"Müşahidəçi" vəziyyəti və ya özünüzü tanıyın. "Daxili müşahidəçi"nin inkişafı təcrübəsi

Biz mövcud olmaq və özümüzü müşahidə etmək təcrübəsi qazandıqca, şüurumuzun zahirən yeni bir aspektinin inkişafını yaşamağa başlayırıq - özümüzün daha obyektiv "şahidi" olmaq üçün dərin qabiliyyəti. həyat təcrübəsi. Artıq qeyd etdiyimiz kimi, bu şüur ​​keyfiyyəti adlanır daxili müşahidəçi. Daxili müşahidəçi bizə daxilimizdə və ətrafımızda baş verən hər şeyi müşahidə etməyə imkan verir.
bizi eyni zamanda, mühakimə etmədən və ya şərh etmədən.

Daxili müşahidəçi çevrilişimiz üçün lazımdır, çünki içimizdə bir müşahidəçi var. psixoloji mexanizm Qurdjieffin “identifikasiya” adlandırdığı və şəxsiyyətimizin dünya mənzərəsini formalaşdırdığı və saxladığı əsas yoldur. İnsan hər şeylə eyniləşə bilər - bir fikir,
bədənimiz, qaşınma, gün batımı, uşaq və ya mahnı. Bu o deməkdir ki, BİZ tam oyaq olmadığımız hər an diqqətimizi yönəltdiyimiz hər şeydən öz şəxsiyyətimiz yaranır.
diqqət. Məsələn, narahat olduğumuz zaman, diqqətimizi qarşıdan gələn görüşə cəmlədikdə, sanki bu görüşdə iştirak edirik (hətta xəyali), bu anda başımıza gələnləri dərk etmək əvəzinə bunu edirik. Biz özümüzü emosional reaksiya ilə eyniləşdirəndə - məsələn, bir insanda bir dosta cazibə - bu cazibə halına gəlirik. Və nə vaxt eşidirik
beynimizdə davamlı tənqid səsi, özümüzü bu səsdən ayıra bilmərik.
Bir az da olsa zehnimizi sakitləşdirsək, hallarımızın necə dəyişdiyini hiss edəcəyik. Bir an işimiz haqqında düşünürük, bir an sonra kiminsə yolu keçməsinə baxırıq və o birisi bizə illər əvvəl tanış olduğumuz bir insanı xatırladır. Bir an sonra, gölməçələrə və yoldan keçən bir avtomobilə qərq olana qədər məktəb uşaqlığımızdan bir mahnı xatırlayırıq. Dərhal maşını idarə edən axmağı söyməyə başlayırıq və özümüzü daha yaxşı hiss etdirəcək bir konfet istədiyimizi başa düşənə qədər başqa heç nə düşünə bilmirik. Və s. Yeganə ardıcıl şey şəxsiyyətimizin hər bir ardıcıl vəziyyətlə eyniləşdirmə meylidir.

Maarifləndirmə kimi genişlənir və daralır şar, lakin identifikasiya həmişə onun sıxılmasına gətirib çıxarır. Görə bilərik ki, bir şeylə eyniləşdiyimiz zaman bizi əhatə edən hər şeydən daha az xəbərdar oluruq. Biz başqa insanlardan, ətrafımızdan və öz daxili vəziyyətimizdən az xəbərdarıq. Sadə dillə desək, nə qədər çox tanınırıqsa, bir o qədər az xəbərdar oluruq, reallıqdan bir o qədər kopuq.

Zaman keçdikcə müəyyən keyfiyyətlər dəsti ilə (məsələn, güc, şəfqət, sülhpərvərlik və ya kortəbiilik kimi) eyniləşdirməmiz güclənir və müəyyən bir növə xas olan mənlik hissi yaranır. Mənlik duyğumuzu təşkil edən hisslər və vəziyyətlər, məqsədimizə çatmaq üçün zəruri olduğuna inandığımız hisslər və vəziyyətlərdir. Mənlik duyğumuzla nə qədər çox özümüzü eyniləşdiririksə, bir o qədər onun girovu oluruq, əlimizdə olan digər imkanları və davranışları bir o qədər unuduruq. Biz bu nümunə olduğumuza inanmağa başlayırıq. Biz insan potensialımızın geniş çeşidindən yalnız bir xüsusi keyfiyyətə diqqət yetiririk, sanki deyirik: “Bu keyfiyyətlər “mən”dir, bunlar isə yox. Mən tam olaraq beləyəm və belə deyiləm”. Beləliklə, biz öz imicimizi formalaşdırırıq, özümüzü müəyyənləşdiririk - bu, proqnozlaşdırıla bilən bir şəxsiyyət növüdür.
Məsələn, Səkkizlərin Əsas Qorxusu başqa insanlar tərəfindən incidilmək və ya başqaları və insanlar və ya həyat tərəfindən idarə edilməkdir və onların Əsas Arzusu özlərini qorumaqdır. Özümüzü qorumaq və özümüzə güvənmək istəyi əsas insan ehtiyacıdır, ona görə də biz Səkkizlər olmasaq da, fiziki və emosional müdafiəyə ehtiyac duyuruq. Gənc Səkkizlər isə özlərində kəşf etdikləri və özlərini qorumağa kömək edəcək keyfiyyətlərə diqqət yetirməyə başlayırlar. Onlar güclü, israrlı, iradə sahibi olduqlarını və özləri üçün ayağa qalxa bildiklərini başa düşürlər.
və eqo identifikasiyasını inkişaf etdirmək və gücləndirmək üçün bu imkanlardan istifadə etməyə başlayırlar

“Müşahidəçi” problemi psixologiyada, psixoterapiyada, mənəvi təcrübələrdə və kvant mexanikasında mövcuddur. IN son vaxtlar Bu problem nanotexnologiyaya keçib.

Bu problemin həlli bizə insan fəaliyyətinin bir çox sahələrində əhəmiyyətli irəliləyişlər əldə etmək imkanı verir.

“Müşahidəçi” məsələsi psixologiyada, psixoterapiyada, mənəvi təcrübələrdə və kvant mexanikasında mövcuddur.
Həll bizə insan fəaliyyətinin bu sahələrində əhəmiyyətli dərəcədə irəliləmək imkanı verir.

İdeal Müşahidəçi

“Başqasını” başa düşməyin, ona çevrilmənin xüsusi anı, müşahidə zamanı yaddaş və gözləntidən əl çəkib, bədənimizi (xüsusilə üzü) unudub, yalnız digərini müşahidə etdiyimiz zaman baş verir. Müşahidəçi sanki yox olur və yalnız digərinin fərqindəliyi qalır, digəri haqqında məlumat isə mühakimə olmadan qəbul edilir (K.Rogers, müştəri mərkəzli psixoterapiyada mühakimə etməmək. Biz digərini məhz bu şərtlər altında başa düşürük (V.Dilthey). , psixologiyanı başa düşmək).

Məhz bu cür müşahidə başqasını yaşamağın unikal təcrübəsini verir, sonra bu təcrübənin dəyişdirilmiş şüur ​​vəziyyətində (ASC) tanınmasına kömək edir, bu başqasının (üzünün) əlamətləri orada görünəndə və ya bu digərinin xəbərçiləri bizim üçün əlçatan olur.

Belə bir müşahidə anında biz öz Mənliyimizi itiririkmi? Yəqin ki, bəli! Biz fərqli oluruq və bu anda onun dünyanı qavrayışı bizim üçün əlçatan olur (K.Rocers, psixoterapiyada digərini başa düşür), biz dünyaya başqasının gözü ilə baxmağa başlayırıq. 2005-ci ildə belə bir istedadlı müştərim var idi, o, bir neçə həftəlik psixoterapevtik münasibətimizdən sonra mənə bunları söylədi: “Bir müddət ərzində birdən dünyanı sənin gözlərinlə gördüyümü anladım”. Bu təbii qabiliyyət ona digər insanları tez bir zamanda tanımağa imkan verdi, lakin bununla o, başqalarından o qədər asılı oldu ki, özü ola bilməyəcəyini hiss etdi. oldu böyük nümunəözünü itirmək, “üzünü itirmək”. Bəzən belə insanlar "yuxuda özlərini itirməmək üçün" yatmaqdan belə qorxurlar.

Yaddaş içimizə keçmişi gətirir, gözlənti (gözləmə və ya qabaqcadan gözlənti) - gələcək, hisslərin köməyi ilə indini yaşamaq - indiki zamanda həyat hissi verir. Bədənin hisslərini bütün hisslərlə yaşamaqla yanaşı, şüur ​​axınını müşahidə etmək bizə indiki zaman hissi verir. Bədənin hisslərindən imtina etdikdə və şüur ​​axını dayandırdıqda, boşluğa və ya duaya diqqət yetirdikdə, biz bu dünyadan, "burada və indi" dünyasından "çıxarıq". "Çıxışın" idarə oluna bilməsi üçün bir gün əvvəl belə bir çıxış üçün müəyyən bir hədəfə sahib olmaq lazımdır. O, Mənliyimizi xilas edəcək və qələbə və qazanma ilə geri qayıtmağımıza kömək edəcək Ariadne ipliyi olacaq.

Yada salmaq yerinə düşər ki, belə bir çıxış yoluna gedən yolda bəzi maneələr var, yəni: şəxsi şüuraltı (S.Freyd, repressiya edilmiş və unudulmuş təcrübələr kimi şüuraltı), doğuş travması (S.Qrof, ASC yaşayarkən perinatal matrislər) ), və K. Jung-a görə şəxsi şüursuzluq. Yalnız bu maneələri dəf etməklə biz digər insanların və dünyaların şüur ​​məkanına çıxış əldə edirik.

Yaddaşdan, gözləntilərdən və bədən hisslərindən (o cümlədən, qiymətləndirici yanaşma olan təcrübə sayəsində assosiativ və ya dissosiativ olaraq yarana bilən hisslərdən) imtina edərək, daxili müşahidəçini (özümüzün müşahidəçisini) söndürürük və yalnız xarici müşahidəçini buraxırıq. .

Daxili müşahidəçinin yükü olmayan kənar müşahidəçi (bu, demək olar ki, heç vaxt baş vermir) beləliklə, sırf müşahidə aparatına çevrilir, lakin özünüdərk və dünyanı dərk etmək üçün xüsusi xassələrə malik bir cihaza çevrilir. Bu halda müşahidə obyekti həm xarici dünya, həm də daxili dünya ola bilər, məsələn, in autogen təlim(AT). Effekt, məncə, eyni olacaq. Yalnız bir fərq var - gözlər. Açıq gözlərlə özünüzü daxili təcrübədən uzaqlaşdırmaq daha çətindir, ancaq qapalı gözlərlə özünüzü özündə saxlamaq daha asandır, şüur ​​və hisslərin axını dayandırmaq daha asandır, ancaq özünüzdə qalmaq daha çətindir və üzünü qoru.

Beləliklə, indini açıq gözlərlə dərk etmək üçün baxış sahəsi bir ikona və ya mandala, mənzərə və ya səma ilə məhdudlaşır, məsələn, daxili işıq və ya saf mavi sahə axtarırlar; Eyni zamanda, xatirələr, gözləntilər, hisslər və düşüncələr tərk edilir. Bədən, ərəfədə, mövcud olmadığı görünən bir vəziyyətə gətirilməlidir. Həqiqətin biliyinin əsasını təşkil edən ideyaların ekstrasensor biliyi kimi yalnız xalis təfəkkür var.

Üzü olmayan müşahidəçi ola bilərmi?

Əgər üz şüurun bir formasıdırsa, deməli, üzsüz müşahidəçi ola bilməz. Eyni zamanda nəzərə almaq lazımdır ki, ən obyektiv biliyi təmin edən şəxssiz müşahidə potensial olaraq mümkündür. Şəxsiyyətə gəlincə, üzsüz şəxsiyyət yoxdur!

Üz qavrayışın orijinallığını və dəyişdirmək, təsəvvür etmək, yaradıcılıq və yaradıcılıq qabiliyyətini müəyyənləşdirir. Halbuki sadə müşahidəçi heç nə yaratmır. Yalnız əks etdirir. İdeal müşahidəçi çoxölçülü güzgü kimidir, dünyanın ən mürəkkəb obyektlərini, məsələn, başqa bir insanı və ya bir qrup insanı, dünyanın bir hissəsini və nəhayət, bütün dünyanı əks etdirməyə qadirdir.

Həm müşahidəçi, həm də insan olmaq faydalı və vacibdir. IN təmiz forma- bunlar “insan” kontinuumunun qütbləridir. Birinci (müşahidəçi) sadəcə olaraq özünü müşahidə olunan obyektlə dolduraraq qavranılanı əks etdirir. İkinci (şəxsiyyət) hər hansı əksi dəyişdirir, lakin qavrayış və müşahidə səhvlərinə görə deyil, yaradıcı təbiətinə görə.

Yuxu bizə yuxu anlarında “fərqli olmaq” təcrübəsi verir. Yuxular teatr səhnələri kimidir. Eyni zamanda qeyd etmək yerinə düşərdi ki, yuxuların funksiyası təkcə “fərqli olmaq” təcrübəsinin toplanmasına şərait yaratmaq deyil.

Müşahidəçidə qavrayış xətaları yaddaş və gözləntilərdən yaranır. Həm yaddaş, həm də intizar ağrılı reaksiyalar, patoloji münasibətlər və s. ilə doymuş ola bilər.

İdeal müşahidəçi, qavrayan və dərk edən, mühakimə etməmək qabiliyyətinə malikdir (K. Rogers), bu da ona müşahidə olunan varlığı qəbul etməyə və onu özü etməyə imkan verir. Qəbul edilən qurum doldurur daxili məkan müşahidəçi o qədər ki, müşahidə obyektinə reinkarnasiya olunur və bununla da müşahidəçi kimi ideallığını itirir.

Döyüş sənətində məşq edərkən ustanın hərəkətlərini təkrarlamaq, bununla da ona çevrilməyə çalışmaq və beləliklə də onun bacarığını öyrənmək adətdir.

Kamilliyin həddində, əlbəttə ki, Allahdır. Onunla istənilən dialoq isə bu yolda bir hərəkətdir.

“Özünə büt etmə” ifadəsi bir xəbərdarlıqdır ki, öyrənərkən özümüzü başqaları ilə əvəz etməməliyik. Müəllim büt deyil. Büt öyrətmir. Müşahidəçidə əks olunan büt onun şəxsiyyətini sıxışdırır. Büt sizə yalnız onun olmağı öyrədir və psixi məkanda başqa şəxsiyyətdən əsər-əlamət qoymur. Büt daxili mənbələri ehtiva etmədən yalnız onun zahiri əksi kimi təqlid edilə bilər.

İnsan başqalarından öyrənərkən özünün mənbəyini hiss etməli, qorumalı və inkişaf etdirməlidir.

Sosial uzaqgörənlikdə müşahidə olunan sistem müşahidəçidən daha mürəkkəbdir.

Müşahidə olunan sistemin müşahidəçidən daha mürəkkəb olması fikri hər dəfə ağlıma gəlir ki, bir gün əvvəl hamıya dediyim sosial proqnozlar başqa insanları da gələcəyi gözləmək fenomeninin şahidi etmək üçün reallaşmır. Məndən başqa heç kim uzaqgörənlik haqqında bilməyəndə, çox vaxt gerçəkləşirlər.

Bəlkə də şifahi uzaqgörənlik təkcə mənim qabaqcadan görmə qabiliyyətimə görə deyil, ictimai şüurun mülkiyyətinə çevrilir. Yəqin ki, mən informasiyanın şüuraltından ictimai şüura doğru uzanan yolunu sinxron şəkildə əks etdirirəm və bu yolla informasiya eyni vaxtda gələcəyin kütləvi intizarının unikal təbiətinə görə bir çox başqa subyektlərdən keçir.

Əgər müşahidə olunan sistem müşahidəçidən, yəni məndən daha mürəkkəbdirsə, onda onun strukturunda müşahidəçinin malik olduğu elementlərdən başqa onu daha mürəkkəb edən başqa bir şey də olmalıdır. Həddindən artıq vəziyyətdə, müşahidəçinin malik olduğu elementləri ehtiva etməyə bilməz. Mən şüur, yaddaş, iradə və digər psixolojiləri nəzərdə tuturam struktur elementləri. Beləliklə, müşahidəçi özü də onun tərkib hissəsidir.

Allah sözü ona görə yada düşür ki, “O, hər şeyi qəbul edir və hər şeydə mövcuddur”. K. Jung görə - kollektiv şüursuz. Bəs şüur?

Daha kiçik kateqoriyaları götürək. Arxetip (yaxud arxetiplər kompleksi) müşahidəçi ilə Tanrı (kollektiv şüursuz) arasında dayana bilər. Arxetip yalnız genetik yaddaşa aid ola bilməz, çünki o, zamanın hüdudlarından kənara çıxır və onun tutduğu və əhatə etdiyi hər şeyin inkişaf perspektivlərini (Yunqa görə - ilkin forma) ehtiva edir.

Tanrılar Panteonu qədim dünya, xristianlıqda müqəddəs mahiyyətlər iyerarxiyası müşahidəçi arasında dialoqun mümkün olduğu arxetiplərin iyerarxiyasını əks etdirir. Bu, Ümumi Sistemlə birbaşa qarşılıqlı əlaqəni istisna etmir.

Burada ilahiyyata girməmək çətindir, amma yenə də “daha ​​mürəkkəb sistemin müşahidəçisi” mövzusunda qalmalıyıq.

Keçən əsrin elminin mövqeyindən insan təbiətin şahı, fateh və onun ağası hesab edildiyi zaman belə bir problem ortaya qoyula bilməzdi. Əgər insan bütün nailiyyətləri ilə hələ də təbiət, kosmos, biosfer, noosfer və ya psixosfer adlanan sistemin bir hissəsidirsə, onda biz onun müşahidəçisi olan insandan daha mürəkkəb sistemin mövcudluğu problemini tanıya bilərik. bu sistem. Eyni zamanda, insanda olan hər şeyi, məsələn, özünüdərk, düşüncə, yaddaş, iradə və digər struktur elementləri inkar edə bilmərik.

Kosmik insan (ilk insan) ideyası yeni deyil, onun gözü, yəqin ki, dəyişmiş şüur ​​vəziyyətlərində (ASC) qarşılaşırıq. İlk İnsan antropomorf kosmosun - insan obrazında Kainatın modelidir. Ruhani ilk insan və insan mahiyyətinin və Kainatın prototipi, səmavi insan. Ümumbəşəri varlığın simvolu və kainatın təsviri. Mikrokosmos və makrokosmosun vəhdətini ifadə edir.

Bu cür görüntü mənə təxminən 10 il əvvəl autogenik məşq zamanı göründü.

Kosmik adam və mən.

Tanrı-insan, kosmik insan haqqında, insanın təkamülün nəticəsi olmadığı haqqındakı fikirlər kifayət qədər ağlabatan görünür. bioloji növlər Yer üzündə, lakin kosmik şüurun işləyən modeli. Bu halda insan bütün düşüncələri, uzaqgörənlikləri və hərəkətləri ilə Yer insanı vasitəsilə özünün qismən müstəqil “sivilizasiyasına” düzəlişlər edə bilən Kosmik insanın yalnız bir hissəsidir.

İntuitiv uzaqgörənliyin mövcudluğunu sübut edən könüllü köməkçilərimdən biri olan A.A.A. aşağıdakıları təklif etdi: “Dilemmaya gəlincə: proqnozu açıqlamaq proqnozu pozmaqdır, proqnozu gizlətmək saxtakar damğası vurmaqdır, bunun həlli var. Böyük bir müstəqil portalda (eyni LJ olsa da) səhifəni açın və orada parolla qorunan arxivlər şəklində proqnozlar yerləşdirin - faylın yaradılma tarixi və saytda yerləşdirilmə tarixi və açıq giriş var. məzmuna yalnız proqnoz yerinə yetirildikdən sonra parolu müvafiq arxivə yerləşdirərək (ən azı sizin ISS gündəliyinizdə) bu yolla biz proqnozun öz sirrini saxlamaqla dəyişməz qalmasını əldə edirik.”

Şüursuzluqla dialoq

Şüursuzla dialoq (C.Yunqa görə transsendental funksiya) şüurun dialoqunun davamı və inkişafıdır, burada bir tərəfdən bizim sosial mənliyimiz, digər tərəfdən isə şüursuz və ilahi olanın bir hissəsi kimi vicdandır. Şüursuzlarla dialoq inkişafın və psixi sağlamlığın açarıdır.

Hər birimiz sosial mənlik və vicdan arasında öz daxili dialoqumuzun müşahidəçisiyik. Bu hipostazların hər biri həm ictimai şüur ​​sferasından, həm də şüursuzluqdan qidalanır. Şüursuz yalnız ilahi deyil, ondan qida hər iki hipostaz üçün əldə edilir.

Dinlərdə şüurun dialoq xarakteri Tanrı ilə münasibətlərdə reallaşır. Autizm dialoqun olmaması kimidir (Q.Nazloyan) və ya dialoq Allahla olmaqdan uzaqdır və insanlar bunu qəbul etmirlər ki, bu da sosial mühitlə total konfliktə səbəb olur.

İncəsənətdə şüurun dialoji mahiyyəti qorunub saxlanılır, M.Baxtin öz dövründə yaxşı yazırdı.

Elmdə gözlənti

Dünya haqqında elmi bilik yalnız düzgün fərziyyələr irəli sürməklə, yəni düzgün gözləmə ilə mümkündür. elmi bilik, və onun növbəti sübutunda. Başqa sözlə desək, müşahidəçi elmdə hər hansı bir şeyi düzgün qəbul etməzdən əvvəl ilkin olaraq təxmin etmək qabiliyyətinə malik olmalıdır.

İnsanın qabaqcadan görmə qabiliyyəti olmadan elm mövcud ola bilərmi? Xeyr, ola bilməz! Beləliklə, elmin əsasını elmi tezaurusdan kənara çıxan, özü konkretləşdirmə və sübut tələb edən intizar kateqoriyası təşkil edir və bunun üçün bizim Gözləmə Mərkəzimiz yaradılmışdır.

Nəticə

Müşahidəçinin xüsusiyyətlərində insanın və idrakın potensialı və qüsurları yatır.

İdeal müşahidəçi iki əks keyfiyyətə malik olmalıdır: insanın özündən imtina etməsi və fərdin simasında təcəssüm olunmuş bu subyektivlik mərkəzinin parlaq ifadəsi (ikincisi özünü qorumaq üçündür).

Müşahidəçi mürəkkəbliyi baxımından özündən üstün olan sistemləri dərk edə bilir, bununla da onlarla müqayisə edilir və eyni zamanda onların yalnız bir hissəsi olaraq qalır.

Gələcəyi qabaqcadan görmək indiki zamanın biliklərinə töhfə verir. Gələcəyi indiki zamanda yaşamaqla, onun indiki zamanda xəbərçisini ayırd edə bilərik və bununla da saf indini dərk edə bilərik.

Gələcək mətn üçün plan

Uşaqlıqdan qocalığa (yaddaşın doğum travması ilə kəsildiyi ana bətnindən, ölümdən sonrakı görüntülərə qədər) müşahidəçi.

Elm, din, etika, estetika, mistisizm və mənəvi təcrübələr, stress və ASC üzrə müşahidəçi.

Ümumiyyətlə, o, etika, estetika və qnoseologiyada, post-klassik elmdə müşahidəçidir.

Anlayışlar lüğəti

Qeyri-mühakimə K. Rogers triadasının hissələrindən biridir, burada digər ikisi qəbul və uyğunluqdur. Bu triada ilə əlaqələndirilir xüsusi növü insanın həm başqalarını, həm də özünü qəbul etməsinə, xarici və daxili dünya ilə qəbuledici, dialoqa uyğun qarşılıqlı əlaqəyə əsaslanan tolerantlıq. Zorakılıq və manipulyasiyadan fərqli olaraq, bu cür qarşılıqlı əlaqə həm başqası üçün əhəmiyyətli olan dəyərlərə və mənalara hörmət etməyi, həm də insanın öz daxili dünyasını, öz dünyasını dərk etməyi və qəbul etməyi nəzərdə tutur. öz dəyərləri və mənalar, məqsədlər və istəklər, təcrübə və hisslər. Bu cür tolerantlıq, gərginlik və münaqişələr istisna deyil deyə bilər ki, o, daim gərgin mövcudluq şəraitində yaşayır, bu gərginliklə üz-üzə qalmaqdan, ona ləyaqətlə tab gətirməkdən qorxmur; şərtsiz ekzistensial verilmişdir. Bu, insanın reallığı daha dolğun dərk etməsinə və qəbul etməsinə əsaslanan həqiqi, yetkin, həqiqətən müsbət tolerantlıqdır. Bu cür tolerantlıq, strukturunda şəxsi və kölgə komponentlərinin aradan qaldırıldığı, mahiyyətin (sifətin) təzahürləri isə, əksinə, son dərəcə yüksək olan şəxsiyyətlərarası (daha doğrusu, trans-şəxsi) ünsiyyətdə də müşahidə olunur. ifadə etdi.

Dunn John William (1875 - 1949) - İngilis filosofu və aviatoru, öz üzərində zamanla sınaq keçirməyi riskə alan bir neçə nəfərdən biri. Nəticələri onu belə bir nəticəyə gətirdi: “Hər bir insana yuxuda bir qədər fərdi əbədilik verilir ki, bu da ona yaxın keçmişi və yaxın gələcəyi görməyə imkan verir, xəyalpərəst bütün bunları bir baxışla qəbul edir, məsələn, Tanrı kosmosu müşahidə edir onun sonsuz əbədiyyətindən proses” (Borxes) – və beləliklə, Yaradan kimi olur. Borxes Dannı özündən daha dərindən başa düşürdü. Dunn özü Eynşteynin nisbilik nəzəriyyəsinə və Freydin psixoanalizə əsaslanaraq, onun ideyalarının “son Romalı” Boethius tərəfindən gözlənildiyinin fərqinə varmadan “seriyalılıq” hipotezini qurdu. Danndan bəri körpünün altından çoxlu su keçib. Dörd ölçü haqqında düşünən Mütləq Zaman və ən yüksək universal müşahidəçi Şrödingerin “Genişləyən Kainat” əsərindən sonra bir qədər sadəlövh görünürdü. Lakin Dannın xəyallar dünyasına qərq olmaq və mütləq reallığa aparan yol tapmaq cəhdləri hələ də aktualdır və Qrof və ya Kastanedanın təcrübələri qədər təxəyyülü həyəcanlandırır. 20-ci əsrin əvvəllərində mədəniyyət ingilis mütləq idealizmi ənənəsi ilə əlaqəli zamana baxışa malik idi. Bu filosoflar ondan çıxış edirdilər ki, noumenal zaman ümumiyyətlə mövcud deyil və müşahidəçinin diqqətinin davamlı dəyişməsi nəticəsində statik dünyada zaman illüziyası yaranır.
Zaman probleminin semiotik nəzərdən keçirilməsi baxımından ən maraqlısı Dannın konsepsiyasıdır. Dunn deyir ki, iki müşahidəçi var. Müşahidəçi 2 adi dördölçülü məkan-zaman kontinuumunda olan müşahidəçi 1-i izləyir. Amma bu müşahidəçi 2 özü də zamanda hərəkət edir və onun vaxtı müşahidəçi 1-in vaxtı ilə üst-üstə düşmür.Yəni müşahidəçi 2 başqa zaman ölçüsünü, zaman 2-ni əlavə edir.Eyni zamanda müşahidə etdiyi 1-ci zaman fəzaya çevrilir. -kimi, yəni ona uyğun olaraq sanki kosmosdan keçə bilər - keçmişə, gələcəyə və geriyə, mətnin semiotik zamanında olduğu kimi (ətraflı məlumat üçün bax [Rudnev 1986]) romanın sonunda, sonra yenidən oxuyun. Bundan əlavə, Dann 2-ci müşahidəçini izləyən müşahidəçi 3-ü postulatlayır. Bu sonuncu müşahidəçinin kontinuumu artıq altıölçülü olacaq, yalnız onun 3-cü xüsusi vaxtı dönməz olacaq; Müşahidəçi 2-nin vaxtı 2 onun üçün kosmosa bənzəyəcək. Müşahidəçilər iyerarxiyasının böyüməsi və buna uyğun olaraq müvəqqəti dəyişikliklər qeyri-müəyyən müddətə davam edə bilər ki, bunun həddi Mütləq Zamanda, yəni Tanrıda hərəkət edən Mütləq Müşahidəçidir.
Müxtəlif nizamların müşahidəçiləri eyni şüurun içində ola bilər, xüsusi şüur ​​vəziyyətlərində, məsələn, yuxuda özünü göstərir. Beləliklə, yuxuda, özümüzü müşahidə edərək, öz gələcəyimizdə özümüzü tapa bilərik və sonra peyğəmbərlik xəyalları görürük. Dannın nəzəriyyəsi xətti-esxatoloji və siklik modellərə münasibətdə sintetikdir (ətraflı məlumat üçün bax: Rudnev, 1986). Dannın serial kainatı bir-birində əks olunan güzgülər sistemi kimi bir şeydir. Dunn görə kainat bir iyerarxiyadır, onun hər səviyyəsi daha çox səviyyəyə münasibətdə mətndir. yüksək sifariş və daha aşağı sifariş səviyyəsinə münasibətdə reallıq.

Kosmik İnsan - bütün kainatı özündə təcəssüm etdirən və özündə cəmləşdirən nəhəng hər şeyi əhatə edən fiqur - miflərdə və xəyallarda Məni təmsil etməyin geniş yayılmış formalarından biridir. Qədim Çinli Pan-qunun kosmik fiquru, məsələn, yarpaqlarla örtülmüş şəkildə təsvir edilmişdir ki, bu da Kosmik İnsanın (və ya İlk İnsanın) hər hansı bir yaradılışdan əvvəl sadəcə bir bitki kimi mövcud olduğunu göstərməlidir. Kosmik İnsan obrazı bir çox miflərdə və dini təlimlər. O, adətən kömək və yaxşılıq gətirən kimi təsvir edilir. O, Adəm, fars Qayyomart və ya hind Puruşası şəklində görünür. Bəzən hətta dünyanın əsas prinsipi kimi təsvir olunur.

Üz - bütöv canlı şəkilŞəxsiyyətin aşkarlanmış mahiyyəti.

Mandala (Sanskrit मण्डल, “dairə”, “disk”) ritual obyekti olan Buddizmdə meditasiyada istifadə olunan müqəddəs simvoldur. Mandala tanrılar aləmini, Buddaların təmiz torpaqlarını simvollaşdırır. Əsasən mandaladır həndəsi simvol Kainatın modeli, “kosmosun xəritəsi” kimi şərh edilən mürəkkəb quruluş. Tipik forma, içərisində bir kvadrat olan bir xarici dairədir, içərisində çox vaxt seqmentlərə bölünmüş və ya lotus şəklində olan daxili dairə yazılmışdır. Xarici dairə Kainatdır, daxili dairə tanrıların, bodhisattvaların, buddaların ölçüsüdür. Aralarındakı kvadrat kardinal nöqtələrə yönəldilmişdir.

Təfəkkür idrakın sensor mərhələsidir. İdealist fəlsəfi ənənədə təfəkkürün iki əsas anlayışı fərqləndirilir və onların hər ikisi bilavasitə intuisiya anlayışı ilə bağlıdır: bu anlayışlardan birincisi təfəkkür ideyalar haqqında ekstrasensor bilik kimi çıxış edən və əsasını təşkil edən Platona gedib çıxır. “həqiqətdə” bilik; ikinci anlayışı həm təfəkkürə, həm də hissiyyata təfəkkürə qarşı çıxan və onu idrakda kateqorik işlənməyə məruz qalmalı olan vahid obyektin ideyası kimi şərh edən İ.Kant işləyib hazırlamışdır. E. Husserlin fenomenologiyasında təfəkkürün hər iki növü nəzərdən keçirilir: “empirik” (fərdi obyekt haqqında şüur) və mövzusu mahiyyəti (“eydos”) olan “eydetik”. Marksizmə qədərki materializm idrakı təfəkkür, insanın hissləri ilə hərəkət edən xarici aləmi dərk etməyin passiv prosesi kimi şərh edirdi. Marksizm nöqteyi-nəzərindən bilik passiv təfəkkür deyil, dünyanın çevrilməsi ilə ayrılmaz şəkildə bağlı olan fəal fəaliyyətdir.

Ədəbiyyat:

Bohr N. Atom fizikası və insan idrakı. M., 1961.
Borxes X. L. Cənubi. M., 1984 (“Xarici ədəbiyyat” jurnalının kitabxanası).
Borxes X. L. Əbədiliyin əsaslandırılması. M., 1994.
Qamkrelidze T. V. R. O. Yakobson və izomorfizm problemi. genetik kod və semiotik sistemlər // “R. O. Yakobsonun 100 illiyi” beynəlxalq konqresinin materialları. M., 1996.
Dunn J. W. Serial kainat (fraqment)//Dauqava, 3, 1992.
Dunn J. W. Serial kainat (fraqment) // İncəsənət jurnalı, 8, 1995.
Dunn D.W. Zamanla Eksperiment / Trans. ingilis dilindən T. İvleva. - M.: Əqraf, 2000. - 224 s. - (XX əsr +; Fənlərarası tədqiqat).
İvanov V.V. Film daxilində film // Akademik. zap. Tartu Universiteti, cild. 637, 1981.
Lotman Yu M. Mədəniyyət və partlayış. M., 1992.
Priqojin I. Zaman. Xaos. Kvant. M., 1994.
Reichenbach G. Zamanın istiqaməti. M., 1962.
Rudnev V. Mətn və reallıq: Mədəniyyətdə zamanın istiqaməti //WienerslawistischerAlmanach, 17, 1986.
Rudnev V. Serial düşüncə//Dauqava, 3, 1992.
Rudnev V. Reallıqdan uzaq: Mətn fəlsəfəsində tədqiqatlar. II. M., 2000.
Withrow J. Zamanın təbiət fəlsəfəsi. M., 1964.
Alexander A. Məkan, zaman və fəaliyyət. L, 1903.
Bredli F. Görünüş və reallıq. Oks., 1969.
Dunne J. W. Serial kainat. L., 1930.
Clough M. Time.L., 1950.
McTaggart J. Seçilmiş yazılar. L, 1968.

S. Kravçenko

"Müşahidəçi" mövzusu psixologiyada, psixoterapiyada fəal şəkildə öyrənilir və istifadə olunur. kvant fizikası, nanotexnologiya. Əsas rol Müşahidəçiyə təyin olunur - Şəxsiyyət və mənəvi təcrübələrdə. Müşahidəçinin insanda kim olması, hansı rolu tutması sualını nəzərdən keçirmək istərdim mənəvi yüksəliş və hər kəsin həyatı. Müşahidə prosesi nədir? Nə üçün təkcə xarici dünyanı deyil, həm də özümüzü, içimizdə olanları müşahidə etmək bu qədər vacibdir?

İçimdə canlı, real biri var

Uşaq vaxtı nənəm hərdən məni də yas mərasimlərinə aparırdı. Sizi izləmək maraqlı idi daxili dövlət, görəndə ki, dünən qonağa gələn, gülümsəyən, zarafatlaşan, amma bu gün gülən, danışan bir adamın cansız bədənini necə daşıdılar. Yalnız bədən qalır, beyin qalır, eyni kəllədə hərəkət etməyən, heç bir şeyə reaksiya verməyən şüşə gözlər var. Axı kim canlı idi, hərarət saçan, zarafat etməyi bilən, canlı və şən gözlərlə baxan. Niyə mən onun baxışlarını hiss etdim və bu adamın mənə nə hiss etdiyini hiss etdim. Niyə bütün bunlar indi baş vermir, mən də eyni bədənin yanında dayanmışam, amma onsuz da cansızam? Buradan belə nəticəyə gəldim ki, bu dünyadan deyil, həqiqi, diri biri var, çünki öldükdən sonra biz onu görə bilmirik, bir də bədənimiz var - bu həqiqi olanın yaşadığı bir maşın, robot.

Həyatımda bu məsələyə yalnız illər sonra, Anastasiya Novıxın kitabları əlimə düşəndə ​​qayıtdım. Başqa məlumatın olmadığını deməyəcəm. Orada idi, amma nədənsə fasilələrlə, natamam, müəyyən məntiqi məqsədi olmayan. Burada cavablar qat-qat aşkar edildi, içəridə rəvan yatdı və eyni zamanda bir növ daxili inam var idi: "bəli, bəli, budur, bu, həqiqətən Bilik anbarıdır, əsl Bilikdir!" Bu Biliyin saflığı ilə dolaraq, onun çoxşaxəli olduğunu başa düşdük və bu cəhətlər yalnız özünüzü müşahidə etməyə və öz üzərində işləməyə, daxili inkişaf və təkmilləşdirməyə başlayanda açılmağa başlayır.

“Həyat boyu insan çoxölçülü məkan obyektidir, o, Ruhun ətrafında qurulur və gözə görünən öz ağıllı Şəxsiyyətinə malikdir fiziki bədən, fiziki-kimyəvi prosesləri və idarəetmə sistemi (maddi beyin daxil olmaqla) ilə birlikdə yalnız bir hissəsidir. ümumi dizaynüçölçülü ölçüyə aid olan şəxs. Yəni, insan məlumat qabıqları (sualtılıqları) ilə birlikdə Ruhdan, Şəxsiyyət və quruluşdan, deyək ki, digər ölçülərin müxtəlif sahələrindən (o cümlədən üç ölçülü ölçüdə yerləşən fiziki bədəndən) ibarətdir.

Ağıllı İnsan nədir? Yeni quruluşda, yeni bədəndə yeni Şəxsiyyət formalaşır - bu, hər hansı bir insanın həyatı boyu özünü hiss etdiyi, Ruhani və Heyvani prinsiplər arasında seçim edən, təhlil edən, nəticə çıxaran, toplayandır. həssas və emosional dominantların şəxsi baqajı."

Uşaq ikən, hətta məktəbə getməmişdən əvvəl nədənsə mən həmişə əmin idim ki:

• Bədənimiz bədəni qida ilə qidalandırmaq üçün mükəmməl bir sistemə sahib bir robota bənzəyir.
• Beyin kompüterdir və bəziləri üçün tez işləyir, bəziləri üçün isə daha yavaş işləyir.
• Bədənin batareyalarını işlənmiş qidaların enerjisi ilə doldurmaq üçün yatırıq.

Bəs dünyaya onun gözü ilə baxan, maşını kim idarə edib? Başında bir kabinədə olduğu kimi yaşayan kiçik bir insanı təsəvvür etdim və o, bədənindən fərqli olaraq, tabe deyildi. aqressiv mühitətrafdakı dünya, o, içində rahat və yaxşı hiss etdi, onun məşğuliyyəti sadəcə baxmaq idi ətrafımızdakı dünya, amma niyə bunu etdiyi mənə aydın deyildi.

"Kimsə" necə meydana çıxdı?

Orada heç kimin onu incitmədiyi, səhər yatmaq istəmədiyi və bağçada pis müəllimlərin olmadığı düşüncəsi, bəzi çətinliklər baş verəndə məni sakitləşdirdi. stresli vəziyyətlər. Zaman keçdikcə balaca adam yoxa çıxdı və başqasına oxşamağa can atmağa başlayan, dərslərində hər şeyi asanlıqla görənlərə, sinifdən öndə olanlara paxıllıq edən “kimsə” peyda oldu.

Sonra "kimsə" qorxu və özünə şübhə yaratdı. Bu keyfiyyətlər vaxtaşırı kəndə baba-babamı ziyarətə gedəndə yox olurdu. Orada gərginlik səngidi, evdə, məktəbdə yığılan neqativlər getdi. Əziz babam və nənəm mənə hərarət və məhəbbət tökdülər, onlar Səmavi Ata haqqında danışdılar, hamımız Onun altında yaşayırıq, onu həmişə xatırlamalı, yemək üçün və yaşadığımız işıqlı günə görə hər gün ona təşəkkür edirik.

İndi başa düşürəm ki, o hərarət sayəsində içimdə nəsə açıldı, işıqlı bir xətt yarandı ki, onun vasitəsilə hərdən bu dünyaya sevgi və minnətdarlıqla baxırdım. Ancaq "kimsə" kimi tez-tez deyil - günlərlə beynində bütün zehni döyüşləri, mənfilikləri və mübahisələri qızışdırdı. Bu mənim seçimim idi və bunu beynimdəki o balaca adam seçdi, zaman keçdikcə hiss etməyi dayandırdım və onun yerinə “kimsə” peyda oldu. Şəxsiyyətin yalnız seçmək hüququ var və kifayətdir qısa müddət bu hüququ həyata keçirmək üçün qalaktikalararası miqyasda.

Diqqət həyatdır! Onu hara qoyursan, onu alırsan

Qalan hər şey müvəqqətidir, illüziyadır və Şəxsiyyətə aid deyil, ona görə də Şəxsiyyət ondan sərəncam verə bilməz.
Bu o deməkdir ki, diqqətinizin tətbiqinə nəzarət etməyi öyrənməlisiniz. Üstəlik, bu, Şəxsiyyətin yeganə alətidir. Bunu məndən başqa kim etməlidir?

"İnsan hansı qabiliyyətlərin ona xas olduğunu təsəvvür belə etmir. Müşahidə gizli sirləri bilmək yolunda ilk addımdır. Heyvan təbiətindən və ya Ruhani təbiətdən Müşahidəçi mövqeyindən düşünərək, biz artıq vəziyyətin özünə və ona təsir göstəririk. Mümkün nəticə, bizim üçün dünyada görünməz olanda əvvəlcədən müəyyənləşmə, çünki biz bir seçim edirik, hər bir vəziyyət təkcə burada və indi sizin mövcudluğunuza deyil, həm də bu anda özünüzü necə dəqiq müşahidə etdiyinizə bənzərsiz bir cavabdır.

Anastasiya:Əslində, biz həmişə özümüzün bir parçamızı mühitdə müşahidə edirik və dünyanın reallığını deyil, dünyagörüşümüzə və təcrübəmizə uyğun olaraq onu necə şərh etdiyimizi mühakimə edirik.

Rigden: Sağ. Dünya haqqında bir şey söyləməklə, ümumiyyətlə, özümüz haqqında bir şey deyirik. Yaxşı dinləyici həmişə haqqında daha çox şey eşidəcək danışan adamözü haqqında nələri açıqlamaq niyyətindədir.

Anastasiya: Başqa sözlə, bu və ya digər şəkildə biz heyvan təbiətindən Müşahidəçinin özünəməxsus “qızıl rəngli eynəkləri” vasitəsilə xarici dünyanı görürük. Daxili dünyamızı dəyişdirmək üçün nə qədər az çalışsaq, bu, bizim üçün bir o qədər pisdir. Həqiqətən də, bu halda, yalnız Müşahidəçinin Heyvan təbiətindən üstünlüyü ilə bağlı təcrübə daha çox böyüyəcək, bu isə o deməkdir ki, biz dünyagörüşünün daha da təhrif olunmuş mənzərəsini alacağıq...

Heyvan təbiətindən olan Müşahidəçi sizdə işə düşən kimi, sizə elə gəlir ki, sizin maddə üzərində nəzarət faktı müəyyənləşir. Əslində, materiya (Heyvan Ağlı) tərəfindən sizə nəzarət etmə faktı müəyyən edilmişdir. Nəticədə, siz sadəcə daha çox təzahür edən maddi obyektə çevrilirsiniz, əslində, ümumi maddənin korpuskulyar obyektinə çevrilirsiniz (korpuskul, latınca corpusculum - “kiçik bədən”, “maddənin ən kiçik zərrəsi”) və onun qanunlarına tabe olursunuz. ."

Anastasiya Novıxın "AllatRa" kitabından

Tez-tez gündəlik həyatına qarışan insanlarla ünsiyyətdə olarkən başa düşdüm ki, onlar içlərində baş verənləri hiss etmirlər, içəriyə baxmaqdan qorxurlar: “Bu qədər insan varsa, mənə hansı daxili rahatlıqdan danışırsan? ətrafdakı problemlər?” Daxili müşahidə prosesinin özü onlara lazımsız və darıxdırıcı görünürdü. Müşahidə mütləq mövcud idi, ancaq qonşular, ya da gözəl bir avtomobil və ya dostların dəbli əşyaları. İnsanlar yalnız başqalarını müşahidə edir, özlərini müşahidə etməkdən çəkinmirlər. Hər bir insan qarşı tərəfin nə etdiyini, nə geyindiyini, necə göründüyünü müşahidə edir (bu, ən səthi müşahidədir)...

Müşahidə həyatımızda yeni bir şey deyil. Sadəcə onu dərinləşdirmək və başqalarının əvəzinə öz hisslərinizə, düşüncələrinizə, əhval-ruhiyyənizə və nəhayət, müşahidəçinin özünə yönəltmək lazımdır.

• Bir insanın hələ dərin hissləri müşahidə etmək təcrübəsi yoxdursa, bədəni müşahidə etməyə başlamalıdır: gəzərkən, oturanda, yatarkən, yemək yeyərkən. Ən sadədən başlaya bilərsiniz, sonra isə daha incə hisslərə keçə bilərsiniz.
• Sonra düşüncələri, əhval-ruhiyyəni müşahidə etməyə başlamaq lazımdır və bir insan bunu mənimsədikdə, hisslərinizi müşahidə etməyə başlamalısınız.
• Ruhani yola qədəm qoyan insana hisslər dərhal aşkar edilirsə, o, onları davamlı olaraq müşahidə etməyə çalışmalı, eyni zamanda diqqətinin bir hissəsini bədən və şüurun müşahidəsinə sərf etməli, lakin sonuncunun bu canlıya diqqət yetirməsinə imkan verməməlidir. hisslər üçün nəzərdə tutulmuş diqqət.

“Belə çıxır ki, o dünyanı öyrənmək lazımdır, belə çıxır ki, sizdə kimin düşündüyünü, sizi müəyyən qərarlar verməyə məcbur edən, sizdə emosiyaları oyandıran, kimin sizi idarə etdiyini öyrənmək lazımdır ikilidir və bu, realdır, siz öz Şəxsiyyətinizin azadlığını qazanmağa başlayırsınız, görünür, dünya başqa bir şeydir, siz nəyə çalışdığınızı müşahidə edirsiniz Nə üçün bir insan ruhani ilə təmasda olduqda, onu yayındırmaq üçün hər şeyi edən bütün sistem dərhal işə düşür.

Müşahidə Möcüzəsi

Hissləri müşahidə etdikcə, şüurun işini öyrəndikcə və özümüzü bədəndən ayırdıqca Müşahidəçimiz güclənir. Heç vaxt, bir an belə düşünməməlisən: “Mən buna nail oldum”, çünki elə o anda hər şey əldən gedir.

Müşahidə əbədi bir prosesdir. Biz özümüzə getdikcə daha da dərinləşirik, amma “Mən nail oldum” deyə biləcəyimiz an gəlmir. Əslində, dərinə getdikcə, daxil olduğumuz prosesin əbədi olduğunu anlayırıq: başlanğıcı və sonu yoxdur. Müşahidə enerjisindən ilk olaraq özümüzü dəyişmək üçün istifadə edirik.

Sadə bir prosesdir, amma biz onu özümüzə çevirəndə meditasiya olur.

Biz hamımız müşahidənin nə olduğunu bilirik, ona görə də onu öyrənməyə ehtiyac yoxdur. Söhbət sadəcə olaraq müşahidə obyektlərinin dəyişdirilməsindən gedir. Onları yaxınlaşdırmaq lazımdır. Müşahidə etmədən əlimi hərəkət etdirə bilərəm, ya da müşahidə edə bilərəm. Burada heç bir fərq yoxdur, amma mən bunu hiss edirəm.

Necə girdiyini gördünüzmü ictimai nəqliyyatçoxları bir nöqtəyə baxır, gözləri praktiki olaraq hərəkətsiz olsa da, tamamilə özlərinə batırılır: şüurun atdığı növbəti psixi problemi nəzərdən keçirməyə cəmləşir. Onlar gələcəkdə hansısa planlarla ola bilər və ya keçmişdə, əzab-əziyyətlə “qucaqlaşa bilərlər” – yerinə yetirilməmiş arzular və ya keçmiş problemlər, artıq mövcud olmayan sevincli anlar. Niyə belə əminliklə deyirəm, axı mən özüm belə bir stupora düşdüm və bəzən bu, gülünc olurdu - dayanacaqımı qaçırdım.

Bir xəbərsizlik vəziyyəti - bunu biz adlandıracağıq - fərqinə varmadığınız və çox şey əldən verdiyiniz bir vəziyyət. Maarifləndirmə burada və indi olmağı mümkün edir. Yəqin ki, hər kəs eşitmişdir: "Əsas odur ki, burada və indi olmaqdır!!!", baxmayaraq ki, hamı bunun nə olduğunu izah edə bilmir. Bir insan üçün niyə bu qədər vacibdir? Birində gözəl an bir az anlayış gəldi, yox, daha doğrusu, gələcək haqqında düşünmək, bəzi çılğın planlar qurmaq və ya keçmiş hadisələrin üstündən keçmək, bunların hamısının ölü şeylər olduğunu hiss etmək. Soyuq nəfəs alırlar, yaxından götürdüyüm bir boşluq daşıyırlar, bütün günü, günü, ayları onunla birləşib yaşayırlar. Yerinə yetirilməmiş gözləntilər ya da keçmişə həsrət emosiyalar doğurur və bütün bunlar adi hal kimi qəbul edilir, elə bil belə də olmalıdır.

Amma bu zibildən bir az geri çəkilib günəş pleksus sahəsinə - Ruha, hisslərə diqqət yetirəndə vəziyyət tamam başqadır. Bu vəziyyətdə küçədə gəzə, ətrafımdakı bütün dünyaya diqqət yetirə bilərəm, amma heç nəyə və heç kimə bağlanmadan.

Xariciyə qarşı qərəzsiz münasibət daxili rahatlıq yaradacaq. Bəli, dərin sülh - sakitləşdirir, içindəki dərinlikləri açır, Həqiqi Atamızın dincliyi hissini verir. Mənim üçün bu anlayış “burada və indi” anında “Ruhani mənşədən müşahidəçi” kimi qeyd olundu. Və dərhal ağlıma bu sözlər gəldi: “Burada və indi” anıdır Ruhani dünya. Ruhani dünya isə Əbədilikdir. Əbədiliyin vektoru yoxdur. O, sadəcə. Onda nə gələcək var, nə də keçmiş. Əbədiyyət yalnız indidir.”

Bu vəziyyətdə, Ruhani təbiətdən olan bir Müşahidəçi olaraq, mənim "Heyvan" təklifimin başlanğıcını izləmək üçün bir növ vaxt ehtiyatım var idi - verilən vəziyyətə reaksiya vermək (həmçinin onun qısa yolunu izləmək) və ya tarazlıq vəziyyətində qalmaq, yəni şüurlu seçim etmək və hisslərdə olmağa davam etmək. Məsələn, iş telefonu zəng çaldı, məlumatı dinlədikdən sonra mən diqqətimi hara verəcəyimi seçməyə imkan verən o çəngəl açarını aydın gördüm və hiss etdim - çətin bir fikir haqqında düşünmək və özümdəki mənfi cəhətləri açmaq və ya vəziyyəti qəbul etmək və bərabər və sabit vəziyyətdə qalmaq. O anda canlı diqqətimin bir hissəsi içəridə qaldı, bu çox vacibdir, lakin bir hissəsi söhbətə mexaniki olaraq qoyuldu!

Diqqəti bölüşməyi bacarmaq mümkündür və lazımdır

Özünüzdə Müşahidəçini inkişaf etdirmək lazımdır. Deməyəcəyəm ki, hər zaman bu vəziyyətdə qalmağı bacarıram. Diqqət bir növ cəngəlliyə düşə bilər və bir müddət sonra bunu xatırlayaraq, onu təkrar-təkrar geri qaytarmaq lazımdır. düzgün istiqamət. Bunun üçün çoxlu alətlər var və biz hər zaman xatırlamalıyıq - niyə buradayıq və hansı məqsədlə yaşayırıq.

Hər gün öz üzərində işləmək, müşahidə etmək insanda müəyyən təcrübə formalaşdırır. Mənəvi təbiətdən Müşahidəçini inkişaf etdirmək üçün hansı vasitələrdən istifadə etmək Həqiqi yolu tutmuş hər kəsin işidir. Amma hər şeyi sınamalısan, bəlkə bəziləri sənə daha çox yaraşar, bəziləri daha az. Dostlarım və mən bu mövzunu bir az müzakirə etdik və öz daxili inkişaflarımıza və təcrübəmizə əsaslanaraq, hər biri alətlərdən hansının daha çox istifadə olunduğunu paylaşdıq. təsirli vasitələr“Müşahidəçi”nin inkişafında, Şəxsiyyətin hazırlanmasında. Yəqin ki, siz onları tanıyırsınız:

— Mənəvi inkişaf üçün faydalı ədəbiyyat oxumaq;
— Anastasiya Novıxın kitablarına baxmaq və oxumaq;
- Duanı oxumaq və təkrar etmək;
— Qərəzsiz müşahidə, “şüurunuzun aktyorlarını” izləmək;
— Burun ucunda konsentrasiya;
- Meditasiya.

“Şüurumuzda baş verən müqayisə proseslərinə nəzarət etməliyik, məsələn, özümüzə bu xarakterli sualları verməliyik: “Paxıllıq haradan gəlir?”, “Mən nəyi və kimi müqayisə edirəm?”. , “Bu müqayisə məqsədəuyğundurmu?” “eynidir”: hər biri fərdi və struktur, genetik, xarakter, istedad, zəhmət və s. xüsusiyyətlərinə görə fərqlənir. fərdi xüsusiyyətlər təkcə görünən deyil, həm də görünməyən quruluşu ilə. Sadə dillə desək, hər kəsin öz xaçları, öz taleyi var. Heyvanınızı təzahür etdirərkən, əlbəttə ki, devizdən istifadə etmək daha yaxşıdır: "Müqayisə etmə, qürur duyma, paxıllıq etmə!" İstənilən vəziyyətə Ruhani təbiətdən, yəni Heyvan təbiətinin düşüncə və duyğularından mücərrəd olan Müşahidəçi mövqeyindən yanaşın.

Vəziyyətləri və insanları olduğu kimi qəbul etmək lazımdır, çünki hər vəziyyət, içindəki hər bir insan bir növ müəllimdir. İstənilən vəziyyətdən, hətta mənfi olanlardan da müsbət dərslər çıxarmağı bacarmalısınız. Sahib olduqlarınızla kifayətlənməyi öyrənin. Axı məmnunluq hissinin kökü xarici aləmdə deyil, içindədir daxili dünya insan, ən dərin arzusunda. Əgər insan Ruhani Şəxsiyyət olmaq istəyirsə, onda mənəvi qeyrət və onun bütün istəkləri haqqında.

İnsan üçün xatırlaması vacibdir ki, görünmək arzusu var olmaq demək deyil. Əsas odur ki, daxili olana, Ruhdan gələnə güvənməkdir. Digər kiçik heyvanların fikirləri üçün yaşamayın. Ən yaxşı hakim Vicdandır. Düşüncələrdə ayıq olmaq üçün şəxsi qərar qəbul etdikdən sonra özünüzü süstləşdirməyə icazə vermək çox çətindir. İnsanda vacib olan daxili vəhyin özünə olan saflığıdır, çünki o, heç vaxt tək deyil, Allah həmişə onunladır”.

Yazı səhvi tapdınız? Bir fraqment seçin və vurun Ctrl+Enter.

Özünə qarşı şüursuz yaşayan insanı daxili diqqətə alışmış insandan nə fərqləndirir? Artıq bilirik: həyat enerjisini aktivləşdirmək mahiyyətcə fitness, bədən tərbiyəsi və idmanı şərq sağlamlıq sistemləri və insanın özü ilə harmoniya ilə birləşdirən yeganə şeydir. Daha sonra hansı kütləvi sağlamlıq sistemlərinin nə sağlamlıq, nə uzunömürlülüyü, nə də həyatın harmoniyasını həqiqətən təmin etmədiyini başa düşməmək səbəbindən fundamental fərqlər var.

Birinci fərq daxili diqqətin roluna münasibətdir. İlk baxışdan bunda yeni heç nə yoxdur. Nəyi başa düşmək, öyrənmək, nə etmək istəsək də, diqqətimizi bütün bunlara yönəldirik. Diqqət bədəninizin, ruhunuzun, ruhunuzun və şüurunuzun enerjisini başa düşmək, öyrənmək, etmək istədiyiniz şeylərə yönəldir. Diqqət səfərbər etmək üçün bir yoldur daxili resurslar. Nədənsə bu fakt nə vaxt qaçırılır haqqında danışırıq insanın özü haqqında. Daxili diqqət içimizdə baş verənlərə diqqətdir. Axı yeganə insan bizi kəşf edə bilən özümüzdür! Özünüzü diqqətinizin obyektinə çevirməkdən başqa yol yoxdur.

İnsan diqqətini xarici aləmdən daxili aləmə yönəldəndə nə baş verir? Biyokimyəvi səviyyədə - demək olar ki, heç bir şey yoxdur. Və tamamilə yeni bir şey ortaya çıxır elektromaqnit səviyyəsi. Diqqət insanın bütün elektromaqnit matrisini diqqətimizin yönəldildiyi nöqtəyə yönləndirir. Və dəqiq harada olmasının əhəmiyyəti yoxdur - daxili orqanlar, funksional sistemlər, ruh, ürək, beyin və ya öz şüurunuz. Diqqət nöqtəsində elektromaqnit matris özü ilə "qarşılaşır". Beləliklə, rezonans generatoru yaranır, "heç bir yerdən enerji" buraxır, buna görə də bu anda bir sensasiya yaranır. Ağrının əriməyə başladığından, enerjisini insana verdiyindən əmin olmaq üçün ağrının istənilən nöqtəsində diqqətinizi cəmləmək yalnız bir neçə dəqiqə çəkir. Depressiya və təzyiq vəziyyətləri ilə eynidir. Bəzən sadəcə onları müşahidə etmək rahatlıq əldə etmək üçün kifayətdir.

Bir qəribə fakt olmasaydı, hər şey yaxşı olardı. Xarici aləmi müşahidə edərkən, kimin müşahidə etdiyi (müşahidə predmeti) və müşahidənin nəyə yönəldiyi (müşahidə obyekti) barədə sualınız yoxdur. Diqqətinizi özünüzə çevirəndə aydın olur ki, siz özünüz müşahidə obyektinə çevrilmisiniz. Bəs sizi izləyən subyekt kimdir? Əlbəttə, deyirsən, yenə bizik! Mənim heç bir şübhəm yoxdur! Bədəninizi, ruhunuzu, beyninizi və şüurunuzu, öz ruhunuzu müşahidə edən siz... Müşahidə prosesində bütün mənliyinizdən xəbərdarsınız... Uyğunsuzluq hiss edirsiniz? Biyokimyəvi səviyyədə bu vəziyyəti təsvir etmək mümkün deyil. Psixologiya diqqəti psixikanın funksiyası kimi təsvir edərək, hər şeyi neyrofiziologiyaya qədər azaldır. Və... bu qədər. Neyrofiziologiyanın "heç bir yerdən enerji" meydana çıxması faktını təsvir edəcək heç nə yoxdur. Psixoloq bölünmüş şəxsiyyət haqqında bir şey deyə bilər, amma yenə də işarədən kənardır. Çünki ikilik halında insan özünü müşahidə edərkən şüur ​​bütövlüyünü itirir, əksinə, bu tamlıq hissini qazanır! Görünür, siz bir Müşahidəçi olaraq nə bədən, nə ruh, nə ruh, nə də şüurunuz olmadan, sanki kənardan öz bütün mənliyinizi araşdıra bilərsiniz! Ancaq bir Müşahidəçi kimi elektromaqnit matrisinin rezonansını özünüz təşkil edən sizsiniz! Müşahidə nə qədər uzun olarsa, rezonansda bir o qədər çox enerji yaranır. Bu faktı yüzlərlə araşdırmada təsdiqləmişəm. Bütövlük hissi doğuran parçalanmış şəxsiyyət! Əslində burada heç bir sirr yoxdur. Yox, adi bir insanda elektromaqnit matrisinin bədənimizin qeyri-müəyyən (salınan) formasına malik olduğunu xatırlasaq. Müşahidə edildikdə, enerji matrisi yenidən qurulur, rezonans generatoru (enerji yaradan bir nöqtə) yaradır. Müşahidə təcrübəsi qazanaraq və diqqət sahəsini genişləndirməyi öyrənərək, biz artıq özümüzü özümüzə çevrildiyimiz transformator kimi işləyirik. İnsanların çoxsaylı şüurlu təcrübələri həmişə bu fenomeni ortaya qoyur!

O zaman bizim özümüzü kəşf edə və dərk edə biləcəyimiz Müşahidəçi kimdir? Bu, bizim ağıllı elektromaqnit matrisimizin müşahidə tapşırıqları əsasında özünü yaratdığı virtual Şəxsiyyətdir. Beləliklə, təbiətin dörd cəhətinin (bədən, ruh, ruh və şüur) mövcudluğuna görə, özünüdərk yoluna qədəm qoyan insan beşinci aspekti (Beşinci Element) hərəkətə gətirir ki, bunun arxasında insan perspektivləri dayanır. təkamül sadəcə kosmik miqyasda açılır!