Ruh bizim daxili müşahidəçimizdir. Duyğuları idarə etmək: “Mən müşahidəçiyəm” texnikası
Böyük rəqəm psixoloji problemlər- səhv etmək qorxusundan orta yaş böhranına qədər - bir ümumi dərin kökə sahib olun. Bu identifikasiya- özünü kim hesab edirsən. “Mən kiməm?” sualına necə cavab verirsiniz?
Gəmiyə nə ad qoyursan, o belə üzəcək
İdentifikasiya necə problemlər yaradır? Çox sadə.
Məsələn, siz məktəbdəsiniz və B alırsınız. Əgər çox əsəbisənsə, utanırsansa, belə bir şey düşünürsən: " Mən əla tələbəyəm! Bu o deməkdir ki, mən yalnız A almalıyam!” Danışan psixoloji dil, siz özünüzü əla tələbə rolu ilə tanıyırsınız və buna görə də obyektiv olaraq yaxşı qiymətə görə özünüzü pis hiss edirsiniz.
In böyüklər həyatı bu mexanizm eyni prinsiplə işləyir. Özünü zahiri gözəlliklə bağlayan qadın, yaşın qaçılmaz dəyişikliklərini kəşf edəndə təlaş içində olacaq. İşdən çıxarılan mütəxəssis “Mən uğurlu, axtarılan bir mütəxəssisəm” şəxsiyyətinin çökməsi səbəbindən depressiyaya düşə bilər.
Hər birimizin müəyyən etdiyimiz şeylərin siyahısı var. Çox vaxt bunlar sosial rollar və ya peşələrdir: ata, ana, oğul, qız, ər, arvad, həkim, yanğınsöndürən, müəllim, aktrisa.
Bəzən müəyyən istəklər, duyğular, əhval-ruhiyyə bizi tamamilə ələ keçirir. Müəyyən prinsiplərə, inanc sistemlərinə, nəzəri paradiqmalara və nəticələrə ayrılmaz şəkildə daxilən bağlı olan insanlar var.
Başa düşmək vacibdir ki, biz özümüzü müəyyən etdiyimiz və ya eyniləşdirdiyimiz şeylərdən çox asılıyıq. Əla tələbə ilə bağlı nümunəni xatırlayın: onun nevrotik reaksiyaları birbaşa şəxsiyyətdən qaynaqlanır. A və ya C tələbəsi B-yə görə üzülməyəcək.
Gordian düyünü necə açmaq olar?
İstənilən identifikasiya öz haqqında daralmış bir fikirdir. Ona görə də onunla bağlı problemlərin həlli bu düyünü açmaqdır.
Müdriklər və ruhani müəllimlər bunu yüz illər əvvəl başa düşdülər. Ancaq o dövrdə inkişaf etmiş psixotexnika - şüurunuzla işləmək üçün addım-addım üsullar yox idi.
Müasir praktik psixologiya müvəffəqiyyətlə bunun vasitəsilə yollar yaradır adi insanlar, Şaolin rahibləri deyil, öz psixikaları ilə effektiv şəkildə işləyə və psixoloji problemləri həll edə bilərlər.
20-ci əsrin ikinci yarısında psixoloqlar mənim kim olduğum fikrini kökündən dəyişdirmək üçün sadə, lakin güclü bir üsul kəşf etdilər. Gəlin bu məşqi elə indi edək.
Aşağıdakı mətni o qədər yavaş və düşüncəli oxuyun ki, içinizdə sözlərə cavab yaransın, hər hansı hisslər və ya görüntülər yaransın.
Təcrübə edin
Mənim bədənim var.İndi 20 il əvvəlki kimi deyil, daha 20 ildən sonra da fərqli olacaq. Bədənim bəzən yaxşıdır, bəzən bir hissəsi xəstələnir. Bədənimin hissləri dəyişir. Bundan əlavə, mən bundan xəbərdar ola bilərəm. Yəni bədənim mən deyil. Mənim bədənim var, amma mən öz bədənim deyiləm.
Hisslərim var. Gəlib gedirlər. Mən adətən emosiyalarımdan xəbərdar ola bilirəm və onları idarə edə bilirəm, lakin bəzən onlar məni çox güclü şəkildə alt-üst edir. Fərqli duyğularıma fərqli yanaşıram: bəziləri mənə xoş gəlir, bəziləri neytral, bəziləri isə iyrəncdir. Bütün bunlara əsaslanaraq, hisslərimin mən olmadığı aydın olur. Hisslərim var, amma hisslərim deyil.
arzularım var. Onlar dəyişkəndir və hətta bəzən uyğunsuz və ya ziddiyyətlidir. Bir qayda olaraq, mən onlardan xəbərdar ola bilirəm, onların “davranışlarını” müşahidə edə bilirəm. Ona görə də arzularım mən deyiləm. Arzularım var, amma arzularım deyiləm.
Fərqli əhvallarım var. Bəzən kədərlənirəm, bəzən əsəbiləşirəm, çox vaxt sevinirəm. Müxtəlif əhval-ruhiyyələr gəlir və gedir, üstəlik mən onlara kənardan baxa bilirəm (“nəyə üzülürəm?”). Belə çıxır ki, mənim əhvalım mən deyil. Mənim əhvalım var, amma əhvalım deyil.
fikirlərim var. Bəziləri haqqında diqqətlə düşünürəm ( "Petya ilə evlənməliyəm, yoxsa Kolya ilə evlənmək daha yaxşıdır?"). Çox vaxt başımda fikirlər kortəbii olaraq yaranır. Hərdən ağlıma böyük yaradıcı fikirlər, bəzən də sıxıcı, özünü ittiham edən fikirlər gəlir. Düşüncələrim çox fərqli olduğundan və onları öyrənib, xəbərdar olub müşahidə edə bildiyim üçün fikirlərimin mən olmadığı aydın olur. Baxmayaraq ki, əksəriyyəti mənim haqqımda, kim olduğum barədədir. Yəni fikirlərim var, amma fikirlərim deyiləm.
Bu öz-özünə sorğunu yekunlaşdırmaq üçün mən bunu açıq şəkildə görürəm Mən duyğularım, düşüncələrim, arzularım, əhvalım və bədənim deyiləm. Mən bütün bunlarla fərqlənirəm.
Sonda nə qalır? Mən həqiqətən kiməm?
Belə çıxır ki, dərin səviyyədə mən getdikcə daha çox səthi hadisələrdən xəbərdar olan mənəm, mən bütün xarici və daxili hadisələrin qavranılmasının mərkəziyəm, dəyişkən düşüncələrin, duyğuların, bədən hisslərinin müşahidəçisiyəm.
Müşahidəçi olmaq nə deməkdir?
Belə bir fundamental inqilab sizin üçün sadəcə gülməli bir ağıl oyunu olaraq qala bilər və ya tamamilə fərqli həyat keyfiyyətinə körpü ola bilər.
Davamlı olaraq bir-birinin ardınca təcrübələrlə “örtən”, duyğu və əhval-ruhiyyəsində “boğulan”, hərəkətləri dəyişkən, kortəbii yaranan düşüncələrlə idarə olunan bir insanın həyatı ilə insanın həyatı arasında böyük fərq var. dəyişən reallığın şahidi olan müşahidəçi ilə özünü eyniləşdirən (yəni dərin səviyyədə özünü bir sayan).
İkinci variant insanı duyğusuz, soyuq robota çevirmir, amma birinci variantda olmayan daxili azadlığı açır. Düşüncələr kəskin təcrübələr, uzunmüddətli narahat vəziyyətlər, xoşagəlməz nəticələrə səbəb olan kortəbii hərəkətlər üçün tətikçiyə çevrilmir (və əksər insanlar üçün bu, məhz belə olur, insanların çoxu belə yaşayır).
İstənilən halda fiziki ağrıdan, çətin vəziyyətlərdən qaçmaq mümkün olmasa da, baş verənlərin müşahidəçisi olmaq duyğusuna köklənmiş insan bu cür problemləri başqa cür qavrayır və yaşayır, çünki müşahidəçinin başına mənfi bir şey gələ bilməz. Müşahidəçi və ya şahid yalnız başa düşür fiziki hisslər və ya şüurdakı zehni obrazlar.
Ruhani ənənələrdə daxili müşahidəçi çox vaxt hər şeyi əks etdirən güzgü kimi təsvir edilir. Güzgünün zərrə qədər səy göstərmədən bunu etdiyi, dəqiq, mühakimə etmədən əks etdirdiyi, özünə heç bir şey olmadığı vurğulanır.
Təcrübə edin
Özünüzü güzgü kimi təsəvvür etməyə çalışın: gördüyünüz, eşitdiyiniz, hiss etdiyiniz hər şeyi güzgüdəki əks kimi qəbul edin: “Sonra maşın səsi gəldi, sonra itdi... bir quş budağa oturdu... uçdu... qarnım uğuldayırdı... söndü...”
Özünüz üçün çətinləşdirin. Otağın ətrafında gəzin və ya çölə çıxın, “güzgü” olmağa davam edin - şərh vermədən, ətrafdakı hər şeyi “əks etdirin”: şəkillər, səslər, küləkdən, günəşdən, yağışdan gələn hisslər... mühakimə qavrayışı.
Yeni mənlik anlayışınızda yaxşı kök salsanız, asanlıqla fərqli təcrübələr yaşaya bilərsiniz stresli vəziyyətlər. Narahat və ya depressiv düşüncələrin təsirindən yağışdan izləyərək azad olacaqsınız isti otaq. Bir çox problemlər öz gücünü və qüdrətini itirəcək, çünki onlar sizi bağlaya bilməyəcəklər: bütün fikirlər və hisslər sadəcə olaraq müşahidənizin obyektinə çevrilir, onlar sadəcə olaraq şüurunuzun güzgüsündə əks olunur.
Yəqin ki, təklif olunan üsul panacea deyil, lakin onun imkanları çox böyükdür, mən sizə öz təcrübənizdən baxmağı məsləhət görürəm.
Redaktordan
"Beyninizi dəyişin, həyatınız dəyişəcək!"- neyrobioloq və neyropsixiatr Daniel Amen kitabı üçün bu şüarı götürdü. Həqiqətən də həyatımızda olan bir çox problemlər başımızda həll olunur. İcmalımızda Amin'in əsas fikirlərinin xülasəsini oxuyun:.
Şəxsiyyət böhranı, özünü itirmək qorxusu, özünə şübhə hər gün yanınızda daşımaq üçün ağır yüklərdir. Fransız məşqçi David Laroche Həyatınızda istədiyiniz dəyişikliklərə təkan verməyə kömək edəcək yeddi günlük özünə inam marafonunu elan etməyi təklif edir: .
Özünüzü qəbul etmək və ideal olmaq üçün öz gözləntilərinizi qarşılamamağa diqqət yetirməmək qeyri-mümkün bir missiyadırmı? Həyat texnoloqu Yekaterina Kostina unikallığınızı necə qəbul edəcəyinizi söyləyir: .
“Müşahidəçi” problemi psixologiyada, psixoterapiyada, mənəvi təcrübələrdə və kvant mexanikasında mövcuddur. IN son vaxtlar Bu problem nanotexnologiyaya keçib.
Bu problemin həlli bizə insan fəaliyyətinin bir çox sahələrində mühüm irəliləyiş əldə etmək imkanı verir.
“Müşahidəçi” məsələsi psixologiyada, psixoterapiyada, mənəvi təcrübələrdə və kvant mexanikasında mövcuddur.
Həll bizə insan fəaliyyətinin bu sahələrində əhəmiyyətli dərəcədə irəliləmək imkanı verir.
İdeal Müşahidəçi
“Başqasını” başa düşməyin, ona çevrilmənin xüsusi anı, müşahidə zamanı yaddaş və gözləntidən əl çəkib, bədənimizi (xüsusilə üzü) unudub, yalnız digərini müşahidə etdiyimiz zaman baş verir. Müşahidəçi sanki yox olur və yalnız digərinin fərqindəliyi qalır, digəri haqqında məlumat isə mühakimə olmadan qəbul edilir (K.Rogers, müştəri mərkəzli psixoterapiyada mühakimə etməmək. Biz digərini məhz bu şərtlər altında başa düşürük (V.Dilthey). , psixologiyanı başa düşmək).
Məhz bu cür müşahidə başqasını yaşamağın unikal təcrübəsini verir, sonra bu təcrübənin dəyişdirilmiş şüur vəziyyətində (ASC) tanınmasına kömək edir, bu başqasının (üzünün) əlamətləri orada görünəndə və ya bu digərinin xəbərçiləri bizim üçün əlçatan olur.
Belə bir müşahidə anında biz öz Mənliyimizi itiririkmi? Yəqin ki, bəli! Biz fərqli oluruq və bu anda onun dünyanı qavrayışı bizim üçün əlçatan olur (K.Rocers, psixoterapiyada digərini başa düşür), biz dünyaya başqasının gözü ilə baxmağa başlayırıq. 2005-ci ildə belə bir istedadlı müştərim var idi, o, bir neçə həftəlik psixoterapevtik münasibətimizdən sonra mənə bunları söylədi: “Bir müddət ərzində birdən dünyanı sənin gözlərinlə gördüyümü anladım”. Bu təbii qabiliyyət ona digər insanları tez bir zamanda tanımağa imkan verdi, lakin bununla o, başqalarından o qədər asılı oldu ki, özü ola bilməyəcəyini hiss etdi. oldu böyük nümunəözünü itirmək, “üzünü itirmək”. Bəzən belə insanlar "yuxuda özlərini itirməmək üçün" yatmaqdan belə qorxurlar.
Yaddaş içimizə keçmişi gətirir, gözlənti (gözləmə və ya qabaqcadan gözlənti) - gələcək, hisslərin köməyi ilə indini yaşamaq - indiki zamanda həyat hissi verir. Bədənin hisslərini bütün hisslərlə yaşamaqla yanaşı şüur axınını müşahidə etmək bizə indiki zaman hissi verir. Bədənin hisslərindən imtina etdikdə və şüur axını dayandırdıqda, boşluğa və ya duaya diqqət yetirdikdə, biz bu dünyadan, "burada və indi" dünyasından "çıxarıq". "Çıxışın" idarə edilə bilməsi üçün bir gün əvvəl belə bir çıxış üçün müəyyən bir hədəfə sahib olmaq lazımdır. O, Mənliyimizi xilas edəcək və qələbə və qazanma ilə geri qayıtmağımıza kömək edəcək Ariadne ipi olacaq.
Yada salmaq yerinə düşər ki, belə bir çıxış yoluna gedən yolda bəzi maneələr var, yəni: şəxsi şüuraltı (S.Freyd, repressiya edilmiş və unudulmuş təcrübələr kimi şüuraltı), doğuş travması (S.Qrof, ASC yaşayarkən perinatal matrislər) ), və K. Jung-a görə şəxsi şüursuzluq. Yalnız bu maneələri dəf etməklə biz digər insanların və dünyaların şüur məkanına çıxış əldə edirik.
Yaddaşdan, gözləntilərdən və bədən hisslərindən (o cümlədən, qiymətləndirici yanaşma olan təcrübə sayəsində assosiativ və ya dissosiativ olaraq yarana bilən hisslərdən) imtina edərək, daxili müşahidəçini (özümüzün müşahidəçisini) söndürürük və yalnız xarici müşahidəçini buraxırıq. .
Daxili müşahidəçinin yükü olmayan kənar müşahidəçi (bu, demək olar ki, heç vaxt baş vermir) beləliklə, sırf müşahidə aparatına çevrilir, lakin özünüdərk və dünyanı dərk etmək üçün xüsusi xassələrə malik bir cihaza çevrilir. Bu halda müşahidə obyekti həm xarici dünya, həm də daxili dünya ola bilər, məsələn, in autogen təlim(AT). Effekt, məncə, eyni olacaq. Yalnız bir fərq var - gözlər. Açıq gözlərlə özünüzü daxili təcrübədən uzaqlaşdırmaq daha çətindir, ancaq qapalı gözlərlə özünüzü özündə saxlamaq daha asandır, şüur və hisslərin axını dayandırmaq daha asandır, ancaq özünüzdə qalmaq daha çətindir və üzünü qoru.
Beləliklə, indini açıq gözlərlə dərk etmək üçün baxış sahəsi bir ikona və ya mandala, mənzərə və ya səma ilə məhdudlaşır, məsələn, daxili işıq və ya saf mavi sahə axtarırlar. Eyni zamanda, xatirələr, gözləntilər, hisslər və düşüncələr tərk edilir. Bədən, ərəfədə, mövcud olmadığı görünən bir vəziyyətə gətirilməlidir. Həqiqətin biliyinin əsasını təşkil edən ideyaların ekstrasensor biliyi kimi yalnız xalis təfəkkür var.
Üzü olmayan müşahidəçi ola bilərmi?
Əgər üz şüurun bir formasıdırsa, deməli, üzsüz müşahidəçi ola bilməz. Eyni zamanda nəzərə almaq lazımdır ki, ən obyektiv biliyi təmin edən şəxssiz müşahidə potensial olaraq mümkündür. Şəxsiyyətə gəlincə, üzsüz şəxsiyyət yoxdur!
Üz qavrayışın orijinallığını və dəyişdirmək, təsəvvür etmək, yaradıcılıq və yaradıcılıq qabiliyyətini müəyyənləşdirir. Halbuki sadə müşahidəçi heç nə yaratmır. Yalnız əks etdirir. İdeal müşahidəçi çoxölçülü güzgü kimidir, dünyanın ən mürəkkəb obyektlərini, məsələn, başqa bir insanı və ya bir qrup insanı, dünyanın bir hissəsini və nəhayət, bütün dünyanı əks etdirməyə qadirdir.
Həm müşahidəçi, həm də insan olmaq faydalı və vacibdir. IN təmiz forma- bunlar “insan” kontinuumunun qütbləridir. Birinci (müşahidəçi) sadəcə olaraq özünü müşahidə olunan obyektlə dolduraraq qavranılanı əks etdirir. İkinci (şəxsiyyət) hər hansı əksi dəyişdirir, lakin qavrayış və müşahidə səhvlərinə görə deyil, yaradıcı təbiətinə görə.
Yuxu bizə yuxu anlarında “fərqli olmaq” təcrübəsi verir. Yuxular teatr səhnələri kimidir. Eyni zamanda qeyd etmək yerinə düşərdi ki, yuxuların funksiyası təkcə “fərqli olmaq” təcrübəsinin toplanmasına şərait yaratmaq deyil.
Müşahidəçidə qavrama səhvləri yaddaş və gözləntilərdən yaranır. Həm yaddaş, həm də intizar ağrılı reaksiyalar, patoloji münasibətlər və s. ilə doymuş ola bilər.
İdeal müşahidəçi, qavrayan və dərk edən, mühakimə etməmək qabiliyyətinə malikdir (K. Rogers), bu da ona müşahidə olunan varlığı qəbul etməyə və onu özü etməyə imkan verir. Qəbul edilən qurum doldurur daxili məkan müşahidəçi o qədər ki, müşahidə obyektinə çevrilir və bununla da müşahidəçi kimi ideallığını itirir.
Döyüş sənətində məşq edərkən ustanın hərəkətlərini təkrarlamaq, bununla da ona çevrilməyə çalışmaq və beləliklə də onun bacarığını öyrənmək adətdir.
Kamilliyin həddində, əlbəttə ki, Allahdır. Onunla istənilən dialoq isə bu yolda bir hərəkətdir.
“Özünə büt etmə” ifadəsi bir xəbərdarlıqdır ki, öyrənərkən özümüzü başqaları ilə əvəz etməməliyik. Müəllim büt deyil. Büt öyrətmir. Müşahidəçidə əks olunan büt onun şəxsiyyətini sıxışdırır. Büt sizə yalnız onun olmağı öyrədir və psixi məkanda başqa şəxsiyyətdən əsər-əlamət qoymur. Büt daxili qaynaqları olmadan yalnız onun xarici əksi kimi təqlid edilə bilər.
İnsan başqalarından öyrənərkən özünün mənbəyini hiss etməli, qorumalı və inkişaf etdirməlidir.
Sosial uzaqgörənlikdə müşahidə olunan sistem müşahidəçidən daha mürəkkəbdir.
Müşahidə olunan sistemin müşahidəçidən daha mürəkkəb olması fikri hər dəfə ağlıma gəlir ki, bir gün əvvəl hamıya dediyim sosial proqnozlar başqa insanları da gələcəyi gözləmək fenomeninin şahidi etmək üçün reallaşmır. Məndən başqa heç kim uzaqgörənlik haqqında bilməyəndə, çox vaxt gerçəkləşirlər.
Bəlkə də şifahi uzaqgörənlik təkcə mənim qabaqcadan görmə qabiliyyətimə görə deyil, ictimai şüurun mülkiyyətinə çevrilir. Yəqin ki, mən informasiyanın şüuraltından ictimai şüura doğru uzanan yolunu sinxron şəkildə əks etdirirəm və bu yolla informasiya eyni vaxtda gələcəyin kütləvi intizarının unikal təbiətinə görə bir çox başqa subyektlərdən keçir.
Əgər müşahidə olunan sistem müşahidəçidən, yəni məndən daha mürəkkəbdirsə, onda onun strukturunda müşahidəçinin malik olduğu elementlərdən başqa onu daha mürəkkəb edən başqa bir şey də olmalıdır. Həddindən artıq vəziyyətdə, müşahidəçinin malik olduğu elementləri ehtiva etməyə bilməz. Mən şüur, yaddaş, iradə və digər psixolojiləri nəzərdə tuturam struktur elementləri. Beləliklə, müşahidəçi özü də onun tərkib hissəsidir.
Allah sözü ona görə yada düşür ki, “O, hər şeyi qəbul edir və hər şeydə mövcuddur”. K. Jung görə - kollektiv şüursuz. Bəs şüur?
Daha kiçik kateqoriyaları götürək. Arxetip (yaxud arxetiplər kompleksi) müşahidəçi ilə Tanrı (kollektiv şüursuz) arasında dayana bilər. Arxetip yalnız genetik yaddaşa aid ola bilməz, çünki o, zamanın hüdudlarından kənara çıxır və onun tutduğu və əhatə etdiyi hər şeyin inkişaf perspektivlərini (Yunqa görə - ilkin forma) ehtiva edir.
Tanrılar Panteonu qədim dünya, xristianlıqda müqəddəs mahiyyətlər iyerarxiyası müşahidəçi arasında dialoqun mümkün olduğu arxetiplərin iyerarxiyasını əks etdirir. Bu, Ümumi Sistemlə birbaşa qarşılıqlı əlaqəni istisna etmir.
Burada ilahiyyata girməmək çətindir, amma yenə də “daha mürəkkəb sistemin müşahidəçisi” mövzusunda qalmalıyıq.
Keçən əsrin elminin mövqeyindən insan təbiətin şahı, fateh və onun ağası hesab edildiyi zaman belə bir problem ortaya qoyula bilməzdi. Əgər insan bütün nailiyyətləri ilə birlikdə hələ də təbiət, kosmos, biosfer, noosfer və ya psixosfer adlı sistemin bir hissəsidirsə, onda biz bu sistemin müşahidəçisi olan insandan daha mürəkkəb sistemin mövcudluğu problemini dərk edə bilərik. . Eyni zamanda, insanda olan hər şeyi, məsələn, özünüdərk, düşüncə, yaddaş, iradə və digər struktur elementləri inkar edə bilmərik.
Kosmik insan (ilk insan) ideyası yeni deyil, onun gözü, yəqin ki, dəyişmiş şüur vəziyyətlərində (ASC) qarşılaşırıq. İlk İnsan antropomorf kosmosun - insan obrazında Kainatın modelidir. Ruhani ilk insan və insan mahiyyətinin və Kainatın prototipi, səmavi insan. Ümumbəşəri varlığın simvolu və kainatın təsviri. Mikrokosmos və makrokosmosun vəhdətini ifadə edir.
Təxminən 10 il əvvəl autogenik məşq zamanı belə bir görüntü mənə göründü.
Kosmik adam və mən.
Tanrı-insan, kosmik insan haqqında, insanın təkamülün nəticəsi olmadığı haqqındakı fikirlər kifayət qədər ağlabatan görünür. bioloji növlər Yer üzündə, lakin kosmik şüurun işləyən modeli. Bu halda insan bütün düşüncələri, uzaqgörənlikləri və hərəkətləri ilə Yer insanı vasitəsilə özünün qismən müstəqil “sivilizasiyasına” düzəlişlər edə bilən Kosmik insanın yalnız bir hissəsidir.
İntuitiv uzaqgörənliyin mövcudluğunu sübut edən könüllü köməkçilərimdən biri olan A.A.A. aşağıdakıları təklif etdi: “Dilemmaya gəlincə: proqnozu açıqlamaq proqnozu pozmaqdır, proqnozu gizlətmək saxtakar damğası vurmaqdır, bunun həlli var. Böyük bir müstəqil portalda (eyni LJ olsa da) səhifəni açın və orada parolla qorunan arxivlər şəklində proqnozlar yerləşdirin - faylın yaradılma tarixi və saytda yerləşdirilmə tarixi və açıq giriş var. məzmuna yalnız proqnoz yerinə yetirildikdən sonra parolu müvafiq arxivə yerləşdirərək (ən azı sizin ISS gündəliyinizdə) bu yolla biz proqnozun öz sirrini saxlamaqla dəyişməz qalmasını əldə edirik.”
Şüursuzluqla dialoq
Şüursuzla dialoq (C.Yunqa görə transsendental funksiya) şüurun dialoqunun davamı və inkişafıdır, burada bir tərəfdən bizim sosial mənliyimiz, digər tərəfdən isə şüursuz və ilahi olanın bir hissəsi kimi vicdandır. Şüursuzlarla dialoq inkişafın və psixi sağlamlığın açarıdır.
Hər birimiz sosial mənlik və vicdan arasında öz daxili dialoqumuzun müşahidəçisiyik. Bu hipostazların hər biri həm ictimai şüur sferasından, həm də şüursuzluqdan qidalanır. Şüursuz yalnız ilahi deyil, ondan qida hər iki hipostaz üçün əldə edilir.
Dinlərdə şüurun dialoq xarakteri Tanrı ilə münasibətlərdə reallaşır. Autizm dialoqun olmaması kimidir (Q.Nazloyan) və ya dialoq Allahla olmaqdan uzaqdır və insanlar bunu qəbul etmirlər ki, bu da sosial mühitlə total konfliktə səbəb olur.
İncəsənətdə şüurun dialoji mahiyyəti qorunub saxlanılır, M.Baxtin öz dövründə yaxşı yazırdı.
Elmdə gözlənti
Dünya haqqında elmi bilik yalnız düzgün fərziyyələr irəli sürməklə, yəni düzgün intizarla mümkündür. elmi bilik, və onun növbəti sübutunda. Başqa sözlə desək, müşahidəçi elmdə hər hansı bir şeyi düzgün qəbul etməzdən əvvəl ilkin olaraq təxmin etmək qabiliyyətinə malik olmalıdır.
İnsanın qabaqcadan görmə qabiliyyəti olmadan elm mövcud ola bilərmi? Xeyr, ola bilməz! Beləliklə, elmin əsasını elmi tezaurusdan kənara çıxan, özü konkretləşdirmə və sübut tələb edən intizar kateqoriyası təşkil edir və bunun üçün bizim Gözləmə Mərkəzimiz yaradılmışdır.
Nəticə
Müşahidəçinin xüsusiyyətlərində insanın və idrakın potensialı və qüsurları yatır.
İdeal müşahidəçi iki əks keyfiyyətə malik olmalıdır: insanın özündən imtina etməsi və fərdin simasında təcəssüm olunmuş bu subyektivlik mərkəzinin parlaq ifadəsi (ikincisi özünü qorumaq üçündür).
Müşahidəçi mürəkkəbliyi baxımından özündən üstün olan sistemləri dərk edə bilir, bununla da onlarla müqayisə edilir və eyni zamanda onların yalnız bir hissəsi olaraq qalır.
Gələcəyi qabaqcadan görmək indiki zamanın biliklərinə töhfə verir. Gələcəyi indiki zamanda yaşamaqla, onun indiki zamanda xəbərçisini ayırd edə bilərik və bununla da saf indini dərk edə bilərik.
Gələcək mətn üçün plan
Uşaqlıqdan qocalığa (yaddaşın doğum travması ilə kəsildiyi ana bətnindən, ölümdən sonrakı görüntülərə qədər) müşahidəçi.
Elm, din, etika, estetika, mistisizm və mənəvi təcrübələr, stress və ISS üzrə müşahidəçi.
Ümumiyyətlə, o, etika, estetika və qnoseologiyada, post-klassik elmdə müşahidəçidir.
Anlayışlar lüğəti
Qeyri-mühakimə K. Rogers triadasının hissələrindən biridir, burada digər ikisi qəbul və uyğunluqdur. Bu triada ilə əlaqələndirilir xüsusi növü insanın həm başqalarını, həm də özünü qəbul etməsinə, xarici və daxili dünya ilə qəbuledici, dialoq şəklində qarşılıqlı əlaqəyə əsaslanan tolerantlıq. Zorakılıq və manipulyasiyadan fərqli olaraq, bu cür qarşılıqlı əlaqə həm başqası üçün əhəmiyyətli olan dəyərlərə və mənalara hörmət etməyi, həm də insanın öz daxili dünyasını, öz dünyasını dərk etməyi və qəbul etməyi nəzərdə tutur. öz dəyərləri və mənalar, məqsədlər və istəklər, təcrübə və hisslər. Bu cür tolerantlıq, gərginlik və münaqişələr istisna deyil deyə bilər ki, o, daim gərgin mövcudluq şəraitində yaşayır, bu gərginliklə üz-üzə qalmaqdan, ona ləyaqətlə tab gətirməkdən qorxmur; şərtsiz ekzistensial verilmişdir. Bu, insanın reallığı daha dolğun dərk etməsinə və qəbul etməsinə əsaslanan həqiqi, yetkin, həqiqətən müsbət tolerantlıqdır. Bu cür tolerantlıq, strukturunda şəxsi və kölgə komponentlərinin aradan qaldırıldığı, mahiyyətin (sifətin) təzahürləri isə, əksinə, son dərəcə yüksək olan şəxsiyyətlərarası (daha doğrusu, trans-şəxs) ünsiyyətində də müşahidə olunur. ifadə etdi.
Dunn John William (1875 - 1949) - İngilis filosofu və aviatoru, öz üzərində zamanla sınaq keçirməyi riskə alan bir neçə nəfərdən biri. Nəticələri onu belə bir nəticəyə gətirdi: “Hər bir insana yuxuda bir qədər fərdi əbədilik verilir ki, bu da ona yaxın keçmişi və yaxın gələcəyi görməyə imkan verir, xəyalpərəst bütün bunları bir baxışla qəbul edir, məsələn, Tanrı kosmosu müşahidə edir onun sonsuz əbədiyyətindən proses” (Borxes) – və beləliklə, Yaradan kimi olur. Borxes Dannı özündən daha dərindən başa düşürdü. Dunn özü Eynşteynin nisbilik nəzəriyyəsinə və Freydin psixoanalizə əsaslanaraq, onun ideyalarının “son Romalı” Boethius tərəfindən gözlənildiyinin fərqinə varmadan “seriyalılıq” hipotezini qurdu. Danndan bəri körpünün altından çoxlu su keçib. Dörd ölçü haqqında düşünən Mütləq Zaman və ən yüksək universal müşahidəçi Şrödingerin “Genişləyən Kainat” əsərindən sonra bir qədər sadəlövh görünürdü. Lakin Dannın xəyallar dünyasına qərq olmaq və mütləq reallığa aparan yol tapmaq cəhdləri hələ də aktualdır və Qrof və ya Kastanedanın təcrübələri qədər təxəyyülü həyəcanlandırır. 20-ci əsrin əvvəllərində mədəniyyət ingilis mütləq idealizmi ənənəsi ilə əlaqəli zamana baxışa malik idi. Bu filosoflar ondan çıxış edirdilər ki, noumenal zaman ümumiyyətlə mövcud deyil və müşahidəçinin diqqətinin davamlı dəyişməsi nəticəsində statik dünyada zaman illüziyası yaranır.
Zaman probleminin semiotik nəzərdən keçirilməsi baxımından ən maraqlısı Dannın konsepsiyasıdır. Dunn deyir ki, iki müşahidəçi var. Müşahidəçi 2 adi dördölçülü məkan-zaman kontinuumunda olan müşahidəçi 1-i izləyir. Amma bu müşahidəçi 2 özü də zamanda hərəkət edir və onun vaxtı müşahidəçi 1-in vaxtı ilə üst-üstə düşmür.Yəni 2-ci müşahidəçi daha bir zaman ölçüsünü,zamanı 2-ni əlavə edir.Eyni zamanda müşahidə etdiyi 1-ci zaman fəzaya çevrilir. -kimi, yəni ona uyğun olaraq sanki kosmosdan keçə bilər - keçmişə, gələcəyə və geriyə, mətnin semiotik zamanında olduğu kimi (ətraflı məlumat üçün bax [Rudnev 1986]) romanın sonunda, sonra yenidən oxuyun. Bundan əlavə, Dann 2-ci müşahidəçini izləyən müşahidəçi 3-ü postulatlayır. Bu sonuncu müşahidəçinin kontinuumu artıq altıölçülü olacaq, yalnız onun 3-cü xüsusi vaxtı dönməz olacaq; Müşahidəçi 2-nin vaxtı 2 onun üçün kosmosa bənzəyəcək. Müşahidəçilər iyerarxiyasının böyüməsi və buna uyğun olaraq müvəqqəti dəyişikliklər qeyri-müəyyən müddətə davam edə bilər ki, bunun həddi Mütləq Zamanda, yəni Tanrıda hərəkət edən Mütləq Müşahidəçidir.
Fərqli sıraların müşahidəçiləri eyni şüurda ola bilər, xüsusi şüur vəziyyətlərində, məsələn, yuxuda özünü göstərir. Beləliklə, yuxuda, özümüzü müşahidə edərək, öz gələcəyimizdə özümüzü tapa bilərik və sonra peyğəmbərlik xəyalları görürük. Dannın nəzəriyyəsi xətti-esxatoloji və siklik modellərə münasibətdə sintetikdir (ətraflı məlumat üçün bax: Rudnev, 1986). Dannın serial kainatı bir-birində əks olunan güzgülər sistemi kimi bir şeydir. Dunn görə kainat bir iyerarxiyadır, onun hər səviyyəsi daha çox səviyyəyə münasibətdə mətndir. yüksək sifariş və daha aşağı sifariş səviyyəsinə münasibətdə reallıq.
Kosmik İnsan - bütün kainatı özündə təcəssüm etdirən və özündə cəmləşdirən nəhəng hər şeyi əhatə edən fiqur - miflərdə və xəyallarda Məni təmsil etməyin geniş yayılmış formalarından biridir. Qədim Çinli Pan-qunun kosmik fiquru, məsələn, yarpaqlarla örtülmüş şəkildə təsvir edilmişdir ki, bu da Kosmik İnsanın (və ya İlk İnsanın) hər hansı bir yaradılışdan əvvəl sadəcə bir bitki kimi mövcud olduğunu göstərməlidir. Kosmik İnsan obrazı bir çox miflərdə görünür və dini təlimlər. O, adətən kömək və yaxşılıq gətirən kimi təsvir edilir. O, Adəm, fars Qayyomart və ya hind Puruşası şəklində görünür. Bəzən hətta dünyanın əsas prinsipi kimi təsvir olunur.
Üz - bütöv canlı şəkilŞəxsiyyətin aşkarlanmış mahiyyəti.
Mandala (Sanskrit मण्डल, “dairə”, “disk”) ritual obyekti olan Buddizmdə meditasiyada istifadə olunan müqəddəs simvoldur. Mandala tanrılar aləmini, Buddaların təmiz torpaqlarını simvollaşdırır. Əsasən mandaladır həndəsi simvol Kainatın modeli, “kosmosun xəritəsi” kimi şərh edilən mürəkkəb quruluş. Tipik forma xarici dairədir, içərisində çox vaxt seqmentləşdirilmiş və ya lotus şəklində olan daxili dairə yazılmışdır. Xarici dairə Kainatdır, daxili dairə tanrıların, bodhisattvaların, buddaların ölçüsüdür. Aralarındakı kvadrat kardinal nöqtələrə yönəldilmişdir.
Təfəkkür idrakın sensor mərhələsidir. İdealist fəlsəfi ənənədə təfəkkürün iki əsas anlayışı fərqləndirilir və onların hər ikisi bilavasitə intuisiya anlayışı ilə bağlıdır: bu anlayışlardan birincisi təfəkkür ideyalar haqqında ekstrasensor bilik kimi çıxış edən və əsasını təşkil edən Platona gedib çıxır. “həqiqətdə” bilik; ikinci anlayışı həm təfəkkürə, həm də hissiyyata təfəkkürün əleyhinə çıxan və onu bilikdə qəti şəkildə işlənməli olan vahid obyektin ideyası kimi şərh edən İ.Kant işləyib hazırlamışdır. E. Husserlin fenomenologiyasında təfəkkürün hər iki növü nəzərdən keçirilir: “empirik” (fərdi obyekt haqqında şüur) və mövzusu mahiyyəti (“eydos”) olan “eydetik”. Marksizmə qədərki materializm idrakı təfəkkür, insanın hisslərinə təsir edən xarici aləmin passiv qavrayış prosesi kimi şərh edirdi. Marksizm nöqteyi-nəzərindən bilik passiv təfəkkür deyil, dünyanın çevrilməsi ilə ayrılmaz şəkildə bağlı olan fəal fəaliyyətdir.
Ədəbiyyat:
Bohr N. Atom fizikası və insan idrakı. M., 1961.
Borxes X. L. Cənubi. M., 1984 (“Xarici ədəbiyyat” jurnalının kitabxanası).
Borxes X. L. Əbədiliyin əsaslandırılması. M., 1994.
Qamkrelidze T. V. R. O. Yakobson və izomorfizm problemi. genetik kod və semiotik sistemlər // “R. O. Jacobsonun 100 illiyi” beynəlxalq konqresinin materialları. M., 1996.
Dunn J. W. Serial kainat (fraqment)//Dauqava, 3, 1992.
Dunn J. W. Serial kainat (fraqment) // İncəsənət jurnalı, 8, 1995.
Dunn D.W. Zamanla Eksperiment / Trans. ingilis dilindən T. İvleva. - M.: Əqraf, 2000. - 224 s. - (XX əsr +; Fənlərarası tədqiqat).
İvanov V.V. Film daxilində film // Akademik. zap. Tartu Universiteti, cild. 637, 1981.
Lotman Yu M. Mədəniyyət və partlayış. M., 1992.
Priqojin I. Zaman. Xaos. Kvant. M., 1994.
Reichenbach G. Zamanın istiqaməti. M., 1962.
Rudnev V. Mətn və reallıq: Mədəniyyətdə zamanın istiqaməti //WienerslawistischerAlmanach, 17, 1986.
Rudnev V. Serial düşüncə//Dauqava, 3, 1992.
Rudnev V. Reallıqdan uzaq: Mətn fəlsəfəsində tədqiqatlar. II. M., 2000.
Withrow J. Zamanın təbiət fəlsəfəsi. M., 1964.
Alexander A. Məkan, zaman və fəaliyyət. L, 1903.
Bredli F. Görünüş və reallıq. Oks., 1969.
Dunne J. W. Serial kainat. L., 1930.
Clough M. Time.L., 1950.
McTaggart J. Seçilmiş yazılar. L, 1968.
S. Kravçenko
Biz mövcud olmaq və özümüzü müşahidə etmək təcrübəsi qazandıqca, şüurumuzun zahirən yeni bir aspektinin inkişafını yaşamağa başlayırıq - özümüzün daha obyektiv "şahidi" olmaq üçün dərin qabiliyyəti. həyat təcrübəsi. Artıq qeyd etdiyimiz kimi, bu şüur keyfiyyəti adlanır daxili müşahidəçi. Daxili müşahidəçi bizə daxilimizdə və ətrafımızda baş verən hər şeyi müşahidə etməyə imkan verir.
bizi eyni zamanda, mühakimə etmədən və ya şərh etmədən.
Daxili müşahidəçi çevrilişimiz üçün lazımdır, çünki içimizdə bir müşahidəçi var. psixoloji mexanizm Qurdjieffin “identifikasiya” adlandırdığı və şəxsiyyətimizin dünya mənzərəsini formalaşdırdığı və saxladığı əsas yoldur. İnsan hər şeylə eyniləşə bilər - bir fikir,
bədənimiz, qaşınma, gün batımı, uşaq və ya mahnı. Bu o deməkdir ki, BİZ tam oyaq olmadığımız hər an diqqətimizi yönəltdiyimiz hər şeydən öz şəxsiyyətimiz yaranır.
diqqət. Məsələn, narahat olduğumuz zaman, diqqətimizi qarşıdan gələn görüşə cəmlədikdə, sanki bu görüşdə iştirak edirik (hətta xəyali), bu anda başımıza gələnləri dərk etmək əvəzinə bunu edirik. Biz özümüzü emosional reaksiya ilə eyniləşdirəndə - məsələn, bir insanda bir dosta cazibə - bu cazibə halına gəlirik. Və nə vaxt eşidirik
beynimizdə davamlı tənqid səsi, özümüzü bu səsdən ayıra bilmərik.
Bir az da olsa zehnimizi sakitləşdirsək, hallarımızın necə dəyişdiyini hiss edəcəyik. Bir an işimiz haqqında düşünürük, bir an sonra kiminsə yolu keçməsinə baxırıq və o birisi bizə illər əvvəl tanış olduğumuz bir insanı xatırladır. Bir an sonra, gölməçələrə və yoldan keçən bir avtomobilə qərq olana qədər məktəb uşaqlığımızdan bir mahnı xatırlayırıq. Dərhal maşını idarə edən axmağı söyməyə başlayırıq və özümüzü daha yaxşı hiss etdirəcək bir konfet istədiyimizi başa düşənə qədər başqa heç nə düşünə bilmirik. Və s. Yeganə ardıcıl şey şəxsiyyətimizin hər bir ardıcıl vəziyyətlə eyniləşdirmə meylidir.
Maarifləndirmə kimi genişlənir və daralır şar, lakin identifikasiya həmişə onun sıxılmasına gətirib çıxarır. Görə bilərik ki, bir şeylə eyniləşdiyimiz zaman bizi əhatə edən hər şeydən daha az xəbərdar oluruq. Biz başqa insanlardan, ətrafımızdan və öz daxili vəziyyətimizdən az xəbərdarıq. Sadə dillə desək, nə qədər çox tanınırıqsa, bir o qədər az şüurumuz var, reallıqdan bir o qədər kopuq.
Zaman keçdikcə müəyyən keyfiyyətlər dəsti ilə (məsələn, güc, şəfqət, sülhpərvərlik və ya kortəbiilik kimi) eyniləşdirməmiz güclənir və müəyyən bir növə xas olan mənlik hissi yaranır. Mənlik duyğumuzu təşkil edən hisslər və vəziyyətlər, məqsədimizə çatmaq üçün zəruri hesab etdiyimiz hisslər və vəziyyətlərdir. Mənlik duyğumuzla nə qədər çox özümüzü eyniləşdiririksə, bir o qədər onun girovu oluruq, əlimizdə olan digər imkanları və davranışları bir o qədər unuduruq. Biz bu nümunə olduğumuza inanmağa başlayırıq. Biz insan potensialımızın geniş müxtəlifliyindən yalnız bir xüsusi keyfiyyətə diqqət yetiririk, sanki deyirik: “Bu keyfiyyətlər “mən”dir, bunlar isə yox. Mən tam olaraq beləyəm və belə deyiləm”. Beləliklə, biz öz imicimizi formalaşdırırıq, özümüzü müəyyənləşdiririk - bu, proqnozlaşdırıla bilən bir şəxsiyyət növüdür.
Məsələn, Səkkizlərin Əsas Qorxusu başqa insanlar tərəfindən incidilmək və ya başqaları və insanlar və ya həyat tərəfindən idarə edilməkdir və onların Əsas Arzusu özlərini qorumaqdır. Özümüzü qorumaq və özümüzə güvənmək istəyi əsas insan ehtiyacıdır, buna görə də biz Səkkizlər olmasaq da, fiziki və emosional müdafiəyə ehtiyac duyuruq. Gənc Səkkizlər isə özlərində kəşf etdikləri və özlərini qorumağa kömək edəcək keyfiyyətlərə diqqət yetirməyə başlayırlar. Onlar güclü, israrlı, iradə sahibi olduqlarını və özləri üçün ayağa qalxa bildiklərini başa düşürlər.
və eqo identifikasiyasını inkişaf etdirmək və gücləndirmək üçün bu imkanlardan istifadə etməyə başlayırlar
Duyğular və duyğular çox vaxt ən çox oynayır mühüm rol həyatımızda. Duyğularımızı idarə etməyi öyrənsək, onlar bizi həyatda düzgün istiqamətə apara bilərlər. Əks təqdirdə, bizi yıxacaq və əzəcək, güc və enerjimizdən məhrum edəcək, dağıntı və daxili emosional tükənmə gətirəcək. Və yalnız siz hansı yolu izləyəcəyinizi seçə bilərsiniz.
Nəyə nail olmaq istəyirsən?
Öz üzərində işləmək ən vacib və ən vacib şeydir mənalı iş həyatda bir insan və onun nəticələri çox vaxt incə olur, yavaş-yavaş və çox tədricən gəlir. Özünü inkişaf etdirmə yolunu izlədiyiniz zaman, ən əhəmiyyətlilərindən biri və mühüm elementlər qarşınıza qoyduğunuz məqsədləri, özünüzdən həqiqətən nəyə nail olmaq istədiyinizi, necə bir insan olmaq istədiyinizi və səyləriniz nəticəsində nələrə sahib olmaq istədiyinizi xatırlamaqdır.
Heç vaxt minimumla kifayətlənməyin, “heç olmasa mənim üçün” kimi bir ifadəni lüğətinizdən çıxarın, unutmayın ki, yəqin ki, bugünkündən də yaxşı olacaq;
Özünüzə hədəfinizi, onu nə qədər istədiyinizi, buna layiq olduğunuzu daim xatırladın, “xəyal kollajından” istifadə edin, onu görkəmli yerə yerləşdirin ki, hər gün nəyə can atdığınızı görə biləsiniz;
Maddi məqsədlər qoyduqda, onlara nail olduqda necə hiss edəcəyinizi təsəvvür edin.
Duyğuları idarə etməyi öyrənmək
Hansı duyğuları idarə etmək lazımdır? Təzahürləri mənfi nəticələrə səbəb olanlar. Duyğuları söndürmək çox çətindir və mənfi nəticələrlə doludur, ancaq onlara yerli təsir göstərə bilərsiniz. Məsələn, özünüzə öhdəsindən gəlmək istədiyiniz emosiyanı ifadə edəcəyiniz vaxt təyin edin. Və yalnız bu zaman özünüzü bu duyğuya 100% verin. Əgər ağlamaq istəyirsənsə, ağla, amma özünü saxlama - həm də mənfi emosiyalar yaşamağı bacarmalısan.
Bəzi Yapon şirkətlərində rezin kuklaların olduğu, bəzən hətta rəhbərlərinin üzləri olan xüsusi psixoloji yardım otaqları var. İstənilən işçi bu otağa girib öz hisslərinə təslim ola bilər, kuklanı əlləri, ayaqları, dəyənəkləri ilə döyə bilər, bir sözlə emosiyalarını boşalda bilər.
Metod "Mən müşahidəçiyəm"
Mənim təcrübəmə görə, emosiyaları idarə etmək üsullarından biri mənfi xarakter, “Mən müşahidəçiyəm” metodudur (öz adım). Onun mahiyyəti sadədir: geriyə addım atmalı və hazırda hiss etdiyiniz duyğularınızı müşahidə etməyə başlamalısınız.
Məsələn, bir şeyə görə qıcıqlanırsınız. Məşhur sovet alimi A. N. Leontyevin əsərlərinə görə, məsələn, “Fəaliyyət. Şüur. Şəxsiyyət”, hər hansı bir duyğu, hiss və ya ağrı həmişə insan bədənində müəyyən bir lokalizasiyaya malikdir. Bu, efemer və anlaşılmaz bir şey deyil, bədəndə tamamilə spesifik bir hissdir və duyğudan asılı olaraq, bu, bədəndə tamamilə xüsusi bir yer, yerdir. Şəkilə diqqət yetirin.
Bədəninizdə bu yeri tapın, fiziki gözləriniz bağlana bildiyi halda daxili baxışlarınızı ona yönəldin və baxdığınız yerdə bu hissi və daxili obyekti araşdırmağa başlayın, özünüzə suallar verin: bu nə kimi görünür? bu hiss hansı formadadır, rəngi nədir, temperaturu dərəcələrlə, ölçüsü hansı santimetrdir, həcmi, qoxusu nədir, rəngi, bədəninizin səthindən hansı məsafədə yerləşdiyi, qalınlığı, sıxlığı, birdən beşə qədər miqyasda rəng intensivliyi, birdən on miqyasında sıxlığı, hansı kənarları var: aydın və ya bulanıq.
Bu suallar istənilən ardıcıllıqla verilə bilər, sualı verdikdən sonra cavab alana qədər bir neçə saniyə gözləyin. Sualları bir dairədə təkrarlamaq lazımdır, bu xüsusilə daxili obyektin "modallıqlar" adlanan xüsusiyyətlərini dəyişdirməyə başladığını gördükdə doğrudur.
Obyekt tamamilə yoxa çıxana qədər və onunla əlaqəli hisslər yox olana qədər suallar verin.
Tipik olaraq, bir şəxs bu texnikanı ilk dəfə istifadə etməyə başlayanda, sensasiya tamamilə yox olana qədər vaxtın miqdarı, hissin ilkin intensivliyi, yorğunluq vəziyyətiniz və ya digər amillərdən asılı olaraq 5 ilə 10 dəqiqə arasında dəyişə bilər. daxili güc və s.
Bu texnikadan istifadə edərək təcrübə qazandıqca, sensasiya tamamilə yox olana qədər vaxt bir neçə dəqiqəyə qədər azalır. Və sensasiya ilə yanaşı, hər hansı bir təbiətdəki hər hansı bir mənfi emosiya, eləcə də hər hansı bir fiziki ağrı yox olur.
Niyə və necə işləyir?
Mənfi hisslərə ümumi reaksiya, o cümlədən də daxildir mənfi emosiyalar, edir daxili müqavimət. Mənfi hissləri sevmirik, istər fiziki, istərsə də emosional olaraq hər cür ağrı yaşamağı sevmirik və təbiətimiz bu hissdən qurtulmaq üçün müqavimət göstərməyə başlayır.
Müqavimətin adətən şüursuz şəkildə istifadə etdiyimiz iki forma var: aktiv, o cümlədən müxtəlif tədbirlər bu, bizim fikrimizcə, bu sensasiyadan qurtulmamıza kömək etməli və passiv, bu hissi görməməzliyə vurduqda, onu görməməyə çalışın və diqqətimizi başqa bir şeyə çevirin.
Bəzən hərəkətlərimizdən müsbət nəticə əldə edirik, lakin əksər hallarda bu mübarizənin vaxtı xeyli uzana bilir, biz bu daxili mübarizədən yoruluruq, enerji itiririk, emosional olaraq yanırıq. Çünki Nyutonun “təsir qüvvəsi reaksiya qüvvəsinə bərabərdir” qanunu işləyir. Yaxud bir şeyə nə qədər çox müqavimət göstərsək, bu halda neqativ hiss o qədər böyük olur.
"Mən müşahidəçiyəm" texnikası tamamilə fərqli bir mexanizmdən istifadə edir - bu sensasiyaya heç bir şəkildə təsir etmədən sadəcə müşahidə etdiyinizə görə müqavimətdən imtina edin. Sanki öz hisslərinizin kənar müşahidəçisi olursunuz və yuxarıda yazdığım modallıqları özünüzə təsvir edirsiniz.
Texnika hər hansı bir mənfi hissdən, o cümlədən hər hansı bir təbiətdəki fiziki ağrıdan çox tez qurtulmağa imkan verir, daxili enerji istehlak edilmədikdə, yorulmursunuz, çünki qarşıdurma yoxdur və duyğularımız yanmır.
Mənfi hisslər yarandıqda “Mən müşahidəçiyəm” texnikasından istifadə etməyə çalışın, ondan istifadə edərək öz təcrübənizi əldə edin və siz onun həddindən artıq effektivliyini yoxlaya biləcəksiniz.
Duyğularımızı idarə etməyi öyrəndiyimiz zaman həyatı olduğu kimi qəbul etməyi öyrənmək çox vacibdir. Həyat tez-tez bizə olduqca ədalətsiz görünür, amma yenə də bunu ürəkdən qəbul etməməliyik. Təbiəti dəyişdirə bilmərik, amma ona münasibətimizi dəyişə bilərik. Biz insanları dəyişdirə bilmərik, lakin onlara münasibətimizi dəyişə bilərik. Təəssüf ki, həyatınızda hər şeyi idarə edə bilməyəcəksiniz. Və bu çox sadə həqiqəti dərk edən kimi bu həyatda hər pisliyin yalnız sənin başına gəldiyini düşünməkdən əl çəkəcəksən.