Wann war die Reform des Patriarchen Nikon. Nikon-Reform und Kirchenspaltung

Im 17. Jahrhundert wurde die Frage der Kirchenreform akut. Bei allem Streben nach Eigenständigkeit war die Russisch-Orthodoxe Kirche immer noch abhängig von der Staatsmacht (in diesem Sinne unterschied sie sich stark von der römisch-katholischen Kirche, die über eine völlige Unabhängigkeit verfügte). Und dennoch erforderte die Bildung des Absolutismus in Russland eine weitere Unterordnung unter seinen Staat. Die Reform hing auch mit der außenpolitischen Situation zusammen. Die Vereinheitlichung der Struktur des Gottesdienstes, des theologischen Systems und der rituellen Praxis wurde zu einer notwendigen Bedingung für die Vereinigung der orthodoxen Kirchen der Ukraine und Russlands. Auch die Ereignisse im geistigen Leben der Gesellschaft (die Zunahme religiöser Gleichgültigkeit, verschiedene "Stimmungen") zeigten die Notwendigkeit einer Veränderung. Die überfällige Reform auf religiösem Gebiet wurde auf der Grundlage des engsten Bündnisses zwischen der zaristischen und der kirchlichen Obrigkeit durchgeführt.

Die soziale Krise wurde von einer ideologischen Krise begleitet, die die Sphäre des religiösen Glaubens erfasste. Sie eskalierte im Zusammenhang mit dem Wunsch einiger Kirchenmänner, die Einheit der kirchlichen Riten und des Inhalts der liturgischen Bücher wiederherzustellen. Da Religion damals zunächst als eine Gesamtheit von Ritualen betrachtet wurde, war die Vereinheitlichung und Regelung der rituellen Praxis von großer Bedeutung.

Die Ursprünge der Religionskrise reichen bis in die 40er Jahre zurück. XVII Jahrhundert, als sich in Moskau ein Kreis von Eiferern der alten Frömmigkeit bildete, der sich um den königlichen Beichtvater Stefan Vonifatiev gruppierte. Es umfasste zukünftige Feinde - Nikon und Avvakum sowie den Rektor der Kasaner Kathedrale in Moskau, John, den Kostroma-Erzpriester Daniel, den königlichen Bettwart Fjodor Rtishchev und andere.

Die Eiferer versuchten, drei Probleme zu lösen: Sie wandten sich gegen die willkürliche Reduzierung der Gottesdienste, die durch die Einführung der Polyphonie erreicht wurde, sowie gegen die Unruhe während des Gottesdienstes; zum Programm der Eiferer gehörte die Denunziation solcher Laster, die sich in der Geistlichkeit eingenistet hatten, wie Trunkenheit, Verdorbenheit, Geldgier usw.; schließlich versuchten sie, dem Eindringen weltlicher Prinzipien in das geistige Leben der Bevölkerung entgegenzuwirken. Das Programm der Eiferer entsprach auch den Interessen der zum Absolutismus drängenden Autokratie. Zar Alexej Michailowitsch setzte sich daher auch für die Korrektur liturgischer Bücher und die Vereinheitlichung der kirchlichen Riten ein.

Bei der Auswahl der Muster, nach denen Korrekturen vorgenommen werden sollten, wurde die Einheit der Ansichten gebrochen. Einige glaubten, dass alte russische handschriftliche Bücher als Grundlage genommen werden sollten, die wie die griechischen nach dem Fall von Byzanz keinen Änderungen unterzogen wurden. Es stellte sich jedoch heraus, dass es in alten russischen Büchern keine absolut identischen Texte gab. Deshalb, so meinten andere, sollten griechische Originale als Vorbild für Bücher genommen werden. Der erste Standpunkt wurde von Avvakum vertreten, der zweite von Nikon.

Die Natur verlieh beiden Eingeborenen des Bezirks Nischni Nowgorod einen bemerkenswerten Verstand, großen Ehrgeiz, einen herrischen Charakter, einen fanatischen Glauben an die Richtigkeit ihrer Ansichten und Intoleranz gegenüber den Meinungen anderer. Nikon verfolgte Dissidenten während seines Patriarchats. Avvakum, der keine Macht hatte, konnte seinen Gegnern nur drohen, sie „an einem Tag“ und vor allem Nikon „umzugestalten“, „dieser Hund würde in vier Teile geschnitten werden, und dann würden diese Nikonianer geschnitten werden“.

Als Sohn eines mordvinischen Bauern machte Nikon eine schwindelerregende Karriere vom Priester zum Patriarchen, der er 1652 wurde. Sofort begann er energisch eine Kirchenreform durchzuführen, die von Kirchenräten unter Beteiligung östlicher Patriarchen genehmigt wurde. Die bedeutendsten Neuerungen betrafen kirchliche Zeremonien. Nikon ersetzte den Brauch, mit zwei Fingern getauft zu werden, durch drei Finger, befahl, das Wort „Hallelujah“ nicht zweimal, sondern dreimal auszusprechen, sich nicht in Richtung der Sonne („Salz“), sondern gegen sie auf dem Rednerpult zu bewegen .

Auch die Kleidung der Geistlichen und Mönche wurde geändert. Im Text der liturgischen Bücher wurden einige Wörter durch andere ersetzt, die im Wesentlichen gleichwertig waren. So werden "Sänger" durch "Sänger", "ewig" - durch "unendlich", "diejenigen, die gesehen haben" - "erblickt" usw. ersetzt.

Die Auseinandersetzungen zwischen den Eiferern und Befürwortern der Reform waren zunächst privater Natur und gingen nicht über die theologische Argumentation eines engen Kreises hinaus. Aber nachdem Nikon Patriarch geworden war, brach er abrupt mit dem Kreis der Eiferer und vertrieb sie aus Moskau. Er wurde nach Sibirien und Avvakum verbannt.

Die von Nikon durchgeführte Kirchenreform beseitigte die Unterschiede in der kirchlichen Ritualpraxis zwischen der russischen und der Konstantinopeler Kirche, wodurch der Kontakt zur europäisch-orthodoxen Welt wiederhergestellt werden konnte, und führte auch eine Einheitlichkeit der Gottesdienste in ganz Russland ein. Die meisten Änderungen betrafen religiöse Riten, die Gestaltung des liturgischen Ranges. Die Grundlagen der Orthodoxie, die Dogmen der Religion blieben unantastbar. Aber solche, wie es schien, gemäßigten Maßnahmen verursachten bei einem Teil der Gläubigen Verwirrung und Unzufriedenheit; In spirituellen Kreisen entstand Widerstand gegen Nikon, der von Erzpriester Avvakum angeführt wurde. Es kam zu einer Spaltung zwischen Befürwortern von Reformen und Eiferern des alten Glaubens, was zu einer Massenauswanderung von Altgläubigen aus Russland führte. Bei der Umsetzung der Reform setzte sich Nikon theokratische Ziele – die Schaffung einer starken kirchlichen Autorität, die unabhängig vom Säkularen ist.

Nachdem er unbegrenzte Möglichkeiten in der spirituellen Abteilung erhalten hatte, begann er, sich gebieterisch in weltliche Angelegenheiten einzumischen. Der ausdrückliche Anspruch des Patriarchen auf politische Vormachtstellung führte zum Bruch mit dem Zaren: Nikons Theokratie widersprach eindeutig dem Trend des wachsenden Absolutismus. Der Zar konnte Nikons Verständnis der Beziehung zwischen geistlicher und weltlicher Macht nicht akzeptieren.

Kirche Kathedrale 1666 - 1667 billigte Nikons Reform, aber er selbst wurde abgesetzt und in ein Kloster verbannt. Anhänger der alten Riten wurden als Ketzer verurteilt (von diesem Moment an wurden sie "Schismatiker" genannt). Die Kathedrale formalisierte und konsolidierte die Spaltung der russisch-orthodoxen Kirche in die offizielle (in der Gesellschaft dominierende) und die Altgläubigen. Einen bedeutenden Platz in seinem Schaffen nahm die Frage nach dem Verhältnis von „Priestertum“ und „Königreich“ ein. Es wurde eine Kompromissformel vorgeschlagen, die dem byzantinischen Ideal des „weisesten Paares“ entsprach: „Der König hat Vorrang in zivilen Angelegenheiten und der Patriarch in kirchlichen Angelegenheiten.“ Es ist nicht bekannt, wie die Diskussion endete, da Zar Alexei Michailowitsch als Befürworter der Formel „zaristische Macht ist höher als kirchliche Macht“ deren Ergebnisse nicht billigte.

Als er die Gründe diskutierte, die zu „einer Änderung der russischen Sichtweise auf die relative Würde der griechischen und russischen Frömmigkeit“ führten, bemerkte er:

Einfluss von Byzanz in der orthodoxen Welt<…>Es basierte gerade darauf, dass es ein kulturelles Zentrum für alle orthodoxen Völker des Ostens war, von wo aus Wissenschaft, Bildung, die höchsten und vollkommensten Formen des kirchlichen und öffentlichen Lebens zu ihnen kamen usw. Moskau repräsentierte nichts wie das alte Byzanz in dieser Hinsicht. Sie wusste nicht, was Wissenschaft und wissenschaftliche Bildung waren, sie hatte überhaupt keine Schule und Menschen, die eine korrekte wissenschaftliche Bildung erhalten hatten; ihr gesamtes Bildungskapital bestand in einem wissenschaftlich nicht besonders reichen und vielfältigen Erbe, das die Russen zu verschiedenen Zeiten mittelmäßig oder direkt von den Griechen erhielten und ihrerseits fast nichts hinzufügten. Es ist daher natürlich, dass der Primat und die Vorherrschaft Moskaus in der orthodoxen Welt nur rein äußerlich und sehr bedingt sein können.

Die Ähnlichkeit der kleinrussischen liturgischen Praxis mit der griechischen war auf die kurz zuvor erfolgte Reform der liturgischen Charta durch Metropolit Peter Mogila zurückzuführen.

Nikolai Kostomarov sprach über die Besonderheiten der Religiosität des Patriarchen Nikon und seiner Zeitgenossen und bemerkte: „Nachdem er zehn Jahre als Pfarrer verbracht hatte, lernte Nikon unfreiwillig die ganze Unhöflichkeit der Umgebung um ihn herum und übertrug sie mit ihm sogar auf das Patriarchat Thron. Insofern war er ein ganz russischer Mensch seiner Zeit, und wenn er wirklich fromm war, dann im altrussischen Sinne. Die Frömmigkeit eines russischen Menschen bestand in der genauesten Ausführung äußerer Methoden, denen eine symbolische Kraft zugeschrieben wurde, die Gottes Gnade verleiht; und Nikons Frömmigkeit ging nicht weit über Ritualismus hinaus. Der Anbetungsbrief führt zur Erlösung; Daher ist es notwendig, dass dieser Brief so korrekt wie möglich ausgedrückt wird.

Charakteristisch ist die Antwort, die Nikon 1655 auf seine 27 Fragen erhielt, mit denen er sich unmittelbar nach dem Konzil von 1654 an Patriarch Paisios wandte. Letzteres „drückt die Ansicht der griechischen Kirche über den Ritus als einen unbedeutenden Teil der Religion aus, der verschiedene Formen haben kann und hatte.<…>Was die Antwort auf die Frage nach dem Dreifingersatz betrifft, vermied Paisius eine eindeutige Antwort und beschränkte sich nur darauf, die Bedeutung zu erklären, die die Griechen dem Dreifingersatz beimessen. Nikon verstand die Antwort von Paisius im gewünschten Sinne, da er sich nicht zum griechischen Verständnis des Ritus erheben konnte. Paisios jedoch kannte die Situation, in der die Reform durchgeführt wurde, und die Schärfe, mit der die Frage der Rituale aufgeworfen wurde, nicht. Der griechische Theologe und der russische Schreiber konnten sich nicht verstehen.“

Hintergrund: Griechische und russische liturgische Bräuche

Die Entwicklung des Ritus des christlichen Gottesdienstes in der Antike, insbesondere seiner Elemente, die nicht von der Buchtradition, sondern von der mündlichen Kirchentradition bestimmt sind (und dazu gehören so bedeutende Bräuche wie beispielsweise das Kreuzzeichen), ist nur bruchstückhaft bekannt, aufgrund der Informationen, die in den Schriften der Heiligen Väter zu finden sind. Insbesondere gibt es eine Annahme [ klären] dass im 10. Jahrhundert, zur Zeit der Taufe Russlands, im Byzantinischen Reich zwei Bräuche in Bezug auf das Kreuzzeichen, die Anzahl der Prosphora auf den Proskomedia, das besondere oder treguba Halleluja, die Richtung der Bewegung, miteinander konkurrierten der Prozession usw. Die Russen entlehnten eine, und später wurde schließlich von den Griechen (besonders nach dem Fall von Konstantinopel) eine andere errichtet.

Die Hauptmerkmale der Nikon-Reform

Der erste Schritt, den Patriarch Nikon auf dem Weg der liturgischen Reform unternahm, der unmittelbar nach seinem Beitritt zum Patriarchat unternommen wurde, bestand darin, den Text des Glaubensbekenntnisses in der Ausgabe der gedruckten liturgischen Bücher Moskaus mit dem Text des Symbols zu vergleichen, das auf den Sakkos des Metropoliten Photius eingeschrieben ist . Patriarch Nikon fand Unstimmigkeiten zwischen ihnen (wie auch zwischen dem Messbuch und anderen Büchern) und beschloss, mit der Korrektur der Bücher und Riten zu beginnen. Ungefähr sechs Monate nach der Thronbesteigung des Patriarchen, am 11. Februar 1653, ordnete der Patriarch an, dass die Kapitel über die Zahl der Verbeugungen beim Gebet des hl Veröffentlichung des Gefolgten Psalters. Einige der Schiedsrichter äußerten ihre Ablehnung, in der Folge wurden drei entlassen, darunter Elder Savvaty und Hieromonk Joseph (in der Welt Ivan Nasedka). 10 Tage später, zu Beginn der Großen Fastenzeit im Jahr 1653, schickte der Patriarch eine „Erinnerung“ an die Moskauer Kirchen über das Ersetzen eines Teils der Schleifen zum Boden beim Gebet von Ephraim dem Syrer durch Taillenschleifen und über die Verwendung des Zeichens der Kreuzen Sie mit drei Fingern statt mit zwei Fingern. So begann die Reform, sowie ein Protest dagegen - ein Kirchenschisma, organisiert von den ehemaligen Genossen des Patriarchen, den Erzpriestern Avvakum Petrov und Ivan Neronov.

Während der Reform wurde die liturgische Tradition in folgenden Punkten geändert:

Groß angelegtes "Buchrecht", ausgedrückt in der Bearbeitung der Texte der Heiligen Schrift und der liturgischen Bücher, was zu Änderungen auch im Wortlaut des Glaubensbekenntnisses führte - die Vereinigung wurde entfernt - der Gegensatz "a" in den Worten über den Glauben im Sohn Gottes „gezeugt, nicht geschaffen“, über das Königreich Sie begannen, von Gott in der Zukunft zu sprechen („es wird kein Ende geben“), und nicht in der Gegenwart („es gibt kein Ende“), die Das Wort „Wahr“ ist von der Definition der Eigenschaften des Heiligen Geistes ausgeschlossen. Viele andere Neuerungen wurden auch in die historischen liturgischen Texte eingeführt, zum Beispiel wurde dem Namen „Jesus“ (unter dem Titel „Ic“) ein weiterer Buchstabe hinzugefügt und es wurde begonnen, „Jesus“ (unter dem Titel „Іс“) zu schreiben. .
Das Kreuzzeichen mit zwei Fingern durch ein Zeichen mit drei Fingern ersetzen und das „Werfen“ oder kleine Bögen auf die Erde abschaffen - 1653 schickte Nikon eine „Erinnerung“ an alle Moskauer Kirchen, in der es hieß: „Das ist es in der Kirche nicht angebracht, sich auf die Knie zu werfen, sondern sich vor den Gürtel zu beugen; selbst mit drei Fingern würden sie getauft werden.“
Nikon befahl, die religiösen Prozessionen in die entgegengesetzte Richtung durchzuführen (gegen die Sonne, nicht salzen).
Der Ausruf " Halleluja"Während des Gottesdienstes begannen sie, nicht zweimal (doppeltes Halleluja), sondern dreimal (Trigus) auszusprechen.
Die Anzahl der Prosphora auf Proskomedia und die Beschriftung des Siegels auf Prosphora wurden geändert.

Reaktion auf die Reform

Der Patriarch wurde auf die Willkür solcher Handlungen hingewiesen, dann berief er 1654 ein Konzil ein, bei dem er auf Druck der Beteiligten um die Erlaubnis bat, ein „Buchrecht über altgriechische und slawische Handschriften“ halten zu dürfen. Die Ausrichtung erfolgte jedoch nicht an den alten Vorbildern, sondern an der modernen griechischen Praxis. In der Woche der Orthodoxie im Jahr 1656 wurde in der Moskauer Himmelfahrtskathedrale feierlich ein Anathema über diejenigen verkündet, die mit zwei Fingern getauft wurden.

Die Schärfe und Verfahrensfehler (zum Beispiel Nikon schlug einmal öffentlich, riss seinen Mantel ab und entzog dann ohne konziliaren Beschluss im Alleingang den Stuhl und verbannte den Gegner der Liturgiereform, Bischof Pavel Kolomensky) der Reformen verursacht Unzufriedenheit bei einem erheblichen Teil des Klerus und der Laien, die sich auch aus persönlicher Feindseligkeit gegenüber der ausgeprägten Intoleranz und dem Ehrgeiz gegenüber dem Patriarchen speiste. Nach dem Exil und Tod von Pavel Kolomensky wurde die Bewegung für den "alten Glauben" (Altgläubige) von mehreren Geistlichen geführt: Erzpriester Avvakum, Loggin von Murom und Daniil Kostroma, Priester Lazar Romanovsky, Diakon Fjodor, Mönch Epiphanius, Priester Nikita Dobrynin , mit dem Spitznamen Pustosvyat, und andere.

Die Große Moskauer Kathedrale von 1667, die Nikon verurteilt und abgesetzt hatte, weil sie den Stuhl ohne Erlaubnis verlassen hatte, verfluchte alle Gegner der Reformen. Später wurde der Name der Russischen Kirche aufgrund der staatlichen Unterstützung der Kirchenreform ausschließlich denjenigen zugewiesen, die Entscheidungen der Konzile trafen, und Anhänger liturgischer Traditionen (Altgläubige) wurden Schismatiker genannt und verfolgt.

Ansichten der Altgläubigen zur Reform

Nach Ansicht der Altgläubigen ähnelten Nikons Ansichten über eine separate Tradition, in diesem Fall das Griechische, als Referenz der sogenannten "dreisprachigen Ketzerei" - der Lehre von der Möglichkeit der Existenz der Heiligen Schrift ausschließlich in den Sprachen in der die Inschrift am Kreuz Christi gemacht wurde - hebräisch, griechisch und lateinisch. In beiden Fällen ging es um die Absage an die in Russland natürlich entstandene (übrigens nach altgriechischen Vorbildern entlehnte) liturgische Tradition. Eine solche Ablehnung war dem russischen kirchlichen Bewusstsein völlig fremd, da die historische russische Kirche auf der Grundlage der Tradition von Kyrill und Methodius entstand, die im Wesentlichen die Assimilation des Christentums unter Berücksichtigung der nationalen Übersetzung der Heiligen Schrift und des liturgischen Korpus war , unter Verwendung lokaler Rückstände der christlichen Tradition.

Darüber hinaus bestehen die Altgläubigen, basierend auf der Lehre von der untrennbaren Verbindung zwischen der äußeren Form und dem inneren Inhalt der Riten und Sakramente, seit der Zeit der „Antworten Alexanders des Diakons“ und der „Pomor-Antworten“ auf einer genaueren symbolischer Ausdruck orthodoxer Dogmen gerade in den alten Riten. So ist nach Ansicht der Altgläubigen das Kreuzzeichen mit zwei Fingern tiefer als das mit drei Fingern und offenbart das Geheimnis der Menschwerdung und des Todes Christi am Kreuz, denn es war nicht die Dreifaltigkeit, die am Kreuz gekreuzigt wurde , sondern eine ihrer Personen (der fleischgewordene Gottessohn Jesus Christus). Ebenso enthält ein spezielles Halleluja mit der Anwendung der slawischen Übersetzung des Wortes „Halleluja“ (Ehre sei dir, Gott) bereits eine dreifache (nach der Personenzahl der Heiligen Dreifaltigkeit) Verherrlichung Gottes (in der Vor-Nikon Texten gibt es auch ein strenges Halleluja, aber ohne den Zusatz „Ehre sei Dir, Gott“) , während das Diskant-Halleluja mit dem Zusatz „Ehre sei Dir, Gott“ das „Vierfach“ der Heiligen Dreifaltigkeit enthält.

Studien von Kirchenhistorikern des 19.-20. Jahrhunderts (N. F. Kapterev, E. E. Golubinsky, A. A. Dmitrievsky und andere) bestätigten die Meinung der Altgläubigen über die Unechtheit der Quellen von Nikonovas „Recht“: Wie sich herausstellte, wurde geliehen aus neugriechischen und unierten Quellen.

Unter den Altgläubigen erhielt der Patriarch den Spitznamen „Nikon der Antichrist“ für seine Taten und die brutalen Verfolgungen, die der Reform folgten.

Der Begriff "Nikonianismus"

In der Zeit der Liturgiereform tauchten unter den Altgläubigen besondere Begriffe auf: Nikonianismus, nikonianisches Schisma, nikonianische Ketzerei, Neugläubige – Begriffe mit negativem Wertungskonnotation, die von Anhängern der Altgläubigen polemisch gegenüber Befürwortern der Liturgiereform verwendet wurden die russisch-orthodoxe Kirche des 17. Jahrhunderts. Der Name kommt vom Namen des Patriarchen Nikon.

Die Entwicklung der Haltung der Russisch-Orthodoxen Kirche (ROC)

Die Verurteilung der Anhänger der alten Riten als Nicht-Orthodoxe, die von den Konzilen von 1656 und 1666 durchgeführt wurde, wurde schließlich 1667 von der Großen Moskauer Kathedrale sanktioniert, die die Reformen des Patriarchen Nikon billigte und alle, die dies nicht taten, mit dem Bann belegte die Entscheidungen des Konzils als Ketzer und Ungehorsam gegenüber der Kirche akzeptieren.

Kirchenreform durchgeführt. Die Taufe mit drei Fingern wurde eingeführt, Taillenschleifen statt irdischer, Ikonen und Kirchenbücher wurden nach griechischem Vorbild korrigiert. Diese Änderungen provozierten Proteste großer Teile der Bevölkerung. Aber Nikon handelte hart und ohne diplomatisches Fingerspitzengefühl und provozierte dadurch eine Kirchenspaltung.

1666-1667: Es wurde ein Kirchenkonzil abgehalten. Er unterstützte die Kirchenreform und vertiefte das Schisma in der russisch-orthodoxen Kirche.

Die zunehmende Zentralisierung des Moskauer Staates verlangte nach einer zentralisierten Kirche. Seine Vereinheitlichung war notwendig - die Einführung des gleichen Gebetstextes, der gleichen Art der Anbetung, der gleichen Formen magischer Riten und Manipulationen, die den Kult ausmachen. Zu diesem Zweck führte Patriarch Nikon während der Regierungszeit von Alexei Michailowitsch eine Reform durch, die einen erheblichen Einfluss auf die weitere Entwicklung der Orthodoxie in Russland hatte. Als Grundlage für die Änderungen wurde die gottesdienstliche Praxis in Byzanz genommen.

Neben Änderungen in den Kirchenbüchern, Neuerungen in Bezug auf die Gottesdienstordnung:

Das Kreuzzeichen musste mit drei Fingern gemacht werden, nicht mit zwei;

Die Prozession um die Kirche sollte nicht nach der Sonne (von Ost nach West, Salzung), sondern gegen die Sonne (von West nach Ost) durchgeführt werden;

Anstatt sich vor dem Boden zu verbeugen, sollten Verbeugungen gemacht werden;

Hallelujah singen dreimal, nicht zweimal und einige andere.

Die Reform wurde bei einem feierlichen Gottesdienst in der Moskauer Mariä-Himmelfahrt-Kathedrale in der sogenannten Woche der Orthodoxie im Jahr 1656 (dem ersten Sonntag der großen Fastenzeit) verkündet.

Zar Alexei Michailowitsch unterstützte die Reform und die Konzile von 1655 und 1656. hat ihr zugestimmt.

Bei einem bedeutenden Teil der Bojaren und Kaufleute, des niederen Klerus und der Bauernschaft löste dies jedoch Protest aus. Der Protest basierte auf gesellschaftlichen Widersprüchen, die religiöse Formen annahmen. Infolgedessen spaltete sich die Kirche.

Diejenigen, die mit den Reformen nicht einverstanden waren, wurden aufgerufen Schismatiker oder Altgläubige. Die Schismatiker wurden von Erzpriester Avvakum und Ivan Neronov angeführt. Gegen die Schismatiker wurden die Mittel der Macht eingesetzt: Gefängnisse und Verbannung, Hinrichtungen und Verfolgungen. Avvakum und seine Gefährten wurden ausgezogen und in das Pustozersky-Gefängnis gebracht, wo sie 1682 lebendig verbrannt wurden. andere wurden gefasst, gefoltert, geschlagen, enthauptet und verbrannt. Besonders heftig war die Konfrontation im Solowezki-Kloster, das etwa acht Jahre lang von den zaristischen Truppen belagert wurde.

Patriarch Nikon versuchte, die Priorität der geistlichen Macht gegenüber der weltlichen Macht geltend zu machen und das Patriarchat über die Autokratie zu stellen. Er rechnete damit, dass der Zar nicht auf ihn verzichten könne, und verzichtete 1658 trotzig auf das Patriarchat. Die Erpressung war nicht erfolgreich. Der Gemeinderat von 1666 verurteilte Nikon und enthob ihn. Der Rat erkannte die Unabhängigkeit des Patriarchen bei der Lösung spiritueller Probleme an und bestätigte die Notwendigkeit der Unterordnung der Kirche unter die königliche Macht. Nikon wurde in das Belozersko-Ferapontov-Kloster verbannt.

Die Ergebnisse der Kirchenreform:

1) Nikons Reform führte zu einer Spaltung der Kirche in die Dominanten und die Altgläubigen; zur Verwandlung der Kirche in einen Teil des Staatsapparates.

2) Die Kirchenreform und das Schisma waren eine große soziale und spirituelle Umwälzung, die Tendenzen zur Zentralisierung widerspiegelte und der Entwicklung des sozialen Denkens Impulse gab.

Die Bedeutung seiner Reform für die russische Kirche ist bis heute enorm, da die gründlichste und grandioseste Arbeit geleistet wurde, um die russisch-orthodoxen liturgischen Bücher zu korrigieren. Sie gab auch der Entwicklung des Bildungswesens in Russland einen starken Impuls, dessen Mangel an Bildung sich bei der Umsetzung der Kirchenreform sofort bemerkbar machte. Dank derselben Reform wurden auch einige internationale Beziehungen gestärkt, was dazu beitrug, dass in Russland in Zukunft fortschrittliche Attribute der europäischen Zivilisation (insbesondere während der Zeit von Peter I.) auftauchten.

Sogar eine so negative Folge der Nikon-Reform als Spaltung hatte aus Sicht der Archäologie, Geschichte, Kultur und einiger anderer Wissenschaften ihre "Pluspunkte": Die Schismatiker hinterließen eine große Anzahl antiker Denkmäler und wurden auch zur Hauptsache Bestandteil des neuen, das in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts entstand, Güter - Kaufleute. Schismatiker waren in der Zeit Peters I. auch in allen Projekten des Kaisers billige Arbeitskräfte. Aber wir dürfen nicht vergessen, dass das kirchliche Schisma auch zu einem Schisma in der russischen Gesellschaft wurde und diese spaltete. Altgläubige wurden schon immer verfolgt. Die Spaltung war die nationale Tragödie des russischen Volkes.

Nach dem Ende der Zeit der Wirren begannen unter Mikhail und Alexei Romanov ausländische Innovationen in alle äußeren Sphären des russischen Lebens einzudringen: Klingen wurden aus schwedischem Metall gegossen, die Holländer errichteten Eisenhütten, tapfere deutsche Soldaten marschierten in die Nähe des Kreml, u Schottischer Offizier lehrte russische Rekruten das europäische System, Friags spielten Vorstellungen. Einige Russen (sogar Königskinder), die in venezianische Spiegel schauten, probierten ausländische Kostüme an, jemand begann die Situation, wie im deutschen Sloboda ...

Aber war die Seele von diesen Neuerungen betroffen? Nein, die Russen blieben größtenteils dieselben Eiferer der Moskauer Antike, "Glaube und Frömmigkeit", wie ihre Urgroßväter. Darüber hinaus waren dies sehr selbstbewusste Eiferer, die sagten, dass „das alte Rom von Ketzereien gestürzt wurde. Die gottlosen Türken eroberten das Zweite Rom, Russland – das Dritte Rom, das allein der Wächter des wahren christlichen Glaubens blieb!

Moskau im 17. Jahrhundert Die Obrigkeit verlangte zunehmend nach „geistlichen Lehrern“ – den Griechen, aber ein Teil der Gesellschaft sah auf sie herab: Sind die Griechen nicht feige 1439 in Florenz eine Union mit dem Papst eingegangen? Nein, es gibt keine andere reine Orthodoxie außer Russisch und wird es auch nie geben.

Aufgrund dieser Ideen verspürten die Russen keinen „Minderwertigkeitskomplex“ gegenüber einem gelehrteren, geschickteren und bequemeren Ausländer, aber sie befürchteten, dass diese deutschen wasserbetriebenen Maschinen, polnischen Bücher zusammen mit „schmeichelnden Griechen und Kiewern“ würde die Grundlagen des Lebens und des Glaubens nicht berühren.

1648, vor der Hochzeit des Zaren, waren sie besorgt: Alexei wurde „auf Deutsch gelernt“ und jetzt wird er seinen Bart zwingen, sich auf Deutsch zu rasieren, ihn zum Beten in einer deutschen Kirche treiben - das Ende der Frömmigkeit und der Antike, das Ende der Welt kommt.

Der König hat geheiratet. Der Salzaufstand von 1648 legte sich nieder. Nicht alle blieben mit Kopf, aber alle mit Bart. Die Spannung ließ jedoch nicht nach. Für die orthodoxen kleinrussischen und belarussischen Brüder brach ein Krieg mit Polen aus. Siege inspiriert, die Nöte des Krieges gereizt und ruiniert, das gemeine Volk schimpfte und floh. Spannung, Misstrauen, Erwartung von etwas Unvermeidlichem wuchsen.

Und in einer solchen Zeit Alexei Michailowitschs "Freund" von Alexei Michailowitsch Nikon, den der Zar "den auserwählten und starken Hirten, Mentor der Seelen und Körper, geliebten Liebling und Freund, die im ganzen Universum scheinende Sonne ..." nannte. der 1652 Patriarch wurde, konzipierte Kirchenreformen.

UNIVERSUM KIRCHE

Nikon war vollständig von der Idee der Überlegenheit der geistlichen Macht über die weltliche Macht absorbiert, die in der Idee der Universalkirche verkörpert war.

1. Der Patriarch war überzeugt, dass die Welt in zwei Sphären geteilt sei: die universelle (allgemeine), ewige und die private, zeitliche.

2. Universell, ewig – wichtiger als alles Private und Vorübergehende.

3. Der Moskauer Staat ist wie jeder Staat privat.

4. Die Vereinigung aller orthodoxen Kirchen – die Weltkirche – ist das, was Gott am nächsten steht, was auf Erden das Ewige verkörpert.

5. Alles, was nicht mit dem Ewigen, Universellen übereinstimmt, muss abgeschafft werden.

6. Wer ist höher - der Patriarch oder der weltliche Herrscher? Für Nikon stellte sich diese Frage nicht. Der Patriarch von Moskau ist einer der Patriarchen der Ökumenischen Kirche, daher ist seine Macht höher als die königliche.

Als Nikon Papismus vorgeworfen wurde, antwortete er: „Warum nicht den Papst für immer ehren?“ Aleksey Mikhailovich war anscheinend teilweise fasziniert von der Argumentation seines herrischen "Freundes". Der Zar verlieh dem Patriarchen den Titel „Großer Herrscher“. Es war ein königlicher Titel, und von den Patriarchen trug ihn nur der Großvater von Alexei selbst, Filaret Romanov.

Der Patriarch war ein Eiferer der wahren Orthodoxie. In Anbetracht griechischer und altslawischer Bücher als Hauptquellen orthodoxer Wahrheiten (denn Russland übernahm den Glauben von dort) beschloss Nikon, die Riten und liturgischen Bräuche der Moskauer Kirche mit den griechischen zu vergleichen.

Und was? Die Neuheit in den Riten und Bräuchen der Moskauer Kirche, die sich für die einzig wahre christliche Kirche hielt, war allgegenwärtig. Die Moskauer schrieben „Jesus“, nicht „Jesus“, dienten Liturgien auf sieben und nicht auf fünf, wie die Griechen, Prosphora, wurden mit zwei Fingern getauft und verkörperten Gott den Vater und Gott den Sohn, und alle anderen östlichen Christen bekreuzigten sich mit 3 Fingern ("Prise"), die Gott den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist verkörpern. Auf dem Berg Athos wurde übrigens ein russischer Pilgermönch fast als Ketzer wegen doppelgesichtiger Taufe getötet. Und der Patriarch fand noch viele weitere Unstimmigkeiten. In verschiedenen Bereichen haben sich lokale Besonderheiten des Dienstes herausgebildet. Der Heilige Rat von 1551 erkannte einige der lokalen Unterschiede als gesamtrussisch an. Mit Beginn des Drucks in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts. sie sind weit verbreitet.

Nikon kam von Bauern, und mit bäuerlicher Geradlinigkeit sagte er den Differenzen zwischen der Moskauer Kirche und den Griechen den Kampf an.

1. Im Jahr 1653 verschickte Nikon ein Dekret, das befahl, sich mit einer "Prise" taufen zu lassen, und auch darüber informierte, wie viele Bögen zur Erde richtig gelegt werden sollten, bevor das berühmte Gebet von St. Ephraim gelesen wurde.

2. Dann griff der Patriarch die Ikonenmaler an, die begannen, westeuropäische Malmethoden anzuwenden.

3. Neue Bücher wurden bestellt, um „Jesus“ zu drucken, griechische liturgische Riten und Gesänge nach den „Kiewer Kanons“ wurden eingeführt.

4. Nach dem Vorbild des östlichen Klerus begannen die Priester, Predigten ihrer eigenen Komposition zu lesen, und der Patriarch selbst gab hier den Ton an.

5. Es wurde angeordnet, russische handgeschriebene und gedruckte Bücher über den Gottesdienst zur Ansicht nach Moskau zu bringen. Wenn sie Unstimmigkeiten mit den griechischen fanden, wurden die Bücher vernichtet und stattdessen neue verschickt.

Das Heilige Konzil von 1654 genehmigte unter Beteiligung des Zaren und der Bojarenduma alle Unternehmungen von Nikon. Alle, die versuchten zu argumentieren, hat der Patriarch in die Irre "abgerissen". So wurde Bischof Pavel von Kolomna, der gegen das Konzil von 1654 protestierte, ohne Konzilsgericht seines Ranges beraubt, schwer geschlagen und ins Exil geschickt. Er wurde wahnsinnig von der Demütigung und starb bald darauf.

Nikon war wütend. 1654 brachen die Leute des Patriarchen in Abwesenheit des Zaren gewaltsam in die Häuser der Moskauer Einwohner ein - Städter, Kaufleute, Adlige und sogar Bojaren. Sie nahmen Ikonen der „ketzerischen Schrift“ aus den „roten Ecken“, schnitten den Bildern die Augen aus und trugen die verstümmelten Gesichter durch die Straßen, wobei sie ein Dekret verlasen, das jedem, der solche Ikonen schrieb und aufbewahrte, mit der Exkommunikation drohte. "Fehlerhafte" Symbole wurden verbrannt.

TEILT

Nikon bekämpfte Innovationen und dachte, dass sie Zwietracht unter den Menschen hervorrufen könnten. Es waren jedoch seine Reformen, die eine Spaltung verursachten, da ein Teil der Moskauer Bevölkerung sie als Innovationen wahrnahm, die in den Glauben eingriffen. Die Kirche spaltete sich in „Nikonianer“ (die Kirchenhierarchie und die meisten Gläubigen, die an Gehorsam gewöhnt sind) und „Altgläubige“.

Altgläubige versteckten Bücher. Weltliche und geistliche Autoritäten verfolgten sie. Vor der Verfolgung flohen Eiferer des alten Glaubens in die Wälder, vereinten sich in Gemeinschaften, gründeten Sketes in der Wildnis. Das Solovetsky-Kloster, das den Nikonianismus nicht anerkannte, wurde sieben Jahre lang (1668-1676) belagert, bis der Gouverneur Meshcherikov es einnahm und alle Rebellen erhängte.

Die Anführer der Altgläubigen, die Erzpriester Avvakum und Daniel, schrieben Petitionen an den Zaren, aber da Alexei die "alten Zeiten" nicht verteidigte, kündigten sie die bevorstehende Ankunft des Endes der Welt an, weil der Antichrist erschien Russland. Der König und der Patriarch sind „seine zwei Hörner“. Nur die Märtyrer des alten Glaubens werden gerettet. Die Predigt der „Feuerreinigung“ war geboren. Die Schismatiker schlossen sich mit ihren ganzen Familien in Kirchen ein und verbrannten sich, um dem Antichristen nicht zu dienen. Die Altgläubigen eroberten alle Bevölkerungsgruppen - von Bauern bis zu Bojaren.

Die Bojarin Morozova (Sokovina) Fedosiya Prokopievna (1632-1675) versammelte Schismatiker um sich, korrespondierte mit Erzpriester Avvakum und schickte ihm Geld. 1671 wurde sie verhaftet, aber weder Folter noch Überredung zwangen sie, ihren Glauben aufzugeben. Im selben Jahr wurde die in Eisen gekleidete Adlige in Borovsk ins Gefängnis gebracht (dieser Moment ist auf dem Gemälde von V. Surikov „Boyar Morozova“ festgehalten).

Die Altgläubigen betrachteten sich als orthodox und widersprachen der orthodoxen Kirche in keinem Glaubensdogma. Deshalb nannte der Patriarch sie nicht Häretiker, sondern nur Schismatiker.

Kirchenkonzil 1666-1667 verfluchte die Schismatiker für ihren Ungehorsam. Die Eiferer des alten Glaubens hörten auf, die Kirche anzuerkennen, die sie exkommuniziert hatte. Die Spaltung ist bis heute nicht überwunden.

Hat Nikon bereut, was er getan hat? Vielleicht. Am Ende seines Patriarchats warf Nikon in einem Gespräch mit Ivan Neronov, dem ehemaligen Anführer der Schismatiker, ein: „Sowohl alte als auch neue Bücher sind gut; egal was du willst, du dienst für die ... "

Aber die Kirche konnte den widerspenstigen Rebellen nicht mehr nachgeben, und sie konnten der Kirche nicht mehr vergeben, die in den "heiligen Glauben und das Altertum" eingriff.

OPAL

Und was war das Schicksal von Nikon selbst?

Der große souveräne Patriarch Nikon glaubte aufrichtig, dass seine Macht höher sei als die des Zaren. Beziehungen zu den Weichen und Fügsamen - aber bis zu einer gewissen Grenze! - Alexei Mikhailovich wurde angespannt, bis schließlich Beleidigungen und gegenseitige Ansprüche in einem Streit endeten. Nikon zog sich nach Neu-Jerusalem (Auferstehungskloster) zurück und hoffte, dass Alexei ihn bitten würde, zurückzukehren. Die Zeit verging... Der König schwieg. Der Patriarch schickte ihm einen gereizten Brief, in dem er berichtete, wie schlimm alles im Moskauer Reich sei. Die Geduld des leisesten Königs war nicht unbegrenzt, und niemand konnte ihn bis zum Ende seinem Einfluss unterwerfen.

Hatte der Patriarch damit gerechnet, um seine Rückkehr gebeten zu werden? Aber Nikon ist nicht und nicht der Souverän von Moskau. Kathedrale 1666-1667 unter Beteiligung zweier östlicher Patriarchen anathematisierte (verfluchte) er die Altgläubigen und beraubte gleichzeitig Nikon seiner Würde für den unbefugten Austritt aus dem Patriarchat. Nikon wurde nach Norden in das Kloster Ferapontov verbannt.

Im Ferapontov-Kloster behandelte Nikon die Kranken und schickte dem König eine Liste der Geheilten. Aber im Allgemeinen langweilte er sich im nördlichen Kloster, wie alle starken und unternehmungslustigen Menschen, denen ein aktives Feld vorenthalten wird, gelangweilt sind. Der Einfallsreichtum und Witz, der Nikon bei guter Laune auszeichnete, wurde oft durch ein Gefühl gekränkter Gereiztheit ersetzt. Dann konnte Nikon echte Missstände nicht mehr von den von ihm erfundenen unterscheiden. Klyuchevsky erzählte die folgende Geschichte. Der Zar schickte dem ehemaligen Patriarchen herzliche Briefe und Geschenke. Einmal kam aus königlichen Prämien ein ganzer Konvoi teurer Fische im Kloster an - Stör, Lachs, Sternstör usw. „Nikon hat Alexei vorgeworfen: Warum hat er keine Äpfel, Trauben in Melasse und Gemüse geschickt?“

Nikons Gesundheit wurde untergraben. „Jetzt bin ich krank, nackt und barfuß“, schrieb der ehemalige Patriarch an den Zaren. „Aus jeder Not ... otsinzhal, die Hände sind krank, der linke steigt nicht auf, vor den Augen ist ein Dorn aus den Dämpfen und dem Rauch, stinkendes Blut kommt aus den Zähnen ... Die Beine schwellen an ... „Alexey Mikhailovich hat mehrmals befohlen, die Wartung von Nikon zu erleichtern. Der Zar starb vor Nikon, und vor seinem Tod bat er Nikon erfolglos um Vergebung.

Nach dem Tod von Alexei Michailowitsch (1676) verschärfte sich die Verfolgung von Nikon und er wurde in das Kirillov-Kloster versetzt. Aber dann beschloss der Sohn von Alexei Michailowitsch, Zar Fedor, das Schicksal der Schande zu mildern, und befahl, ihn nach Neu-Jerusalem zu bringen. Nikon konnte diese letzte Reise nicht ertragen und starb unterwegs am 17. August 1681.

KLYUCHEVSKY ÜBER DIE REFORM VON NIKON

„Nikon hat die Kirchenordnung in keinem neuen Geist und in keiner neuen Richtung wieder aufgebaut, sondern nur eine Kirchenform durch eine andere ersetzt. Er verstand die Idee einer ökumenischen Kirche, in deren Namen diese laute Tat unternommen wurde, zu eng, auf schismatische Weise, von der äußeren zeremoniellen Seite, und er konnte sie nicht in das Bewusstsein der russischen Kirche bringen Gesellschaft eine breitere Sicht auf die ökumenische Kirche, noch um sie in irgendeiner Weise zu festigen, oder durch einen ökumenischen Konzilsbeschluss und vollendete die ganze Angelegenheit, indem er die östlichen Patriarchen beschimpfte, die ihn mit den Sklaven, Vagabunden und Dieben des Sultans ins Gesicht richteten: eifersüchtig auf die Einheit der Weltkirche, spaltete er seine Ortskirche. Die Hauptschnur der Stimmung der russischen Kirchengesellschaft, die Trägheit des religiösen Gefühls, die von Nikon zu fest gezogen wurde, riss ab und peitschte sowohl ihn selbst als auch die herrschende russische Hierarchie, die seine Sache billigte, schmerzhaft.<…>Der von Nikon entfachte Kirchensturm war weit davon entfernt, die gesamte russische Kirchengemeinde zu erfassen. Unter dem russischen Klerus begann eine Spaltung, und der Kampf ging zunächst weiter zwischen der russischen herrschenden Hierarchie selbst und dem Teil der kirchlichen Gesellschaft, der von der Opposition gegen Nikons rituelle Neuerungen, angeführt von Agitatoren des untergeordneten weißen und schwarzen Klerus, mitgerissen wurde.<…>In der russischen Gesellschaft war eine misstrauische Haltung gegenüber dem Westen weit verbreitet, und selbst in ihren führenden Kreisen, die besonders leicht von westlichen Einflüssen beeinflusst wurden, hatte die heimische Antike ihren Charme noch nicht verloren. Dies verlangsamte die Transformationsbewegung und schwächte die Energie der Innovatoren. Das Schisma erniedrigte die Autorität der Antike und erhob in seinem Namen eine Rebellion gegen die Kirche und damit verbunden gegen den Staat. Der größte Teil der russischen kirchlichen Gesellschaft hat nun gesehen, welche schlechten Gefühle und Neigungen diese Antike fördern kann und welche Gefahren eine blinde Bindung an sie droht. Die Führer der Reformbewegung, die noch zwischen ihrer heimatlichen Antike und dem Westen schwankten, gingen nun mit erleichtertem Gewissen entschiedener und kühner ihren eigenen Weg.

VOM NAMENSHÖCHSTEN DEKRET NIKOLAUS II

In ständiger Gemeinschaft mit der Heiligen Orthodoxen Kirche, gemäß den Geboten der Vorfahren, die Uns ausnahmslos Freude und Erneuerung der spirituellen Kraft bringt, hatten Wir immer den aufrichtigen Wunsch, jedem Unserer Untertanen Glaubens- und Gebetsfreiheit zu gewähren die Gebote seines Gewissens. Besorgt über die Erfüllung solcher Absichten haben wir in die Reihe der Reformen, die im Dekret vom 12. Dezember skizziert wurden, die Annahme realer Maßnahmen zur Beseitigung von Beschränkungen im Bereich der Religion aufgenommen.

Nachdem wir nun die diesbezüglich im Ministerkomitee ausgearbeiteten Bestimmungen geprüft und festgestellt haben, dass sie mit Unserem geschätzten Wunsch übereinstimmen, das in den Grundgesetzen des Russischen Reiches umrissene Prinzip der religiösen Toleranz zu stärken, haben Wir es als anerkannt ein Segen, solches zu genehmigen.

Erkennen Sie an, dass ein Abfall vom orthodoxen Glauben in ein anderes christliches Bekenntnis oder Glaubensbekenntnis nicht verfolgt wird und keine nachteiligen Folgen in Bezug auf persönliche oder bürgerliche Rechte haben sollte, im Übrigen eine Person, die von der Orthodoxie abgefallen ist, wenn sie volljährig ist als zugehörig zu dem Bekenntnis oder Glauben anerkannt wird, das es für sich selbst gewählt hat.<…>

Erlauben Sie Christen aller Konfessionen, ungetaufte Findelkinder und Kinder unbekannter Eltern, die sie zur Erziehung annehmen, nach den Riten ihres Glaubens zu taufen.<…>

Etablieren Sie im Gesetz eine Unterscheidung zwischen Glaubensbekenntnissen, die jetzt unter dem Namen "Schisma" zusammengefasst sind, und unterteilen Sie sie in drei Gruppen: a) Zustimmung der Altgläubigen, b) Sektierertum und c) Anhänger wilder Lehren, deren bloße Zugehörigkeit strafrechtlich geahndet wird.

Erkennen Sie an, dass die Bestimmungen des Gesetzes, die das Recht gewähren, öffentliche Gebete zu verrichten und die Position des Schismas in zivilen Beziehungen zu bestimmen, die Anhänger sowohl der Konkordien der Altgläubigen als auch der sektiererischen Überzeugungen umfassen; die Begehung von Gesetzesverstößen aus religiösen Motiven setzt die dafür Verantwortlichen der gesetzlich festgelegten Verantwortung aus.

Weisen Sie allen Anhängern von Interpretationen und Vereinbarungen, die die grundlegenden Dogmen der orthodoxen Kirche akzeptieren, aber einige der von ihr übernommenen Riten nicht anerkennen und ihre Anbetung danach senden, den Namen Altgläubige anstelle des derzeit verwendeten Namens Schismatiker zu alte gedruckte Bücher.

Geben Sie den von den Gemeinden der Altgläubigen und Sektierer für die Verwaltung der geistlichen Bedürfnisse gewählten Geistlichen den Titel "Äbte und Mentoren", und diese Personen unterliegen nach Genehmigung ihrer Ämter durch die zuständige Regierungsbehörde dem Ausschluss aus den Philistern oder Landbewohner, wenn sie diesen Staaten angehörten, und Befreiung von der Einberufung zum aktiven Militärdienst und Nennung des bei der Tonsur angenommenen Namens mit Genehmigung derselben Zivilbehörde sowie Zulassung der Bezeichnung in den ausgestellten Pässen sie in der Spalte, die die Besetzung der ihnen zustehenden Position unter diesem Klerus angibt, ohne jedoch orthodoxe hierarchische Namen zu verwenden.

Erlauben Sie demselben Klerus, sowohl in Privat- als auch in Gebetshäusern und in anderen notwendigen Fällen frei geistliche Dienste zu leisten, wobei das Anziehen von Priestergewändern nur dann verboten ist, wenn dies gesetzlich verboten ist.

Kirchenreform des Patriarchen Nikon- In den 1650er - 1660er Jahren eine Reihe liturgischer und kanonischer Maßnahmen in der russischen Kirche und im Moskauer Staat durchgeführt, die darauf abzielten, die damals in Moskau (dem nordöstlichen Teil der russischen Kirche) bestehende rituelle Tradition zu ändern, um sie mit der Moderne zu vereinen Griechisch. Es verursachte eine Spaltung der russischen Kirche und führte zur Entstehung zahlreicher altgläubiger Bewegungen.

Kulturgeschichtlicher und geopolitischer Kontext der Reform

Professor N. F. Kapterev, der die Gründe diskutierte, die zu „einer Änderung der russischen Sichtweise der relativen Würde der griechischen und russischen Frömmigkeit“ führten, bemerkte:

Einfluss von Byzanz in der orthodoxen Welt<…>Es basierte gerade darauf, dass es ein kulturelles Zentrum für alle orthodoxen Völker des Ostens war, von wo aus Wissenschaft, Bildung, die höchsten und vollkommensten Formen des kirchlichen und öffentlichen Lebens zu ihnen kamen usw. Moskau repräsentierte nichts wie das alte Byzanz in dieser Hinsicht. Sie wusste nicht, was Wissenschaft und wissenschaftliche Bildung waren, sie hatte überhaupt keine Schule und Menschen, die eine korrekte wissenschaftliche Bildung erhalten hatten; ihr gesamtes Bildungskapital bestand in einem wissenschaftlich nicht besonders reichen und vielfältigen Erbe, das die Russen zu verschiedenen Zeiten mittelmäßig oder direkt von den Griechen erhielten und ihrerseits fast nichts hinzufügten. Es ist daher natürlich, dass der Primat und die Vorherrschaft Moskaus in der orthodoxen Welt nur rein äußerlich und sehr bedingt sein können.

In den späten 1640er Jahren berichtete Arseni (Suchanow) vom Hof des Athonitenklosters in Moldawien dem Zaren und dem Moskauer Patriarchen über die Verbrennung von Büchern der Moskauer Presse (und einiger anderer slawischer Bücher), die auf Athos stattgefunden hatte als ketzerisch. Darüber hinaus äußerte sich der Jerusalemer Patriarch Paisios, der anlässlich des Vorfalls eine Untersuchung anstellte und die Tat der Athoniten nicht billigte, dennoch in dem Sinne, dass es die Moskauer Bücher waren, die in ihren Reihen und Ritualen sündigten.

„Im 17. Jahrhundert. Die Beziehungen zum Osten werden besonders lebhaft.<…>Der Grecophilismus findet allmählich immer mehr Anhänger in der Gesellschaft, und in der Regierung selbst wird er immer aufrichtiger. Zar Alexei Michailowitsch selbst war ein überzeugter Griechenfreund.<…>In umfangreicher Korrespondenz mit den östlichen Patriarchen wird das Ziel von Alexej Michailowitsch ganz klar zum Ausdruck gebracht - die russische Kirche mit der griechischen vollständig zu vereinen. Auch die politischen Ansichten von Zar Alexei, sein Selbstverständnis als Erbe von Byzanz, Stellvertreter Gottes auf Erden, Verteidiger aller Orthodoxie, der vielleicht die Christen von den Türken befreien und König in Konstantinopel werden wird, zwangen ihn dazu Streben nach einer solchen Identität des russischen und des griechischen Glaubens. Von Osten her unterstützten sie seine Pläne beim König. So drückte Patriarch Paisios von Jerusalem 1649 bei seinem Besuch in Moskau bei einem Empfang mit dem Zaren direkt seinen Wunsch aus, dass Alexei Michailowitsch Zar in Konstantinopel werde: „Mögest du der neue Moses sein, mögest du uns aus der Gefangenschaft befreien. ”<…>Die Reform wurde auf eine grundlegend neue und breitere Grundlage gestellt: Von griechischen Kräften entstand die Idee, die russische Kirchenpraxis in volle Übereinstimmung mit der griechischen zu bringen. Ähnliche Ideen wurden dem Zaren und dem Patriarchen von dem ehemaligen Ökumenischen Patriarchen Athanasius III. Patellarius eingetrichtert, der sich 1653 in Moskau aufhielt und sich direkt an der Rechten beteiligte.

Ein weiterer bedeutender geopolitischer Faktor, der die Moskauer Regierung zu Reformen drängte, war der Beitritt von Kleinrussland, das damals unter der kirchlichen Gerichtsbarkeit des Throns von Konstantinopel stand, zum Moskauer Staat:

Das kleine Russland trennte sich von Polen, erkannte Alexej Michailowitsch als seinen Zaren an und wurde als dessen untrennbarer Teil Teil des Moskauer Staates. Aber in Moskau erregte die Orthodoxie der Kleinrussen wie die Orthodoxie der damaligen Griechen allein deshalb starke Zweifel, weil die kirchliche Kultpraxis der Südrussen mit der damaligen griechischen konvergierte und sich von der Moskauer unterschied.

Die Ähnlichkeit der liturgischen Praxis in Kleinrussland mit der griechischen war auf die Reform der liturgischen Charta durch Metropolit Peter Mogila vor nicht allzu langer Zeit zurückzuführen.

Typisch ist die Antwort, die Nikon 1655 auf seine 27 Fragen erhielt, mit denen er sich unmittelbar nach dem Konzil von 1654 an den Patriarchen Paisios von Konstantinopel wandte. Letzteres „drückt die Ansicht der griechischen Kirche über den Ritus als einen unbedeutenden Teil der Religion aus, der verschiedene Formen haben kann und hatte.<…>Was die Antwort auf die Frage nach dem Dreifingersatz betrifft, vermied Paisius eine eindeutige Antwort und beschränkte sich nur darauf, die Bedeutung zu erklären, die die Griechen dem Dreifingersatz beimessen. Nikon verstand die Antwort von Paisius im gewünschten Sinne, da er sich nicht zum griechischen Verständnis des Ritus erheben konnte. Paisios jedoch kannte die Situation, in der die Reform durchgeführt wurde, und die Schärfe, mit der die Frage der Rituale aufgeworfen wurde, nicht. Der griechische Theologe und der russische Schreiber konnten sich nicht verstehen.“

Hintergrund: Griechische und russische liturgische Bräuche

Die Entwicklung des Ritus des christlichen Gottesdienstes in der Antike, insbesondere seiner Elemente, die nicht von der Buchtradition, sondern von der mündlichen Kirchentradition bestimmt sind (und dazu gehören so bedeutende Bräuche wie beispielsweise das Kreuzzeichen), ist nur bruchstückhaft bekannt, basierend auf den Informationen, die in den Schriften der Heiligen Väter gefunden wurden. Insbesondere wird angenommen, dass im 10. Jahrhundert, zur Zeit der Taufe Russlands, im Byzantinischen Reich zwei Bräuche in Bezug auf das Kreuzzeichen, die Anzahl der Prosphora auf den Proskomedia, das spezielle oder Treguba-Halleluja konkurrierten , die Richtung der Bewegung der Prozession usw. Die Russen entlehnten eine, und von den Griechen wurde später (insbesondere nach dem Fall von Konstantinopel) eine andere schließlich eingeführt.

Der im 13.-14 neugriechische liturgische Tradition in letzterem. In diesem Zusammenhang stellte sich im Moskauer Russland die Frage, welche Gottesdienstordnung eingehalten werden sollte. In der Kathedrale von Stoglav wurde 1551 eine eindeutige Antwort auf diese Frage gegeben, obwohl sie eher ikonographisch als historisch war: „Wer nicht mit zwei Fingern getauft ist, wie Christus und die Apostel, der sei verflucht“ (Stoglav 31 - Bedeutung die zahlreichen Ikonen des Erlösers mit zwei Fingern); „... es ziemt sich nicht, das heilige Halleluja zu töten, sondern zweimal Halleluja zu sagen, und am dritten - „Ehre sei dir, Gott“ ... “(Stoglav 42).

Die Hauptmerkmale der Nikon-Reform

Der erste Schritt, den Patriarch Nikon auf dem Weg der liturgischen Reform unternahm, der unmittelbar nach seinem Beitritt zum Patriarchat unternommen wurde, bestand darin, den Text des Glaubensbekenntnisses in der Ausgabe der gedruckten liturgischen Bücher Moskaus mit dem Text des Symbols zu vergleichen, das auf den Sakkos des Metropoliten Photius eingeschrieben ist . Patriarch Nikon fand Unstimmigkeiten zwischen ihnen (wie auch zwischen dem Messbuch und anderen Büchern) und beschloss, mit der Korrektur der Bücher und Riten zu beginnen. Ungefähr sechs Monate nach der Thronbesteigung des Patriarchen, am 11. Februar 1653, ordnete der Patriarch an, dass die Kapitel über die Zahl der Niederwerfungen beim Gebet des hl Ausgabe des Gefolgten Psalters. Einige der Schiedsrichter äußerten ihre Ablehnung, in der Folge wurden drei entlassen, darunter Elder Savvaty und Hieromonk Joseph (in der Welt Ivan Nasedka). 10 Tage später, zu Beginn der Großen Fastenzeit im Jahr 1653, schickte der Patriarch eine „Erinnerung“ an die Moskauer Kirchen über das Ersetzen eines Teils der Schleifen zum Boden beim Gebet von Ephraim dem Syrer durch Taillenschleifen und über die Verwendung des Zeichens der Kreuzen Sie mit drei Fingern statt mit zwei Fingern. So begann die Reform sowie der Protest dagegen - das Kirchenschisma, organisiert von den ehemaligen Genossen des Patriarchen, den Erzpriestern Avvakum Petrov und Ivan Neronov.

Während der Reform wurde die liturgische Tradition in folgenden Punkten geändert:

Groß angelegtes „Buchrecht“, ausgedrückt in der Bearbeitung der Texte der Heiligen Schrift und der liturgischen Bücher, was zu Änderungen auch im Wortlaut des Glaubensbekenntnisses führte – der Unions-Gegensatz „a“ wurde in den Worten über den Glauben entfernt Sohn Gottes "geboren, nicht geschaffen", über das Königreich Sie begannen, in der Zukunft von Gott zu sprechen ("es wird kein Ende geben") und nicht in der Gegenwart ("es gibt kein Ende"), das Wort " True“ ist von der Definition der Eigenschaften des Heiligen Geistes ausgeschlossen. Viele andere Neuerungen wurden auch in die historischen liturgischen Texte eingeführt, zum Beispiel wurde dem Namen „Jesus“ (unter dem Titel „Ic“) ein weiterer Buchstabe hinzugefügt und es wurde begonnen, „Jesus“ (unter dem Titel „Іс“) zu schreiben. .
Das Kreuzzeichen mit zwei Fingern durch ein Zeichen mit drei Fingern ersetzen und das „Werfen“ oder kleine Bögen auf die Erde abschaffen - 1653 schickte Nikon eine „Erinnerung“ an alle Moskauer Kirchen, in der es hieß: „Das ist es in der Kirche nicht angebracht, sich auf die Knie zu werfen, sondern sich vor den Gürtel zu beugen; selbst mit drei Fingern würden sie getauft werden.“
Nikon befahl, die religiösen Prozessionen in die entgegengesetzte Richtung durchzuführen (gegen die Sonne und nicht salzen).
Der Ausruf „Hallelujah“ während des Gottesdienstes wurde nicht zweimal (extremes Hallelujah), sondern dreimal (Triple One) ausgesprochen.
Die Anzahl der Prosphora auf Proskomedia und die Beschriftung des Siegels auf Prosphora wurden geändert.