mukjizat, dan tidak mengalirkan mur. Namun ketika “ditemukan”, semua orang terkesima dengan keindahan lapisan penulisnya. Alih-alih warna gelap, "berasap" dan warna coklat-merah yang tertahan dan keras, pemirsa melihat warna-warna cerah cerah, yang langsung mengingatkan pada lukisan dinding dan ikon Italia pada abad ke-14 - paruh pertama abad ke-15. Rublev tidak mengetahui monumen seni Italia, dan karena itu tidak dapat meminjam apa pun darinya. Sumber utamanya adalah lukisan Bizantium era Palaiologan.

Segera setelah ditemukannya ”Tritunggal Mahakudus”, timbul masalah dalam pelestariannya. Selama 100 tahun terakhir telah dipugar beberapa kali.

Nasib artis

Perbuatan masa lalu, legenda zaman kuno. Bait-bait Pushkin mungkin merupakan ringkasan terbaik untuk biografi Andrei Rublev. Namun, kami bahkan tidak tahu siapa namanya. Dia mengambil sumpah biara dengan nama Andrei, tetapi siapa namanya di dunia - misteri ini diselimuti kegelapan. Hal yang sama berlaku untuk nama belakang. Kemungkinan besar Rublev adalah julukan yang didasarkan pada pekerjaan ayahnya.

Tidak diketahui juga di mana dan kapan ia dilahirkan, apa asal usulnya, dan bagaimana ia mulai mempelajari seni lukis ikon. Dan yang paling misterius adalah bagaimana ia berhasil menciptakan sebuah mahakarya yang menyaingi karya seni dunia dalam keindahan.

Lukisan dinding Katedral Assumption di Vladimir

Penyebutan Rublev pertama kali dalam kronik muncul pada 1405. Dokumen tersebut menyatakan bahwa Theophanes orang Yunani, Prokhor the Elder dan biksu Andrei Rublev melukis Katedral Kabar Sukacita di Kremlin Moskow. Hal ini menunjukkan bahwa saat ini Rublev adalah seorang pengrajin berpengalaman yang dapat dipercayakan dengan pekerjaan penting tersebut. Sudah 3 tahun kemudian, Rublev, menurut kronik, membuat lukisan bersama Daniil Cherny di Katedral Assumption di Vladimir. Kali ini Rublev memiliki asisten dan murid. Pada tahun 1420-an, bersama Daniil Cherny, dia mengawasi pekerjaan di Katedral Trinity di Biara Trinity-Sergius. Lukisan-lukisan ini tidak bertahan.

Pada tahun 1988, Rublev dikanonisasi sebagai orang suci.

Secara umum, sangat sedikit warisan Rublev yang sampai kepada kita. Jari satu tangan sudah cukup untuk menghitung karya-karya yang saat ini para peneliti dengan percaya diri kaitkan dengan Rublev: beberapa belum dilestarikan, dan kepenulisan seseorang telah direvisi, sayangnya, tidak mendukung pelukis ikon.

Kebanyakan orang percaya memilih tempat suci Yesus Kristus dan Perawan Maria untuk pemujaan di rumah. Namun, dalam agama Kristen ada peninggalan lain yang dirancang untuk menunjukkan kepada Ortodoks wajah Tuhan yang terlihat, esensi-Nya yang menakjubkan dan berkuasa. Itu milik mereka. Artinya, gambar itu membantu - Anda dapat mempelajari semua ini dari artikel kami.

Makna teologis dari relik tersebut - apa yang dimaksud dengan “Tritunggal Mahakudus”?

Dogma bahwa Tuhan adalah satu dari tiga pribadi adalah inti dari ajaran Ortodoks, tetapi posisi ini cukup sulit untuk dipahami. Seringkali orang Kristen membatasi diri mereka pada pengakuan misteri-misteri seperti itu sebagai hal yang tidak dapat dipahami, tetapi hal ini tidak membantu mengatasi rasa ingin tahu dalam pikiran. Dan meskipun iman tidak diharapkan menimbulkan kesulitan logis - iman justru membantu untuk memahami apa yang dilakukan seseorang di dunia ini, mengapa dia datang ke sini dan apa tujuan semua tindakannya - mereka yang dengan tulus mencari Tuhan mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan seperti itu.

Siapa pun yang setidaknya pernah mencoba memahami alam semesta di sekitarnya, manusia, dan dirinya sendiri pasti tahu betapa banyak misteri dan rahasia yang dimiliki Alam Semesta. Pernyataan yang meremehkan ini adalah jembatan yang menghubungkan Sang Pencipta dan dunia yang Dia ciptakan. Dan semakin dekat, hati-hati dan penuh perhatian seorang Kristen memandang hal-hal seperti itu, semakin banyak keselarasan, kebijaksanaan dan keindahan yang akan dia perhatikan. Pola-pola seperti itu terlalu sempurna untuk muncul hanya karena suatu kebetulan belaka. Menyadari hal ini adalah langkah pertama menuju Tuhan.

Namun, wawasan seperti itu hanyalah permulaan pengetahuan. Membaca literatur teologis, mendengarkan khotbah, dan tentu saja merenungkan relik suci akan memungkinkan Anda untuk maju lebih jauh. Melalui mereka, para guru menyampaikan kepada orang-orang bagian dari keberadaan surgawi, dalil persatuan dan cinta, dan mengajari mereka untuk menunjukkan keteguhan moral, ketabahan spiritual, dan kemurnian moral. Misalnya, setelah mengetahui siapa yang digambarkan pada ikon “Tritunggal Mahakudus”, Anda akan dapat mempelajari lebih dalam misteri Pengakuan Iman, merasakan kegembiraan, harmoni dan rahmat.

Para Bapa Gereja percaya bahwa dua sifat utama Tritunggal Mahakudus adalah kepenuhan dan cinta. Oleh karena itu, Tuhan memberikan kebebasan memilih kepada setiap orang Kristen, tanpa memerlukan perbuatan baik atau ketaatan pada upacara dan ritual. Namun, Sang Pencipta mampu dan bersedia merangkul umat manusia dengan kebaikan dan belas kasihan-Nya - untuk itu Dia mengorbankan Putra Tunggal-Nya. Dan meskipun manusia tidak dapat mempersembahkan apa pun kepada Tuhan, mereka dapat merasakan keterlibatan mereka di dalam Dia, menanggapinya dengan kasih dan pengabdian yang sama.

Santo Ignatius Brianchaninov berpendapat bahwa dogma kesatuan Sang Pencipta paling baik dipahami melalui perbandingan dengan jiwa manusia. Jadi, melihat foto ini - gambar yang digambarkan di dalamnya dituangkan dari amber Polesie sesuai dengan semua kanon Ortodoks - Anda dapat membayangkan Tuhan Bapa sebagai pikiran, Tuhan Anak sebagai pikiran dan firman, dan Tuhan Roh Kudus sebagai roh manusia. Jika pikiran, pikiran dan roh bersemayam dalam diri manusia pada saat yang sama, maka ketiga wajah Tuhan dapat membentuk satu wujud tanpa bercampur satu sama lain. Dan inilah cara St. menyanyikan Sang Pencipta. Ioannikis: “Harapanku adalah Bapa, perlindunganku adalah Putra, perlindunganku adalah Roh Kudus: Tritunggal Mahakudus, kemuliaan bagi-Mu!”

Ikon "Tritunggal Mahakudus" - apa yang dilindunginya?

Gambar ini unik dalam ikonografi dan simbolismenya. Hal ini memungkinkan Anda untuk memohon kepada Sumber Utama segala sesuatu, kepada Tuhan yang Mahakuasa dan Sempurna, yang kasih dan belas kasihannya melindungi orang percaya dari segala masalah, masalah dan kesulitan. Relikwi tersebut memberikan rahmat khusus kepada umat Kristiani, memberi mereka kekuatan untuk berubah secara spiritual, memilih jalan yang benar, memperkuat iman, dan menghilangkan keraguan, godaan dan kecemasan. Selain itu, ia mengingatkan bahwa setiap orang membawa sebagian rahasia Tuhan dalam dirinya - yang berarti ia harus diperlakukan dengan cinta dan hormat. Memahami hal ini adalah jaminan utama keselamatan jiwa, berdiri di atas segala latihan doa.

Di depan gambar ini, doa permohonan dan ucapan syukur dipanjatkan. Pertama, Anda harus membaca akathist yang didedikasikan untuk ketiga wajah Sang Pencipta, dan kemudian memisahkan mazmur dan pujian untuk Tuhan Bapa, Tuhan Putra, dan Tuhan Roh Kudus.

Di mana menggantung ikon Tritunggal Mahakudus di rumah? Yang terbaik adalah menempatkannya di sudut timur (“merah”), di seberang pintu depan. Kemudian pandangan pertama setiap anggota rumah tangga dan tamu akan diarahkan ke wajah ilahi, menaungi umat Kristiani dengan rahmat dan perlindungannya. Nuansa penting lainnya adalah peninggalan ini terletak di atas karya lain, meskipun itu adalah gambar Yesus Kristus. Dengan demikian, Anda memberi penghormatan kepada kuasa, ketidakjelasan, dan kemahakuasaan Tuhan. Dan pada saat memperingati tempat suci (dirayakan pada hari raya Pentakosta, pada hari ke 50 setelah Kebangkitan Anak Allah), dihias dengan dahan pohon hijau, bunga dan tumbuhan aromatik. Tradisi ini melambangkan harapan baru yang datang kepada manusia dengan Roh Kudus.

Bagaimana ikon Tritunggal Mahakudus membantu? Ini sering digunakan sebagai pengakuan - diyakini bahwa doa-doa seperti itu ditujukan kepada Tuhan sendiri dan tidak kalah efektifnya dengan doa yang dipanjatkan di kuil. Selain itu, relik ini digunakan dalam situasi yang paling tanpa harapan, dramatis, dan sulit - relik ini secara ajaib berkontribusi pada penyelesaiannya, menyelamatkan orang dari segala bahaya, bencana, dan penyakit. Oleh karena itu, kuil yang dibuat dengan cinta dan perhatian dari permata matahari alami akan menjadi hadiah yang sangat bagus untuk setiap orang Kristen dan tambahan yang bagus untuk ikonostasis rumah Anda. Dan kami akan membantu Anda membelinya

Target. Menumbuhkan rasa bangga terhadap Tanah Air.

Andrey Rublev "Tritunggal"

Pendidikan kualitas spiritual dan moral.

Tugas. Pertimbangkan ikon Andrei Rublev dari sudut pandang fitur komposisi dan skema warna.

Pada tahun 2015, Hari Tritunggal akan dirayakan pada tanggal 31 Mei. Ini adalah hari raya umat Kristiani yang luar biasa.

Ikon Tritunggal dilukis sekitar tahun 1411 oleh salah satu murid suci St. Sergius dari Radonezh, Andrei Rublev (1370-1430) dan terletak di Moskow di Galeri Tretyakov. Ikon tersebut dilukis pada saat Rus berada di bawah kekuasaan Mongol-Tatar, dan para pangeran Rusia terus-menerus berperang satu sama lain. Tidak adanya kesepakatan di antara mereka, yang semakin melemahkan kekuatan Rus.

Pelukis ikon berhasil mencapai kesan kesepakatan, kedamaian, dan keharmonisan. Mari kita jawab pertanyaannya: bagaimana dia melakukannya?

Mari kita pertimbangkan fitur-fitur komposisinya.

Pada ikon kita melihat Tiga Malaikat duduk di dekatnya. Mereka bersandar satu sama lain. Figur samping mempunyai jarak yang sama dari figur sentral.

Teknik ini disebutsimetri .

Sejak saat ini, keindahan luar biasa dimulai, memenuhi ikon dengan cahaya ajaib.

Faktanya adalah bahwa di antara masyarakat kuno, termasuk umat Kristen,nomor tiga terkait dengan lingkaran - simbol kehidupan.

Kita melihat pengulangan bentuk lingkaran:

di sekitar wajah Malaikat (lingkaran lingkaran cahaya),

dalam mangkuk kurban,

dalam lingkaran di atas meja yang dibentuk oleh lutut para Malaikat.

Mari beralih ke skema warna ikon.

Mari kita mulai dengan fakta bahwa masyarakat kuno membagi seluruh alam semesta menjadi dua dunia:

dunia Tuhan dan dunia Manusia.

Kedua dunia ini saling bertentangan dalam seni keagamaan Kristen. Masing-masing dunia ini memiliki objek, angka, warnanya sendiri. Oleh karena itu, bukan suatu kebetulan mereka dipilih oleh biksu Andreiwarna pada ikon.

Ditemukan dalam jubah semua MalaikatWarna biru . Biru berarti keilahian, iman, kesetiaan.

Chiton dari Malaikat Pusatcokelat warna.

Chiton berwarna coklat hanya dapat dikenakan oleh Malaikat yang mewujudkan prinsip ketuhanan dan duniawi, karenacokelat adalah campuran biru (ilahi) dan merah (warna duniawi).

Merah, warna duniawi manusia, berarti api, keberanian, kejujuran, keindahan.

Malaikat pusatnya adalah Yesus Kristus, putra Allah dan wanita duniawi Maria.

Dia adalah Tuhan Putra dan termasuk dalam dua dunia: Dunia Ilahi dan dunia manusia.

Kiton Sudut lateral berwarna biru. Mereka milik dunia surgawi ilahi.

Malaikat Kiri dalam jubah merah muda. Merah Jambu - warnanya putih dan merah.

warna putih - ini adalah kehidupan yang tidak berdosa, kemurnian, kedamaian, kebenaran, kebaikan.

Merah adalah warna duniawi. Malaikat ini adalah pencipta dunia duniawi.

Dialah Allah Bapa.

Malaikat Kanan dalam jubah hijau.

Hijau - warna awet muda yang tidak pudar pada setiap orang.

Ini adalah Tuhan - Roh Kudus.

Di belakang Allah Bapa berdiri sebuah bangunan, indikasi lain bahwa atas kehendak-Nya DUNIA diciptakan dengan pikiran yang murni dan tanpa dosa.

Di atas Tuhan Anak kita melihat pohon yang selalu hijau. Pohon cemara adalah simbol kehidupan kekal yang diberikan kepada umat manusia oleh Yesus Kristus, yang menerima kematian bagi kita semua.

Di atas Tuhan Roh Kudus kita melihat sebuah gunung (simbol pemikiran yang tinggi), menuju ke ketinggian surgawi, dari mana Roh Kudus turun ke atas kita.

Mahkota di atas kepala Malaikat bersinar emas, sayapnya juga emas.Warna emas di antara orang-orang Kristen kuno itu adalah simbol Tuhan yang Abadi.

Wajah Malaikat mirip, karena... mereka adalah perwakilan dari Tuhan Yang Maha Esa. Namun mereka berbeda, karena... mengungkapkan ciri-ciri berbeda dari Tuhan Yang Maha Esa:

Tuhan Bapa adalah pencipta, dasar segala sesuatu,

Tuhan Anak adalah perwujudan hati nurani, siap mengorbankan dirinya demi Kemanusiaan,

Tuhan Roh Kudus. Setiap orang hidup karena kekuatan roh yang ada dalam dirinya.

Ikon tersebut menggambarkan momen ketika Tuhan Putra menunjukkan kesiapannya untuk menderita demi Kemanusiaan dan memberkati cawan dengan darahnya, yang akan ditumpahkan di masa depan.

Kesimpulan.

Pelukis ikon, dengan bantuan simetri, pengulangan bentuk lingkaran dan skema warna, berhasil mencapai kesan kesepakatan, kedamaian, dan harmoni.

Gambar tiga Malaikat cantik dengan seluruh penampilannya mengungkapkan kebaikan yang tercerahkan, kedamaian, dan spiritualitas pemikiran. Bersama-sama para Malaikat mewujudkan kesempurnaan spiritual yang harus diperjuangkan setiap orang