Sosial-iqtisadi formasiya nəzəriyyəsinin mahiyyəti. Sosial-iqtisadi formasiyaların xarakteristikası
Cəmiyyətin formasiya konsepsiyasını irəli sürən və əsaslandıran Karl Marksın nəzəri təlimi sosioloji fikir arasında xüsusi yer tutur. Sosiologiya tarixində ilklərdən biri olan K.Marks cəmiyyətin bir sistem kimi çox təfərrüatlı ideyasını inkişaf etdirir.
Bu ideya ilk növbədə onun konsepsiyasında təcəssüm olunur sosial-iqtisadi quruluş.
"Formasiya" termini (latınca formatio - əmələ gəlmə) ilkin olaraq geologiyada (əsasən) və botanikada istifadə edilmişdir. Elmə 18-ci əsrin ikinci yarısında daxil edilmişdir. Alman geoloqu G.K. İqtisadi formasiyaların qarşılıqlı təsiri və dəyişməsi K.Marks tərəfindən kapitalizmdən əvvəlki formasiyalara tətbiqində Qərb kapitalizminin tədqiqindən kənarda qalan ayrıca işçi materialda nəzərdən keçirilmişdir.
Sosial-iqtisadi formasiya - məhsuldar qüvvələrin, istehsal münasibətlərinin və sonuncular tərəfindən müəyyən edilən üstqurum formalarının müəyyən vəziyyəti ilə səciyyələnən tarixi cəmiyyət tipidir. Formasiya, mənşəyinin, fəaliyyət göstərməsinin, inkişafının və başqa, daha mürəkkəb sosial orqanizmə çevrilməsinin xüsusi qanunlarına malik olan inkişaf edən ictimai və istehsal orqanizmidir. Onların hər birinin xüsusi istehsal üsulu, özünəməxsus istehsal münasibətləri növü, əməyin ictimai təşkilinin xüsusi xarakteri, insanların birliyinin və onlar arasında münasibətlərin tarixən müəyyən edilmiş sabit formaları, sosial idarəetmənin konkret formaları, sosial idarəetmənin xüsusi formaları, istehsal münasibətlərinin özünəməxsus formaları var. xüsusi formalar ailə təşkilatları və ailə münasibətləri, xüsusi ideologiya və mənəvi dəyərlər toplusu.
K.Marksın ictimai formasiya konsepsiyası mücərrəd konstruksiyadır və onu ideal tip də adlandırmaq olar. Bu baxımdan M.Veber tamamilə haqlı olaraq marksist kateqoriyaları, o cümlədən ictimai formasiya kateqoriyasını, “zehni konstruksiyaları” hesab edirdi. Özü də bu güclü idrak alətindən məharətlə istifadə edirdi. Bu, statistikaya müraciət etmədən konseptual səviyyədə bir fenomen və ya hadisələr qrupunun tutumlu və ümumiləşdirilmiş təsvirini yaratmağa imkan verən nəzəri təfəkkürün belə bir texnikasıdır. K.Marks belə konstruksiyaları “saf” tip, M.Veber isə ideal tip adlandırırdı. Onların mahiyyəti bir şeydədir - empirik reallıqda təkrarlanan əsası ayırmaq və sonra bu əsas şeyi ardıcıl məntiqi modeldə birləşdirmək.
Sosial-iqtisadi formasiya- tarixi inkişafın müəyyən mərhələsində olan cəmiyyət. Formasiya əsas (iqtisadiyyat) və üstqurumun (siyasət, ideologiya, elm və s.) vəhdəti olan məlum istehsal üsuluna əsaslanır. Bəşəriyyətin tarixi bir-birinin ardınca gələn beş formasiyanın ardıcıllığına bənzəyir: ibtidai kommunal, quldarlıq, feodal, kapitalist və kommunist formasiyaları.
Bu tərif aşağıdakı struktur və dinamik elementləri ehtiva edir:
- 1. Heç bir ölkə, mədəniyyət və ya cəmiyyət ictimai formasiya təşkil edə bilməz, ancaq bir çox ölkələrin məcmusunu təşkil edə bilər.
- 2. Formasiya tipini din, sənət, ideologiya, hətta siyasi rejim deyil, onun bünövrəsi - iqtisadiyyat müəyyən edir.
- 3. Üstqurum həmişə ikinci dərəcəli, əsas isə birinci dərəcəlidir, ona görə də siyasət həmişə ölkənin iqtisadi maraqlarının (və onun daxilində isə hakim sinfin iqtisadi maraqlarının) yalnız davamı olacaq.
- 4. Ardıcıl zəncirlə qurulmuş bütün ictimai formasiyalar bəşəriyyətin inkişafının aşağı pillələrindən ən yüksək pilləyə mütərəqqi yüksəlişini ifadə edir.
K.Marksın sosial statikasına görə, cəmiyyətin əsasını tamamilə iqtisadi təşkil edir. O, məhsuldar qüvvələrin və istehsal münasibətlərinin dialektik vəhdətini ifadə edir. Üst quruluşa ideologiya, mədəniyyət, incəsənət, təhsil, elm, siyasət, din, ailə daxildir.
Marksizm, üst quruluşun təbiətinin təməlin təbiəti ilə müəyyən edildiyi iddiasından irəli gəlir. Bu o deməkdir ki, iqtisadi münasibətlər əsasən onların üzərində yüksələn gücü müəyyən edir. üst quruluş, yəni cəmiyyətin siyasi, əxlaqi, hüquqi, bədii, fəlsəfi, dini baxışlarının və bu baxışlara uyğun gələn münasibətlərin, təsisatların məcmusu. Bazanın təbiəti dəyişdikcə üst quruluşun təbiəti də dəyişir.
Baza mütləq muxtariyyətə və üst quruluşdan müstəqilliyə malikdir. Üst quruluş əsasa münasibətdə yalnız nisbi muxtariyyətə malikdir. Buradan belə çıxır ki, iqtisadiyyat və müəyyən dərəcədə siyasət həqiqi reallığa malikdir. Yəni realdır - ictimai formasiyaya təsir etmək baxımından - yalnız ikinci yerdədir. İdeologiyaya gəlincə, o, artıq, sanki, üçüncü yerdədir.
Marksizm məhsuldar qüvvələr dedikdə başa düşürdü:
- 1. Müəyyən ixtisas və əmək qabiliyyəti olan malların istehsalı və xidmətlərin göstərilməsi ilə məşğul olan şəxslər.
- 2. Torpaq, yerin təki və faydalı qazıntılar.
- 3. İstehsal prosesinin həyata keçirildiyi binalar və binalar.
- 4. Əl çəkicindən tutmuş yüksək dəqiqlikli dəzgahlara qədər əmək və istehsal alətləri.
- 5. Texnologiya və avadanlıq.
- 6. Son məhsullar və xammallar. Onların hamısı iki kateqoriyaya bölünür - şəxsi və maddi istehsal amilləri.
Məhsuldar qüvvələr formalaşır, ifadə edilir müasir dil, sosial-texniki istehsal sistemi və istehsal münasibətləri sosial-iqtisadi. Məhsuldar qüvvələr istehsal münasibətləri üçün xarici mühitdir, onların dəyişdirilməsi ya onların dəyişdirilməsinə (qismən dəyişməsinə) və ya tam məhvinə (köhnələrin həmişə sosial inqilabla müşayiət olunan yeniləri ilə əvəz edilməsi) gətirib çıxarır.
İstehsal münasibətləri - məhsuldar qüvvələrin xarakterinin və inkişaf səviyyəsinin təsiri altında maddi nemətlərin istehsalı, bölüşdürülməsi, mübadiləsi və istehlakı prosesində insanlar arasında inkişaf edən münasibətlər. Onlar ictimai istehsalda işləyən insanların böyük qrupları arasında yaranır. Cəmiyyətin iqtisadi strukturunu təşkil edən istehsal münasibətləri insanların davranış və hərəkətlərini, həm dinc yanaşı yaşayışını, həm də siniflər arasında qarşıdurmaları, ictimai hərəkatların və inqilabların meydana gəlməsini müəyyən edir.
K.Marks “Kapital” əsərində sübut edir ki, istehsal münasibətləri son nəticədə məhsuldar qüvvələrin inkişaf səviyyəsi və xarakteri ilə müəyyən edilir.
Sosial-iqtisadi formasiya planetdə hazırda tarixi inkişafın eyni mərhələsində olan, cəmiyyətin əsasını və üstqurumunu müəyyən edən oxşar mexanizmlərə, institutlara və institutlara malik ölkələrin məcmusudur.
K.Marksın formalaşma nəzəriyyəsinə görə, hər bir tarixi dövrdə bəşəriyyətin ani portretini çəksəniz, planetdə müxtəlif formasiyalar bir arada yaşayır - özlüyündə biri. klassik forma, digərləri - sağ qalmış formada (müxtəlif formasiyaların qalıqlarının toplandığı keçid cəmiyyətləri).
Cəmiyyətin bütün tarixini əmtəə istehsalının necə həyata keçirilməsindən asılı olaraq mərhələlərə bölmək olar. Marks onları istehsal üsulları adlandırırdı. Beş tarixi istehsal üsulu (sosial-iqtisadi formasiyalar da adlanır) mövcuddur.
Hekayə ilə başlayır ibtidai formalaşma, insanların birgə işlədiyi yerdə xüsusi mülkiyyət, istismar, bərabərsizlik və sosial təbəqələr yox idi. İkinci mərhələdir qul formalaşması, və ya istehsal üsulu.
Əvəz edilmiş köləlik feodalizm- torpaq mülkiyyətçiləri tərəfindən şəxsən və torpağa bağlı birbaşa istehsalçıların istismarına əsaslanan istehsal üsulu. 5-ci əsrin sonlarında yaranmışdır. quldarlığın, bəzi ölkələrdə (o cümlədən Şərqi slavyanlar arasında) ibtidai kommunal sistemin parçalanması nəticəsində
Feodalizmin əsas iqtisadi qanununun mahiyyəti əmək, ərzaq və pul rentası şəklində feodal rentası formasında izafi məhsul istehsalıdır. Əsas sərvət və istehsal vasitələri torpaq sahibinin xüsusi mülkiyyətində olan və kəndliyə müvəqqəti istifadəyə (icarəyə) verilmiş torpaqdır. O, feodala yemək və ya pulla kirayə ödəyir, onun rahat və boş dəbdəbədə yaşamasına şərait yaradır.
Kəndli quldan daha azaddır, lakin muzdlu fəhlədən daha az azaddır, o, sahibkar-sahibkarla birlikdə aşağıdakı hallarda əsas fiqur olur - kapitalist- inkişaf mərhələsi. Əsas istehsal üsulu mədənçilik və istehsalatdır. Feodalizm onun iqtisadi rifahının əsasını - kəndli əhalisini ciddi şəkildə sarsıtdı, onların əhəmiyyətli bir hissəsi məhv edildi və proletarlara, mülk və statussuz insanlara çevrildi. İşçilərin eyni zamanda işəgötürənlə müqavilə bağladıqları və ya istismarı müəyyən normalarla məhdudlaşdıran, hüquqi qanunlara uyğunlaşdırılmış müqavilə bağladıqları şəhərləri doldurdular. Müəssisənin sahibi sinəsinə pul qoymur, kapitalını dövriyyəyə buraxır. Onun əldə etdiyi mənfəətin ölçüsü bazardakı vəziyyət, idarəetmə sənəti və əməyin təşkilinin rasionallığı ilə müəyyən edilir.
Hekayəni tamamlayır kommunist formalaşması, bu da insanları daha yüksək maddi əsasda bərabərliyə qaytarır. Sistemli şəkildə təşkil olunmuş kommunist cəmiyyətində repressiya maşını kimi xüsusi mülkiyyət, bərabərsizlik, sosial siniflər və dövlət olmayacaq.
Formasiyaların fəaliyyət göstərməsi və dəyişməsi onları bəşəriyyətin mütərəqqi hərəkətinin vahid prosesinə bağlayan ümumi qanunlara tabedir. Eyni zamanda, hər formasiyanın özünəməxsus yaranma və inkişaf qanunları vardır. Tarixi prosesin vəhdəti o demək deyil ki, hər bir ictimai orqanizm bütün formasiyalardan keçir. Bütövlükdə bəşəriyyət onlardan keçərək, müəyyən tarixi dövrdə ən mütərəqqi istehsal üsulunun qalib gəldiyi və ona uyğun üstqurum formalarının inkişaf etdiyi ölkələrə və regionlara “özünü çəkir”.
Daha yüksək istehsal gücləri, daha mükəmməl iqtisadi, siyasi və mənəvi münasibətlər sistemi yaratmağa qadir olan bir formasiyadan digər formalaşmaya keçid tarixi tərəqqinin məzmununu təşkil edir.
K.Marksın materialist tarixi nəzəriyyəsi ondan ibarətdir ki, cəmiyyətin inkişafında müəyyənedici rol insanların şüuruna deyil, varlığına aiddir. Varlıq insanların şüurunu, münasibətlərini, davranış və baxışlarını müəyyən edir. İctimai istehsal ictimai həyatın əsasını təşkil edir. O, həm prosesi, həm də qarşılıqlı əlaqənin nəticəsini təmsil edir. istehsal qüvvələri(alətlər və insanlar) və istehsal münasibətləri. İnsanların şüurundan asılı olmayan istehsal münasibətlərinin məcmusu cəmiyyətin iqtisadi strukturunu təşkil edir. Buna əsas deyilir. Bazanın üstündə hüquqi və siyasi üst quruluş ucalır. Buraya müxtəlif formalar daxildir ictimai şüur o cümlədən din və elm. Baza əsas, üst quruluş isə ikinci dərəcəlidir.
K.Marks cəmiyyətin inkişafının təbii-tarixi prosesi haqqında əsas ideyasını sosial həyatın müxtəlif sahələrindən iqtisadi, bütün ictimai münasibətlərdən isə istehsal münasibətlərini əsas və digər münasibətləri müəyyənləşdirməklə işləyib hazırlamışdır1.
Marksizm gəlir əldə etmək faktını başlanğıc nöqtəsi kimi insanların istehsal prosesində daxil olduqları münasibətlərlə əlaqələndirir və bu istehsal münasibətləri sistemində əsası - müəyyən bir cəmiyyətin əsasını - geyimli olduğunu görürdü. siyasi və hüquqi üst quruluşları və müxtəlif sosial düşüncə formaları ilə. .
Məhsuldar qüvvələrin inkişafının müəyyən mərhələsində yaranan hər bir istehsal münasibətləri sistemi həm bütün formasiyalar üçün ümumi olan qanunlara, həm də onlardan yalnız birinə xas olan yaranma, fəaliyyət göstərmə və daha yüksək formaya keçid qanunlarına tabedir. . Hər bir sosial-iqtisadi formasiya daxilində insanların hərəkətləri marksizm tərəfindən ümumiləşdirilmiş və geniş kütlələrin, sinfi cəmiyyətdə - öz fəaliyyətlərində ictimai inkişafın təcili ehtiyaclarını həyata keçirən siniflərin hərəkətlərinə endirilmişdir.
Sosial-iqtisadi formasiya, marksizmə görə, müəyyən istehsal üsuluna əsaslanan tarixi cəmiyyət tipidir və bəşəriyyətin ibtidai kommunal sistemindən quldarlıq sisteminə, feodalizmə və kapitalizmə keçərək kommunist formasiyasına qədər mütərəqqi inkişaf mərhələsidir. . “İctimai-iqtisadi formasiya” anlayışı tarixin marksist anlayışının təməl daşıdır. Eyni zamanda sosial inqilab nəticəsində bir formasiya digəri ilə əvəz olunur. Kapitalist cəmiyyəti, marksizmə görə, sinfi antaqonizmə əsaslanan formasiyaların sonuncusudur. O, bəşəriyyətin tarixdən əvvəlki dövrünü bitirir və əsl tarixə - kommunizmə başlayır.
Formalaşma növləri
Marksizm sosial-iqtisadi formasiyaların beş növünü fərqləndirir.
İbtidai kommunal sistem ilkin (və ya arxaik) sosial formasiyadır, quruluşu insanların icma və əlaqəli formalarının qarşılıqlı əlaqəsi ilə xarakterizə olunur. Bu formasiya ictimai münasibətlərin yaranmasından sinfi cəmiyyətin yaranmasına qədər olan dövrü əhatə edir. “İlkin formasiya” anlayışının geniş şərhi ilə ibtidai icma quruluşunun başlanğıcı ibtidai sürünün fazası hesab edilir, son mərhələ isə artıq sinfi diferensiallaşmanın konturları verilmiş icma dövlətçiliyi cəmiyyətidir. İbtidai icma münasibətləri tayfa icması ilə tayfanın qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində formalaşan tayfa quruluşu dövründə ən böyük struktur tamlığına çatır. Burada istehsal münasibətlərinin əsasını istehsal vasitələrinə (istehsalat alətləri, torpaq, habelə mənzil, məişət texnikası) ümumi mülkiyyət təşkil edirdi ki, onun daxilində də silah, məişət əşyaları, geyim və s. üzərində şəxsi mülkiyyət mövcud idi. bəşəriyyətin texniki inkişafının ilkin mərhələlərinin şərtləri, kollektiv mülkiyyət formaları, dini və sehrli ideyalar, ibtidai münasibətlər yeniləri ilə əvəz olunur. sosial münasibətlərəmək alətlərinin, təsərrüfat formalarının təkmilləşdirilməsi, ailə-nikah və digər münasibətlərin təkamülü nəticəsində.
Quldarlıq sistemi ibtidai kommunal sistemin xarabalıqları üzərində yaranmış birinci sinif antaqonist cəmiyyətdir. Köləlik, marksizmə görə, bütün ölkələrdə və bütün xalqlar arasında müxtəlif miqyasda və formalarda mövcud olmuşdur. Quldarlıq sistemi şəraitində cəmiyyətin əsas məhsuldar qüvvəsi qullar, hakim təbəqə isə müxtəlif sosial qruplara (torpaq sahibləri, tacirlər, sələmçilər və s.) parçalanan qul sahibləri sinfidir. Bu iki əsas sinfə - qullara və qul sahiblərinə əlavə olaraq, quldar cəmiyyətdə azad əhalinin ara təbəqələri var: öz əməyi ilə yaşayan xırda sahibkarlar (sənətkarlar və kəndlilər), eləcə də xarabalıqdan formalaşmış lümpen proletariat. sənətkarlar və kəndlilər. Quldar cəmiyyətinin hakim istehsal münasibətlərinin əsasını istehsal vasitələri və qullar üzərində qul sahibinin xüsusi mülkiyyəti təşkil edir. Quldar cəmiyyətin yaranması ilə dövlət yaranır və inkişaf edir. Quldarlıq sisteminin dağılması ilə sinif mübarizəsi güclənir və istismarın quldarlıq forması başqası - feodal forması ilə əvəz olunur.
Feodalizm (latınca feodum - mülk) qul sistemi ilə kapitalizm arasında formasiyaların dəyişməsində orta həlqədir. O, ibtidai icma və quldarlıq münasibətlərinin parçalanması elementlərinin sintezi nəticəsində yaranır. Bu sintezin üç növü müşahidə olunur: birincinin, ikincinin üstünlüyü ilə və ya onların vahid nisbəti ilə. Feodalizmin iqtisadi sistemi onunla səciyyələnir ki, əsas istehsal vasitəsi - torpaq feodalların hakim sinfinin inhisar mülkiyyətindədir, iqtisadiyyat isə qüvvələr tərəfindən həyata keçirilir. kiçik istehsalçılar- kəndlilər. İnkişafının müxtəlif mərhələlərində feodal cəmiyyətinin siyasi quruluşu fərqlidir: ən kiçikdən dövlətin parçalanması yüksək mərkəzləşdirilmiş mütləqiyyətçi monarxiyalara. Feodalizmin gec dövrü (bir sistem kimi onun inkişafının enən mərhələsi), marksizmə görə, onun manufaktura istehsalının dərinliklərində - kapitalist münasibətlərinin cücərtisinin meydana çıxması və burjua inqilablarının yetişmə və həyata keçmə vaxtı ilə xarakterizə olunur.
Kapitalizm feodalizmi əvəz edən sosial-iqtisadi formasiyadır. Kapitalizm istehsal vasitələri üzərində xüsusi mülkiyyətə və muzdlu əməyin istismarına əsaslanır. Kapitalizmin əsas ziddiyyəti - əməyin ictimai təbiəti ilə şəxsi kapitalist mənimsəmə forması - marksizmə görə, kapitalist cəmiyyətinin əsas sinifləri - proletariat və burjuaziya arasındakı antaqonizmdə ifadəsini tapır. Proletariatın sinfi mübarizəsinin kulminasiya nöqtəsi sosialist inqilabıdır.
Sosializm və kommunizm kommunist formasiyasının iki mərhələsini təmsil edir: sosializm onun birinci və ya ən aşağı mərhələsidir; kommunizm ən yüksək mərhələdir. Marksist təlimə görə, onların fərqi iqtisadi yetkinlik dərəcəsinə əsaslanır. Hətta sosializm dövründə də istehsal vasitələrinə xüsusi mülkiyyət və muzdlu əməyin istismarı yoxdur. Bu baxımdan sosializmlə kommunizm arasında heç bir fərq yoxdur. Lakin sosializm şəraitində istehsal vasitələrinə ictimai mülkiyyət iki formada mövcuddur: sovxoz və kolxoz-kooperativ; kommunizmdə vahid milli mülkiyyət olmalıdır. Sosializm dövründə, marksizmə görə, fəhlə sinfi, kolxoz kəndlisi və ziyalılar, eləcə də ziyalı və ziyalılar arasındakı fərqlər fiziki əmək, şəhər və kənd. Kommunizmin inkişafının müəyyən mərhələsində, marksist təlimə görə, siyasi və hüquqi institutlar, ideologiya və bütövlükdə dövlət tamamilə yox olacaq; kommunizm yüksək inkişaf etmiş məhsuldar qüvvələr, elm, texnika, mədəniyyət və ictimai özünüidarə əsasında fəaliyyət göstərəcək ictimai təşkilatın ali forması olacaqdır.
Sosial-iqtisadi formasiya- Marksist cəmiyyət nəzəriyyəsinin və ya tarixi materializmin mərkəzi konsepsiyası: “...tarixi inkişafın müəyyən mərhələsində olan cəmiyyət, özünəməxsus fərqləndirici xarakter daşıyan cəmiyyət”. O.E.F konsepsiyası vasitəsilə. müəyyən bir sistem kimi cəmiyyət haqqında təsəvvürlər müəyyən edilmiş və eyni zamanda onun tarixi inkişafının əsas dövrləri ayrıca göstərilmişdir.
Hesab olunurdu ki, hər hansı bir sosial hadisə yalnız onun elementi və ya məhsulu olduğu xüsusi O.E.F.-ə münasibətdə düzgün başa düşülə bilər. “Formalaşma” termininin özü də Marks tərəfindən geologiyadan götürülmüşdür.
Tamamlanmış nəzəriyyə O.E.F. Marks formalaşdırmayıb, lakin onun müxtəlif mülahizələrini ümumiləşdirsək, belə nəticəyə gəlmək olar ki, Marks hökmran istehsal münasibətləri (mülkiyyət formaları) meyarına görə dünya tarixinin üç dövrünü və ya formasiyasını ayırıb: 1) ilkin formalaşma (arxaik pre-formasiya). sinfi cəmiyyətlər); 2) xüsusi mülkiyyətə və əmtəə mübadiləsinə əsaslanan və Asiya, qədim, feodal və kapitalist istehsal üsullarını əhatə edən ikinci dərəcəli və ya “iqtisadi” ictimai formasiya; 3) kommunist formalaşması.
Marks əsas diqqəti "iqtisadi" formasiyaya, onun çərçivəsində isə burjua quruluşuna verdi. Eyni zamanda, ictimai münasibətlər iqtisadi (“əsas”) səviyyəsinə endirildi və dünya tarixinə sosial inqilablar vasitəsilə əvvəlcədən qurulmuş bir mərhələyə - kommunizmə doğru bir hərəkət kimi baxıldı.
O.E.F termini Plexanov və Lenin tərəfindən təqdim edilmişdir. Lenin, bütövlükdə, Marksın konsepsiyasının məntiqinə əməl edərək, onu xeyli sadələşdirdi və daraltdı, O.E.F. istehsal üsulu ilə və onu istehsal münasibətləri sisteminə endirməklə. O.E.F konsepsiyasının kanonlaşdırılması. "beş üzvlü" adlanan formada Stalin tərəfindən "Sov.İKP (b) tarixinin qısa kursu"nda həyata keçirilmişdir. Tarixi materializmin nümayəndələri hesab edirdilər ki, O.E.F. tarixdə təkrarı müşahidə etməyə və bununla da onun ciddi elmi təhlilini verməyə imkan verir. Formasiyaların dəyişməsi tərəqqinin əsas xəttini təşkil edir, formalaşmalar daxili antaqonizmlər nəticəsində məhv olur, lakin kommunizmin gəlişi ilə formasiya dəyişikliyi qanunu öz fəaliyyətini dayandırır.
Marksın fərziyyəsinin səhvsiz doqmaya çevrilməsi nəticəsində sovet ictimai elmində formasion reduksionizm quruldu, yəni. insanlar dünyasının bütün müxtəlifliyinin yalnız formalaşma xüsusiyyətlərinə qədər azaldılması, bu, tarixdə ümuminin rolunun mütləqləşdirilməsində, bütün ictimai əlaqələrin əsas-üstqurum xətti üzrə təhlilində, tarixin bəşəri başlanğıcına məhəl qoymamaqla ifadə olunurdu. və insanların azad seçimi. Müəyyən edilmiş formada O.E.F anlayışı. onu doğuran xətti tərəqqi ideyası ilə birlikdə artıq ictimai fikir tarixinə aiddir.
Bununla belə, formasiya doqmasını aradan qaldırmaq sosial tipologiya məsələlərini qaldırmaqdan və həll etməkdən imtina etmək demək deyil. Cəmiyyətin növləri və onun mahiyyəti həll edilməli olan vəzifələrdən asılı olaraq müxtəlif meyarlara, o cümlədən sosial-iqtisadi meyarlara görə fərqləndirilə bilər.
Eyni zamanda, bu cür nəzəri konstruksiyaların yüksək dərəcədə mücərrədliyini, sxematik mahiyyətini, ontolojiləşdirilməsinin, reallıqla birbaşa eyniləşdirilməsinin yolverilməzliyini, habelə sosial proqnozların qurulmasında, konkret siyasi taktikaların işlənib hazırlanmasında istifadə edilməsini xatırlamaq lazımdır. Əgər bu nəzərə alınmasa, nəticə, təcrübənin göstərdiyi kimi, sosial deformasiyalar və fəlakətlərdir.
Sosial-iqtisadi formasiyaların növləri:
1. İbtidai kommunal sistem (ibtidai kommunizm) . Səviyyə iqtisadi inkişaf son dərəcə aşağı, istifadə olunan alətlər primitivdir, ona görə də artıq məhsul istehsal etmək imkanı yoxdur. Sinif bölgüsü yoxdur. İstehsal vasitələri ictimai mülkiyyətdədir. Əmək universaldır, mülkiyyət yalnız kollektivdir.
2. Asiya istehsal üsulu (başqa adlar - siyasi cəmiyyət, dövlət-kommunal sistem). İbtidai cəmiyyətin mövcudluğunun sonrakı mərhələlərində istehsalın səviyyəsi izafi məhsul yaratmağa imkan verirdi. İcmalar mərkəzləşdirilmiş idarəetmə ilə böyük birləşmələrdə birləşdi.
Bunlardan tədricən yalnız idarəçiliklə məşğul olan bir təbəqə yarandı. Bu təbəqə tədricən özünü təcrid etdi, öz əlində imtiyazlar və maddi nemətlər topladı ki, bu da xüsusi mülkiyyətin, mülkiyyət bərabərsizliyinin yaranmasına, quldarlığa keçidə səbəb oldu. İnzibati aparat getdikcə mürəkkəb xarakter alıb, tədricən dövlətə çevrilirdi.
Asiya istehsal üsulunun ayrıca formasiya kimi mövcudluğu hamı tərəfindən qəbul edilmir və tarix boyu müzakirə mövzusu olmuşdur; Marksın və Engelsin əsərlərində də onun adı hər yerdə çəkilmir.
3.Köləlik . İstehsal vasitələri üzərində xüsusi mülkiyyət mövcuddur. Birbaşa əməklə ayrıca qullar sinfi məşğul olur - azadlıqdan məhrum edilmiş, qul sahiblərinə məxsus olan və "danışan alət" hesab edilən insanlar. Qullar işləyir, lakin istehsal vasitələrinə sahib deyillər. Qul sahibləri istehsalı təşkil edir və qulların əməyinin nəticələrini mənimsəyir.
4.Feodalizm . Cəmiyyətdə feodalların təbəqələri - torpaq sahibləri və feodallardan şəxsən asılı olan asılı kəndlilər fərqlənir. İstehsal (əsasən kənd təsərrüfatı) feodallar tərəfindən istismar edilən asılı kəndlilərin əməyi ilə həyata keçirilir. Feodal cəmiyyəti monarxik idarəetmə tipi və sosial sinif quruluşu ilə xarakterizə olunur.
5. Kapitalizm . İstehsal vasitələrinə ümumi xüsusi mülkiyyət hüququ vardır. Kapitalistlərin sinifləri - istehsal vasitələrinin sahibləri - və istehsal vasitələrinə sahib olmayan və kapitalistlər üçün muzdla işləyən fəhlələr (proletarlar) fərqlənir. Kapitalistlər istehsalı təşkil edir və fəhlələrin istehsal etdikləri artıqlığı mənimsəyirlər. Kapitalist cəmiyyəti müxtəlif idarəetmə formalarına malik ola bilər, lakin onun üçün ən xarakterik olan demokratiyanın müxtəlif variasiyalarıdır, o zaman hakimiyyət cəmiyyətin seçilmiş nümayəndələrinə (parlament, prezident) məxsusdur.
Əməyi həvəsləndirən əsas mexanizm iqtisadi məcburiyyətdir - fəhlə gördüyü işin müqabilində əmək haqqı almaqdan başqa heç bir şəkildə həyatını təmin etmək imkanına malik deyil.
6. Kommunizm . Kapitalizmi əvəz etməli olan cəmiyyətin nəzəri (praktikada heç vaxt mövcud olmamış) quruluşu. Kommunizm dövründə bütün istehsal vasitələri ictimai mülkiyyətdədir, istehsal vasitələri üzərində xüsusi mülkiyyət tamamilə aradan qaldırılır. Əmək universaldır, sinif bölgüsü yoxdur. Ehtimal olunur ki, insan şüurlu şəkildə işləyir, cəmiyyətə ən böyük fayda gətirməyə çalışır və iqtisadi məcburiyyət kimi kənar stimullara ehtiyac duymur.
Eyni zamanda, cəmiyyət hər bir insana hər hansı bir imtiyaz verir. Beləliklə, “Hər kəsə qabiliyyətinə görə, hər kəsə ehtiyacına görə!” prinsipi həyata keçirilir. Əmtəə-pul münasibətləri ləğv edilir. Kommunizm ideologiyası kollektivizmi təşviq edir və cəmiyyətin hər bir üzvü tərəfindən ictimai maraqların şəxsi maraqlardan üstünlüyünün könüllü olaraq tanınmasını nəzərdə tutur. Hakimiyyət bütövlükdə cəmiyyət tərəfindən, özünüidarə əsasında həyata keçirilir.
Kapitalizmdən kommunizmə keçid edən sosial-iqtisadi formasiya hesab olunur sosializm, burada istehsal vasitələrinin ictimailəşməsi baş verir, lakin əmtəə-pul münasibətləri, əməyə iqtisadi məcburiyyət və kapitalist cəmiyyətinə xas olan bir sıra başqa xüsusiyyətlər qorunub saxlanılır. Sosializmdə “Hər kəsdən qabiliyyətinə görə, hər kəsə işinə görə” prinsipi həyata keçirilir.
Karl Marksın tarixi formasiyalara baxışlarının inkişafı
Marksın özü də sonrakı yazılarında üç yeni “istehsal üsulu” hesab edirdi: “Asiya”, “Qədim” və “German”. Lakin Marksın fikirlərinin bu inkişafı sonralar SSRİ-də diqqətdən kənarda qaldı, burada tarixi materializmin yalnız bir ortodoksal versiyası rəsmi olaraq tanındı, ona görə, “tarixə beş sosial-iqtisadi formasiya məlumdur: ibtidai kommunal, quldarlıq, feodal, kapitalist. və kommunist."
Buna əlavə etmək lazımdır ki, bu mövzuda özünün əsas erkən əsərlərindən birinin ön sözündə: "Siyasi iqtisadın tənqidi haqqında" Marks "qədim" (eləcə də "Asiya") istehsal üsulunu qeyd etdi. o (eləcə də Engels) antik dövrdə “quldarlıq istehsal üsulu”nun mövcudluğundan bəhs edən başqa əsərlər də yazır.
Antik dövr tarixçisi M.Finli bu faktı Marks və Engelsin antik və digər qədim cəmiyyətlərin fəaliyyət məsələlərini zəif öyrənmələrinin sübutlarından biri kimi göstərmişdir. Başqa bir misal: Marksın özü kəşf etdi ki, icma almanlar arasında yalnız I əsrdə yaranıb və IV əsrin sonunda onların arasından tamamilə yox olub, lakin buna baxmayaraq o, Avropanın hər yerində icmanın qorunub saxlandığını iddia etməyə davam etdi. ibtidai zamanlardan.
K.Marksın sosioloji konsepsiyası
K.Marksın həyat illəri - 1818-1883-cü illər.
K.Marksın mühüm əsərlərinə “Kapital”, “Fəlsəfənin yoxsulluğu”, “ Vətəndaş müharibəsi Fransada”, “Tənqidə siyasi iqtisadiyyat” və s. F.Engelslə birlikdə K.Marks belə əsərlər yazmışdır. “Alman ideologiyası”, “Kommunist Partiyasının manifesti” və s.
K. Marksın və F. Engelsin ideyaları əsasdır. Onların bütün dünyada fəlsəfi, sosioloji, ictimai-siyasi fikrin inkişafına böyük təsiri olmuşdur. Sosial dinamikaya dair bir çox Qərb konsepsiyaları Marksın ideyalarına zidd olaraq yarandı.
Marksın sosiologiyası cəmiyyətin sosial inkişafı nəzəriyyəsidir. Tarixi prosesi şərh edərkən Marks ilk dəfə müraciət edir tarixin materialist dərk edilməsi prinsipi(ictimai varlığın üstünlüyünü və ictimai şüurun ikinci dərəcəli olmasını əsaslandıran fəlsəfi prinsip). Başqa sözlə, tarixi prosesin müəyyənedici məqamı real həyatın istehsalı və təkrar istehsalıdır, yəni ictimai şüurla bağlı ideoloji, siyasi, hüquqi və digər münasibətlərin məcmusunu müəyyən edən iqtisadi şərait, maddi münasibətlərdir.
Marksın mövqeyi kimi müəyyən edilir iqtisadi determinizm(iqtisadi, maddi münasibətlərin bütün digər münasibətləri müəyyən etdiyi fəlsəfi mövqe).
Ancaq hər şey o qədər də sadə deyil. İqtisadi münasibətlərin üstünlüyünü dərk edən Marks siyasi, ideoloji və digər amillərin təsirini inkar etmirdi. O, xüsusilə qeyd edib ki, in müəyyən vəziyyətlər(böhran, müharibə və s.) bəlkə də siyasi amillərin müəyyənedici təsiri.
Marksın əsas konsepsiyası nəzəriyyədir sosial-iqtisadi formasiya bütövlükdə və qarşılıqlı əlaqədə ictimai həyatın bütün aspektlərini əhatə edən . Bu konsepsiyada Marks ilk dəfə olaraq sistematik yanaşma nöqteyi-nəzərindən cəmiyyəti obyektiv, öz-özünə inkişaf edən reallıq hesab edir. Eyni zamanda, maddi həyatda olan ziddiyyətlər və konfliktlər özünüinkişaf mənbəyi kimi çıxış edir.
Sosial-iqtisadi formasiya nəzəriyyəsi
Sosial-iqtisadi formasiya nəzəriyyəsinin əsas anlayışlarına aşağıdakılar daxildir:
1. sosial-iqtisadi formasiya - cəmiyyətin inkişafında tarixən müəyyən edilmiş, özünəməxsus istehsal üsulu və (onunla şərtləndirilmiş) sosial, siyasi, hüquqi, ideoloji münasibətlərin, norma və institutların məcmusu ilə səciyyələnən mərhələ;
2. istehsal - insanların ehtiyaclarını ödəmək üçün təbii obyektləri çevirmə prosesi; öz fəaliyyəti ilə özləri ilə təbiət arasında maddələr mübadiləsinə vasitəçilik edir, tənzimləyir və idarə edir. ayırmaq müxtəlif növlər istehsal (maddi nemətlərin istehsalı, işçi qüvvəsi, istehsal münasibətləri, ictimai quruluş və s.) Bunlardan başlıcaları iki əsas istehsal növüdür: istehsal vasitələrinin istehsalı və insanın özünün istehsalı;
3. reproduksiya– sosial sistemlərin özünü bərpası və özünü yeniləməsi prosesi. Təkrar istehsalın müxtəlif növləri də vardır ki, bunlardan başlıcaları istehsal vasitələrinin təkrar istehsalı və insan həyatının təkrar istehsalıdır;
4. istehsal üsulu- ictimai həyatın sosial, siyasi, mənəvi proseslərini müəyyən edən məhsuldar qüvvələrin və istehsal münasibətlərinin tarixən spesifik birliyi;
5. əsas- müəyyən inkişaf mərhələsində cəmiyyətin iqtisadi strukturunu təşkil edən istehsal münasibətlərinin məcmusu;
6. üst quruluş- siyasi, hüquqi, mənəvi, fəlsəfi, dini və digər baxışların və onlara uyğun institutların məcmusu;
7. məhsuldar qüvvələr - təbii maddələrin insana lazım olan məhsula çevrilməsi üçün zəruri olan subyektiv (əmək) və maddi (istehsal vasitələri, alətlər, texnologiyalar) amillər sistemi;
8. istehsal münasibətləri- istehsal prosesində insanlar arasında inkişaf edən münasibətlər.
Şəkil 1. sosial-iqtisadi formasiyanın strukturunu göstərir
düyü. 1. İctimai-iqtisadi formasiyanın strukturu
Marks 5 formasiya müəyyən edir, onlardan üçü sinfi birləşmələrdir. Hər bir sinif formalaşması iki əsas sinfə uyğun gəlir antaqonist(antaqonizm - barışmaz ziddiyyət, münaqişə):
1. ibtidai kommunal sistem - hələ siniflər yoxdur;
2. quldar cəmiyyəti - qullar və qul sahibləri;
3. feodal cəmiyyəti - kəndlilər və feodallar;
4. kapitalizm (burjua cəmiyyəti) - burjuaziya və proletariat (fəhlə sinfi);
5. kommunizm - siniflər olmayacaq.
Marksın fikrincə, tarixi proses aşağıdakılarla xarakterizə olunur:
sistemli;
inqilabi;
· dönməzlik;
birxətlilik - sadədən mürəkkəbə;
mütərəqqilik.
Sosiologiya tarixində cəmiyyətin strukturunu, yəni ictimai formasiyanı müəyyən etmək üçün bir neçə cəhd var. Çoxları cəmiyyətin bioloji orqanizmlə bənzətməsindən çıxış edirdilər. Cəmiyyətdə müvafiq funksiyaları olan sistem-orqanları müəyyən etməyə, habelə cəmiyyətin əsas münasibətlərini müəyyən etməyə çalışdılar. mühit(təbii və sosial). Struktur təkamülçülər cəmiyyətin inkişafını (a) onun orqan sistemlərinin diferensiallaşması və inteqrasiyası və (b) xarici mühitlə qarşılıqlı əlaqə-rəqabətlə müəyyənləşir. Gəlin bu cəhdlərdən bəzilərinə nəzər salaq.
Bunlardan birincisini klassika nəzəriyyəsinin banisi Q.Spenser öz üzərinə götürmüşdür sosial təkamül. Onun cəmiyyəti üç sistem-orqandan ibarət idi: iqtisadi, nəqliyyat və idarəetmə (bu barədə yuxarıda danışdım). Cəmiyyətlərin inkişafının səbəbi, Spenserə görə, həm diferensiallaşma, həm də inteqrasiyadır insan fəaliyyəti, eləcə də qarşıdurma təbii mühit və digər cəmiyyətlər. Spenser iki nəfəri müəyyən etdi tarixi tip cəmiyyətlər - hərbi və sənaye.
Növbəti cəhdi , konsepsiyasını təklif edən K.Marks etdi. O, təmsil edir beton(1) iqtisadi əsası (məhsuldar qüvvələr və istehsal münasibətləri) və (2) ondan asılı olan üst quruluşu (ictimai şüurun formaları; dövlət, hüquq, kilsə və s.) özündə birləşdirən tarixi inkişafın müəyyən mərhələsində olan cəmiyyət; üst struktur əlaqələri). Sosial-iqtisadi formasiyaların inkişafının ilkin səbəbi alətlərin və onların mülkiyyət formalarının inkişafıdır. Marks və onun ardıcılları ibtidai kommunal, qədim (quldarlıq), feodal, kapitalist və kommunist formasiyalarını ardıcıl olaraq mütərəqqi adlandırırlar (onun birinci mərhələsi “proletar sosializmidir”). Marksist nəzəriyyə - inqilabi, Əsas səbəb O, cəmiyyətlərin mütərəqqi hərəkətini kasıblar və varlılar arasındakı sinfi mübarizədə görür və Marks sosial inqilabları bəşər tarixinin lokomotivləri adlandırırdı.
Sosial-iqtisadi formasiya anlayışının bir sıra mənfi cəhətləri var. Əvvəla, sosial-iqtisadi formasiyanın strukturunda demososial sfera - insanların istehlakı və məişəti yoxdur, bunun üçün sosial-iqtisadi formasiya yaranır. Bundan əlavə, bu cəmiyyət modelində siyasi, hüquqi, mənəvi sahələrdən məhrumdur müstəqil rol cəmiyyətin iqtisadi əsasları üzərində sadə üstqurum rolunu oynayır.
Julian Steward, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Spenserin əməyin fərqliliyinə əsaslanan klassik təkamülçülüyündən ayrıldı. O, insan cəmiyyətlərinin təkamülünün əsasını qoydu müqayisəli təhlil fərqli cəmiyyətlər özünəməxsusdur mədəniyyətlər.
Talkott Parsons cəmiyyəti mədəni, şəxsi, insan orqanizmi ilə birlikdə fəaliyyət göstərən sistemin dörd alt sistemindən biri olan bir tip kimi müəyyən edir. Parsonsa görə cəmiyyətin özəyi ictimai xarakterizə edən alt sistem (ictimai icma). bütövlükdə cəmiyyət. Bu, davranış normaları (mədəni nümunələr) ilə birləşən insanların, ailələrin, firmaların, kilsələrin və s. Bu nümunələr yerinə yetirir inteqrativ onların struktur elementləri ilə bağlı rolu, onları ictimai bir cəmiyyətdə təşkil etmək. Belə nümunələrin hərəkəti nəticəsində cəmiyyət icması bir-birinə nüfuz edən tipik kollektivlərin və kollektiv loyallıqların mürəkkəb şəbəkəsi (üfüqi və iyerarxik) kimi görünür.
Müqayisə etdikdə, cəmiyyəti konkret bir cəmiyyət deyil, ideal bir anlayış kimi müəyyənləşdirir; ictimai icmanı cəmiyyətin strukturuna təqdim edir; iqtisadiyyat, bir tərəfdən, siyasət, din və mədəniyyət, digər tərəfdən, əsas-üstqurum əlaqələrindən imtina edir; cəmiyyətə sosial fəaliyyət sistemi kimi yanaşır. Sosial sistemlərin (və cəmiyyətin) davranışı, eləcə də bioloji orqanizmlər, yerinə yetirilməsi yaşamaq üçün şərt olan xarici mühitin tələbləri (çağırışları) ilə yaranır; cəmiyyətin elementləri-orqanları onun xarici mühitdə sağ qalmasına funksional olaraq kömək edir. Cəmiyyətin əsas problemi insanların münasibətlərinin təşkili, nizam-intizam, xarici mühitlə tarazlıqdır.
Parsonsun nəzəriyyəsi də tənqidə məruz qalır. Birincisi, fəaliyyət sistemi və cəmiyyət anlayışları olduqca mücərrəddir. Bu, xüsusən də cəmiyyətin özəyinin - sosial altsisteminin şərhində ifadə olunurdu. İkincisi, sosial nizamın, xarici mühitlə tarazlığın qurulması üçün Parsonsun sosial sistem modeli yaradılmışdır. Amma cəmiyyət artan ehtiyaclarını ödəmək üçün xarici mühitlə tarazlığı pozmağa çalışır. Üçüncüsü, sosial, fidusiar (modelin təkrar istehsalı) və siyasi altsistemlər, əslində, iqtisadi (adaptiv, praktik) alt sistemin elementləridir. Bu, digər alt sistemlərin, xüsusən də siyasi sistemin (Avropa cəmiyyətləri üçün xarakterik olan) müstəqilliyini məhdudlaşdırır. Dördüncüsü, cəmiyyət üçün başlanğıc nöqtəsi olan və onu ətraf mühitlə tarazlığı pozmağa sövq edən demososial alt sistem yoxdur.
Marks və Parsons cəmiyyətə sosial (ictimai) münasibətlər sistemi kimi baxan struktur funksionalistlərdir. Əgər Marks üçün iqtisadi amil nizamlayıcı (inteqrasiya) ictimai münasibət kimi çıxış edirsə, Parsons üçün bu, ictimai icmadır. Əgər Marksa görə cəmiyyət iqtisadi bərabərsizlik və sinfi mübarizə nəticəsində xarici mühitlə inqilabi disbalansa nail olmağa çalışırsa, Parsonsa görə sosial nizama, təkamül prosesində xarici mühitlə tarazlığa nail olmağa çalışır. onun alt sistemləri. Cəmiyyətin strukturuna deyil, onun inqilabi inkişafının səbəbləri və prosesinə diqqət yetirən Marksdan fərqli olaraq, Parsons əsas diqqəti “ictimai nizam” probleminə, insanların cəmiyyətə inteqrasiyasına yönəldirdi. Lakin Parsons Marks kimi iqtisadi fəaliyyəti cəmiyyətin əsas fəaliyyəti, bütün digər fəaliyyət növlərini isə köməkçi hesab edirdi.
Sosial formasiya cəmiyyətin metasistemi kimi
Təklif olunan ictimai formasiya konsepsiyası bu məsələ ilə bağlı Spenser, Marks, Parsonsun ideyalarının sintezinə əsaslanır. Sosial formasiya aşağıdakı xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur. Birincisi, o, real cəmiyyətlərin ən vacib xüsusiyyətlərini özündə təsbit edən ideal konsepsiya hesab edilməlidir (Marksdakı kimi konkret cəmiyyət deyil). Eyni zamanda, bu anlayış Parsonsun “sosial sistemi” kimi mücərrəd deyil. İkincisi, cəmiyyətin demo-sosial, iqtisadi, siyasi və mənəvi alt sistemləri oynayır orijinal, əsas və köməkçi rolu, cəmiyyəti sosial orqanizmə çevirmək. Üçüncüsü, sosial formasiya metaforikdir” ictimai ev"onda yaşayan insanların: ilkin sistem "təməl", əsas "divarlar", köməkçi sistem isə "dam"dır.
İlkin ictimai formalaşma sisteminə coğrafi və demososial alt sistemlər daxildir. Coğrafi sfera ilə qarşılıqlı əlaqədə olan insanlar-hüceyrələrdən ibarət cəmiyyətin “metabolik quruluşunu” təşkil edir, digər altsistemlərin həm başlanğıcını, həm də sonunu təmsil edir: iqtisadi (iqtisadi faydalar), siyasi (hüquq və öhdəliklər), mənəvi (mənəvi dəyərlər). ). Demososial alt sistemə sosial qruplar, institutlar, onların insanların biososial varlıqlar kimi çoxalmasına yönəlmiş hərəkətləri daxildir.
Əsas sistem aşağıdakı funksiyaları yerinə yetirir: 1) demososial altsistemin tələbatının ödənilməsinin əsas vasitəsi kimi çıxış edir; 2) müəyyən bir cəmiyyətin aparıcı uyğunlaşma sistemidir, insanların bəzi aparıcı ehtiyaclarını ödəyir, sosial sistemin təşkil olunduğu təmin etmək üçün; 3) sosial icma, bu altsistemdə olan qurumlar, təşkilatlar cəmiyyətdə aparıcı mövqe tutur, özünün xarakterik vasitələrinin köməyi ilə cəmiyyətin digər sahələrini idarə edir, onları sosial sistemə inteqrasiya edir. Əsas sistemi ayırd edərkən mən ondan çıxış edirəm ki, insanların bəzi fundamental ehtiyacları (və maraqları) müəyyən hallar olmaq aparıcı sosial orqanizmin strukturunda. Əsas sistemə sosial sinif (ictimai icma), eləcə də onun xas ehtiyacları, dəyərləri və inteqrasiya normaları daxildir. Veberə görə bütün sosial sistemə təsir edən sosiallıq növü (məqsədli, dəyərli-rasional və s.) ilə seçilir.
Köməkçi ictimai formalaşma sistemi ilk növbədə mənəvi sistem (bədii, əxlaqi, tərbiyəvi və s.) tərəfindən formalaşır. o mədəni oriyentasiya sistemi, məna, məqsədyönlülük, mənəviyyat vermək ilkin və əsas sistemlərin mövcudluğu və inkişafı. Köməkçi sistemin rolu: 1) maraqların, motivlərin, mədəni prinsiplərin (inamların, inancların), davranış nümunələrinin inkişafı və qorunub saxlanmasında; 2) onların sosiallaşma və inteqrasiya yolu ilə insanlar arasında ötürülməsi; 3) cəmiyyətdə baş verən dəyişikliklər və onun xarici mühitlə münasibətləri nəticəsində onların yeniləşməsi. İnsanların sosiallaşması, dünyagörüşü, mentaliteti, xarakterləri vasitəsilə köməkçi sistem əsas və orijinal sistem. Qeyd etmək lazımdır ki, siyasi (və hüquqi) sistem də bəzi hissələri və funksiyaları ilə cəmiyyətlərdə eyni rolu oynaya bilər. T.Parsonsda mənəvi sistem mədəni adlanır və yerləşir cəmiyyətdən kənar sosial sistem kimi, onu sosial fəaliyyət nümunələrinin təkrar istehsalı vasitəsilə müəyyən edir: ehtiyacların, maraqların, motivlərin, mədəni prinsiplərin, davranış nümunələrinin yaradılması, qorunması, ötürülməsi və yenilənməsi. Marks bu sisteməlavədə var sosial-iqtisadi formasiya və cəmiyyətdə müstəqil rol oynamır - iqtisadi formasiya.
Hər bir sosial sistem ilkin, əsas və köməkçi sistemlərə uyğun olaraq sosial təbəqələşmə ilə xarakterizə olunur. təbəqələr öz rollarına, statuslarına (istehlakçı, peşəkar, iqtisadi və s.) görə ayrılır və ehtiyaclar, dəyərlər, normalar və ənənələrlə birləşir. Aparıcılar əsas sistem tərəfindən stimullaşdırılır. Məsələn, iqtisadi cəmiyyətlərdə bura azadlıq, xüsusi mülkiyyət, mənfəət və digər iqtisadi dəyərlər daxildir.
Demososial təbəqələr arasında həmişə formalaşır güvən, onsuz sosial nizam və sosial hərəkətlilik (yuxarı və aşağı) mümkün deyil. əmələ gətirir sosial kapital sosial sifariş. Fukuyama yazır ki, “İstehsal vasitələrindən əlavə, insanların ixtisas və bilikləri, ünsiyyət qurmaq, kollektiv fəaliyyət göstərmək bacarığı, öz növbəsində, müəyyən icmaların oxşar norma və dəyərlərə nə dərəcədə riayət etməsindən asılıdır. fərdlərin fərdi maraqlarını böyük qrupların maraqlarına tabe edə bilər. Bu ortaq dəyərlərə əsaslanaraq, güvən, hansı<...>böyük və kifayət qədər spesifik iqtisadi (və siyasi. — S.S.) dəyəri var”.
Sosial kapital -üzvlər tərəfindən paylaşılan qeyri-rəsmi dəyərlər və normalar toplusudur sosial icmalar o cəmiyyətdən ibarətdir: öhdəliklərin yerinə yetirilməsi (vəzifə), münasibətlərdə doğruluq, başqaları ilə əməkdaşlıq və s. sosial məzmun Asiya və Avropa tipli cəmiyyətlərdə əhəmiyyətli dərəcədə fərqlidir. Ən vacib funksiya cəmiyyət onun “bədəninin”, demososial sistemin təkrar istehsalıdır.
Xarici mühit (təbii və sosial) sosial sistemə böyük təsir göstərir. O, sosial sistemin strukturuna (cəmiyyət növü) qismən və funksional olaraq istehlak və istehsal obyektləri kimi daxil olur, onun üçün xarici mühit olaraq qalır. Xarici mühit sözün geniş mənasında cəmiyyətin strukturuna daxil edilir - kimi təbii və sosial orqanizm. Bu, bir xüsusiyyət kimi sosial sistemin nisbi müstəqilliyini vurğulayır cəmiyyət mövcudluğunun və inkişafının təbii şəraitinə münasibətdə.
Niyə sosial formasiya var? Marksın fikrincə, o, ilk növbədə qane etmək üçün yaranır material insanların ehtiyacları, buna görə də iqtisadiyyat onda əsas yer tutur. Parsons üçün cəmiyyətin əsasını insanların ictimai birliyi təşkil edir, buna görə də ictimai formasiya xatirinə yaranır. inteqrasiya insanlar, ailələr, firmalar və digər qruplar vahid bir bütövdür. Mənim üçün sosial formasiya insanların müxtəlif ehtiyaclarını ödəmək üçün yaranır ki, bunlar arasında əsas olan əsasdır. Bu, müxtəlif növlərə gətirib çıxarır ictimai formasiyalar bəşəriyyət tarixində.
İnsanların sosial orqanizmə inteqrasiyasının əsas yolları və onlara uyğun tələbatların ödənilməsi vasitələri iqtisadiyyat, siyasət və mənəviyyatdır. iqtisadi güc cəmiyyət maddi maraq, insanların pul istəyi və maddi rifah üzərində qurulur. siyasi güc cəmiyyət fiziki zorakılığa, insanların nizam və təhlükəsizlik istəyinə əsaslanır. Mənəvi güc cəmiyyət rifahdan və qüdrətdən kənara çıxan müəyyən bir həyatın mənasına əsaslanır və bu baxımdan həyat mahiyyətcə transsendentdir: millətə, Tanrıya və ümumən ideyaya xidmət kimi.
Sosial sistemin əsas alt sistemləri bir-birinə yaxındır bir-birinə bağlıdır.Əvvəla, cəmiyyətin hər hansı bir cüt sistemi arasındakı sərhəd hər iki sistemə aid sayıla bilən struktur komponentlərin bir növ “zonası”dır. Bundan əlavə, əsas sistemin özü ilkin sistem üzərində üst quruluşdur, onun ifadə edir və təşkil edir. Eyni zamanda köməkçi sistemə münasibətdə ilkin sistem kimi çıxış edir. Və sonuncu təkcə deyil geri bazaya nəzarət edir, həm də orijinal alt sistemə əlavə təsir göstərir. Və nəhayət, cəmiyyətin demososial, iqtisadi, siyasi, mənəvi altsistemləri, növünə görə müxtəlif, qarşılıqlı təsirində sosial sistemin çoxlu mürəkkəb birləşmələrini təşkil edir.
Bir tərəfdən, ictimai formalaşmanın ilkin sistemi canlı insanlardır ki, onlar öz həyatları boyu özlərinin çoxalması və inkişafı üçün maddi, sosial, mənəvi nemətlərdən istifadə edirlər. Sosial quruluşun qalan sistemləri obyektiv olaraq müəyyən dərəcədə demososial sistemin təkrar istehsalına və inkişafına xidmət edir. Digər tərəfdən, sosial sistem demo-sosial sferaya ictimailəşdirici təsir göstərir, onu öz institutları ilə formalaşdırır. O, insanların həyatı üçün, onların gəncliyini, yetkinliyini, qocalığını, sanki, xoşbəxt və bədbəxt olmaq məcburiyyətində qaldıqları zahiri bir formanı təmsil edir. Deməli, sovet formasiyasında yaşamış insanlar onu müxtəlif yaşlarda yaşadıqları prizmadan dəyərləndirirlər.
Sosial formasiya ilkin, əsas və köməkçi sistemlərin qarşılıqlı əlaqəsi olan, nəticəsi xarici mühitin dəyişdirilməsi və süni mühit yaratmaqla ona uyğunlaşması prosesində əhalinin çoxalması, qorunması, inkişafı olan cəmiyyət növüdür. təbiət. Bu sistem insanların ehtiyaclarını ödəmək və onların orqanizmini çoxaltmaq üçün vasitələr (süni təbiət) təmin edir, bir çox insanı inteqrasiya edir, insanların müxtəlif sahələrdə bacarıqlarının reallaşdırılmasını təmin edir, insanların inkişaf edən ehtiyacları və qabiliyyətləri arasındakı ziddiyyət nəticəsində təkmilləşir; cəmiyyətin müxtəlif alt sistemləri arasında.
Sosial formasiyaların növləri
Cəmiyyət onun müxtəlif səviyyələrini təmsil edən ölkə, rayon, şəhər, kənd və s. şəklində mövcuddur. Bu mənada ailə, məktəb, müəssisə və s. cəmiyyət deyil, amma sosial institutlar cəmiyyətə daxil edilmişdir. Cəmiyyət (məsələn, Rusiya, ABŞ və s.) daxildir (1) aparıcı (müasir) sosial sistem; (2) keçmiş ictimai formasiyaların qalıqları; (3) coğrafi sistem. Sosial formasiya cəmiyyətin ən mühüm metasistemidir, lakin onunla eyni deyil, ona görə də təhlilimizin əsas mövzusu olan ölkələrin tipini təyin etmək üçün istifadə edilə bilər.
İctimai həyat ictimai formalaşma ilə şəxsi həyatın vəhdətidir. İctimai formasiya insanlar arasında institusional münasibətləri xarakterizə edir. Şəxsi həyat - bu, ictimai həyatın sosial sistemlə əhatə olunmayan hissəsidir, insanların istehlakda, iqtisadiyyatda, siyasətdə və mənəviyyatda fərdi azadlığının təzahürüdür. Cəmiyyətin iki hissəsi kimi ictimai formalaşma və şəxsi həyat bir-biri ilə sıx bağlıdır və bir-birinə nüfuz edir. Onların arasındakı ziddiyyət cəmiyyətin inkişafının mənbəyidir. Müəyyən xalqların həyat keyfiyyəti onların “ictimai evinin” növündən çox asılıdır, lakin tamamilə deyil. Şəxsi həyat əsasən şəxsi təşəbbüsdən və bir çox qəzalardan asılıdır. Məsələn, sovet sistemi insanların şəxsi həyatı üçün çox əlverişsiz idi, həbsxana qalasına bənzəyirdi. Buna baxmayaraq, onun çərçivəsində insanlar bağçaya gedir, məktəbə gedir, sevilir, sevinirdi.
İctimai formasiya şüursuz, ümumi iradə olmadan, bir çox halların, iradələrin, planların birləşməsi nəticəsində formalaşır. Amma bu prosesdə müəyyən bir məntiq var ki, onu ayırd etmək olar. Sosial sistemin tipləri tarixi dövrdən dövrə, ölkədən ölkəyə dəyişir və bir-biri ilə rəqabətli münasibətlərdə olur. Müəyyən bir sosial sistemin əsası orijinal daxil deyil. Nəticədə yaranır unikal vəziyyətlər toplusu subyektiv olanlar da daxil olmaqla (məsələn, görkəmli liderin olması). Əsas sistem ilkin və köməkçi sistemlərin maraq-məqsədlərini müəyyən edir.
İbtidai kommunal formalaşması sinkretikdir. O, iqtisadi, siyasi və mənəvi sferaların başlanğıclarını bir-biri ilə sıx bağlayır. Bunu iddia etmək olar ilkin bu nizamın sferası coğrafi sistemdir. əsas demososial sistemdir, monoqam ailəyə əsaslanan insanların təbii yolla çoxalması prosesidir. Bu dövrdə insanların istehsalı bütün digərlərini müəyyən edən cəmiyyətin əsas sahəsidir. Köməkçiəsas və ilkin sistemləri dəstəkləyən iqtisadi, idarəetmə və mifoloji sistemlər fəaliyyət göstərir. iqtisadi sistem fərdi istehsal vasitələrinə və sadə kooperasiyaya əsaslanır. İdarəetmə sistemi qəbilə özünüidarəsi və silahlı adamlarla təmsil olunur. Ruhani sistem tabular, rituallar, mifologiya, bütpərəstlik dini, kahinlər, eləcə də sənətin başlanğıcları ilə təmsil olunur.
Nəticə olaraq ictimai bölgüİbtidai əmək qəbilələri əkinçilik (oturuq) və çoban (köçəri) bölünürdü. Onların arasında məhsul mübadiləsi və müharibələr gedirdi. Kənd təsərrüfatı və mübadilə ilə məşğul olan kənd təsərrüfatı icmaları çobanlara nisbətən daha az hərəkətli və döyüşkən idi. Əhalinin, kəndlərin, qəbilələrin sayının artması, məhsul mübadiləsinin və müharibələrin inkişafı ilə minilliklər ərzində ibtidai icma cəmiyyəti tədricən siyasi, iqtisadi, teokratik cəmiyyətə çevrildi. Bu tip cəmiyyətlərin yaranması müxtəlif tarixi dövrlərdə bir çox obyektiv və subyektiv halların qovuşması nəticəsində müxtəlif xalqlar arasında baş verir.
İbtidai icma cəmiyyətindən, başqalarından əvvəl, sosial olaraq -siyasi(Asiya) formalaşması. Onun əsasını avtoritar-siyasi sistem təşkil edir ki, onun özəyini quldarlıq və təhkimçilik formasında avtokratik dövlət hakimiyyəti təşkil edir. Belə birləşmələrdə liderdir ictimai güc, nizam, sosial bərabərlik ehtiyacı, siyasi siniflər tərəfindən ifadə edilir. Onlar əsas olurlar dəyər-rasional və ənənəvi fəaliyyətlər. Bu, məsələn, Babil, Assuriya və Rusiya İmperiyası üçün xarakterikdir.
Sonra ictimai var - iqtisadi(Avropa) formalaşması, əsasını təşkil edir bazar iqtisadiyyatı antik əmtəə, sonra isə kapitalist formasında. Belə birləşmələrdə əsas olur fərdi(şəxsi) maddi nemətlərə, təhlükəsiz həyata, gücə ehtiyac, iqtisadi siniflərə uyğundur. Onların əsasını məqsədyönlü rasional fəaliyyət təşkil edir. İqtisadi cəmiyyətlər nisbətən əlverişli təbii və sosial şəraitdə - Qədim Yunanıstanda, Qədim Roma, Qərbi Avropa ölkələri.
AT mənəvi(teo- və ideokratik) formalaşması, dini və ya ideoloji variantında bir növ dünyagörüşü sistemi əsas olur. Mənəvi ehtiyaclar (xilas, korporativ dövlət quruculuğu, kommunizm və s.) və dəyər-rasional fəaliyyət əsas olur.
AT qarışıq(konvergent) formasiyaları, əsasını bir neçə sosial sistem təşkil edir. Onların üzvi birliyində fərdi sosial ehtiyaclar əsas olur. Bu, sənayedən əvvəlki dövrdə Avropa feodal cəmiyyəti, sənayedə isə sosial-demokratik cəmiyyət idi. Onlar öz üzvi vəhdətində həm məqsədyönlü, həm də dəyər-rasional sosial fəaliyyət növlərinə əsaslanır. Belə cəmiyyətlər getdikcə mürəkkəbləşən təbii və sosial mühitin tarixi çağırışlarına daha yaxşı uyğunlaşır.
İctimai formasiyanın formalaşması hakim sinfin və ona adekvat sosial sistemin yaranması ilə başlayır. Onlar liderlik etmək cəmiyyətdə digər sinifləri və əlaqəli sferaları, sistemləri və rolları tabe edən. Hakim sinif özünün həyat fəaliyyətini (bütün ehtiyacları, dəyərləri, hərəkətləri, nəticələrini), eləcə də əsas ideologiyasını edir.
Məsələn, Rusiyada fevral (1917) inqilabından sonra bolşeviklər ələ keçirdilər dövlət hakimiyyəti, onların diktatura əsas və kommunist etdi ideologiya - hakim, aqrar-təhkimçilik sisteminin burjua-demokratik sistemə çevrilməsini dayandırdı və “proletar-sosialist” (sənaye-təhkimçilik) inqilabı prosesində sovet formasiyasını yaratdı.
İctimai birləşmələr (1) formalaşma mərhələlərindən keçir; (2) çiçəklənmə dövrü; (3) tənəzzül və (4) başqa bir növə və ya ölümə çevrilmə. Cəmiyyətlərin inkişafı dalğa xarakteri daşıyır, bu dövrlərdə tənəzzül və yüksəliş dövrləri dəyişir fərqli növlər onların arasında mübarizə nəticəsində ictimai formasiyalar, yaxınlaşma, sosial hibridləşmə. İctimai formasiyanın hər bir növü bəşəriyyətin sadədən mürəkkəbə doğru mütərəqqi inkişafı prosesini təmsil edir.
Cəmiyyətlərin inkişafı birincilərin tənəzzülü və birincilərlə yanaşı yeni ictimai formasiyaların meydana çıxması ilə xarakterizə olunur. Qabaqcıl ictimai formasiyalar dominant, geridə qalmış ictimai formasiyalar isə tabe mövqe tutur. Zaman keçdikcə ictimai formasiyaların iyerarxiyası yaranır. Belə formalaşma iyerarxiyası cəmiyyətlərə güc və davamlılıq verir, onlara tarixən erkən formalaşma tiplərində gələcək inkişaf üçün güc (fiziki, mənəvi, dini) cəlb etməyə imkan verir. Bu baxımdan kollektivləşmə zamanı Rusiyada kəndli birləşməsinin aradan qaldırılması ölkəni zəiflətdi.
Beləliklə, bəşəriyyətin inkişafı inkarın inkar qanununa tabedir. Buna uyğun olaraq, ilkin mərhələnin (ibtidai icma cəmiyyəti) inkarının inkar mərhələsi bir tərəfdən ilkin cəmiyyət tipinə qayıdışı ifadə edirsə, digər tərəfdən əvvəlki tiplərin sintezindən ibarətdir. cəmiyyətlər (Asiya və Avropa) sosial-demokratik.
