Ukrainisch-Orthodoxe Kirche und die Beschlagnahme von Tempeln.

Ö kirchliches Schisma, sein schädliches Wesen und seine unvermeidlichen Folgen.

Was ist der Unterschied zwischen der Ukrainisch-Orthodoxen Kirche und dem „Kiewer Patriarchat“? Diese Frage beantworten säkulare Journalisten, ein PR-Spezialist, ein Kunstkritiker und Priester.

„Sie haben eine ganz andere Sichtweise“

Arina Kontonistova, Journalist, Gemeindemitglied der Kirche zu Ehren von Johannes von Kronstadt, Winniza:

„Es gab eine Familie und sie trennte sich. Jemand ist den anderen Weg gegangen, spricht die gleichen Gebete, denkt aber ganz anders. Aber Gott ist Liebe, und jeder sollte versöhnt werden. Es gab eine Spaltung: Sie lesen Gebete auf Ukrainisch, sie haben eine völlig andere Sichtweise auf die heutigen Ereignisse in der Ukraine. Sie sind für Europa, sie sind dafür, dass alle schuld sind. In unseren Kirchen haben sie die Menschen nicht gesegnet, auf den Maidan zu gehen, aber dort lebten im Gegenteil alle auf dem Maidan.

Und meine Sichtweise: Wenn es Streit gibt, dann haben beide Seiten etwas falsch gemacht. Über die Trennung wurde mir von unserer Seite oft erzählt, aber ich kann mich nie an diese Essenz erinnern, den Grund für alles. Es scheint, dass Filaret eine ukrainische Kirche gründen wollte, aber er wurde nicht gegeben. Und keine der orthodoxen Ortskirchen der Welt hat das „Kiewer Patriarchat“ anerkannt. Aber für mich ist das Wichtigste, wenn alle Menschen friedlich, freundschaftlich und fruchtbar leben.“

„Der Gottesdienst wurde in einer Sprache durchgeführt, die ich verstehe“

Jewgeni Frolow, Chefredakteur der Wochenzeitung "RIA":

„Was mir bei der Taufe meiner Nichte in der Kirche des „Kiewer Patriarchats“ aufgefallen ist, war, dass der Gottesdienst in einer Sprache abgehalten wurde, die ich verstehe. Im Gegensatz zum Gottesdienst im Moskauer Patriarchat, wo Kirchenslawisch gesprochen wird, das für mich genauso klingt wie Latein oder irgendeine andere Sprache, die ich nicht kann.

Ich gehe überhaupt nicht in die Kirche. Aber wenn ich den Gottesdienst des "Moskauer Patriarchats" höre, verstehe ich kein Wort - ich reiße selten ein Wort heraus. Bei den Gottesdiensten des "Kiewer Patriarchats" ist alles klar. Für mich ist dies ein entscheidender Moment."

„Das ist keine Kirche, sondern eine Versammlung von Mumien“

Sergej Baranschuk, Journalist, Gemeindemitglied der St.-Nikolaus-Kirche, Stadt. Strizhavka, Gebiet Winniza:

„Die sogenannte UOC-KP unterscheidet sich darin, dass sie keine Kirche ist, sondern eine Versammlung von Mumien – eine Schein-„Kirche“. Es gibt dort keine Gnade, weil es selbst gemacht ist - es hat keine legale Autokephalie von der Mutterkirche der Russisch-Orthodoxen Kirche erhalten. Daher ist dies eine Spaltung, eine nicht autorisierte Versammlung von Mumien, für die es nicht Christus ist - Gott, sondern die persönlichen Ambitionen des falschen Patriarchen Denisenko und "nationalistische Krätze". Dies ist eine Sekte – diese Pseudokirche wird nicht von der gesamten orthodoxen Welt anerkannt. Denn in dieser sogenannten „Kirche“ der UOC-KP regieren Stolz und Machtgier die Show, es gibt eine gnadenlose Wüste, in der Rettung unmöglich ist. Dort sind alle Sakramente ungültig: Wer dort getauft wurde, wurde nicht wirklich getauft, wer dort heiratete, wurde nicht verheiratet, wer dort beichtete, erhielt keine Absolution usw.“

„Ich bin weit davon entfernt“

Oksana Nestorowitsch, Kunstkritiker:

„Ich kann diese Frage nicht beantworten, weil ich das Leben der beiden Kirchen nicht verfolge. Von all dem bin ich sehr weit entfernt. Natürlich gibt es wahrscheinlich einen Unterschied, aber ich weiß nicht, was es ist. Nur dass eine Kirche dem Moskauer Patriarchat und die andere dem Kiewer Patriarchat gehört. Nun, wahrscheinlich gibt es das Kiewer Patriarchat. Hat Kiew nicht ein eigenes Patriarchat?!“

„Ich habe keine krassen Klischees“

Olga Yurkova, Journalistin, Zeitschrift "Kraina", Kiew:

„Schließlich beeinflusst Russland die UOC stark. Die UOC-KP hat eine klar pro-ukrainische Position zum Konflikt zwischen der Ukraine und Russland. Die UOC hält oft Gottesdienste und Predigten in russischer Sprache. Die UOC ist intolerant gegenüber anderen Konfessionen (ich weiß nicht, ob das stimmt, aber es gibt so ein Klischee). Schließlich bin ich ein Gemeindemitglied der UOC, also habe ich keine eklatanten Klischees.“

„Für mich gibt es keinen Unterschied, aber das „Kiewer Patriarchat“ ist näher“

Natalja Tarnopolskaja, PR-Spezialist, Kiew:

„Das ukrainische Patriarchat ist mir näher. Ich verstehe, dass sie nach den kanonischen Gesetzen der Kirche nirgendwo anerkannt werden, aber wer die Gesetze geschrieben hat, ist mir nicht klar. Weil es die Bibel gibt und ich als Gläubiger und Student der Bibel meinen Glauben und mein Handeln danach orientieren kann. Und die Gesetze, die irgendwo von den Priestern geschrieben wurden, sind mir unverständlich. Außerdem sagt Jesus in der Bibel, dass die Versammlung der Priester obsolet wird, weil es so viele Stürze unter den Priestern gibt. Glaube und Gott sind eins, und die Priesterversammlung muss liquidiert werden. Das ist nicht korrekt, ich habe es so verstanden, ich habe die Bibel in der ukrainischen Version gelesen - so wie ich es für mich sehe. Für mich als Gläubigen gibt es ein Gesetz – das ist die Bibel. Und der unbekannte Ukrainer Orthodoxe Kirche Ich halte es für falsch - für mich ist es anerkannt. Denn wenn Cyril und die Synode dort zusammenkommen und zustimmen, ist das für mich kein Indikator dafür, ob es legal oder illegal ist.

Ich komme in die orthodoxe Kirche des Kiewer oder Moskauer Patriarchats - für mich gibt es keinen Unterschied. Ich komme an einen betenden Ort und bete. Und all diese Regeln sind für mich inakzeptabel. Aber es ist mir unangenehm, wenn Kirill am Ende des Gottesdienstes in der Kirche des Moskauer Patriarchats gelobt wird. Denn ich höre mir seine unterschiedlichen Aussagen an und das ist mir unangenehm. Und das „Kiewer Patriarchat“ ist mir näher, denn wenn ich im Gottesdienst stehe, verstehe ich, was gesagt wird, ich höre Sprache und verstehe die Bedeutung des Gebets.

Natürlich habe ich kein Wissen, und ich selbst kann nicht verstehen, wo es besser, wo es schlechter ist. Daher wäre es interessant zu lesen, was die Priester zu diesen Unterschieden sagen.“

„Es gibt keine Gnade des Heiligen Geistes und keine apostolische Sukzession“

Priester Alexander Lapko, Rektor des Tempels zu Ehren des Hohenpriesters Märtyrer Stephanus, p. Tschernjatin, Gebiet Winnyzja:

„Die Kirche in der Gesellschaft nimmt keine besondere Rolle einer karitativen Organisation oder einer Hilfsorganisation ein. Die Kirche wird vom Heiligen Geist geleitet und durch die Heiligen Sakramente regiert.

Die Kirche ist der Leib Christi des Retters, und das Haupt der Kirche ist Jesus Christus selbst, und wir sind die lebendigen Glieder dieses Organismus. Darüber hinaus gibt es in der Kirche die apostolische Sukzession, und die Gnade wurde von Christus auf die Apostel übertragen und von den Aposteln auf ihre Jünger, Bischöfe und Priester, die Nachfolger sind.

Christus sagte: „Empfange den Heiligen Geist. Wem du Sünden vergibst, dem werden sie vergeben; wen du verlässt, darauf werden sie bleiben. Und weiter: „Und ich sage dir: Du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen; Und ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben, und alles, was du auf Erden bindest, wird im Himmel gebunden sein, und alles, was du auf Erden lösen wirst, wird im Himmel gelöst sein.“

Nach der Definition der Ökumenischen Konzilien, die durch die apostolische Sukzession die Gnade des Heiligen Geistes haben, wird jeder, der durch Schisma, durch Ungehorsam gegenüber der höheren Hierarchie von der Einheit der Kirche ausgeschlossen wird, aus der Einheit der Ökumenischen Kirche exkommuniziert .

Die Ukrainisch-Orthodoxe Kirche ist eine der 15 kanonischen Kirchen. Und wer die Einheit mit der Weltkirche verlässt, verliert vollständig die Gnade des Heiligen Geistes, die den ganzen Dienst und die Durchführung der Sakramente leitet. Die Sakramente verlieren ihre Kraft, weil keine Gnade auf ihnen ist. Daher sind die Dienste von Schismatikern gnadenlos und blasphemisch.

Dies ist der Hauptunterschied zwischen den sog. "Kiewer Patriarchat" von den kanonischen Kirchen - sie haben nicht die Gnade des Heiligen Geistes, und es gibt keine apostolische Sukzession. Dies ist das grundlegendste. Scheinbar einem allgemeinen Gottesdienst ähnlich – es gibt sogar solche schismatischen Gemeinden, in denen sie auf Kirchenslawisch Gottesdienst feiern, aber nicht dem Patriarchen gedenken, sondern schismatischen Hierarchen. Diese Gottesdienste sind nicht gültig, kanonisch, weil diese Kirchen nicht in Gemeinschaft mit der Weltkirche stehen. Es gibt apostolische Kanons, die diese Konzepte regeln. Für einen gewöhnlichen Menschen, der noch nie mit Kirchengesetzen in Berührung gekommen ist, kann dies sehr schwierig sein.

Daher ist es wichtig zu verstehen, dass es eine kanonische Kirche gibt, die rechtlich von Christus dem Erlöser geerbt wurde, und dass es Kirchen gibt, die den Weg des Schismas und der Meinungsverschiedenheiten eingeschlagen haben.“

„Filaret wiederholte gerade den Sturz Satans“

Erzpriester Sergij Beljanow, Kleriker der John Useknovensky Church in Charkow, Chefredakteur und Herausgeber der orthodoxen Kinderzeitschrift "Kapelki":

„Wir müssen an der Wurzel schauen. Unsere Kirche stammt aus den Tiefen der Zeit und hat ihre rechtmäßige Nachfolge von Christus selbst und den Aposteln. Die UOC ist Teil der Universellen Orthodoxie. Unsere Kirche ist mehr als zweitausend Jahre alt, und ihre Aufgabe ist es, Christus zu verkünden, Gott und den Menschen zu dienen.

Die UOC-KP entstand erst vor 23 Jahren und dem Beginn ihrer sog. Die Kirche soll ein Skandal sein. Filaret Denisenko, der ehemalige Primas der UOC, der einer der Anwärter auf den patriarchalischen Thron war, wurde von der Heiligen Synode nicht in dieses Amt gewählt.

Denisenko, der sich einer solchen Entscheidung nicht unterwarf, verließ 1992 mit einem Teil der Geistlichen und Laien die Ukrainisch-Orthodoxe Kirche, gründete seine eigene und ernannte sich selbst zum Patriarchen von Kiew. Wichtig zu wissen: Diese „Kirche“ wird noch immer nicht von der gesamten christlichen Welt als legitim anerkannt!

Von Anfang an war die UOC-KP ein schmutziger Skandal. Aber es kann kein sauberes Wasser aus einer schmutzigen Quelle geben. Filaret wollte der Erste sein, wurde ein Gegner des Willens der Kirche, organisierte seinen eigenen, um darin der Hauptakteur zu werden. Analogie: Dennitsa (Satan), der Gott sein wollte, fiel von Gott ab, wurde sein Gegner, schuf sein eigenes Reich und setzte sich darin an die erste Stelle. Filaret wiederholte einfach den Fall Satans – er widersetzte sich dem Konzil, das vom Heiligen Geist angetrieben wird und das die Stimme Gottes ist.

Und der Titel „Patriarch von Kiew“ war ihm nicht genug. 1995 fügt er seinem Titel "All Rus'-Ukraine" hinzu. Und höher genannt zu werden, aber nirgendwo höher. Im Allgemeinen ist die Grundlage der Bildung der UOC-KP der EIGENE Wille der menschlichen Persönlichkeit.

Das ist der Unterschied – wir sind anfangs anders! Unser Bestreben ist es, das Evangelium Christi in die ganze Welt zu tragen, nicht durch nationale Identitäten, Sprachen und Grenzen begrenzt. Wir sind Teil der ökumenisch-orthodoxen Welt.
A priori können sie sich nicht so verhalten wie die Weltkirche, der wir angehören. Sie kamen heraus, um sich unverwechselbar zu verhalten. Daher die Idee einer nationalen Kirche. Und dies ist der Weg der Selbstisolation, der Weg, der sie von der Weltorthodoxie abschneidet.“

Ukrainisch-Orthodoxe Kirche des Kiewer Patriarchats(ukr. Ukrainisch-Orthodoxe Kirche des Kiewer Patriarchats), Auch Kiewer Patriarchat(ukr. Kiewer Patriarchat); abgekürzt UOC-KP) ist eine kanonisch nicht anerkannte orthodoxe Kirche in der Ukraine.

Zu Beginn des Jahres 2015 gehörten 44 % der Ukrainer zur Ukrainisch-Orthodoxen Kirche des Kiewer Patriarchats, 21 % der Bevölkerung bezeichneten sich als Gläubige der Ukrainisch-Orthodoxen Kirche (Moskauer Patriarchat), 11 % - der Ukrainisch-Griechisch-Katholischen Kirche . Ab November 2016 sind 25,3 % der Orthodoxen in der Ukraine Gemeindemitglieder der Ukrainisch-Orthodoxen Kirche des Kiewer Patriarchats (UOC-MP – 39,4 %, UGCC – 21,3 %, UAOC – 4,6 %) oder 39,5 % der Orthodoxen in der Ukraine sind Gemeindemitglieder der UOC-KP (25,4 % betrachten sich als „einfach orthodox“; 23,3 % – UOC-MP; 4,8 % – UAOC; 1,3 % – direkt ROC)

Geschichte

Ende der 1980er Jahre Verschärfung der kirchenpolitischen Lage in der Ukraine

Als Folge der „Perestroika“-Politik und der allgemeinen Liberalisierung des politischen Lebens verschlechterte sich Ende der 1980er Jahre die kirchenpolitische Lage auf dem Territorium der Ukrainischen SSR erheblich. Dies betraf insbesondere die Regionen der Westukraine, wo auf der Welle wachsender nationaler Separatistengefühle die Wiederbelebung des griechischen Katholizismus (UGCC) und der autokephalen Religionsgemeinschaften (UAOC) begann. In dieser Situation konnte die Führung des Moskauer Patriarchats keine akzeptable Lösung für das unierte Problem finden, und die Hierarchen des ukrainischen Exarchats der russisch-orthodoxen Kirche gaben ihre Versuche eines Dialogs mit der Hierarchie der ukrainischen griechisch-katholischen Kirche auf und zogen es vor eine kompromisslose Position einnehmen, was zu einem massiven Transfer von Geistlichen und Laien von der kanonischen orthodoxen Kirche zur UGCC und der UAOC, der spontanen Beschlagnahme von Eigentum und Eigentum der ROC in der Westukraine führte. Akute interkonfessionelle Auseinandersetzungen führten dazu, dass die orthodoxen Diözesen hier einer Niederlage ausgesetzt waren.

Um eine Vertiefung der Spaltung der Orthodoxie und die Ausbreitung des Uniatismus in der Ukraine zu verhindern, beschloss der Bischofsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche am 30. und 31. Januar 1990, dem ukrainischen und dem belarussischen Exarchat größere Autonomie zu gewähren finanzielle Unabhängigkeit, das Recht, als Ukrainische bzw. Weißrussische Orthodoxe Kirche bezeichnet zu werden und ihre eigenen Synoden zu haben, denen die höchste gerichtliche, gesetzgebende und exekutive kirchliche Gewalt in den auf ihrem Territorium befindlichen Diözesen übertragen wurde. Die Autonomisierung des ukrainischen Exarchats verschlimmerte die Angelegenheit jedoch nur - Metropolit von Kiew und Galizien Filaret (Denisenko), der 25 Jahre lang das Amt des Exarchen der Ukraine bekleidete, begann es fast unkontrolliert zu regieren und seine unüberlegten Handlungen in Die neuen Bedingungen trugen zur Diskreditierung der Orthodoxie bei westliche Regionen Ukraine.

Im selben Sommer begann Metropolit Filaret unter dem Vorwand der Notwendigkeit, das kirchliche Leben in der Ukraine zu normalisieren, eine noch stärkere Ausweitung der Autonomie der UOC anzustreben. Am 9. Juli verabschiedete das ukrainische Episkopat auf Initiative von Metropolit Philaret den „Aufruf der Ukrainisch-Orthodoxen Kirche zur Gewährung ihrer Unabhängigkeit und Unabhängigkeit in der Regierungsführung“, auf dem Rat in Kiew wurde Metropolit Philaret zu seinem Primas gewählt, und am 10. Juli , verabschiedete die Synode der UOC eine Resolution über Maßnahmen zur Erweiterung der Autonomie des ukrainischen Exarchats , die wiederum durch die komplexe religiöse und politische Situation in der Ukraine motiviert war. Im Zusammenhang mit der grundlegenden Bedeutung dieser Frage wurde sie dem Bischofsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche vom 25. bis 27. Oktober 1990 zur Diskussion vorgelegt.

Am 22. und 23. November 1990 wurde in Kiew im Zusammenhang mit der Verleihung des Status der UOC als unabhängig und unabhängig in der Leitung auf Beschluss der Synode der UOC ihr erster lokaler Rat abgehalten, bei dem eine neue Charta der UOC verabschiedet wurde wurde adoptiert.

1991-1992. Der Kampf um den autokephalen Status der UOC

Mitte 1990 hörte der Prozess der Aufteilung der ukrainischen Orthodoxie in kanonische (UOC) und autokephale (UAOC) im Wesentlichen auf. Bis zu diesem Zeitpunkt waren etwa 1,5 000 Gemeinden, die zuvor der Gerichtsbarkeit der UOC unterstanden, an die UAOC übergegangen, aber in der zweiten Hälfte des Jahres 1990 – der ersten Hälfte des Jahres 1991, als sich die Situation tatsächlich stabilisierte – blieben etwa 5 000 Gemeinden unter der Gerichtsbarkeit der UOK.

Die Frage der Gewährung der Autokephalie an die UOC wurde auf den Sitzungen der Heiligen Synode der ROC im Dezember 1991 und Februar 1992 erörtert, aber jedes Mal erklärten die Mitglieder der Synode, dass diese Frage, die für die ukrainische Kirche von außerordentlicher Bedeutung ist, dies tun sollte im Bischofsrat der ROC umfassend behandelt werden. Im Februar weigerte sich Metropolit Filaret, an einer Sitzung der Synode teilzunehmen, und sagte, er sei krank und könne nicht kommen.

Bereits im Dezember 1991 beschloss der Heilige Synod der Russisch-Orthodoxen Kirche, den Appell und die Entscheidung des Rates der UOC an alle Bischöfe der Russisch-Orthodoxen Kirche zum sorgfältigen Studium zu senden. Gleichzeitig sandte Metropolit Philaret ein Rundschreiben an die ukrainischen Diözesen über die Abhaltung von Klerustreffen zur Unterstützung der Entscheidung des Rates der UOC, ihr die Unabhängigkeit zu gewähren.

Am 22. Januar 1992 berief Metropolit Philaret die Ukrainische Bischofskonferenz ein, bei der er darauf bestand, Autokephalie zu gewähren, und richtete sich an Seine Heiligkeit den Patriarchen und den Heiligen Synod der Russisch-Orthodoxen Kirche. Drei Bischöfe, die ihre Ablehnung erklärten und sich weigerten, den Appell zu unterzeichnen – Bischöfe von Donezk und Slawisch Alypiy  (Pogrebnjak), Czernowitz und Bukowinsk Onufry (Berezovsky), Ternopil und Kremenets Sergiy (Gensitsky) – wurden bereits am nächsten Tag ihres Amtes enthoben. Am 29. Januar wurde der Appell des Episkopats der UOC in Moskau zugestellt. Gleichzeitig erhielt Patriarch Alexi II. einen offenen Brief des Rates für religiöse Angelegenheiten des Ministerkabinetts der Ukraine, der auch eine dringende Bitte enthielt, der UOC Autokephalie zu gewähren.

Bei einem Treffen des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche am 18. und 19. Februar wurde die „Botschaft des Patriarchen von Moskau und der ganzen Rus‘ Alexy II und des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche an Metropolit Philaret von Kiew und der ganzen Ukraine und des Episkopats der Ukrainisch-Orthodoxen Kirche" angenommen, in dem festgestellt wurde, dass die Bitte des Rates der UOC, "vollständige kanonische Unabhängigkeit" zu gewähren, über die Zuständigkeit des Heiligen Synods hinausgeht und nur auf konziliarer Ebene verantwortungsbewusst geprüft werden kann. Darüber hinaus wies die Botschaft auf die Notwendigkeit hin, die freie Willensäußerung der Geistlichen und Laien der Ukraine in Übereinstimmung mit den Normen der kanonischen Tradition der Orthodoxie sicherzustellen. Bei einem Treffen des Heiligen Synods wurde zum ersten Mal erklärt, dass das Moskauer Patriarchat beabsichtigt, die ukrainische Herde in seine direkte Gerichtsbarkeit aufzunehmen, wenn Metropolit Filaret Maßnahmen ergreift, die darauf abzielen, die Autokephalie der UOC auf nicht kanonische Weise zu erlangen.

Vom 31. März bis 5. April 1992 fand der Bischofsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche statt, an dem 97 Bischöfe der Russisch-Orthodoxen Kirche, darunter 20 Bischöfe aus der Ukraine (davon 18 mit Stimmrecht), teilnahmen. Vier von sechs Tagen waren der Diskussion über die kirchliche Situation in der Ukraine und den Status der UOC gewidmet. Diese Diskussion, die unter Bedingungen geführt wurde, die Druck auf ukrainische Hierarchen ausschlossen, ermöglichte es, sich ein angemessenes Bild vom kirchlichen Leben in der Ukraine zu machen. Die Meinungen der Hierarchen waren geteilt, aber das Ergebnis war unerwartet: Nicht nur die russischen Hierarchen, sondern auch die überwältigende Mehrheit der ukrainischen Bischöfe sprachen sich gegen die Gewährung der vollen Unabhängigkeit der UOC aus, vor allem wegen der vollen Unabhängigkeit der orthodoxen Kirche in der Ukraine gezwungen wäre, allein gegen die „Uniate-Aggression“ zu stehen, und die Schismatiker der UAOC werden ihre zerstörerischen Aktivitäten sowieso nicht einstellen. Die meisten Bischöfe der ukrainischen Diözesen verweigerten ihre Unterschriften unter dem Antrag auf Gewährung der Autokephalie und erklärten, dass sie unter Zwang gehandelt hätten, weil sie Schikanen durch Metropolit Filaret und die ukrainischen Behörden befürchteten.

Die Diskussion begann mit einem Bericht von Metropolit Filaret, der weiterhin die Linie für die vollständige Unabhängigkeit der UOC verteidigte und die Notwendigkeit dieses Schrittes durch den Zusammenbruch der UdSSR und die Bildung eines unabhängigen ukrainischen Staates begründete. Die meisten Bischöfe beteiligten sich an der Diskussion zu diesem Thema – 58 Personen sprachen. Sogar einige derjenigen, die ursprünglich die Idee unterstützten, der UOC Autokephalie zu gewähren, mussten zugeben, dass die der UOC 1990 gewährte Unabhängigkeit in anderthalb Jahren nur negative Ergebnisse erbrachte und in keiner Weise zur Beseitigung der UOC beitrug Schisma in der ukrainischen Orthodoxie. Die Redner machten dafür Metropolit Filaret verantwortlich, der die der UOC gewährte weitgehende Autonomie als Instrument zur Stärkung der persönlichen Macht und Willkür gegen alle nutzte, die mit seinem Kurs nicht einverstanden waren. Ukrainische Bischöfe berichteten scharf negative Einstellung seine Herde zu einem möglichen Zweig der UOC.

Es wurde auch vorgeschlagen [ von wem?] erwägen die Frage der Ablösung des Leiters der UOC, Metropolit Filaret, da es sehr wenige Befürworter der Unabhängigkeit der ukrainischen Kirche gibt und die gesamte Kampagne für die Unabhängigkeit der Kirche ausschließlich auf den persönlichen Ambitionen von Metropolit Filaret basiert. Die wenigen Befürworter der Autokephalie versuchten, seinen Rücktritt zu verhindern. Die sechs anwesenden Bischöfe, Anhänger der Autokephalie, bereiteten einen Appell vor, in dem sie erklärten, dass sie es angesichts der der UOC 1990 gewährten Autonomie und Unabhängigkeit für unkanonisch hielten, im ROK-Rat Fragen zu behandeln, die das Innenleben der Ukrainer betreffen Kirche, nämlich die Aktivitäten ihres Primas. Dieser Appell wurde von der Mehrheit der ukrainischen Bischöfe nicht unterstützt, die es im Gegenteil für akzeptabel hielten, die Frage der Aktivitäten von Metropolit Philaret in Moskau frei zu diskutieren, wo das Episkopat nicht vom Primas der UOC und der UOC unter Druck gesetzt wurde Behörden der Ukraine. Infolgedessen entwickelte sich die Diskussion über das Problem der Autokephalie allmählich zu einer Diskussion über das unmoralische Verhalten von Metropolit Filaret und seine groben Fehler in der Führung der ukrainischen Kirche.

Als Fazit der Diskussion sagte der Primas der Russisch-Orthodoxen Kirche, Patriarch Alexy II.:

Uns wird versichert, dass die Gewährung der Autokephalie an die Ukrainisch-Orthodoxe Kirche alle Probleme lösen wird, da uns zuvor versichert wurde, dass die Unabhängigkeit in der Regierung und die Verleihung des Titels Seiner Seligkeit an den Metropoliten erforderlich sind. Aber der Titel Seiner Seligkeit rettete die Situation nicht, auch die Gewährung von Unabhängigkeit und „Unabhängigkeit“ funktionierte nicht. Die Pfarreien, die in die nicht-kanonische Autokephalie verfielen, kehrten nicht zurück, das Schisma verstärkte sich. Werden wir die Teilung verantworten, vertrauen wir darauf, dass dies der Heiligen Kirche Gutes bringen wird? Weder das ukrainische Episkopat noch das gesamte Konzil haben ein solches Vertrauen. Um über Autozephalie zu sprechen, braucht es eine ruhige Umgebung. Aber in unserer Zeit – der Zeit der Zerstörung wirtschaftlicher, nationaler, menschlicher Bindungen, Spaltungen und Konfrontationen, von der die Menschen so müde sind – ist der Wunsch, die Einheit der Kirche zu bewahren, die Stimme Gottes. Wir alle sind verantwortlich für das, was in der Ukraine passiert, aber es gibt eine besondere Forderung des Primas der ukrainischen Kirche. Im Interesse der Orthodoxie in der Ukraine, im Interesse unserer Einheit, im Interesse der Rettung der Kirche in der Ukraine bitten wir Vladyka Filaret, von seinem Amt zurückzutreten und den Bischöfen der Ukraine die Möglichkeit zu geben, einen zu wählen neuer Primat .

Viele andere Hierarchen bestanden ebenfalls auf dem Rücktritt von Metropolit Filaret von seinem Posten. Metropolit Filaret weigerte sich, dieser Forderung nachzukommen, stimmte jedoch einer Abstimmung über diese Frage im Bischofsrat zu und stellte einen Gegenantrag:

Ich habe das Gefühl, dass ein Prophet Jona gebraucht wird, und ich bin bereit, einer zu sein. Aber ich bitte, dass dieser Jona im Stich gelassen wird, damit das Meer in der Ukraine nicht rebelliert, deshalb bitte ich, dass es dem ukrainischen Episkopat gestattet wird, einen neuen Primas der ukrainisch-orthodoxen Kirche in Kiew zu wählen. Ich gebe mein erzpastorales Wort, dass ein solches Konzil abgehalten wird, dass kein Druck ausgeübt wird. Patriarch Alexy wird durch sein Dekret einen neuen Primaten genehmigen. Die Ukrainisch-Orthodoxe Kirche muss ihre Rechte, die ihr der Bischofsrat von 1990 zuerkannt hat, voll ausüben. Ich bitte Sie auch, mir die Möglichkeit zu geben, weiterhin am Thron Gottes zu dienen und mich nicht zur Ruhe zu schicken .

Der Patriarch dankte Metropolit Philaret für seine Bereitschaft, von seinen Pflichten als Primas der ukrainischen Kirche zurückzutreten, und versprach auch, dass er seinen erzpastoralen Dienst an einer der Kathedralen der Ukraine fortsetzen könne. Als von den ukrainischen Bischöfen Zweifel geäußert wurden, ob man den Worten von Metropolit Filaret trauen könne, bestätigte er auf Drängen des Patriarchen vor dem Kreuz und dem Evangelium sein Versprechen, zurückzutreten, sobald der Rat der UOC zusammentritt; er versprach auch, unverzüglich eine Sitzung der Synode der UOC abzuhalten, um die Bischöfe, die er widerrechtlich abgesetzt hatte, wieder auf ihre Stühle zu setzen.

In der Definition des Bischofsrates der Russisch-Orthodoxen Kirche wurde festgestellt, dass während der Diskussion eine zweideutige Haltung der Geistlichen und Gläubigen der Ukraine zum Thema Autokephalie aufgedeckt wurde: Die Idee der Unabhängigkeit der Kirche ist in beliebt Westukraine, findet aber keine Antwort in den ostukrainischen Diözesen, und deshalb wurde beschlossen, zur vollständigen Äußerung des Willens der UOC die Frage nach ihrer vollständigen Unabhängigkeit dem nächsten Gemeinderat zur Diskussion zu stellen die russisch-orthodoxe Kirche.

1992. Gründung der UOC-KP

In der Zwischenzeit setzte Metropolit Filaret nach seiner Rückkehr nach Kiew entgegen seinem Versprechen seine Aktionen fort, die auf die Schaffung einer unabhängigen Kirchenstruktur in der Ukraine abzielten. Am 7. April 1992, während eines Gottesdienstes in der Kiewer Wladimir-Kathedrale am Tag der Verkündigung, kündigte Filaret seine Weigerung an, von seinen Pflichten als Primas der UOC zurückzutreten, und am 14. April erklärte er auf einer Pressekonferenz, dass die Bischofsrat in Moskau wurde mit Verstößen gegen die Charta über Governance und Vorschriften ROC abgehalten. Filaret sagte, sein Eid sei erzwungen und daher ungültig. Er sei verleumdet worden und weigerte sich aus diesem Grund, zurückzutreten. Filaret kündigte an, die Ukrainisch-Orthodoxe Kirche bis ans Ende seiner Tage zu leiten, da er "von Gott der Ukrainischen Orthodoxie geschenkt" sei.

Die Regierung von Präsident Kravchuk leistete jede erdenkliche Unterstützung für die antikanonischen Aktionen von Metropolit Philaret. Als Filaret jedoch die ukrainischen Bischöfe aufrief, sich in seiner Residenz in Kiew zu versammeln, schloss sich ihm nur der Vikar der Diözese Ternopil, Bischof von Pochaev Jacob  (Panchuk), der Abt des Pochaev Lavra, an, der von den Brüdern aus dem Kloster vertrieben wurde als Unterstützer von Filaret. Selbst von jenen ukrainischen Hierarchen, die beim Bischofsrat in Moskau für die Autokephalie eintraten, wurde Filaret die Unterstützung verweigert. Nur wenige Monate später schloss sich Bischof Andrei von Lemberg (Gorak) Filaret an, der Anfang Juli mit der Mehrheit des Klerus seiner Diözese die UOC verließ und zur UAOC wechselte. Die Mehrheit der Gläubigen reagierte auch negativ auf die Aktionen von Metropolit Filaret. In fast allen Kirchen der Ukraine wurde das Gedenken an den Primas der UOC während des Gottesdienstes eingestellt, und die Diözese Odessa wandte sich an Patriarch Alexy II mit der Bitte, ihn in die direkte patriarchalische Verwaltung aufzunehmen. Am 30. April fand in Schytomyr ein Treffen von Bischöfen, Geistlichen, Mönchen, Vertretern orthodoxer Bruderschaften und Laien der UOC statt, bei dem Filaret der Verleumdung des Bischofsrates und des Meineids beschuldigt wurde und seinen sofortigen Rücktritt forderte.

Am 6. und 7. Mai fand ein erweitertes Treffen des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche statt. Filaret reagierte nicht auf die Einladung zur Teilnahme an dem Treffen. Die Synode befahl Metropolit Filaret, den Bischofsrat der UOC vor dem 15. Mai einzuberufen und ihm ein Rücktrittsschreiben vorzulegen. Im Zusammenhang mit dem Ausnahmezustand, der in der UOC durch die Schuld ihres Primas entstand, verbot die Synode Metropolit Filaret, als ihr Primas vor dem Bischofsrat der UOC aufzutreten – um die Synode einzuberufen, Bischöfe zu ordinieren, Dekrete und Appelle zu erlassen . Die Synode warnte Filaret, dass er verraten werde, wenn die Beschlüsse des Rates und dieser Beschluss der Synode nicht umgesetzt würden. Kirchengericht. Diese Entscheidungen wurden den Gläubigen in der Ukraine durch eine besondere Botschaft Seiner Heiligkeit des Patriarchen und der Heiligen Synode zur Kenntnis gebracht, in der betont wurde, dass diese Entscheidungen kein Versuch der Unabhängigkeit der UOC sind, die ihr vom Bischofsrat von gewährt wurde der russisch-orthodoxen Kirche im Oktober 1990.

Im Zusammenhang mit Filarets Weigerung, der Entscheidung der Heiligen Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche Folge zu leisten, wies die Synode am 21. Mai die ältesten geweihten ukrainischen Hierarchen, Metropoliten Nikodim von Charkow und Bogodukhovsky (Rusnak), an, unverzüglich den Rat einzuberufen Bischöfe der UOC zur Wahl ihres neuen Primas. Als Antwort darauf schickte Filaret eine Nachricht an Patriarch Alexy, in der er erklärte, dass er die Beschlüsse der Synode für „unbegründet und inkompetent“ halte.

Am 26. Mai versammelte Filaret seine Anhänger in Kiew zur sogenannten „Allukrainischen Konferenz zum Schutz der kanonischen Rechte der Ukrainisch-Orthodoxen Kirche“. Die Konferenz, an der keiner der ukrainischen Bischöfe teilnahm, wies die Mai-Beschlüsse des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche zurück. Eine kleine Gruppe von Philarets Anhängern, die den Patriarchen Bartholomäus I. von Konstantinopel in den Kirchenkonflikt in der Ukraine einbeziehen wollten, wandte sich mit einer Botschaft an ihn, in der sie die Ablehnung des Gesetzes von 1686 über die Übertragung der Metropole Kiew aus der Gerichtsbarkeit der Kirche von Konstantinopel erklärten der Jurisdiktion des Moskauer Patriarchats. Am 30. Mai sandte Filaret eine Nachricht an Patriarch Bartholomäus, in der er dem Moskauer Patriarchat "antikanonische Aktivitäten" vorwarf und "praktisch ein Schisma im Schoß der ukrainisch-orthodoxen Kirche verursachte". Filaret bat Bartholomäus I., ihn zusammen mit seinen engsten Mitarbeitern unter seiner Gerichtsbarkeit zu akzeptieren.

Am 11. Juni 1992 wurde der Bischofsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche einberufen, um die Aktivitäten von Metropolit Philaret zu prüfen, dessen Gericht eine von 16 Hierarchen unterzeichnete Erklärung des ukrainischen Episkopats vorgelegt wurde. Als Ergebnis des Verfahrens, in dessen Verlauf alle gegen ihn erhobenen Anklagen nachgewiesen wurden, beschloss der Rat, Metropolit Philaret den kirchlichen Rang und alle Grade des Priestertums zu entziehen.

Filaret, seiner heiligen Würde beraubt, erkannte seinen Rücktritt nicht an und erhielt dabei Schutz von den ukrainischen Behörden. Die Polizei, zusammen mit Mitgliedern der UNA-UNSO-Organisation, ließ eine Delegation von Vertretern der UOC, die gekommen war, um die abgesetzte Filaret zu übernehmen, nicht in die Residenz der Metropole. Dasselbe geschah am Eingang der Wladimir-Kathedrale, als der neu gewählte Primas der UOC, Metropolit Wladimir von Kiew und der gesamten Ukraine, dort ankam. Mitglieder der UNA-UNSO blockierten die Zugänge zum Tempel und verbarrikadierten sich von innen. Um Blutvergießen unter den Orthodoxen zu vermeiden, drängte Metropolit Wladimir darauf, keine Gewalt anzuwenden, und ging zum Kiewer Höhlenkloster Mariä Himmelfahrt, das die Militanten der UNA-UNSO nicht im Sturm erobern konnten und auf den Widerstand der Mönche und Gläubigen stießen darunter die Einheit Berkut OMON, die zur Verteidigung der Lawra vor den Nationalisten eintraf. Die Wladimir-Kathedrale blieb jedoch in den Händen von Filaret und seinen Anhängern.

Die Einmischung des Staates in kirchliche Angelegenheiten ging weiter. Mit der Unterstützung von Präsident Kravchuk behielt Filaret die Kontrolle über die Gelder der UOC. Der Präsident entließ per Dekret den Vorsitzenden des Rates für religiöse Angelegenheiten N. A. Kolesnik und ersetzte ihn durch A. L. Zinchenko, einen Unterstützer von Filaret. Kravchuk und Zinchenko haben die Beschlüsse des Kharkov Bishops' Council der UOC für illegal erklärt. Das Präsidium der Werchowna Rada der Ukraine verabschiedete eine Erklärung, in der der Kharkiv Council nicht nur für illegal, sondern auch für nicht kanonisch erklärt wurde.

In völliger Isolation von der kanonischen Orthodoxie fand Filaret den einzigen Ausweg für sich selbst – den Beitritt zur UAOC, die er kürzlich als schismatisch angeprangert hatte. Am 25. und 26. Juni 1992 fand in der UOK ein Treffen mehrerer Bischöfe der UAOC, Abgeordneten der Werchowna Rada der Ukraine und Begleitern der Metropolregion statt, die als Vereinigungskathedrale der beiden Kirchen - der UOC und der UAOC - bezeichnet wurde Kiewer Empfangsraum von Filaret (Pushkinskaya Str., 36). Durch die Entscheidung des „Sobor“ wurden die UOC und UAOC abgeschafft, und ihr gesamtes Eigentum, ihre Finanzen und Gelder wurden zum Eigentum einer neu gegründeten Organisation namens „Ukrainisch-Orthodoxe Kirche des Kiewer Patriarchats“ erklärt. Es wurde beschlossen, den in den USA lebenden 94-jährigen Patriarchen der UAOC Mstislav  (Skripnik) als ihren Leiter, Filaret (Denisenko) als ihren Stellvertreter, Anthony  (Masendich) als ihren Manager zu betrachten. Tatsächlich wurden alle Aktivitäten der UOC-KP von Filaret geleitet, was später zu einem Konflikt mit den ehemaligen Hierarchen der UAOC führte, die Teil der UOC-KP wurden.

Am 30. Juni 1992 reiste eine Delegation der UOC-KP nach Konstantinopel. Die Delegation umfasste Metropolit Filaret (Denisenko), Metropolit Anthony (Masendich), Archimandrit Valentin (Dazhuk), Abt Daniel (Chekaluk), Stellvertreter Oberster Rat Ukraine Vasily Chervoniy. Danach wurden im ukrainischen Fernsehen Informationen über die angeblich mögliche Anerkennung der neuen Kirche durch den Ökumenischen Patriarchen verbreitet. Konstantinopel widerlegte diese Behauptung jedoch.

Patriarch Bartholomäus von Konstantinopel gab im Juli 1993 während eines Besuchs in der russisch-orthodoxen Kirche offiziell bekannt, dass er nur einen kanonischen Metropoliten von Kiew anerkennt – Wladimir  (Sabodan).

Nach dem Tod des alten Mstislav im Jahr 1993 trat die UAOC aus dem Bündnis mit der UOC-KP aus. Es wurde von Dimitry  (Yarema) geleitet, der den Rang eines Patriarchen in der UAOC erhielt, während Vladimir  (Romaniuk) der Patriarch der UOC-KP wurde. Von Dezember 1993 bis Januar 1994 verließen fünf Bischöfe offiziell die UOC-KP: Metropolit Anthony (Masendich), Erzbischof Spiridon (Babsky), Bischof Roman (Popenko), Bischof Sofroniy (Vlasov) und Bischof John  (Siopko). Die Bischöfe richteten einen reuigen Appell an das ukrainische Volk, in dem sie ihre ehemalige Herde aufforderten, zur kanonischen Kirche zurückzukehren, denn Filaret und seine falsche Kirche „führten sie in die ewige Verdammnis“.

1995 starb der Leiter der UOC-KP Vladimir (Romanyuk) unter ungeklärten Umständen. Im Oktober desselben Jahres wurde Filaret (Denisenko) Patriarch der UOC-KP.

1995 gründete Filaret in Russland eine Struktur namens Russisch-Orthodoxe Kirche des Kiewer Patriarchats (ROC-KP) und Wahre Orthodoxe Kirche des Kiewer Patriarchats (TOC-KP). Filaret ernannte Archimandrit Adrian  (Starina) aus Noginsk und Archimandrit Joasaph  (Shibaev) aus Oboyan sowie Varukh (Tishchenkov) aus Tobolsk als die ersten Bischöfe in Russland, die aus ROCOR vertrieben und wegen Schismatikern ihres Amtes enthoben wurden. Laut den Vertretern der UOC-KP selbst war die „ROC-KP“ das erfolgloseste Projekt, das ihre Positionen sogar in der Ukraine untergrub, und die in Russland geschaffene „alternative“ Struktur zeigte ihr völliges Scheitern und ihre Unkontrollierbarkeit.

1997 wurde Filaret (Denisenko) auf Vorschlag des Episkopats der UOC (MP) vom Bischofsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche exkommuniziert (er wurde 1992 seines Ranges enthoben) und wegen „schismatischer Aktivität“ mit dem Anathema belegt.

Am 25. März 2000 veröffentlichte die Synode der UOC-KP einen „Tomos“ zur Schaffung eines griechischen Exarchats unter der Leitung des „Archimandriten“ Timotheus (Kutallianos), der am 26. März zum „Metropoliten von Korsun“ ordiniert wurde. Nachdem er das neue „Exarchat von ganz Griechenland“ ordiniert hatte, wandte sich Filaret über das Außenministerium der Ukraine an den ukrainischen Botschafter in Griechenland mit der Bitte, dabei zu helfen, die Positionen des „Exarchats“ in Griechenland zu stärken. Als Ergebnis der Handlungen des ukrainischen Botschafters, der gezwungen war, dieser Anweisung Folge zu leisten, gab die Heilige Synode der Griechischen Kirche folgende Erklärung ab: „Der Heilige Autokephale Hellenisch-Orthodoxe Apostolische Kirche, hat wie alle anderen orthodoxen Ortskirchen, mit denen es in eucharistischer Gemeinschaft steht, nie die Existenz eines autokephalen orthodoxen Patriarchats in der Ukraine anerkannt, einschließlich des sogenannten „Kiewer Patriarchats“.

Aktueller Zustand und Gerät

Am 1. Januar 2010 hatte die UOC-KP nach Angaben des Staatlichen Komitees der Ukraine für Nationalitäten und Religionen 4.281 Pfarreien, die in 32 Diözesen vereint waren (zum Vergleich, die UOC-MP hat mehr als 11.000 Pfarreien). Die größte Zahl Gemeinden in der Westukraine - in Galizien und Wolhynien sowie in den Regionen Kiew und Tscherkassy. In keiner Region der Ukraine war das Kiewer Patriarchat die dominierende Denomination in Bezug auf die Zahl der Pfarreien: Im Westen der Ukraine ist dies die ukrainisch-griechisch-katholische Kirche, in den südöstlichen Regionen die UOC-MP. Gleichzeitig hat die UOC (KP) in den Regionen Ivano-Frankivsk, Lviv und Ternopil mehr Pfarreien als die UOC (MP).

Stand Januar 2015, so die Ergebnisse einer gemeinsamen Studie der Ilko Kucheriv Democratic Initiatives Foundation (ukr.) Russisch und soziologischer Dienst "Ukrainian Sociology Service" im Auftrag des International Center for Advanced Studies (ukr.) Russisch In den meisten Regionen bezeichnen sich 44 % der Ukrainer als Angehörige der Ukrainisch-Orthodoxen Kirche (Patriarchat von Kiew), 21 % der Bevölkerung bezeichnen sich als Gläubige der Ukrainisch-Orthodoxen Kirche (Moskauer Patriarchat), 11 % als Angehörige der Ukrainisch-Griechisch-Katholischen Kirche. Nur in der Region Donezk identifizierten sich 55% als Mitglieder der UOC-MP, und in Galizien betrachtet sich die Mehrheit der Bevölkerung als Gläubige der griechisch-katholischen Kirche - 67%. Die Studie wurde vom 25. Dezember 2014 bis zum 15. Januar 2015 durchgeführt. Insgesamt wurden 4413 Befragte befragt, und die Umfrage wurde nicht in der Region Luhansk und auf der Krim durchgeführt.

Die UOC-KP zeigt eine Zunahme der Zahl der Gläubigen. So stieg nach den Ergebnissen einer Studie zur religiösen Identität in der Ukraine in den Jahren 2010-2016 die Zahl der Gläubigen der Ukrainisch-Orthodoxen Kirche (Kiewer Patriarchat) in 6 Jahren um 14,5 % und die Zahl der Menschen, die sich als Mitglieder ausweisen die Ukrainisch-Orthodoxe Kirche (Moskauer Patriarchat) im selben Zeitraum um 5,8 % zurückgegangen. Analytischer Bericht wurde auf der Grundlage der Ergebnisse einer gesamtukrainischen Umfrage erstellt (ukr.) Russisch(KIIS) 2014 Befragte ab 18 Jahren vom 19. Mai bis 31. Mai 2016 in 110 Siedlungen aller Regionen der Ukraine (mit Ausnahme der Krim und der von der DVR und LVR kontrollierten Gebiete) durch die Methode der persönlichen Befragung mit stochastischer Stichprobe.

Im November 2016, der Leiter des soziologischen Dienstes "Ukrainian Sociology Service", Leiter der Abteilung für gesellschaftspolitische Prozesse, Doktor der soziologischen Wissenschaften A. I. Vishnyak und Kandidat der soziologischen Wissenschaften, Forscher derselben Abteilung O. R. Kozlovsky auf der Pressekonferenz " Ergebnisse der soziologischen Forschung „Religiöses Leben der Ukraine“ (Frühjahr 2016)“, berichtete die Nachrichtenagentur UNIAN, dass laut einer Umfrage des Ukrainischen Soziologiedienstes 25,3 Orthodoxe in der Ukraine Gemeindemitglieder der Ukrainisch-Orthodoxen Kirche des Kiewer Patriarchats sind ( UOC MP – 39,4 %, UGCC – 21,3 %, UAOC – 4,6 %).

Laut einer Umfrage, die vom 4. bis 9. November 2016 vom soziologischen Dienst des Razumkov-Zentrums durchgeführt wurde, betrachtet sich die Mehrheit der Ukrainer als orthodox - 64,7%. 39,5 % der Orthodoxen in der Ukraine identifizieren sich mit der UOC-KP, 25,4 % betrachten sich als „einfach orthodox“, 23,3 % – mit der UOC (MP), 4,8 % – mit der UAOC, 1,3 % – direkt mit der ROC. „2018 wurden Befragte ab 18 Jahren in allen Regionen der Ukraine befragt, mit Ausnahme der Krim und der besetzten Gebiete der Regionen Donezk und Luhansk, basierend auf einer Stichprobe, die die erwachsene Bevölkerung der Ukraine in Bezug auf soziodemografische Schlüsselindikatoren repräsentiert. Die Erhebungsstichprobe wurde als mehrstufige Zufallsstichprobe mit einer Quotenauswahl der Befragten aufgebaut letzter Schritt. Die Umfrage wurde in 118 Siedlungen (67 städtische und 51 ländliche) durchgeführt. Der theoretische Stichprobenfehler (ohne Designeffekt) übersteigt 2,3 % mit einer Wahrscheinlichkeit von 0,95 nicht.

Nach Angaben des Staatlichen Statistikdienstes der Ukraine besaß sie im Mai 2016 3.676 Gebäude (darunter 2.260 Kultstätten) und ist damit nach der UOC-MP die zweitgrößte unter den religiösen Organisationen. Die meisten Räumlichkeiten der UOC (KP) befinden sich in den Regionen Kiew (377), Iwano-Frankiwsk (327) und Lemberg (314), die kleinsten in den Regionen Lugansk (17) und Transkarpatien (18).

Religionssoziologe und Historiker, Forscher am Centre for the Study von Osteuropa an der Universität Bremen, N.A. Mitrokhin, stellte im Mai 2016 in einem Interview mit dem Religiösen Informationsdienst der Ukraine nach den Ergebnissen seiner Beobachtungen während einer Reise in den Süden des Landes fest, dass „die Zahl der Pfarreien der Ukrainisch-Orthodoxen Kirche von das Kiewer Patriarchat außerhalb der Westukraine ist etwa 50-70 % weniger als offiziell registriert“, während es für die „UOC (MP)“ etwa 12-15 % sind“ [ die Bedeutung der Tatsache? ] . Er kommentierte auch die UOC des Moskauer Patriarchats und sagte, dass „es eine komplexe Dynamik des Wachstums des pro-ukrainischen Teils, der Umverteilung der Kräfte, des intellektuellen Wachstums, der Neubewertung des theologischen Erbes usw. gibt“. [ die Bedeutung der Tatsache? ]

Diözesen

Bemühungen zur Normalisierung des kanonischen Status

Seit ihrer Gründung im Jahr 1992 hat die UOC-KP versucht, ihre kanonische Position zu regulieren, hat aber noch keine Anerkennung durch die Weltorthodoxie erhalten. Alle Versuche von Anhängern der Autokephalie der UOC-KP, Wunschdenken hervorzurufen, wurden sowohl vom Moskauer als auch vom Konstantinopeler Patriarchat widerlegt. Laut Metropolit Gennady von Sasim (Limuris), Mitglied der Synode und Vertreter des Patriarchats von Konstantinopel im ÖRK, „benennen wir in unserer Kirche das Kiewer Patriarchat nicht das Kiewer Patriarchat. Wir nennen sie Schismatiker, damit nicht der Eindruck entsteht, wir würden sie erkennen. Sie können sich nennen wie sie wollen, aber keine Kirche erkennt sie an."

Bildungseinrichtungen der UOC-KP kooperieren mit der Ukrainischen Katholischen Universität und der nach Martin Luther benannten Universität Halle-Wittenberg.

Russisch-Orthodoxe Kirche

Am 12. Januar 2007 traf sich der ukrainische Präsident Wiktor Juschtschenko mit dem Leiter der UOC-KP Filaret (Denisenko) und den höchsten Hierarchen der UOC-KP in der Denisenko-Residenz. Presseberichten zufolge forderte Viktor Juschtschenko die Bildung einer gemischten Kommission aus der UOC (MP) und der UOC-KP, um „das Schisma in der ukrainischen Orthodoxie zu überwinden und eine einzige Ortskirche zu schaffen“, was eine scharfe negative Reaktion bei der auslöste Russisch-Orthodoxe Kirche. Tatsächlich hat sich der Ministerpräsident der Ukraine, Wiktor Janukowitsch, in dieser Angelegenheit auf die Seite der Republik China gestellt.

Ukrainisch-Orthodoxe Kirche (Moskauer Patriarchat)

Der Bischofsrat der Ukrainisch-Orthodoxen Kirche, der Ende Januar 2007 als Teil des Moskauer Patriarchats stattfand, äußerte sich fassungslos über den Vorschlag des ukrainischen Präsidenten, sich „mit falschen Pastoren an den Verhandlungstisch zu setzen“. Die Bischöfe der UOC (MP) beschlossen, eine Kommission zu gründen, die Reuebriefe von Vertretern des Kiewer Patriarchats annehmen wird, "die in den Schoß der kanonischen orthodoxen Kirche zurückkehren wollen".

Als Reaktion auf die Entscheidungen des Bischofsrates der UOC (MP) vom 29. Januar 2007 gab das Pressezentrum des Kiewer Patriarchats eine Erklärung zu Initiativen zur Wiederherstellung der Einheit der ukrainischen Orthodoxie heraus, in der es insbesondere hieß: „ Solche Formulierungen der Bedingungen und der Arbeitsform der Kommission der UOK (MP) „zur Wiederherstellung der Einheit der ukrainischen Orthodoxie“ demütigen bewusst die Vertreter des Kiewer Patriarchats als Seite eines möglichen Dialogs. Vertreter des Kiewer Patriarchats beabsichtigen nicht, durch die Vermittlung dieser Kommission „zu bereuen“ oder „in den Schoß des Moskauer Patriarchats zurückzukehren“. Aufgrund der Tatsache, dass mögliche Treffen von Vertretern des Kiewer Patriarchats mit Mitgliedern der besagten Kommission als Wunsch gewertet werden können, vor dem Moskauer Patriarchat „zu bereuen“ und „in seinen Schoß einzutreten“, sind Vertreter des Kiewer Patriarchats gezwungen, davon abzusehen davon ab, mit dieser Kommission unter solchen Bedingungen zusammenzuarbeiten.“ Dennoch reagierte die Synode der UOC-KP bei einer Sitzung am 28. Februar 2007 positiv auf den Aufruf von V. Yushchenko bezüglich der Möglichkeit eines Dialogs mit dem UOC-Moskauer Patriarchat und der Legalisierung der nicht-kanonischen UOC-KP.

Am 15. April 2007 verabschiedete der Bischofsrat der UOC-KP die "Historische und kanonische Erklärung" - ein Dokument, das die wichtigsten Kanons, Dogmen und historischen Grundlagen für die Existenz eines unabhängigen Kiewer Patriarchats vorstellte. Besondere Aufmerksamkeit wird dem Problem der Spaltung der ukrainischen Kirche und dem Verhältnis zwischen der UOC-KP und der UOC-MP geschenkt.

Ukrainische autokephale orthodoxe Kirche

Der Verhandlungsprozess über die Vereinigung der Ukrainischen Orthodoxen Kirche des Kiewer Patriarchats und der Ukrainischen Autokephalen Orthodoxen Kirche läuft seit 1995 mit Unterbrechungen. Vom 12. bis 14. Juni 2001 fand in Istanbul in der Residenz des Patriarchen von Konstantinopel ein Treffen der Teilnehmer der Gemischten Kommission statt, um Wege zur Verwirklichung der Einheit der orthodoxen Kirche in der Ukraine zu untersuchen, bei denen Vertreter der UOC-KP und UAOC, sowie Metropolit der UOC-in-USA Konstantin (Bagan) nahmen teil. Die Teilnehmer des Treffens wurden vom Ökumenischen Patriarchen Bartholomäus I. empfangen, wonach Vereinbarungen („Συμφωνητικών“) über die zukünftige Vereinigung der UOC-KP und der UAOC zu einer einzigen Kirchenstruktur unterzeichnet wurden.

Die Verhandlungen wurden während der Präsidentschaft von Viktor Juschtschenko intensiviert, der selbst aktiv daran beteiligt war und versuchte, die Unterstützung des Ökumenischen Patriarchen Bartholomäus I. zu gewinnen. Während dieser Zeit wurde ein dreistufiges Schema zur Schaffung einer unabhängigen ukrainischen Kirche entwickelt:

• Der erste Schritt ist die Vereinigung der UOC-KP und der UAOC;
• Der zweite Schritt – die vereinigte Kirche erwirbt einen kanonischen Status und tritt in das Ökumenische Patriarchat ein;
• Der dritte Schritt ist, dass das Ökumenische Patriarchat ihre Autokephalie gewährt.

Beim Besuch des Ökumenischen Patriarchen in der Ukraine anlässlich der Feierlichkeiten zum 1020. Jahrestag der Taufe der Kiewer Rus, der vom 25. bis 27. Juli 2008 stattfand, scheiterten jedoch Vertreter der ukrainischen Behörden und der UOC-KP sich mit Patriarch Bartholomäus über die Bedingungen für die Errichtung der kanonischen Gerichtsbarkeit in der Ukraine zu einigen. Der Primas der UAOC, Metropolit von Kiew und der gesamten Ukraine, Methodius  (Kudryakov), schlug seinerseits den Rücktritt des Primas der UOC-KP Filaret (Denisenko) als Hauptbedingung für die Vereinigung vor, und die UOC-KP, in Als Reaktion auf diese Erklärung wurde am 14. November 2011 die Arbeit der Kommission zur Aushandlung der Wiedervereinigung ausgesetzt. Aus diesen Gründen unterbrach die UAOC am 9. Februar 2012 offiziell den Verhandlungsprozess über die Vereinigung der beiden Kirchen.

Der V. Lokalrat der UAOC, der am 4. und 5. Juni 2015 stattfand, und das Treffen der Heiligen Synode der UOC-KP, die am 12. Juni desselben Jahres stattfand, beschlossen, sich zu einer einzigen Lokalen Orthodoxen Ukrainischen Kirche zu vereinen Die nahe Zukunft. Am 8. Juni fand in Kiew ein gemeinsames Treffen der Kommissionen der UOC-KP und der UAOC statt, an dem auch die Hierarchen des Patriarchats von Konstantinopel – Bischof der UOC in Kanada Illarion (Rudik) und Bischof der UOC in den USA Daniil (Zelinsky), autorisiert vom Patriarchat von Konstantinopel, an der Sitzung der Kommissionen teilzunehmen. Die endgültige Entscheidung der Kommission bestätigte die Absicht und den Wunsch der beiden Kirchen, sich in naher Zukunft zu einer einzigen orthodoxen ukrainischen Lokalkirche zu vereinen, und die Bischöfe des Patriarchats von Konstantinopel unterzeichneten das Dokument ebenfalls.

Ukrainische griechisch-katholische Kirche

Am 3. Mai 2003 haben in der St.-Wladimir-Kathedrale der Ukrainisch-Orthodoxen Kirche des Kiewer Patriarchats in Kiew der Patriarch Filaret (Denisenko) und der Primas der Ukrainisch-Griechisch-Katholischen Kirche, der Oberste Erzbischof von Kiew und Galizien, Kardinal Lubomyr ( Huzar) einen gemeinsamen ökumenischen Gebetsgottesdienst.

Am 7. Mai 2011 gab die UOC-KP eine Erklärung im Zusammenhang mit der Welle von Spekulationen über die Zusammenarbeit des Kiewer Patriarchats mit der UGCC heraus, in der sie feststellte, dass die Zusammenarbeit der UOC-KP und der UGCC durchgeführt wird und wird weiterhin ausschließlich unter Wahrung der Loyalität des Kiewer Patriarchats zu den Dogmen, Kanons und Dogmen der orthodoxen Kirche durchgeführt. In dieser Erklärung wurde darauf aufmerksam gemacht, dass, während die katholische Kirche im Allgemeinen oder die UGCC im Besonderen an den lateinischen Dogmen festhält, die sie von der orthodoxen Kirche unterscheiden, die Vereinigung der UOC-KP und der UGCC zu einer einzigen Kirche besteht unmöglich. Insbesondere wurde darauf hingewiesen, dass das Kiewer Patriarchat die eucharistische Vereinigung mit der UGCC nicht für möglich hält, da es fest und ausnahmslos an den Dogmen des orthodoxen Glaubens festhält und jene lateinischen dogmatischen Neuerungen ablehnt, die zu der Großes Schisma von 1054, darunter: über den Primat des römischen Papstes, über die Herabkunft des Heiligen Geistes vom Vater und dem Sohn und nicht nur vom Vater, über die Unbefleckte Empfängnis der Jungfrau Maria und andere.

Im November 2012 erklärte das Oberhaupt der ukrainisch-griechisch-katholischen Kirche, Svyatoslav  (Shevchuk), dass die griechischen Katholiken „keine Zweifel an der Echtheit“ des Sakramentes der Taufe im Kiewer Patriarchat haben, obwohl diese „orthodoxe Kirchengemeinschaft“ ist nicht „in voller Gemeinschaft mit der Weltorthodoxie“.

Orthodoxe Kirche von Konstantinopel

Am 12. Juni 2007 verabschiedete das 2. Gesamtukrainische kirchlich-öffentliche Forum „Für die ukrainische örtliche orthodoxe Kirche“ ein Appellschreiben an das Oberhaupt der orthodoxen Kirche von Konstantinopel, den Erzbischof von Konstantinopel- Neu-Rom und den Ökumenischen Patriarchen Bartholomäus І , als autophatisches Patriarchat der Kiewer Ukraine"

Wie ist die Situation in der Ukraine heute?

BEI In letzter Zeit Fälle von gewaltsamer Beschlagnahme von Kirchen durch die Ukrainisch-Orthodoxe Kirche mit Übertragung von Pfarreien an das sogenannte „Kiewer Patriarchat“ häuften sich. Bis heute wurden mehr als 30 Tempel eingenommen. Die meisten Kirchen wurden in den Regionen Wolhynien, Riwne, Ternopil, Lemberg und Czernowitz beschlagnahmt. Nur vier Religionsgemeinschaften wechselten freiwillig die Gerichtsbarkeit.

Am 18. Dezember 2016 griffen Vertreter der UOC-KP mit Unterstützung der in Russland verbotenen extremistischen Organisation des Rechtssektors die Gemeindemitglieder der Himmelfahrtskirche im Dorf Ptichye in der Region Rivne an und forderten, dass der Tempel ihnen unterstellt wird Zuständigkeit.

Wie viele orthodoxe Gerichtsbarkeiten gibt es in der Ukraine?

Derzeit gibt es in der Ukraine eine kanonische Ukrainisch-Orthodoxe Kirche (UOC), die eine selbstverwaltete Kirche innerhalb des Moskauer Patriarchats ist. Daneben gibt es zwei von der Weltorthodoxie nicht anerkannte kirchliche Strukturen – die Ukrainische Autokephale Orthodoxe Kirche (UAOC) und die Ukrainisch-Orthodoxe Kirche des „Kiewer Patriarchats“, die eine aggressive Politik gegenüber den Pfarreien der Ukrainisch-Orthodoxen Kirche verfolgt Moskauer Patriarchat.

Der Leiter des „Kiewer Patriarchats“ Filaret (Denisenko) mit den Kämpfern des „Rechten Sektors“ Foto von der Website ruspit.ru

Was ist das „Kiewer Patriarchat“?

„Ukrainisch-Orthodoxe Kirche des Kiewer Patriarchats“ – eine kirchliche Struktur, die 1992 mit Unterstützung der damaligen Führung der unabhängigen Ukraine entstand. Es wurde vom ehemaligen Primas der Ukrainisch-Orthodoxen Kirche des Moskauer Patriarchats Filaret (Denisenko) geleitet.

Die UOC-KP führt ihre Geschichte auf das Kiewer Patriarchat zurück, das unter der Gerichtsbarkeit von Konstantinopel stand und die Rechtmäßigkeit seiner Übertragung in die Gerichtsbarkeit des Moskauer Patriarchen im Jahr 1686 leugnete. Gegenwärtig wurde es jedoch von keiner der kanonischen orthodoxen Kirchen anerkannt.

Anfang 2015 gehörten 44 % der Ukrainer zur Ukrainisch-Orthodoxen Kirche des Kiewer Patriarchats, 21 % der Bevölkerung zur UOK des Moskauer Patriarchats, 11 % zur Ukrainisch-Griechisch-Katholischen Kirche.

Wie rechtfertigen Tempeleindringlinge ihre Taten?

Das Hauptargument der Angreifer ist, dass die Bevölkerung der Städte und Dörfer, in denen sich die beschlagnahmten Tempel befinden, selbst beschlossen hat, ihre konfessionelle Zugehörigkeit zu ändern. Das "Kiewer Patriarchat" vollzieht die Übertragung von Gemeinschaften unter seiner Jurisdiktion nach demselben Schema. Zunächst findet eine Abstimmung oder Dorfversammlung statt, bei der nicht kirchliche, sondern politische Agitation betrieben wird. In der Regel befürwortet die Mehrheit der Dorfbewohner einen Beitritt zur UOC-KP, während echte Gemeindemitglieder und der Priester in der Minderheit sind. Danach wird der Tempel gewaltsam eingenommen.

Warum kann die Bevölkerung nicht ihre eigene Rechtsprechung wählen?

Wenn Tempel in der Ukraine beschlagnahmt werden, geschieht dies, wenn eine Religionsgemeinschaft mit einer territorialen Gemeinschaft identifiziert wird, während die bloße Tatsache, in einer bestimmten Siedlung zu leben, nicht das Recht gibt, das Eigentum anderer Menschen (Tempel, liturgische Geräte) zu beschlagnahmen, unbefugte Veränderung Führung sowie Änderungen der Satzungsdokumente der Religionsgemeinschaft dieser Siedlung. Tatsächlich ist es nach einem solchen Schema möglich, die Unterordnung nicht nur der Pfarrei der UOC, sondern auch jeder anderen religiösen Organisation auf dem Territorium der Ukraine zu ändern.

Wer hilft den "Filaretitern", Kirchen zu erobern?

In der Regel übernehmen Militante der radikal-nationalistischen Vereinigungen Rechter Sektor und Svoboda die Hauptrolle bei Angriffen auf Kirchen. Während des letzten Angriffs auf die Pfarrei der Himmelfahrtskirche im Dorf Ptichye in der Region Rivne durften die Gläubigen den Tempel nicht betreten, sie wurden mit Stöcken und Bewehrungsstäben geschlagen, sie wurden mit „Molotow-Cocktails“ und Pfeffergas beworfen gesprüht wurde. Augenzeugen zufolge drohte der Leiter des „Rechten Sektors“ in der Region Rivne, Roman Koval, öffentlich mit einer Massenbeschlagnahme der Kirchen der UOC-MP in der gesamten Region.

Foto von ruspravda.ru

Wie stehen die lokalen Behörden zu Angriffen auf Kirchen?

Die ukrainischen Behörden halten an einer Politik der prinzipiellen Nichteinmischung in den Konflikt zwischen dem „Kiewer Patriarchat“ und der UOC-MP fest.

Vor einem Jahr stoppte der Leiter des Ministerkabinetts der Ukraine, Arseni Jazenjuk, Versuche, Kirchen in der Ukraine zu beschlagnahmen, und die Behörden der Region Riwne verhinderten die Beschlagnahme von Kirchen. Es wurden jedoch keine spezifischen Maßnahmen gegen Extremisten ergriffen.

Was die Strafverfolgungsbehörden betrifft, so hat sich die Polizei laut Augenzeugen während der Angriffe auf den Tempel im Dorf Katerinovka und im Dorf Ptichye auf die Seite der Eindringlinge gestellt.

Droht die Eroberung des Kiewer Höhlenklosters?

Ja, das „Kiewer Patriarchat“ behauptet wirklich, die Lawra zu beschlagnahmen. Am 7. Dezember wurde auf der Website des Kiewer Stadtrats eine Petition veröffentlicht, um die Lavra von der UOC-MP in die Zuständigkeit der „Filaretiten“ zu überführen. Die Petition erhielt die erforderlichen 10.000 Stimmen. Die Autoren des Dokuments beschuldigten den Klerus des UOC-MP „eine antiukrainische, kaufmännische, manchmal feindliche Haltung gegenüber der Ukraine“ und forderten die Abgeordneten auf, die Übergabe der Lavra an die UOC-KP zu erleichtern. Der Bürgermeister von Kiew, Vitaliy Klitschko, hat bereits die Kommission für lokale Selbstverwaltung angewiesen, diese Petition zu prüfen.

Vertreter der UOC-MP sprechen für die Petition von der Manipulation von Internetstimmen. Der Vizekönig des Pochaev Lavra, Metropolit Vladimir, bezeichnete die Initiative mit der Petition in seinem offenen Brief als Provokation mit dem Ziel, interreligiösen Hass zu schüren. Ihm zufolge "bedeutet die Übertragung der spirituellen Wiege des orthodoxen Mönchtums in der Rus - des Kiewer Höhlenklosters - an die Schismatiker, es für die Weltorthodoxie zu schließen."

Schismatiker unter den Mauern der Lawra

Welche Maßnahmen werden ergriffen, um das „Kiewer Patriarchat“ zu beeinflussen?

Der Vorsitzende der synodalen Informationsabteilung des Moskauer Patriarchats, Vladimir Legoyda, hat sich am 20. Dezember an die Behörden der Ukraine gewandt, um die Vertreter der UOC-KP, die mit der Gemeinde des Tempels im Dorf Ptichye in Konflikt geraten sind, sofort zu stoppen. Der SINFO-Chef forderte, dass "religiöse Radikale und Militante, die die Umsetzung dieser Entscheidung behindern, von derzeit inaktiven Strafverfolgungsbehörden streng gestoppt werden müssen".

Zwei Monate zuvor hatte die Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen der UOC-MP einen Bericht über die wichtigsten Verletzungen der Rechte ihrer Gemeindemitglieder vorgelegt, die als diskriminierend bezeichnet wurden.

Der Patriarch der bulgarisch-orthodoxen Kirche Neophyte sandte eine Botschaft an den Präsidenten der Ukraine, P. Poroschenko, in der er seine Besorgnis über die Entwicklung der Situation "im religiösen Bereich des ukrainischen Staates" zum Ausdruck brachte. Das Oberhaupt der bulgarischen Kirche forderte den ukrainischen Präsidenten auf, „alle notwendigen Schritte zu unternehmen, um die Rechte der ukrainisch-orthodoxen Kirche zu schützen und sie vor der Beschlagnahme von Kirchen sowie anderen Formen von Gewalt, Information und anderem Druck zu schützen, die auf sie ausgeübt werden es."

Die Eroberung der Tempel der UOC-MP sorgte sowohl im außenpolitischen Dienst als auch persönlich bei Papst Franziskus für Besorgnis. Nach Angaben des russischen Außenministeriums hat der Vatikan dieses Thema wiederholt bei den Hierarchen der griechisch-katholischen Kirche, dem „Kiewer Patriarchat“, zur Sprache gebracht und „direkt ein Signal über die Notwendigkeit gesendet, eine solche Praxis zu unterdrücken, die eine grobe Verletzung der Religion darstellt Freiheit."

Foto von rusprav.tv

Wie reagiert die internationale Gemeinschaft auf die Geschehnisse?

In der UNO die Tatsache der Unterdrückung der Orthodoxen im Westen der Ukraine. Die Sachverständigen erfassten den Sachverhalt „Androhungen mit körperlicher Gewalt oder Nötigung mit dem Ziel, Menschen zu einem Geständniswechsel zu zwingen“.

Vom 28. Januar bis 1. Februar besuchten Experten des Büros des Hohen Kommissars der Vereinten Nationen für Menschenrechte die Regionen Ternopil und Rivne, wo mehr als einmal versucht wurde, Kirchen des UOC „Kiewer Patriarchats“ zu besetzen. Vertreter der Überwachungsmission berichteten von Beschwerden von Anwohnern über die Ignoranz solcher Verstöße durch die lokalen Behörden: Einschüchterung und Diskriminierung, äußerten ihre Besorgnis darüber, dass Gläubige nicht an „gewünschten Gotteshäusern“ beten können, weil sie von Anwohnern und externen Kräften daran gehindert würden.

Domstadt ist Kiew. Kathedrale - Refektorium Kirche St. Antonius und Theodosius von den Höhlen.

Durch den Beschluss der Synode der UOC vom 23. Dezember 2010 (Journal Nr. 49) in der Diözese Kiew des Vikariats: Brovarsky, Pereyaslav-Khmelnitsky, Makarovsky, Yagotinsky.

Durch den Beschluss der Synode der UOK vom 25. September 2013 (Zeitschrift Nr. 58) wurde sie von der Diözese Kiew getrennt. Die Bezirke Stadt Kiew, Vasilkovsky, Borodyansky, Ivankovsky, Kiev-Svyatoshinsky, Makarovsky, Obukhovsky, Polessky und Fastovsky der Region Kiew wurden als Teil der Kiewer Diözese belassen.

Diözese heute(Stand Dezember 2017)

Aus dem Bericht von Metropolit Onufry von Kiew und der gesamten Ukraine bei der Diözesanversammlung der Diözese Kiew am 25. Dezember 2017:

Es vereint Pfarreien und Klöster auf dem Territorium von Kiew und 7 Bezirken der Region Kiew: Obukhovsky, Vasilkovsky, Fastovsky, Makarovsky, Borodyansky, Kiev-Svyatoshinsky und Ivankovsky.

Es gibt 33 Dekanate in der Diözese – 32 Pfarreien (15 in Kiew und 17 in der Region) und Klöster.

In der Diözese gibt es 396 Pfarreien (163 in Kiew und 233 in der Region).

Es gibt 23 Klöster: 13 männliche (einschließlich) und 10 weibliche. Darüber hinaus hat der Metropolit von Kiew und der gesamten Ukraine 9 stauropegiale Klöster der UOC (darunter 3 männliche und 5 weibliche).

Ende 2017 dienten 777 Geistliche in Pfarreien und Klöstern der Diözese Kiew: 524 davon in Kiew (443 Priester und 81 Diakone) und 253 in der Region (229 Priester und 24 Diakone).

In Klöstern, einschließlich der stavropegialen, leisten 1035 Personen klösterlichen Gehorsam: 455 bei Männern und 580 bei Frauen.

Es gibt 12 Diözesanabteilungen und 2 Kommissionen.

Bericht von Metropolit Onufry von Kiew und der gesamten Ukraine beim Diözesantreffen der Diözese Kiew (25. Dezember 2017)