Andrey Rublevin "Üçlük" ikonasında kim təsvir edilmişdir? “Müqəddəs Üçlük” ikonasının sirri (Müqəddəs Andrey Rublevin ikonasına əsaslanaraq) Üçlük Rublev ikonasının mənası
Müqəddəs Üçlüyün nişanı - üzərində nə təsvir edilmişdir? Müqəddəs Üçlüyü təsvir edən ən məşhur on ikonadan nümunə götürərək məsələni araşdıraraq bu barədə danışacağıq.
Müqəddəs Üçlük
Antik fəlsəfənin və onunla birlikdə bütün Avropa sivilizasiyasının banilərindən biri olan qədim yunan filosofu Aristotel demişdir: “Fəlsəfə heyrətdən başlayır”. Eyni şeyi xristian doqması haqqında da demək olar - bu, təəccüb doğurmaya bilməz. Tolkien, Ende və Lewis dünyaları bütün inanılmaz sirləri ilə xristian teologiyasının sirli və paradoksal dünyasının kölgəsinə belə toxunmur.
Xristianlıq Ən Müqəddəs Üçlüyün böyük sirri ilə - bu anlaşılmaz vəhdətdə aşkar edilən Allahın Sevgisinin sirri ilə başlayır. V. Losski yazırdı ki, Üçlükdə biz Kilsənin mövcud olduğu birliyi görürük. Necə ki Üçlüyün Şəxsləri qovuşmamış qalırlar, lakin Biri təşkil edirlər, biz hamımız Məsihin vahid Bədənində cəmləşmişik - və bu metafora deyil, simvol deyil, Məsihin Bədəni və Qanın reallığı ilə eyni reallıqdır. Evxaristiyada.
Bir sirri necə təsvir etmək olar? Yalnız başqa bir sirr vasitəsilə. Mücəssəmənin sevincli sirri, təsviredilməz olanı təsvir etməyə imkan verdi. Baş qəhrəmanın təxəyyülündə yaradılmış Maykl Endenin “Sonsuz Hekayə” əsərindəki nağıl meşəsi sonsuz mövcud olmağa başladığı kimi, ikona da zaman və məkanda üzə çıxan və əbədiyyətə qovuşan Tanrı və müqəddəslik haqqında simvolik mətndir. və başlanğıc.
Biz bu əbədiliyi xristian ilahiyyatı dünyasında sonuncudan uzaq bir sirr sayəsində dərk edə bilərik: Allah Özü hər bir xristianı həvarilərin ardınca, Özünə - Müqəddəs Ruha bəxş etməklə maarifləndirir. Biz təsdiqləmə mərasimində Müqəddəs Ruhun hədiyyələrini alırıq və O, bütün dünyaya nüfuz edir, onun sayəsində bu dünya mövcuddur.
Beləliklə, Müqəddəs Ruh bizə Üçlüyün sirrini açır. Buna görə də biz Pentikost gününü - Müqəddəs Ruhun Həvarilərin üzərinə enməsini - "Müqəddəs Üçlük Günü" adlandırırıq.
Üçlük və "İbrahimin qonaqpərvərliyi" - Həyat verən Üçlüyün ikonasının süjeti
Təsvir edilə bilməyən şey yalnız bizə vəhy olunduqca təsvir edilə bilər. Bu əsasda Kilsə Ata Tanrının təsvirinə icazə vermir. Üçlüyün ən düzgün təsviri isə izləyicini uzaq Əhdi-Ətiq dövrlərinə göndərən “İbrahimin qonaqpərvərliyi” ikonoqrafik kanonudur:
O, günün istisində çadırının girişində oturan zaman Rəbb Mamrenin palıd bağında ona göründü.
O, gözlərini qaldırıb baxdı və gördü ki, üç nəfər ona qarşı dayanıb. Bunu görəndə çadırının girişindən onlara tərəf qaçdı və yerə səcdə edərək dedi: Ustad! Sənin gözündə lütf tapmışamsa, qulunun yanından keçmə. Onlar su gətirəcək və ayaqlarınızı yuyacaqlar. və bu ağacın altında dincəl, mən çörək gətirəcəyəm və ürəklərinizi gücləndirəcəksiniz; sonra [yolunuza] gedin; qulunun yanından keçəndə. Dedilər: “Dediyiniz kimi edin.
İbrahim tələsik Saranın çadırına gəldi və ona dedi: «Tez üç sati incə un yoğurun və mayasız çörək bişirin».
İbrahim sürünün yanına qaçdı və zərif və yaxşı bir dana götürüb oğlana verdi və o da onu hazırlamağa tələsdi.
O, kərə yağı, südü və hazırlanmış dananı götürdü və ağacın altında onların yanında dayanıb onların qarşısına qoydu. Və yedilər.
Üç kişidə Allahı tanıyan qonaqpərvər qocanın hekayəsi özlüyündə hər bir mömin üçün təsirli və ibrətamizdir: qonşuya qulluq edirsənsə, Rəbbə də qulluq edirsən. Bu hadisənin obrazı ilə çox erkən qarşılaşırıq.
Romadakı Santa Maria Maggiore Bazilikasının zəfər tağındakı mozaika V əsrdə yaradılmışdır. Şəkil vizual olaraq iki hissəyə bölünür. Yuxarıda İbrahim üç kişini qarşılamaq üçün qaçır (onlardan biri İlahinin izzətini simvolizə edən parlaqlıqla əhatə olunmuşdur). Aşağı hissədə qonaqlar artıq qurulmuş süfrə arxasında oturublar və İbrahim onlara xidmət edir. Sara İbrahimin arxasında dayanır. Rəssam hərəkəti qocanı iki dəfə təsvir etməklə çatdırır: burada arvadına göstəriş verir, burada isə süfrəyə təzə yemək gətirmək üçün dönür.
14-cü əsrdə "İbrahimin qonaqpərvərliyi" kanonu artıq tam formalaşmışdı. "Zyryansk Üçlüyü" nişanı, əfsanəyə görə, Sankt-Peterburqun fırçasına aid idi. Permli Stefan onun bir qədər dəyişdirilmiş versiyasıdır. Süfrədə üç mələk oturur, onun altında bir buzov, sol altda isə İbrahim və Sara durur. Arxa planda qülləsi (İbrahimin evi) və ağac (Mamre palıdı) olan bir bina var.
Şəkillər dəyişə bilər, lakin simvollar və simvollar dəsti eyni olaraq qalır: üç mələk, onlara xidmət edən bir cüt, aşağıda - bir dana (bəzən onu kəsən bir gənclə), palıd ağacı, İbrahimin otaqları. 1580, ikona " Mövcud olan Müqəddəs Üçlük”, Üçlüyün xəyalları ilə əlaqəli hadisələri əks etdirən markalarla əhatə olunmuşdur. Maraqlı bir detal: İbrahim və Sara burada nəinki süfrəyə qulluq edir, həm də süfrədə otururlar. İkon Solvıçeqodsk Tarix və İncəsənət Muzeyində yerləşir:
Daha tipik, məsələn, Vologda Trinity-Gerasimov kilsəsindən 16-cı əsrə aid bir ikonadır. Kompozisiyanın mərkəzində mələklər, sonra isə İbrahim və Sara yer alır.
İkon Rusiya ikona rəssamlığının zirvəsi hesab olunur Trinity, keşiş Andrey Rublev tərəfindən yazılmışdır. Minimum simvollar: üç mələk (Üçlük), bir fincan (Kəffarə qurbanı), bir masa (Rəbbin Cədvəli, Evxaristiya), əks perspektiv - izləyicidən "genişlənən" (səmavi dünyanı təsvir edən simvolun məkanı Aşağıdakı dünyadan ölçüyəgəlməz dərəcədə böyükdür). Tanınan reallıqlar arasında - palıd ağacı (Mamre), dağ (burada İshaqın və Qolqotanın qurbanı var) və bina (İbrahimin evi? Kilsə?..).
Təfərrüatlarda bəzi uyğunsuzluqlar olsa da, bu görüntü rus ikonu üçün klassik bir şəkil olacaq. Məsələn, bəzən orta mələyin halo üzərində xaç var - nişanlar üzərində Məsih belə təsvir olunur.
Müqəddəs Üçlüyün simvolu, 17-ci əsr
Başqa bir misal: Simon Uşakov yeməyi daha ətraflı təsvir edir.
"İbrahimin qonaqpərvərliyi" kanonu Müqəddəs Üçlüyü təsvir etmək üçün optimaldır: mahiyyətin vəhdətini (üç mələk) və hipostazların fərqini vurğulayır (mələklər simvolun məkanında bir-birindən "müstəqil" olaraq mövcuddur).
Buna görə də, üçlüyün müqəddəslərə görünüşünü təsvir edərkən oxşar bir kanon istifadə olunur. Ən məşhur şəkillərdən biri Müqəddəs Üçlüyün Svirskinin Müqəddəs İskəndərinə görünməsi:
Qeyri-kanonik şəkillər
Bununla belə, Allahı Üçlükdə başqa cür təsvir etməyə cəhdlər olmuşdur.
Qərbi Avropa və Rusiya məbəd rəssamlığında İntibah dövrünün ikonoqrafiyasında istifadə edilən, üç üzün bir bədəndə birləşdiyi təsvirə çox nadir rast gəlinir. O, aşkar bidət (hipostazların qarışığı) səbəbindən kilsə rəssamlığında, qeyri-estetik olduğu üçün dünyəvi rəsmdə kök salmadı.
Şəkil Hieronymus Cocido, İspaniya, Navarra tərəfindəndir
Ancaq görüntü " Üçlük Yeni Əhdi"tez-tez baş verir, baxmayaraq ki, o, digər ifratı - İlahi Mahiyyətin bölünməsini ehtiva edir.
Bu kanonun ən məşhur simvolu “ Vətən» Novqorod məktəbi (XIV əsr). Ata boz saçlı qoca şəklində taxtda oturur, dizləri üstə göyərçin şəklində Müqəddəs Ruhun təsviri olan bir dairə tutan Gənc İsadır. Taxtın ətrafında serafim və keruvlar, çərçivəyə daha yaxın müqəddəslər var.
Əhdi-Cədid Üçlüyünün Ağsaqqal-Ata, sağ tərəfdə Padşah Məsih (və ya Xaç tutan Məsih) şəklində, ortada isə Müqəddəs Ruh şəklində olan obrazı daha az yayılmışdır. göyərçin.
XVII əsr, adına Qədim Rus İncəsənət Muzeyi. Andrey Rublev
Heç kimin görmədiyi Ata Allahın surəti Şura tərəfindən qadağan olunarsa, “Əhdi-Cədid Üçlüyü” qanunu necə ortaya çıxdı? Cavab sadədir: səhvən. Daniel peyğəmbərin kitabında Köhnə Denmi - Tanrı qeyd olunur:
Günlərin Qədimi oturdu; Onun paltarı qar kimi ağ idi, Başının tükləri saf yun kimi idi. (Dan.7:9).
Danielin Atanı gördüyünə inanılırdı. Əslində, Həvari Yəhya Məsihi eyni şəkildə gördü:
Döndüm ki, kimin səsi mənimlə danışır; dönüb yeddi qızıl çıraqdan gördü və yeddi çıraqdanın ortasında Bəşər Oğluna bənzəyən biri xalat geyinmiş və sinəsinə qızıl kəmər bağlamışdı: Başı və saçı ağ yun kimi ağ idi. qar kimi...
(Vəhy 1:12-14).
“Köhnə Gün” obrazı özlüyündə mövcuddur, lakin Üçlüyün deyil, Xilaskarın obrazıdır. Məsələn, Ferapontov monastırındakı Dionysiusun freskasında Xilaskarın həmişə təsvir olunduğu Xaçlı bir halo aydın görünür.
“Əhdi-Cədid Üçlüyünün” daha iki maraqlı şəkli katolik kilsəsindən gəldi. Onlar nadir hallarda istifadə olunur, həm də diqqətə layiqdirlər.
Albrecht Durer tərəfindən "Müqəddəs Üçlüyə pərəstiş"(rəsm Vyana İncəsənət Tarixi Muzeyində saxlanılır): kompozisiyanın yuxarı hissəsində Ata, aşağıda Xaçda Məsih, onların üstündə isə göyərçin kimi Ruh var. Üçlüyə Səmavi Kilsəsi (mələklər və Allahın Anası ilə birlikdə bütün müqəddəslər) və Yer Kilsəsi - dünyəvi (imperator) və kilsə (papa) gücünün daşıyıcıları, kahinlər və dindarlar tərəfindən ibadət edilir.
Şəkil " Allahın Anasının tacqoyma mərasimi"Katolik Kilsəsinin Tanrı Anası dogmaları ilə əlaqələndirilir, lakin bütün xristianlar tərəfindən Ən Təmiz Bakirə qıza dərin ehtiram səbəbindən pravoslavlıqda da geniş yayıldı.
Üçlük, Prado, Madrid şəkillərində Məryəm
Kompozisiyanın mərkəzində Məryəm Məryəm, başının üstündə tac tutan Ata və Oğul və onların üzərində Müqəddəs Ruhu təsvir edən göyərçin var.
Bir müddət əvvəl mən Moskva Tretyakov Qalereyasında idim.
Ən çox ziyarət etmək istədiyim salon idi zal Köhnə rus ikonası rəsm.
Beləliklə, klassikləri, Səyyahları və abstraksionistləri geridə qoyaraq, Tretyakov Qalereyasının arzu olunan hissəsinə düşdüm. Nənə mühafizəçilərinə şübhəli görünən maraqla, çaxnaşma düyməsindən uzaqlaşmamaları üçün möhtəşəm Bizans və Köhnə Rus ikonalarını araşdırdım.
Şüur təəssüf ki, qeyd edildi: kilsələrimizdə tez-tez asılan "kanonik ikona" nın pis saxtakarlıqlarına görə, parishionerlərimiz ənənəvi kanonik simvolu başa düşmür və bəyənmirlər. Hər şey yerində görünür, amma belə bir ikonada həyat, daxili enerji, atəş yoxdur...
Gerçək ikona o qədər məna qatını ehtiva etdiyi halda, belə bir ilahiyyat, bu qədər dini şeir...
Əsl ikona sadəcə valeh edir, sizi dayandırmağa və yaydığı Sirrə zehni olaraq toxunmağa məcbur edir.
Ancaq indi biz ümumiyyətlə nişanlar haqqında danışmayacağıq.
Məni yalnız bir ikona maraqlandırır, yəni keşişin simvolu. Andrey Rublev "Üçlük". Bu, insanın yaratdığı ən gözəl ikonalardan biridir və bir sıra ilahiyyatçıların və sənət tarixçilərinin fikrincə, ümumiyyətlə, bizə məlum olan ən gözəl ikonadır.
Onun qarşısında dayanıb on beş dəqiqə uzaqlaşa bilmədim. Getdi, sonra qayıtdı və hələ də dayandı və ondan yayılan parlaqlığı, sülhü, müdrikliyi uddu. Simge sadəcə heyrətamiz idi. Üzlər eyni zamanda sakit, eyni zamanda düşüncəli və faciəli... Həm İlahi qüdrət və gizli güc ideyasını, həm də sülhü ifadə edən pozalar, ikisi arasında bütün plan və hərəkətlərin mütləq ardıcıllığını ifadə edir. personajlar. Və ikona hansı rəngdədir! İşarə demək olar ki, ağ (bir qədər sarımtıl) fonda yazılmışdır. Bu, İlahi nurun, Taborun işığının, İlahi hüzurun işığının rəngidir. Boyalar qat-qat tətbiq olundu: biri birinə, digəri isə onun üstünə qoyuldu. Sonra təkrar-təkrar. Bu texnika ilə usta nail oldu ki, bir rəsm qatının altından digəri parıldasın və ikona həcm qazanaraq sanki canlı oldu. Və nə qədər az lazımsız detalların olduğuna diqqət yetirin... Simge bir milliqram belə yüklənmir. Bu tip digər Üçlük nişanlarını nəzərdə tuturam. Onlar İbrahimin səyyahlarla görüşdüyünü, Sara, öküz və başqa bir şeyi göstərirlər. Rublevlə belə deyil. Mütləq minimum simvol və elementlər. Asketizm, bütün diqqəti sakit, güc, sevgi və harmoniya içində üzən fiqurlara yönəltməyə məcbur edir. (Yeri gəlmişkən, fiqurlar görünməz bir dairədə yazılmışdır, bu da bilinçaltı olaraq bizi bəzi xüsusi ritm və ikona qavrayış rejimi ilə tanış edir.) Və Mələklərin oturduğu masaya diqqət yetirin tabut, Məsihin ölümündən sonra qoyulduğu tabut. Bununla belə, bu tabut işıqla doludur. Niyə? O, qiyamətin Pasxa işığı ilə parlayır.
Və... bununla belə, dayanaq.
Bu ikona həqiqətən başqa bir dünyaya açılan bir pəncərədir, oradan bizim günahkarlar üçün bir şey parıldadı. Və parıldadıqdan sonra sönmədi, ancaq asket və dua kitabının əli ilə Rev. Andrey qeydə alındı və bizə qaldı.
Tretyakov Qalereyasında (flaşsız) fotoqrafiyaya icazə verilir. Bu, artıq sizinlə paylaşdığım maraqlı şəkillər çəkməyə imkan verdi. Beləliklə, bu gün, bir neçə digər ikona fotoşəkillərinə əlavə olaraq, sizə üçlüyün Rublevski ikonasını yaxşı qətnamə ilə təqdim etməkdən məmnunam. Elə bir rezolyusiyada ki, böyüdüb bəzi detalları görə bilərsiniz...
Bu gün sizinlə bu gözəl ikona haqqında danışmaq istəyirəm. Gəlin onun əsas sirrini açmağa çalışaq, yəni: müəyyən etməyə çalışaq Simgedəki Kim Kimdir. Axı, təsvir olunan üç Mələk bizə Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhu göstərirsə, Andrey bilirdi ki, mələklərdən hansını Ata, hansını Oğul, hansını Müqəddəs Ruh nəzərdə tutur?
...Bir dəfə Sankt-Peterburqun Kazan kilsəsində xidmət edəndə qeyri-adi mübahisənin şahidi oldum. Orada, qurbangahın yanında Rublevin “Üçlük” əsərinin bir nüsxəsi asılır. Və bir gün kahinlər arasında mübahisə başladı: Andrey Rublevin planına görə ikonada təsvir olunan mələklərdən hansı Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhdur. Biz razılaşdıq ki, bu barədə heç kim dəqiq bir şey deyə bilməz. " Andrey Rublev kimin kim olduğunu yazmadığından, bununla da bir ipucu verdi: hər hansı bir mələyi Müqəddəs Üçlüyün Şəxsiyyətlərindən hər hansı biri kimi şərh etmək olar."Bir keşiş dedi. Bir qədər fasilədən sonra onunla razılaşdılar. Nə etməli, başqa cavab yoxdur...
Həqiqətən cavab yoxdur? Yoxsa biz onu tanımırıq?
Ancaq bu barədə düşünməzdən əvvəl sizdən xahiş etmək istərdim ki, ikona diqqətlə baxasınız və bu barədə düşünəsiniz: Bu ikonada təsvir olunan Şəxslərdən hansı Atadır? Oğul kimdir? Müqəddəs Ruh kimdir?
İndi bu barədə danışaq.
İkonanın qarşısında dayanıb bu barədə düşünəndə, Oğulun xüsusiyyətlərinin mənim tərəfimdən bu və ya digər Mələkdə necə tanındığına heyran oldum. Nə məsələdir? Həqiqətən, bizim iki və ya üç Allahın Oğlu ola bilməz?
Üç Mələyin (və əslində, Müqəddəs Üçlüyün Üç Şəxsiyyətinin) İbrahimə görünüşünün süjetini təsvir edən nişanlar həm Andrey Rublevdən əvvəl, həm də sonra məlum idi. Lakin halosun üstündəki yazılar (yəni Atanın harada olması, Oğulun və Müqəddəs Ruhun harada olması ilə bağlı izahatlar) olduqca nadirdir. Bunlar təcrid olunmuş hallardır. Heç bir həqiqi ustadda belə bir yazı yoxdur, çünki bu ilahiyyata ziddir. Təsvir edilə bilməyən Üçlük Tanrısının vəhyi olaraq, İbrahimə zühur yalnız üç şəxsiyyətsiz Mələk şəklində simvolik olaraq çatdırıla bilər.
1551-ci il Stoqlav Moskva Şurasında bunu aşağıdakı sözlər təsdiqlədi: “ Müqəddəs Üçlükdə çarpaz işarələr (halolarda) yazırlar: bəziləri orta üçün, digərləri isə hər üçü üçün. Qədim nişanlarda və yunan dilində "Müqəddəs Üçlük" imzalayırlar, lakin heç kim çarpaz işarələr yazmır. Bəziləri isə orta birinə “IC XC Holy Trinity” imza atırlar. Beləliklə, biz əmr edirik: Rəssamlar Yunan rəssamlarının çəkdiyi və Andrey Rublev və başqalarının yazdığı kimi qədim modellərdən nişanlar çəkməli və “Müqəddəs Üçlük” imzalamalıdırlar. Və planınızla bağlı heç nə etməyin"(Rus tərcüməsi)
Xatırladım ki, çarpaz işarə “keçmiş halo”dur. Yalnız İsa Məsihin ikonalarında yazılıb.
Şuranın sənədində deyilir ki, xaç halo ya mərkəzi Mələkdə, ya da üçündə çəkilə bilər. Yəni belə çıxır ki, İsa Məsih Özündən əlavə həm Atanı, həm də Ruhu aşkar edir.
Ancaq ayrıca qeyd etmək mümkün deyil: Ata və ya Ruh. Müqəddəs Üçlüyün Şəxslərinin bütün sirri bizə yalnız Oğul - Rəbb İsa Məsih tərəfindən açılır.
Bütün bunlar doğrudur, “...və yenə də Rublev ikonasında Mələklər tərəfindən simvollaşdırılan bu Şəxslər öz şəxsi təzahürlərinə can atırlar: Onların obrazları ifadədə müəyyən, “gizli” olsa da, konkretlikdən məhrum deyildir. hipostatik münasibətlər və buna görə də birmənalı dini “Tanrı-görməçi” kimi verilməsə, “müəyyən edilə” bilər, bu, əlbəttə ki, mümkün deyil, ən azı bədii və simvolik verilmişdir. Ümumilikdə Müqəddəs Üçlüyün hər hansı bir təsvirinin hər hansı bir şərtiliyini apofatik şəkildə qəbul edən insan ruhu, belə desək, katafatik səviyyədə, hələ də ən azı toxunmağa çalışır - "Allahın bədii baxışı" - İlahi-Şəxsi Üçlü Tanrının sirri...” ( diak. G. Malkov)
Bu doğrudur. Beləliklə, Tretyakov Qalereyasında Üçlüyün ikonasının qarşısında dayanaraq təxmin etməyə çalışdım: Rev planına görə bu mələklərdən hansı. Andrey Rublev, Atanı təsvir edir? Oğul kimdir? Və Müqəddəs Ruh kimdir?
Qısaca olaraq, Şəxslərin bu cür müəyyənləşdirilməsi cəhdlərinin variantları (müəyyən variantların tərəfdarları göstərilməklə) aşağıdakı kimi təqdim edilə bilər (bu məsələ ilə bağlı araşdırma aparan mütəxəssislər və ya nüfuzlu ilahiyyatçılar sadalanır):
1-ci seçim:solda (tamaşaçıdan) Oğul Allah, mərkəzdə Ata Allah, sağda Müqəddəs Ruhdur (Bu versiyaya əməl etmişlər: Yu.A.Olsufiev, V.Zander, tam razıdırlar. onu və D.V.Ainalov, elmi karyerasının sonuna doğru, N.M.Tarabukin, P.Evdokimov, N.A.Demina, A.Vanje, G.I.
2-ci variant: solda (tamaşaçıdan) Ata Allah, mərkəzdə Oğul Tanrı, sağda Müqəddəs Ruh (N.Malitski, V.N.Lazarev, M.V. Alpatov, V.İ.Antonova, rahib ikona rəssamı Qriqori (Dairə) , L.A.Uspensky və V.N.Lossky, K.Onash, G. von Hebler, prot.
3-cü variant: solda Ata Allah, mərkəzdə Müqəddəs Ruh, sağda Oğul Tanrı (arxiyepiskop Sergius (Qolubtsov), L.Küppers, protoyes İ.Tsvetkov);
4-cü variant: solda Müqəddəs Ruh, mərkəzdə Ata Allah, sağda Oğul Tanrı (Arxiyepiskop Sergius (Qolubtsov), L. Müller).
Son iki təfsir (3-cü və 4-cü variantlar) son dərəcə subyektivdir və ciddi tənqidə tab gətirmir: onların arxasında, əslində, ümumi qəbul edilmiş ənənələr yoxdur - nə teoloji, nə də ikonoqrafik.
Ümumiyyətlə, sual bundan qaynaqlanır (bunu soruşmaq qərarına gəlsəniz) - kim təsvir edilmişdir Müqəddəs Endryu (ikon rəssamının planına görə) simvolun mərkəzində: Ata Allah yoxsa Oğul Allah?
Kimin mərkəzdə olduğunu müəyyən etməklə, kimin mərkəzi fiqurun sağında və kimin solunda olduğuna dair bir ipucu əldə edə bilərik.
Sirr ondan ibarətdir ki, qədim ikona rəssamları (Andrey Rublev və başqaları) həqiqətən də Atanı və ya Müqəddəs Ruhu təsvir edərkən Onları Tanrı Oğlunun obrazı prizmasından təsvir edirdilər.
Məşhur sözləri xatırlayırıq: " Allahı heç kim görməmişdir; O, Atanın qoynunda olan yeganə Oğlu aşkar etdi"(Yəhya 1:18). Və ya başqa bir şey: Həvari Filipin Atasını göstərmək istəyinə İsa cavab verdi: “ Məni görən Atanı görüb; necə deyirsən: bizə Atanı göstər? İnanmırsan ki, Mən Atadayam, Atam da Məndə?(Yəhya 14:9-10).
Odur ki, Atanı təsvir edən Mələk Oğul cizgiləri ilə təsvir olunurdu, Oğul Atanı bizə açır... Qədim rus qaranlığı və sadəliyi üçün hərdən eşitdiyimiz kimi...
Rublevin mələyi "Üçlük" tamaşaçının sağında, şübhəsiz ki, Müqəddəs Ruhdur.Əksər ikon tədqiqatçıları bununla razılaşır.
“Mərkəzdə (və simvolik olaraq bu tamamilə əsaslandırılır) bizə Atanın obrazı göstərilir, lakin Onun obrazı bədii cəhətdən təmiz “əvəz olunur” və Oğulun “mələk kimi” obrazı ilə təmsil olunur: buna görə də mərkəzi Mələk ikon rəsmləri üçün Xilaskarın kanonik paltarında - albalı tunikasında və mavi rəngli himasionda təsvir edilmişdir.
Ancaq eyni zamanda bu simvolik olaraq aşkar edilmiş Mələk - Atanın Özünün Oğul obrazı ilə nəzərdə tutduğu kimi - Oğulun qurbanlıq kasasına Müqəddəs Quzu ilə xeyir-dua verir (çünki Oğul gətirən və gətirəndir"- Möminlərin Liturgiyasında Kerubik Mahnının gizli duasının sözlərinə görə). Üstəlik, bu Mələk sanki onun sağ çiynində yerləşən Mələyə, yəni Ata ilə birlikdə “taxtda oturan” Oğulun həqiqi surətinə sual verən və dəvət edən bir şəkildə ünvanlanır. Və burada Məzmurçunun sözlərini xatırlamaq yerinə düşərdi: “Düşmənlərini Sənin ayaqlarının altına qoyana qədər sağımda (yəni sağımda) otur”. (Məz. 109:1), və ya, məsələn, Həvari Pavelin eyni mövzuda bir növ dəyişməsi - "taxtın sağında oturan" Oğul haqqında sözləri (İbr. 1:3).
Oğul gətirən və gətirəndir. Bu sözlərin nə demək olduğunu izah etmək lazımdır. Bizansda mübahisələr var idi: Liturgiya zamanı Evxaristik Qurban Ən Müqəddəs Üçlüyün Şəxslərindən hansına təqdim edilir? Yalnız Ata Allahmı, yoxsa, məsələn, Oğul Allahmı? İlahiyyatçılar belə cavab verdilər: Oğul Allaha da. Necə? Doğrudanmı O, Özünü fəda edir? Bəli. Kerubik mahnısını oxuyarkən keşişin gizli oxuduğu duada məhz bundan danışılır: “Təqdimat verən də, təqdim edilən də...” Yəni, Sən həm gətirənsən, həm də Birsən. bu qurban kimə kəsilir.
Oğlu birbaşa təmsil edən bu sol Mələk, "bütün əsrlərdən əvvəl" hər şeydə Atanın (daha doğrusu, bütün Müqəddəs Üçlüyün) iradəsi ilə, təmkinlə, təmkinlə, təmkinlə, ehtiyatla və özünü həlak olan insan övladı üçün qurban vermək zərurəti ilə razılaşır. itaətkarlıqla - həm də xilasedici Eucharistic kasasına xeyir-dua verir və bununla da “dünya həyatı üçün” əzab çəkməyə hazır olduğunu bildirir...” (Deacon G. Malkov)
Müqəddəs Üçlüyün ikonasının sirri üzərində tək bu düşüncə pravoslav ilahiyyatının böyük bir təbəqəsini ortaya qoyur:
A. Məsih bəşəriyyətin xilası üçün könüllü olaraq Özünü qurban verir.
B. O, Özünü bütün Üçlüyə və Müqəddəs Üçlüyün İkinci Şəxsiyyəti kimi Özünə təqdim edir.
IN. Onun qurbanı Atanın iradəsinin yerinə yetirilməsidir. Bununla belə, Oğul Özü Onun Həyatı üzərində gücə malikdir. Necə ki: “ Mənim canımı verməyə gücüm var və onu yenidən almağa gücüm var.» (Yəhya 10:17-18). Beləliklə, Onun qurbanı könüllü bir əməldir. Bu mənada deyə bilərik ki, O, Ata ilə birlikdə Öz qurbanlıq ölümünə xeyir-dua verir. ( İkonada biz Mələyin tamaşaçının solunda oturduğunu görürük və bunun Oğul olduğunu müəyyən etdik, xeyir-dua jesti ilə sağ əlinin barmaqlarını qatladıq.)
Nə sol (tamaşaçıya doğru) Mələk Allahın Oğludur, Onun libası ilə də başa düşülə bilər ki, bu da mahiyyətcə al-qırmızı, şəhid paltarıdır. Bu qırmızı səmavi işıqla parlayır, çünki bizim üçün əziyyət çəkən və ölən də dirildi və dəyişdi.
G. Oğul tərəfindən həyata keçirilən satınalma işi yalnız tarixin xüsusi bir faktı deyil - bu, müqəddəs ataların Müqəddəs Kitabın ardınca getdiyi dünya üçün Allahın Planını yerinə yetirmək işidir. Paul, xilasımızın iqtisadiyyatı adlandırdı. Oğulun Allahın təsərrüfat işini yerinə yetirməsi onun arxasında yerləşən evdən xəbər verir.
Daha çox şey demək olar, amma gəlin burada bitirək. Müqəddəs Andrey Rublevin gözəl ikonasına da baxın. İndi siz və mən bilirik ki, ikonadakı mələklərdən hansı Atanı, hansının Oğlu, hansının isə Müqəddəs Ruhu təmsil edir.
Kahin Konstantin Parxomenko
Süjet
İkon Əhdi-Ətiqin “İbrahimin qonaqpərvərliyi” hekayəsi əsasında çəkilmişdir. Orijinala görə, ata İbrahim, sonralar mələk adlanacaq Mamre palıd bağının yaxınlığında üç sirli sərgərdanla qarşılaşdı. Onlar İbrahimə dedilər ki, bir ildən sonra onun bir oğlu doğulacaq, ondan yəhudi xalqı gələcək. Sonra iki mələk Sodom sakinlərini cəzalandırmaq üçün getdi və üçüncü mələk İbrahimlə qaldı.
Bu süjet fərqli şərh edilmişdir. Üçlü Tanrının vahid mahiyyətinin - Müqəddəs Üçlüyün - İbrahimə mələklər şəklində nazil olması fikri IX-X əsrlərdə əsaslandırılmışdır.
Orta əsr ikon rəssamları mütləq məsəldəki bütün iştirakçıları təsvir edirdilər. Rublev bunu özünəməxsus şəkildə təqdim etdi. Biz nə İbrahimi, nə də arvadı Saranı görürük, ancaq Üçlüyü görürük. Mələklər elə düzülüblər ki, onların fiqurlarının xətləri qapalı dairə təşkil etsin. Hər birində əsa (güc simvolu) və göy rəngli paltarlar (qeyri-adi mahiyyətin əlaməti) var.
Andrey Rublev simvolu ilə
Mərkəzdə Ata Allahdır. Bərabərlər arasında birinci olaraq, o, güc nişanələri geyinir: çiynində qızıl zolaqlı bənövşəyi paltarlar. O, kəffarə qurbanını kimin edəcəyi sualını verən Müqəddəs Ruha tərəf yönəldilir. Eyni zamanda, iki barmağını ona gətirərək, fincana xeyir-dua verir. Ata Allaha cavab verən Müqəddəs Ruh Oğul Allaha işarə edir. Sonuncu öz taleyini təvazökarlıqla qəbul edir. Onun yaşıl burnu (himatium) ikili təbiətdən (insan və ilahi) danışır.
Rublev kanonun təhrifi ilə Əhdi-Ətiq süjetini təsvir etdi
Üçlük bir masanın arxasında oturur, üzərində buzov başı olan bir qab Məsihin bəşəriyyətin günahlarını yumaq üçün keçəcəyi əzabların simvolu olur. Bu qab ikonanın semantik mərkəzidir.
Arxa fonda bir ev (İbrahimin otaqları), ağac (Rublevin təfsiri ilə Allahın Edendə əkdiyi həyat ağacı) və dağ (İsanın yüksələcəyi Qolqotanın prototipi) göstərilir.
Kontekst
Rublevə "Üçlük" sifariş edən kimdir? Dəqiq cavab yoxdur. Tədqiqatçıların əksəriyyətinin bu gün razılaşdığı versiyada deyilir ki, ikona onun tələbəsi və varisi Abbot Nikonun əmri ilə Radonejli Sergiusun tərifi üçün hazırlanıb. O, Andrey Rublev və Daniil Çerninin komandasını yeni tikilmiş Üçlük Katedralinin bəzəyini tamamlamaq üçün dəvət etdi. İkon rəssamları məbədi freskalarla boyamalı, həmçinin çoxpilləli ikonostaz yaratmalı idilər. Bunun dəqiq nə vaxt baş verə biləcəyi sualı açıq qalır.
Maraqlıdır ki, nə Sergiusun həyatı, nə də Nikonun həyatı "Müqəddəs Üçlük" haqqında bir söz demir. İlk dəfə Stoglavy Şurasının (1551) qərarında qeyd edildi, burada kilsə qanunlarına uyğun olaraq tanındı. 1575-ci ildən bəri ikona Üçlük-Sergius Lavra Üçlük Katedralinin ikonostazının "yerli" cərgəsində əsas yeri tutur. Sonra dəfələrlə qızılla örtülmüşdür.
"Zyryan Üçlüyü"
19-20-ci əsrlərin sonlarında rus ikon rəssamlığı bir sənət kimi “kəşf olundu”. Nişanlar, demək olar ki, tamamilə əhatə edən çərçivələrindən çıxarılmağa başladı, həmçinin quruyan yağ və lakdan təmizləndi, bunun üzərinə rus ikon rəssamları adətən süjetə uyğun, lakin yeni estetik tələblərə uyğun olaraq yeni bir şəkil çəkdilər. zaman tərəfindən qoyulmuşdur. Nişanların belə yenilənməsi rəqəmlərin ölçüləri və nisbətlərində, onların pozalarında və digər detallarda dəyişikliklərə səbəb ola bilər.
Son 100 il ərzində "Müqəddəs Üçlük" bir dəfədən çox bərpa edilməli idi
O vaxta qədər "Müqəddəs Üçlük" möminlər tərəfindən hörmətlə qarşılanmadı: şəfa vermədi, möcüzələr göstərmədi və mirra axıtmadı. Ancaq "kəşf olunanda" hamı müəllif təbəqəsinin gözəlliyinə heyran qaldı. Tünd, "dumanlı" tonlar və təmkinli, sərt qəhvəyi-qırmızı rənglər əvəzinə tamaşaçılar dərhal 14-cü - 15-ci əsrin birinci yarısının İtalyan freskalarını və nişanlarını xatırladan parlaq günəşli rəngləri gördülər. Rublev italyan sənətinin abidələrini bilmirdi və buna görə də onlardan heç nə götürə bilməzdi. Onun əsas mənbəyi Paleologan dövrünün Bizans rəsm əsəri idi.
“Müqəddəs Üçlüyün” kəşfindən dərhal sonra onun qorunması ilə bağlı problemlər yaranmağa başladı. Son 100 il ərzində bir neçə dəfə bərpa edilmişdir.
Rəssamın taleyi
Keçmiş günlərin əməlləri, dərin qədimliyin əfsanələri. Puşkinin misraları bəlkə də Andrey Rublevin tərcümeyi-halı üçün ən yaxşı xülasədir. Ancaq onun adının nə olduğunu belə bilmirik. O, Andrey adı ilə monastır and içdi, amma dünyada onun adı nədir - bu sirr qaranlıqda örtülmüşdür. Eyni şey soyadlara da aiddir. Çox güman ki, Rublev atasının peşəsinə əsaslanan ləqəbdir.
Onun harada və nə vaxt doğulduğu, mənşəyinin nə olduğu, ikon rəssamlığını necə öyrənməyə başladığı da məlum deyil. Ən müəmmalısı isə onun gözəllikdə dünya incəsənəti əsərlərinə rəqib olan şedevr yaratmağı necə bacarmasıdır.
Vladimirdəki Fərziyyə Katedralinin freskaları
Salnamədə Rublev haqqında ilk qeyd 1405-ci ildə ortaya çıxdı. Sənəddə qeyd olunur ki, Yunan Feofan, Böyük Proxor və rahib Andrey Rublev Moskva Kremlindəki Annunciation Katedralini çəkiblər. Bu onu deməyə əsas verir ki, bu vaxta qədər Rublev belə mühüm işlərin həvalə oluna biləcəyi təcrübəli bir usta idi. Cəmi 3 il sonra Rublev, xronikaya görə, Vladimirdəki Fərziyyə Katedralində Daniil Cherny ilə rəsm çəkirdi. Bu dəfə Rublevin köməkçiləri və tələbələri var. 1420-ci illərdə Daniil Çerni ilə birlikdə Trinity-Sergius Monastırının Trinity Katedralindəki işlərə rəhbərlik etdi. Bu rəsmlər dövrümüzə qədər gəlib çatmayıb.
1988-ci ildə Rublev müqəddəs kimi müqəddəs sayıldı.
Ümumiyyətlə, Rublevin irsinin çox az hissəsi bizə çatmışdır. Bu gün tədqiqatçıların Rublevə inamla aid etdikləri əsərləri saymaq üçün bir əlin barmaqları kifayətdir: nəsə qorunub saxlanmayıb və kiminsə müəllifliyi, təəssüf ki, ikona rəssamının xeyrinə deyil, yenidən işlənib.
Möminlərin əksəriyyəti evdə ehtiram üçün İsa Məsihin və Məryəmin ziyarətgahlarını seçirlər. Bununla belə, xristianlıqda pravoslavlara Allahın görünən üzünü, Onun heyrətamiz və qüdrətli mahiyyətini göstərmək üçün nəzərdə tutulmuş başqa qalıqlar da var. Onlara məxsusdur. Məna, şəkil nə ilə kömək edir - bütün bunları məqaləmizdən öyrənə bilərsiniz.
Reliktin teoloji mənası - "Müqəddəs Üçlük" nə deməkdir?
Rəbbin hər üç şəxsdən biri olması dogma pravoslav təliminin mahiyyətidir, lakin bu mövqeyi başa düşmək olduqca çətindir. Çox vaxt xristianlar bu cür sirləri başa düşülməz kimi tanımaqla məhdudlaşırlar, lakin bu, zehnin meraklılığının öhdəsindən gəlməyə kömək etmir. Və imanın məntiqi çətinliklər yaratması gözlənilməsə də - daha çox insanın bu dünyada nə etdiyini, nə üçün bura gəldiyini və bütün hərəkətlərinin məqsədinin nə olduğunu anlamağa kömək edir - Allahı səmimiyyətlə axtaranlar bu kimi suallara cavab verməyə çalışırlar.
Ən azı bir dəfə ətrafdakı kainatı, insanları və özünü dərk etməyə çalışmış hər kəs Kainatın nə qədər sirləri və sirləri olduğunu bilir. Bu ifadə Yaradanla Onun yaratdığı dünyanı birləşdirən körpüdür. Xristian belə şeylərə nə qədər yaxından, diqqətli və diqqətli baxarsa, bir o qədər harmoniya, hikmət və gözəllik hiss edər. Bu cür nümunələr sadə bir təsadüf nəticəsində yarana bilməyəcək qədər mükəmməldir. Bunu dərk etmək Rəbbə gedən yolda ilk addımdır.
Bununla belə, bu cür fikirlər biliyin yalnız başlanğıcıdır. İlahiyyat ədəbiyyatını oxumaq, moizələrə qulaq asmaq və əlbəttə ki, müqəddəs izlər üzərində düşünmək daha da irəliləməyə imkan verəcək. Ustadlar onların vasitəsilə insanlara səmavi varlığın bir parçasını, birlik və məhəbbət postulatını çatdırır, onlara mənəvi möhkəmlik, mənəvi möhkəmlik və əxlaqi saflıq nümayiş etdirməyi öyrədirlər. Məsələn, "Müqəddəs Üçlük" ikonasında kimin təsvir olunduğunu öyrənərək, Kredin sirrini daha dərindən öyrənə, sevinc, harmoniya və lütf hiss edə biləcəksiniz.
Kilsə Ataları Müqəddəs Üçlüyün iki əsas xüsusiyyətinin tamlıq və sevgi olduğuna inanırlar. Buna görə də, Rəbb hər bir xristianın xeyirxah əməllərinə və ya ayin və ayinlərə riayət etməsinə ehtiyac duymadan iradə azadlığı verir. Bununla belə, Yaradan insan övladını Öz mərhəməti və mərhəməti ilə qucaqlamağa qadirdir və istəyər - bunun üçün O, yeganə Oğlunu qurban verdi. İnsanlar Allaha heç bir şey təklif edə bilməsələr də, Ona olan bağlılıqlarını hiss edə, eyni sevgi və sədaqətlə cavab verə bilirlər.
Müqəddəs İqnatiy Briançaninov iddia edir ki, Yaradanın birliyi doqması ən yaxşı insan ruhu ilə müqayisə edilərək başa düşülür. Beləliklə, bu fotoşəkilə baxaraq - üzərində təsvir olunan şəkil bütün pravoslav qanunlarına uyğun olaraq Polesie kəhrəbasından tökülür - təsəvvür edə bilərsiniz Ağıl kimi Ata Allah, düşüncə və söz kimi Oğul Allah və insan ruhu olaraq Müqəddəs Ruh Allah. Ağıl, düşüncə və ruh eyni zamanda insanların içində yaşayırsa, Rəbbin üç üzü bir-birinə qarışmadan bir varlıq yarada bilər. Və burada St Yaradanı necə oxudu. İoannikis: "Ümidim Atadır, sığınacağım Oğuldur, müdafiəm Müqəddəs Ruhdur: Müqəddəs Üçlük, Sənə izzət!"
"Müqəddəs Üçlük" nişanı - nədən qoruyur?
Bu obraz öz ikonoqrafiyası və simvolizmi ilə unikaldır. Hər şeyin İlkin Mənbəyinə, məhəbbəti və mərhəməti mömini hər cür bəladan, problemdən və bəladan qoruyan qüdrətli və kamil Allaha müraciət etməyə imkan verir. Relikt xristianlara xüsusi lütf bəxş edir, onlara mənəvi cəhətdən dəyişmək, saleh yolu seçmək, imanlarını gücləndirmək, şübhələrdən, sınaqlardan və narahatlıqlardan xilas olmaq üçün güc verir. Bundan əlavə, o xatırladır ki, hər bir insan öz daxilində Rəbbin sirrinin bir parçasını daşıyır - bu o deməkdir ki, ona sevgi və hörmətlə yanaşmaq lazımdır. Bunu başa düşmək, hər hansı bir dua məşqinin üstündə duran ruhun xilasının əsas təminatıdır.
Bu görüntüdən əvvəl həm xahiş, həm də şükür duaları oxunur. Əvvəlcə Yaradanın hər üç üzünə həsr olunmuş bir akatisti oxumalı, sonra Ata Allah, Oğul Allah və Müqəddəs Ruh Allah üçün məzmurları və həmdləri ayırmalısınız.
Evdə Müqəddəs Üçlük simvolunu harada asmaq olar? Onu ön qapının qarşısındakı şərq ("qırmızı") küncdə yerləşdirmək yaxşıdır. Sonra hər bir ev üzvünün və qonağın ilk baxışı ilahi üzlərə çevriləcək, lütf və müdafiəsi ilə xristianlara kölgə salacaq. Digər mühüm nüans isə odur ki, bu relikt İsa Məsihin obrazı olsa belə, digər əsərlərin üstündə yerləşir. Beləliklə, siz Rəbbin qüdrətinə, anlaşılmazlığına və hər şeyə qadirliyinə hörmət edirsiniz. Və türbəni xatırlayarkən (Allahın Oğlunun dirilməsinin 50-ci günündə, Pentikost bayramında qeyd olunur) yaşıl ağac budaqları, çiçəklər və ətirli otlarla bəzədilib. Bu ənənə insanlara Müqəddəs Ruhla gələn yeni ümidi simvollaşdırır.
Müqəddəs Üçlüyün simvolu necə kömək edir? Tez-tez bir etiraf kimi istifadə olunur - belə duaların Rəbbin özünə ünvanlandığına və məbəddə təklif olunanlardan daha az təsirli olmadığına inanılır. Bundan əlavə, relikt ən ümidsiz, dramatik və çətin vəziyyətlərdə çağırılır - bu, möcüzəvi şəkildə onların həllinə kömək edir, insanları hər hansı təhlükələrdən, fəlakətlərdən və xəstəliklərdən xilas edir. Buna görə də, təbii günəş daşlarından sevgi və qayğı ilə hazırlanmış bir ziyarətgah hər hansı bir xristian üçün əla hədiyyə və ev ikonostazınıza gözəl bir əlavə olacaqdır. Bizimkilər isə onu almağa kömək edəcək
Hədəf. Vətən üçün qürur hissini inkişaf etdirmək.
Andrey Rublev "Üçlük"
Mənəvi və əxlaqi keyfiyyətlərin tərbiyəsi.
Tapşırıqlar. Andrey Rublevin ikonasını kompozisiya xüsusiyyətləri və rəng sxemi baxımından nəzərdən keçirin.
2015-ci ildə Üçlük Günü 31 Mayda qeyd olunacaq. Bu, böyük bir xristian bayramıdır.
Üçlük ikonasını təxminən 1411-ci ildə Radonejli Müqəddəs Sergiusun müqəddəs şagirdlərindən biri Andrey Rublev (1370-1430) çəkib və Moskvada Tretyakov Qalereyasında yerləşir. İkon, Rusiyanın monqol-tatarların boyunduruğu altında olduğu və rus knyazlarının daim bir-biri ilə müharibə etdiyi bir vaxtda çəkilmişdir. Aralarında heç bir razılaşma olmamışdı ki, bu da Rusiyanı daha da zəiflətdi.
İkon rəssamı razılaşma, sülh və harmoniya təəssüratına nail ola bildi. Gəlin suala cavab verək: o bunu necə etdi?
Kompozisiyanın xüsusiyyətlərinə baxaq.
Simgedə yaxınlıqda oturan Üç Mələyi görürük. Bir-birlərinə tərəf əyildilər. Yan fiqurlar mərkəzi fiqurdan bərabər məsafədədir.
Bu texnika adlanırsimmetriya .
Artıq bu andan heyrətamiz gözəllik başlayır, simvolu möcüzəvi işıqla doldurur.
Fakt budur ki, qədim xalqlar, o cümlədən xristianlar arasındaüç nömrə dairə ilə əlaqəli - həyatın simvolu.
Dairə şəklinin təkrarlanmasını görürük:
Mələklərin üzləri ətrafında (dairələr-halos),
qurbanlıq qabda,
Mələklərin dizlərindən əmələ gələn stolun üstündəki dairədə.
İkonanın rəng sxeminə keçək.
Gəlin ondan başlayaq ki, qədim xalqlar bütün kainatı iki dünyaya bölürdülər:
Tanrı dünyası və İnsan dünyası.
Xristian dini sənətində bu 2 dünya bir-birinə qarşı çıxır. Bu dünyanın hər birinin öz obyektləri, nömrələri, rəngləri var. Buna görə də, rahib Andrey tərəfindən seçilmələri təsadüfi deyildiikonadakı rənglər.
Bütün mələklərin paltarlarında tapıldıMavi rəng . Mavi ilahilik, iman, sədaqət deməkdir.
Mərkəzi Mələyin Chitonqəhvəyi rənglər.
Qəhvəyi xitonu yalnız ilahi və dünyəvi prinsipləri təcəssüm etdirən mələk geyə bilər, çünkiqəhvəyi mavi (ilahi) və qırmızı (yer rəngi) qarışığıdır.
Qırmızı, yer üzündəki insan rəngi atəş, cəsarət, dürüstlük, gözəllik deməkdir.
Mərkəzi Mələk Allahın oğlu İsa Məsih və yer üzündəki qadın Məryəmdir.
O, Allah Oğuldur və iki dünyaya aiddir: İlahi və insan.
Yan Bucaqların xitonları mavi rəngdədir. Onlar ilahi səmavi dünyaya aiddirlər.
Çəhrayı paltarda sol Mələk. Çəhrayı - ağ və qırmızıdır.
Ağ rəng - bu həyatın günahsızlığı, saflığı, sülhü, həqiqəti, yaxşılığıdır.
Qırmızı yer rəngidir. Bu Mələk yer aləminin yaradıcısıdır.
O, Ata Allahdır.
Yaşıl paltarda sağ mələk.
Yaşıl - hər bir insanda solmayan gəncliyin rəngi.
Bu, Allahdır - Müqəddəs Ruhdur.
Ata Tanrının arxasında bir bina dayanır, bu da onun iradəsi ilə DÜNYANIN saf, günahsız düşüncələrlə yaradıldığının başqa bir göstəricisidir.
Allahın Oğulunun üstündə həmişəyaşıl bir ağac görürük. Həmişəyaşıl ağac hamımız üçün ölümü qəbul edən İsa Məsihin bəşəriyyətə bəxş etdiyi əbədi həyatın simvoludur.
Allahın Müqəddəs Ruhunun üstündə biz bir dağ görürük (yüksək düşüncələrin simvolu), səmavi yüksəkliklərə qalxır, oradan Müqəddəs Ruh bizə enir.
Mələklərin başlarının üstündəki taclar qızıl rəngdə parlayır, qanadları da qızıldır.Qızılı rəng qədim xristianlar arasında Əbədi Tanrının simvoludur.
Mələklərin üzləri oxşardır, çünki... onlar tək Allahın nümayəndələridir. Və yenə də fərqlidirlər, çünki... tək Tanrının müxtəlif xüsusiyyətlərini ifadə edir:
Ata Allah hər şeyin yaradıcısıdır, əsasıdır,
Allah Oğul vicdanın təcəssümüdür, insanlıq naminə özünü qurban verməyə hazırdır,
Allah, Müqəddəs Ruh. Hər bir insan içindəki ruhun gücü ilə yaşayır.
İkon, Oğul Tanrının Bəşəriyyət üçün əzab çəkməyə hazır olduğunu nümayiş etdirdiyi və gələcəkdə töküləcək qanı ilə kuboka xeyir-dua verdiyi anı təsvir edir.
Nəticə.
İkon rəssamı simmetriya, dairə formasının təkrarlanması və rəng sxeminin köməyi ilə razılıq, sülh və harmoniya təəssüratına nail ola bilmişdir.
Üç gözəl Mələk obrazları bütün zahiri görünüşü ilə işıqlı xeyirxahlığı, dincliyi və düşüncə mənəviyyatını ifadə edir. Mələklər birlikdə hər bir insanın səy göstərməli olduğu mənəvi kamilliyi təcəssüm etdirir
