சி.ஜி. ஜங்கின் ஆர்க்கிடைப்களின் கோட்பாடு மற்றும் புறநிலை உலகின் உணர்வின் வழிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அதன் முக்கியத்துவம். வேலையில் கலாச்சாரத்தின் கருத்து கே

ஜங்கின் மையக் கருத்து "கூட்டு மயக்கம்" ஆகும். அவர் அதை "தனிப்பட்ட மயக்கத்தில்" இருந்து வேறுபடுத்துகிறார், இதில் முதன்மையாக ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கையில் அடக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் அடங்கும். அடக்கப்பட்ட மற்றும் மறக்கப்பட்ட அனைத்தும் தனிப்பட்ட மயக்கத்தில் குவிந்து கிடக்கின்றன. நமது அகங்காரத்தின் இந்த இருண்ட இரட்டை (அதன் நிழல்) பிராய்டால் மயக்கமடைந்ததாக எடுக்கப்பட்டது. எனவே, பிராய்ட் தனிநபரின் ஆரம்பகால குழந்தைப் பருவத்தில் முதன்மை கவனம் செலுத்தினார், அதே நேரத்தில் ஜங் "ஆழ உளவியல்" வரலாற்றில் மிகவும் தொலைதூர காலத்திற்கு திரும்ப வேண்டும் என்று நம்பினார். கூட்டு மயக்கம் என்பது இனத்தின் வாழ்க்கையின் விளைவாகும், அது எல்லா மக்களிடமும் உள்ளார்ந்ததாக இருக்கிறது, மரபுரிமையாக உள்ளது மற்றும் தனிப்பட்ட ஆன்மாவின் வளர்ச்சியின் அடித்தளமாக செயல்படுகிறது. உளவியல், மற்ற அறிவியலைப் போலவே, தனிநபரின் உலகளாவிய தன்மையைப் படிக்கிறது, மேலும் இந்த பொது மேற்பரப்பில் பொய் இல்லை, அது ஆன்மாவின் ஆழத்தில் தேடப்பட வேண்டும். கவனிக்கப்பட்ட மன நிகழ்வுகளின் அடிப்படையில், ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கையை மறைமுகமாக தீர்மானிக்கும் அணுகுமுறைகள் மற்றும் வழக்கமான எதிர்வினைகளின் அமைப்பை நாங்கள் மறுகட்டமைக்கிறோம். நிபந்தனையற்ற அனிச்சை போன்ற அடிப்படை நடத்தை எதிர்வினைகள் மட்டும் உள்ளார்ந்த திட்டங்களால் பாதிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் நமது கருத்து, சிந்தனை மற்றும் கற்பனை ஆகியவையும் பாதிக்கப்படுகின்றன. கூட்டு மயக்கத்தின் தொல்பொருள்கள் தனித்துவமான அறிவாற்றல் வடிவங்களாக செயல்படுகின்றன: ஆர்க்கிடைப்பின் உள்ளுணர்வு பிடிப்பு உள்ளுணர்வு நடவடிக்கைக்கு முந்தியுள்ளது.

ஜங் ஆர்க்கிடைப்களை படிக அச்சுகளின் அமைப்புடன் ஒப்பிட்டார், இது பிந்தையதை கரைசலில் முன்வைக்கிறது, இது பொருளின் துகள்களை விநியோகிக்கும் ஒரு வகையான பொருளற்ற புலமாகும். ஆன்மாவில், அத்தகைய "பொருள்" வெளிப்புற மற்றும் உள் அனுபவமாகும், இது உள்ளார்ந்த வடிவங்களின்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் தூய வடிவில், தொல்பொருள் நனவில் நுழைவதில்லை, அது எப்போதும் சில அனுபவங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் நனவான செயலாக்கத்திற்கு உட்படுகிறது. ஒரு ஆதாரமற்ற வடிவத்திற்கு மிக நெருக்கமான விஷயம் - ஒரு ஆர்க்கிடைப் - கனவுகள், மாயத்தோற்றங்கள், மாய தரிசனங்கள், நனவான செயலாக்கம் குறைவாக இருக்கும்போது. இவை குழப்பமான, இருண்ட "தொன்மையான" படங்கள், வினோதமான, அன்னியமானதாக உணரப்படுகின்றன, ஆனால் அதே நேரத்தில் மனிதனை விட எல்லையற்ற உயர்ந்த, தெய்வீகமான ஒன்றாக உணரப்படுகின்றன. மதத்தின் உளவியல் குறித்த தனது படைப்புகளில், ஜேர்மன் இறையியலாளர் ஆர். ஓட்டோவால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட "நியூமினஸ்" (நுமினோசம் - லத்தீன் எண், தெய்வத்திலிருந்து) என்ற வார்த்தையை ஜங் பயன்படுத்துகிறார். பயமும் நடுக்கமும் நம்மை ஆட்கொள்ளும் அனுபவம், தன் சக்தியால் நம்மை ஆட்கொள்ளும் அனுபவம், ஆனால் அதே சமயம் இருப்பின் முழுமையைத் தருவது கம்பீரமான அனுபவம்.

தொன்மவியல் படங்கள் எப்பொழுதும் மனிதனுடன் உள்ளன, அவை புராணங்கள், மதம் மற்றும் கலையின் ஆதாரங்கள். இந்த கலாச்சார அமைப்புகளில், இருண்ட மற்றும் வினோதமான படங்கள் படிப்படியாக மெருகூட்டப்படுகின்றன, அவை உருவத்தில் பெருகிய முறையில் அழகாகவும் உள்ளடக்கத்தில் உலகளாவியதாகவும் இருக்கும் சின்னங்களாக மாறும். தொன்மங்களின் மகத்தான மன ஆற்றலை நடுநிலையாக்குவதற்கான அசல் வழி புராணங்கள்.

ஒரு பழமையான சமூகத்தின் ஒரு நபர் தன்னை "தாய் இயல்பு" யிலிருந்து, பழங்குடியினரின் வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு சிறிய அளவிற்கு மட்டுமே பிரிக்கிறார், இருப்பினும் அவர் விலங்குகளின் மயக்கத்திலிருந்து நனவைப் பிரிப்பதன் விளைவுகளை ஏற்கனவே அனுபவித்து வருகிறார் (மதத்தின் மொழியில் - "தி வீழ்ச்சி", "நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய அறிவு"). மந்திரம், சடங்குகள் மற்றும் புராணங்களின் உதவியுடன் நல்லிணக்கம் மீட்டெடுக்கப்படுகிறது. நனவின் வளர்ச்சியுடன், பள்ளம் ஆழமடைந்து பதற்றம் வளர்கிறது. ஒரு நபர் தனது சொந்த உள் உலகத்திற்கு ஏற்ப சிக்கலை எதிர்கொள்கிறார், மேலும் பெருகிய முறையில் சிக்கலான மத போதனைகள் மயக்கத்தின் தொன்மையான உருவங்களுடன் நனவை சரிசெய்யும் மற்றும் ஒத்திசைக்கும் பணியை மேற்கொள்கின்றன.

"நவீன மனிதன் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தில் வைக்கும் அனைத்து படைப்பு சக்திகளையும், பண்டைய மனிதன் தனது கட்டுக்கதைகளுக்கு அர்ப்பணித்துள்ளான்."உணர்வு மற்றும் தொன்மையான உருவங்களின் இணக்கத்தை மீட்டெடுக்க முயல்கிறது.

மனித ஆன்மா என்பது மயக்கம் மற்றும் நனவான செயல்முறைகளின் ஒருமைப்பாடு. இது ஒரு சுய-ஒழுங்குபடுத்தும் அமைப்பாகும், இதில் உறுப்புகளுக்கு இடையே நிலையான ஆற்றல் பரிமாற்றம் உள்ளது. நனவின் தனிமை சமநிலை இழப்புக்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் மயக்கமானது நனவின் ஒருதலைப்பட்சத்திற்கு "இழப்பீடு" செய்ய முயல்கிறது. பண்டைய நாகரிகங்களின் மக்கள் கனவுகள் மற்றும் மாயத்தோற்றங்களின் அனுபவத்தை கடவுளின் கருணையாக மதிப்பிட்டனர், ஏனெனில் அவர்களில் நித்திய ஞானம் வெளிப்பட்டது. நனவு இந்த அனுபவத்தை புறக்கணித்தால், கூட்டு மயக்கத்தின் ஆற்றலை ஒருங்கிணைக்க உதவும் துவக்க சடங்குகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகளை கலாச்சாரம் நிராகரித்தால், குறியீட்டு பரிமாற்றம் சாத்தியமற்றது, மேலும் தொன்மையான படங்கள் மிகவும் பழமையான வடிவங்களில் நனவை ஆக்கிரமிக்கலாம்.

கூட்டு மயக்கத்தின் இத்தகைய "ஊடுருவல்" மூலம், ஜங் தனிப்பட்ட மன நோய்களின் எண்ணிக்கையை மட்டும் இணைக்கிறார், ஆனால் நம் காலத்தின் வெகுஜன மனநோய்களையும் இணைக்கிறார். இன புராணங்கள் மற்றும் "வெறிபிடித்த" நாஜி தலைவர்கள், பண்டைய "வெறிபிடித்தவர்களின்" நடத்தையை உண்மையில் மீண்டும் உருவாக்குகிறார்கள், "பொற்காலத்தை" உணர்ந்து கொள்ளும் கம்யூனிச கட்டுக்கதை - இவை அனைத்தும் காரணத்தின் பார்வையில் குழந்தைத்தனமாக அப்பாவியாக இருக்கின்றன, ஆனால் அத்தகைய யோசனைகள் மில்லியன் கணக்கான மக்களை கவர்ந்திழுக்கும். இவை அனைத்தும் மனித மனதைத் தாண்டிய சக்திகளின் படையெடுப்பிற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன.

இந்த கூட்டு பைத்தியக்காரத்தனம் அனைத்தும் ஐரோப்பிய வரலாற்றின் இயற்கையான விளைவாகும், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் உதவியுடன் உலகை மாஸ்டர் செய்வதில் அதன் ஒப்பிடமுடியாத முன்னேற்றம். ஐரோப்பாவின் வரலாறு என்பது குறியீட்டு அறிவின் வீழ்ச்சியின் வரலாறு. தொழில்நுட்ப நாகரிகம் என்பது சமீபத்திய தசாப்தங்களின் விளைவு அல்ல, ஆனால் பல நூற்றாண்டுகளாக உலகின் "அதிருப்தியின்" விளைவாகும். சின்னங்களும் கோட்பாடுகளும் ஒரு நபருக்கு புனிதமானதை வெளிப்படுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் அவரை மகத்தான மன ஆற்றலுடன் தொடர்பு கொள்ளாமல் பாதுகாக்கின்றன. உலக மரபுகளில் இணக்கமான "வாழ்க்கை வடிவங்கள்" உள்ளன, அவை பெரும்பாலான நவீன ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் அமெரிக்கர்களுக்கு அந்நியமாகிவிட்டன, அவர்கள் வீட்டில் மட்டுமல்ல, உலகம் முழுவதும் பாரம்பரிய சமூகங்களை அழித்து வருகின்றனர். சீர்திருத்தம், அறிவொளி, இயற்கை அறிவியலின் பொருள்முதல்வாதம் - இவை முந்தைய "வாழ்க்கை வடிவங்களின்" சரிவின் நிலைகள். குறியீட்டு பிரபஞ்சம், சூத்திரங்களாக சிதைந்து, மனிதனுக்கு அந்நியமானது, மேலும் அவரே உடல் சக்திகளில் ஒன்றாக மாறினார். இதன் விளைவாக ஏற்பட்ட வெற்றிடத்தில் அபத்தமான அரசியல் மற்றும் சமூகக் கோட்பாடுகள் ஊற்றப்பட்டன, மேலும் பேரழிவுகரமான போர்கள் தொடங்கின.

ஆர்க்கிடைப்:

இந்த மயக்கமான உள்ளடக்கம், உணர்வு மற்றும் உணரப்படும் போது மாறும், அது எழும் மேற்பரப்பில் அந்த தனிப்பட்ட நனவின் செல்வாக்கின் கீழ் மாற்றங்களுக்கு உட்படுகிறது;

தொன்மங்களின் நன்கு அறியப்பட்ட வெளிப்பாடுகள் புராணங்கள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகள்;

மாற்றியமைக்கப்பட்ட தொல்பொருள்கள் இனி மயக்கத்தின் உள்ளடக்கம் அல்ல; பாரம்பரிய போதனையின் மூலம் கடத்தப்படும் நனவான வடிவங்களை அவர்கள் பெற்றுள்ளனர், முக்கியமாக இரகசிய போதனைகளின் வடிவத்தில், அவை பொதுவாக மயக்கத்தில் தோன்றும் கூட்டு உள்ளடக்கங்களை கடத்துவதற்கான பொதுவான வழியாகும்;

ஒரு ஆர்க்கிடைப் என்பது ஒரு உருவம் மற்றும் ஒரு உணர்ச்சி இரண்டும் அவசியமாகும். உணர்ச்சியுடன் சுமத்தப்பட்ட ஒரு படம் புனிதத்தன்மை/உளவியல் ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது, அது மாறும், குறிப்பிடத்தக்க விளைவை ஏற்படுத்துகிறது. இவை வாழ்க்கையின் துண்டுகள், அவை உயிருள்ள நபருடன் உணர்ச்சிகள் மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அதனால்தான் எந்தவொரு தொல்பொருளுக்கும் உலகளாவிய விளக்கம் கொடுக்க இயலாது.

www.koob.ru

கே.ஜி. யுங். ஆர்க்கிடைப் மற்றும் சின்னம்

தொடர் "உலக தத்துவத்தின் பக்கங்கள்"

சுவிஸ் விஞ்ஞானி, பகுப்பாய்வு உளவியலின் நிறுவனர் கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங்கின் படைப்பு மரபு நம் நாட்டில் ஆர்வத்தை அதிகரித்து வருகிறது. இந்த ஆசிரியரின் இந்த ஒரு தொகுதி படைப்புகள் மறுமலர்ச்சி பதிப்பகத்தால் "உலகத் தத்துவத்தின் பக்கங்கள்" தொடரில் வெளியிடப்பட்டது. கே.ஜி.யின் தொகுப்புப் படைப்புகளின் முன்னுரையாக இந்நூலைக் கருதுகிறோம். அறை சிறுவன். எங்கள் பதிப்பகம் ஏற்கனவே அதற்கான வேலையைத் தொடங்கிவிட்டது. 12 தொகுதிகளை வெளியிட திட்டமிடப்பட்டுள்ளது, இதில் ஜங்கின் அனைத்து முக்கிய படைப்புகள், அவரது நிரல் கட்டுரைகள் மற்றும் பத்திரிகை ஆகியவை அடங்கும். முதல் இரண்டு தொகுதிகள் 1992 இல் வெளியிடப்படும்.

சர்வதேச பகுப்பாய்வு உளவியல் சங்கத்தின் தலைவர் திரு. டி. கிர்ஷ், கே.ஜி.யின் குடும்பத்தாருக்கு இதுபோன்ற தீவிரமான வெளியீட்டைத் தயாரிப்பதில் உதவி மற்றும் உதவிக்கு எங்கள் மனமார்ந்த நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம். ஜங் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளரும், ஜங்கின் படைப்பின் ஆர்வமுள்ள வி.வி. ஜெலென்ஸ்கி", அவரது செயலில் பங்கேற்பதால் இந்த திட்டத்தை செயல்படுத்த முடிந்தது.

வி. சவென்கோவ், மறுமலர்ச்சி பதிப்பகத்தின் இயக்குனர்.

JV "IVO-SID" N. Sarkitov, பதிப்பகத்தின் தலைமை ஆசிரியர்

ISBN 5- 7664- 0462- X © மறுமலர்ச்சி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் JV IVO-SiD, 1991

கே.ஜியின் வாழ்க்கை மற்றும் பார்வைகள் அறை சிறுவன்

கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங் ஜூலை 26, 1875 இல் சுவிட்சர்லாந்தின் கீஸ்வில் நகரத்தில் சுவிசேஷ சீர்திருத்த தேவாலயத்தின் பாதிரியாரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஜேர்மனியில் இருந்து ஜங் குடும்பம் வந்தது: K. ஜங்கின் தாத்தா நெப்போலியன் போர்களின் போது இராணுவ மருத்துவமனைக்கு தலைமை தாங்கினார், அவரது பெரியப்பாவின் சகோதரர் பவேரியாவின் அதிபராக சில காலம் பணியாற்றினார் (அவர் F. ஷ்லீர்மேக்கரின் சகோதரியை மணந்தார்). மருத்துவப் பேராசிரியரான அவரது தாத்தா, ஏ. வான் ஹம்போல்ட்டின் பரிந்துரையுடன் சுவிட்சர்லாந்திற்குச் சென்றார், மேலும் அவர் கோதேவின் முறைகேடான மகன் என்று வதந்திகள் பரவின. மனித மனதின் சக்திகளில், அவர் ஓரியண்டல் மொழிகளிலும், பொதுவாக அறிவியல் எதுவாக இருந்தாலும் சரி, நம்பிக்கைக்கு முற்றிலும் சரணடைந்தார். கார்ல் குஸ்டாவின் தாய் உள்ளூர் பர்கர்களின் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், அவர்கள் பல தலைமுறைகளாக புராட்டஸ்டன்ட் போதகர்களாக இருந்தனர். கார்ல் குஸ்டாவ் பிறப்பதற்கு முன்பே இந்த குடும்பத்தில் மதமும் மருத்துவமும் ஒன்றுபட்டன.

குடும்பம் ஒரு "நல்ல" சமூகத்தைச் சேர்ந்தது, ஆனால் வாழ்க்கையைச் சந்திக்க போராடியது. ஜங் தனது குழந்தைப் பருவத்தையும் குறிப்பாக இளமையையும் வறுமையில் கழித்தார். குடும்பம் குடிபெயர்ந்த பாசலில் உள்ள சிறந்த ஜிம்னாசியத்தில் படிக்கும் வாய்ப்பு அவருக்கு கிடைத்தது, உறவினர்களின் உதவி மற்றும் அவரது தந்தையின் பாதுகாக்கப்பட்ட இணைப்புகளுக்கு மட்டுமே நன்றி. பழக முடியாத, பின்வாங்கப்பட்ட இளைஞன், அவர் ஒருபோதும் நண்பர்களை உருவாக்கவில்லை (அவரது உயரம் மற்றும் கணிசமான உடல் வலிமையால் ஏற்படும் விரும்பத்தகாத விளைவுகளிலிருந்து அவர் காப்பாற்றப்பட்டார்). வெளிப்புற சூழலுக்கு ஏற்ப அவர் சிரமப்பட்டார், பெரும்பாலும் அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களிடமிருந்து தவறான புரிதலை எதிர்கொண்டார், தகவல்தொடர்புக்கு பதிலாக தனது சொந்த எண்ணங்களின் உலகில் மூழ்குவதை விரும்புகிறார். ஒரு வார்த்தையில், அவர் பின்னர் "உள்முகம்" என்று அழைத்த ஒரு உன்னதமான வழக்கை அவர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். ஒரு புறம்போக்கு நபரின் மன ஆற்றல் முதன்மையாக வெளி உலகத்தை நோக்கி செலுத்தப்பட்டால், ஒரு உள்முக சிந்தனையாளருக்கு அது அகநிலை துருவத்திற்கு, அவரது சொந்த நனவின் உருவங்களுக்கு நகர்கிறது. ஜங் தனது நினைவுக் குறிப்புகளை "நினைவுகள், கனவுகள், பிரதிபலிப்புகள்" என்று அழைத்தது ஒன்றும் இல்லை - கனவுகள் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகித்தன (பக்கம் 6 - 7 காணவில்லை - புத்தகத்தைப் பார்க்கவும்).

...உளவியல்" என்பது தொல்பொருளியலை ஓரளவு நினைவூட்டுகிறது. இந்த அறிவியலுடன் உளவியல் பகுப்பாய்வை ஃப்ராய்ட் மீண்டும் மீண்டும் ஒப்பிட்டு, "தொல்லியல்" என்ற பெயர் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைத் தேடுவதற்கு ஒதுக்கப்பட்டதாக வருந்தினார், மேலும் "அகழ்வாராய்ச்சிக்கு அல்ல." ஆன்மா." "ஆர்ச்" என்பது தோற்றம், மற்றும் "ஆழமான உளவியல்", அடுக்கடுக்காக அடுக்கை நீக்கி, நனவின் அடித்தளத்திற்கு நகர்கிறது.

இருப்பினும், தொல்லியல் பாசலில் கற்பிக்கப்படவில்லை, மேலும் ஜங் வேறொரு பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்க முடியவில்லை - அவர் தனது சொந்த ஊரில் ஒரு சாதாரண உதவித்தொகையை மட்டுமே வழங்க முடியும். இன்று பல்கலைக்கழகத்தின் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதநேய பீடங்களின் பட்டதாரிகளுக்கான தேவை அதிகமாக உள்ளது, ஆனால் கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் நிலைமை வேறுபட்டது. பொருளாதார ரீதியாக பாதுகாப்பான மக்கள் மட்டுமே அறிவியலில் ஈடுபட முடியும், ஒரு துண்டு ரொட்டி இறையியல், சட்டம் மற்றும் மருத்துவ பீடங்களால் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்டது. நீதிக்கலை யுங்கிற்கு முற்றிலும் அந்நியமானது, புராட்டஸ்டன்ட் இறையியல் அவரை வெறுப்படையச் செய்தது, அதே நேரத்தில் மருத்துவ பீடம், அவரை வறுமையில் இருந்து விடுபட அனுமதித்த ஒரு தொழிலுடன் சேர்ந்து, தேர்ச்சி பெறக்கூடிய இயற்கை அறிவியல் கல்வியையும் வழங்கியது.

உயர்நிலைப் பள்ளியில் போலவே. ஜங் பல்கலைக்கழகத்தில் நன்றாகப் படித்தார், கல்வித் துறைகளுக்கு மேலதிகமாக, அவர் தத்துவ ஆய்வுக்கு நிறைய நேரம் செலவிட்டார் என்பதன் மூலம் சக மாணவர்களை ஆச்சரியப்படுத்தினார். அவரது படிப்பின் கடைசி ஆண்டு வரை, அவர் உள் மருத்துவத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்றார், மேலும் அவர் ஏற்கனவே ஒரு மதிப்புமிக்க மியூனிக் கிளினிக்கில் ஒரு இடத்தைப் பெற்றிருந்தார். மனநல மருத்துவம் எடுக்க வேண்டிய கடைசி செமஸ்டரில், பாடப்புத்தகத்தைத் திறந்து முதல் பக்கத்தில் மனநல மருத்துவம் என்பது “ஆளுமையின் அறிவியல்” என்று படித்தார். "என் இதயம் திடீரென துடிக்கத் தொடங்கியது," என்று ஜங் தனது முதுமையில் நினைவு கூர்ந்தார், "உற்சாகம் அசாதாரணமானது, ஏனென்றால் அறிவொளியின் ஒளியில், மனநல மருத்துவம் மட்டுமே எனக்கு சாத்தியமானது எனது ஆர்வங்களின் இரண்டு நீரோடைகள் ஒன்றாக இணைந்தன, உயிரியல் மற்றும் ஆன்மீக உண்மைகளுக்கு பொதுவான ஒரு அனுபவப் புலம் இருந்தது, நான் எங்கும் தேடினேன், எங்கும் காணவில்லை, ஆனால் இங்கே இயற்கை மற்றும் ஆவியின் மோதல் ஒரு உண்மையாக மாறியது. மனித ஆன்மா என்பது அறிவியலுக்கும் மதத்துக்கும் இடையிலான மோதலை உண்மையான சுய அறிவின் பாதையில் கடக்க முடியும். அனைவரையும் ஆச்சரியப்படுத்தும் ஒரு முடிவு உடனடியாக எடுக்கப்பட்டது - 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மருத்துவத்தின் அனைத்து வெற்றிகளும் ஒரு மருத்துவருக்கு மனநல மருத்துவம் மிகவும் மதிப்புமிக்க தொழிலாகக் கருதப்பட்டது. மனநோய்க்கான சிகிச்சையில் குறிப்பிடத்தக்க முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கவில்லை. பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, ஜங் சூரிச்சிற்கு குடிபெயர்ந்தார் மற்றும் பிரபல மனநல மருத்துவர் E. Bleuler தலைமையில் Burgholzi கிளினிக்கில் பணியாற்றத் தொடங்கினார்.

ஐரோப்பிய ஆன்மீக வாழ்வின் இரு துருவங்களாக யூங்கிற்கு பாசல் மற்றும் சூரிச் ஒரு குறியீட்டு அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தனர். பாஸல் என்பது ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் உயிருள்ள நினைவகம்.

அங்கு பயிற்றுவித்த எராஸ்மஸ் மற்றும் அங்கு பயின்ற ஹோல்பீன் பற்றி நீட்சேவை தனிப்பட்ட முறையில் அறிந்த பேராசிரியர்கள் கற்பித்ததை பல்கலைக்கழகம் மறக்கவில்லை தத்துவத்தில் ஜங்கின் ஆர்வம் மருத்துவர்களிடையே புருவங்களை உயர்த்தியிருக்கலாம், ஆனால் தத்துவம் பாசலில் கலாச்சாரத்தின் அவசியமான அம்சமாக கருதப்பட்டது. சூரிச்சில், மாறாக, இது நடைமுறைக்கு மாறான "அதிகப்படியாக" கருதப்பட்டது. இந்த பழைய புத்தக அறிவு யாருக்கு வேண்டும்? இங்கு அறிவியல் ஒரு பயனுள்ள கருவியாக பார்க்கப்பட்டது, அதன் பயன்பாடுகளுக்கு மதிப்பளிக்கப்பட்டது, தொழில்துறை, கட்டுமானம், வர்த்தகம் மற்றும் மருத்துவத்தில் பயனுள்ள பயன்பாடு. பாசெல் தொலைதூர கடந்த காலத்தில் வேரூன்றி இருந்தார், அதே சமயம் சூரிச் சமமான தொலைதூர எதிர்காலத்தை நோக்கி சென்று கொண்டிருந்தது. ஜங் இதில் ஐரோப்பிய ஆன்மாவின் "பிளவு" கண்டார்: பகுத்தறிவு தொழில்-தொழில்நுட்ப நாகரிகம் அதன் வேர்களை மறதிக்கு அனுப்புகிறது. இது இயற்கையானது, ஏனென்றால் ஆன்மா பிடிவாதமான இறையியலில் உள்ளது. அறிவியலும் மதமும் துல்லியமாக மோதலுக்கு வந்தன, ஏனெனில், ஜங் நம்பினார், மதம் வாழ்க்கை அனுபவத்திலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்டது, அதே நேரத்தில் அறிவியல் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளிலிருந்து விலகிச் செல்கிறது, அது சரீர அனுபவவாதம் மற்றும் நடைமுறைவாதத்துடன் ஒட்டிக்கொண்டது. "நாங்கள் அறிவில் பணக்காரர்களாகிவிட்டோம், ஆனால் ஞானத்தில் ஏழைகள்" என்று அவர் விரைவில் எழுதுவார். அறிவியலால் உருவாக்கப்பட்ட உலகின் படத்தில், மனிதன் மற்ற வழிமுறைகளில் ஒரு பொறிமுறை மட்டுமே, அவனது வாழ்க்கை எல்லா அர்த்தத்தையும் இழக்கிறது. மதமும் அறிவியலும் ஒன்றையொன்று மறுதலிக்காத ஒரு பகுதியைக் கண்டுபிடிப்பது அவசியம், மாறாக, எல்லா அர்த்தங்களின் முதன்மை மூலத்தைத் தேடுவதில் ஒன்றிணைகிறது. யுங்கிற்கு உளவியல் அறிவியல் விஞ்ஞானமாக மாறியது - இது துல்லியமாக, அவரது பார்வையில், நவீன மனிதனுக்கு ஒரு முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டத்தை அளிக்க வேண்டும்.

"உள் மனிதனை" தேடுவதில் ஜங் தனியாக இல்லை. XIX இன் பிற்பகுதியில் பல சிந்தனையாளர்கள் - XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். இயற்கை அறிவியலின் இறந்த அண்டத்தின் மீதும், தேவாலயத்தின் மீதும், மதத்தின் மீதும் அதே எதிர்மறையான அணுகுமுறையை நாம் காண்கிறோம். அவர்களில் சிலர், எடுத்துக்காட்டாக, டால்ஸ்டாய், உனமுனோ, பெர்டியாவ், கிறிஸ்தவ மதத்திற்குத் திரும்பி, மிகவும் வழக்கத்திற்கு மாறான விளக்கத்தைக் கொடுக்கிறார்கள். மற்றவர்கள், ஒரு மன நெருக்கடியை அனுபவித்து, தத்துவ போதனைகளை உருவாக்குகிறார்கள், அவை சில நேரங்களில் காரணமின்றி "பகுத்தறிவற்ற" என்று அழைக்கப்படுகின்றன - ஜேம்ஸின் நடைமுறைவாதம் அல்லது பெர்க்சனின் உள்ளுணர்வு இப்படித்தான் தோன்றுகிறது. வாழும் இயற்கையின் பரிணாம வளர்ச்சி, அல்லது மிகவும் பழமையான உயிரினத்தின் நடத்தை, மனித அனுபவங்களின் உலகம் ஆகியவற்றை இயக்கவியல் மற்றும் உடலியல் விதிகளால் விளக்க முடியாது. வாழ்க்கை என்பது ஒரு நித்தியமாக மாறுவது, ஒரு ஹெராக்ளிட்டியன் ஓட்டம், அடையாளச் சட்டத்தை அங்கீகரிக்காத ஒரு "உந்துதல்". மற்றும் பொருளின் நித்திய உறக்கம், இயற்கையில் உள்ள பொருட்களின் சுழற்சி மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் உச்சங்கள் ஆகியவை இந்த நிறுத்த முடியாத ஓட்டத்தின் இரண்டு துருவங்கள் மட்டுமே.

"வாழ்க்கையின் தத்துவம்" கூடுதலாக, ஜங் அமானுஷ்யத்திற்கான ஃபேஷன் மூலம் பாதிக்கப்பட்டார். இரண்டு ஆண்டுகளாக, அவர் ஆன்மீக நிகழ்ச்சிகளில் பங்கேற்றார் மற்றும் ஜோதிடம், எண் கணிதம் மற்றும் பிற "ரகசிய" அறிவியல் பற்றிய விரிவான இலக்கியங்களுடன் பழகினார். மாணவர் ஆண்டுகளின் இந்த பொழுதுபோக்குகள் பெரும்பாலும் உள்ளன

ஜங்கின் பிற்கால ஆராய்ச்சியின் தன்மையைத் தீர்மானித்தது. இறந்தவர்களின் ஆவிகளுடன் ஊடகங்கள் தொடர்பு கொள்கின்றன என்ற அப்பாவி நம்பிக்கையை அவர் விரைவில் கைவிட்டார். ஆவிகளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான உண்மை, தீவிர அமானுஷ்யவாதிகளால் மறுக்கப்படுகிறது. நிழலிடா உடல்கள் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் பங்கேற்பதில்லை, அவை ஏற்கனவே நிழலிடா உலகத்தை விட்டு வெளியேறி, அவற்றில் வாழ்ந்த ஆளுமையின் தனிப்பட்ட அம்சங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளும் விசித்திரமான "குண்டுகள்", "மனநோய் குண்டுகள்" ஆகியவற்றுடன் மட்டுமே தொடர்பு கொள்கின்றன; உயர் பரிமாணம். இந்த குண்டுகள் வாழ்க்கையின் தோற்றத்தை மட்டுமே கொண்டிருக்கின்றன, அவை மயக்கத்தில் விழுந்த ஊடகத்தின் மன ஆற்றலால் (அல்லது, அட்டவணையைத் திருப்பும்போது, அதன் பங்கேற்பாளர்களின் ஆற்றலால்). எனவே, ஒரு தன்னிச்சையான கடிதத்தில், ஒரு ஊடகத்தின் பேச்சுகளில், இறந்தவர்களின் சில பிரதிகள் தோன்றலாம், ஆனால் ஆவிகளுடன் உண்மையான தொடர்பு பற்றி பேச முடியாது, ஏனெனில் இந்த "ஷெல்" இன் சில துண்டுகள் மட்டுமே செயல்படுகின்றன, அவையும் இணைக்கப்படுகின்றன. ஊடகத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் பதிவுகள்.

ஊடகம் ஜங்கின் தொலைதூர உறவினராக இருந்தது, ஒரு அரை எழுத்தறிவு பெற்ற பெண், நடிப்பு மற்றும் ஏமாற்றுவதில் விருப்பம் இல்லை. டிரான்ஸ் நிலைகள் உண்மையானவை; உயர்நிலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெறாத சிறுமி, மயக்கத்தில் இருந்தபோது, அவள் சாதாரணமாகப் பேசாத இலக்கிய ஜெர்மன் மொழிக்கு மாறினாள் (சுவிஸ் பேச்சுவழக்கு இலக்கிய உயர் ஜெர்மன் மொழியிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது) என்பதற்கு இது சான்றாகும். பெரும்பாலான "ஆவி" செய்திகளைப் போலவே, இது ஊடகத்தின் நனவுக்கு அணுகக்கூடியதைத் தாண்டி செல்லவில்லை: மயக்க நிலையில், அவளால் இலக்கிய ஜெர்மன் பேச முடியும். "ஆவிகள்" நனவின் எல்லைகளுக்கு வெளியே இருந்த அவளுடைய ஆளுமையின் "பிரிந்த" பகுதிகளாக மாறியது. இருப்பினும், ஒரு முக்கியமான விதிவிலக்கு இருந்தது. படிப்பறிவில்லாத சிறுமிக்கு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நாஸ்டிக் வாலண்டினியர்களின் அண்டவியல் பற்றி எதுவும் தெளிவாகத் தெரியாது. கி.பி., அவள் அத்தகைய சிக்கலான அமைப்பைக் கொண்டு வந்திருக்க முடியாது, ஆனால் "ஆவிகள்" ஒன்றின் செய்தியில் இந்த அமைப்பு விரிவாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது.

இந்த அவதானிப்புகள் கே.ஜி.யின் முனைவர் பட்ட ஆய்வுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. ஜங் "அமானுஷ்ய நிகழ்வுகள் என்று அழைக்கப்படும் உளவியல் மற்றும் நோயியல்" (1902). இந்த வேலை இன்னும் ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவியல் முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது - யுங் அதில் நடுத்தர டிரான்ஸ் பற்றிய உளவியல் மற்றும் மனநல பகுப்பாய்வைக் கொடுக்கிறார், அதை மாயத்தோற்றங்கள் மற்றும் இருண்ட மன நிலைகளுடன் ஒப்பிடுகிறார். தீர்க்கதரிசிகள், கவிஞர்கள், மாயவாதிகள், பிரிவுகள் மற்றும் மத இயக்கங்களின் நிறுவனர்கள் புனிதமான "தீ" க்கு மிக அருகில் வரும் நோயாளிகளுக்கு ஒரு மனநல மருத்துவர் சந்திக்கும் அதே நிலைமைகளை அனுபவிக்கிறார்கள் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார் - அதனால் ஆன்மாவால் அதைத் தாங்க முடியவில்லை, ஆளுமையில் பிளவு ஏற்பட்டது. . தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் கவிஞர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்களின் சொந்த குரல் பெரும்பாலும் ஆழத்திலிருந்து வரும் மற்றொரு ஆளுமையின் குரலுடன் கலக்கப்படுகிறது, ஆனால் அவர்களின் உணர்வு இந்த உள்ளடக்கத்தை மாஸ்டர் மற்றும் ஒரு கலை அல்லது மத வடிவத்தை கொடுக்க நிர்வகிக்கிறது. அவர்கள் எல்லா வகையான விலகல்களையும் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் அவர்கள் "நனவான மனதை விட அதிகமாக" உள்ளுணர்வு கொண்டுள்ளனர்; அவை சில "முதன்மை வடிவங்களை" கைப்பற்றுகின்றன. பின்னர், ஜங் இந்த மூதாதையர் வடிவங்களை கூட்டு மயக்கத்தின் ஆர்க்கிடைப்கள் என்று அழைத்தார். நபரின் விருப்பத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அவர்கள் வெளிப்படுவது போல், வெவ்வேறு நேரங்களில் மக்கள் மனதில் தோன்றுகிறார்கள்; ஆதி வடிவங்கள் தன்னாட்சி பெற்றவை, அவை நனவால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அதை பாதிக்கும் திறன் கொண்டவை. பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற ஒற்றுமை, உள்ளுணர்வு நுண்ணறிவில் பொருள்-பொருள் உறவை அகற்றுவது டிரான்ஸை சாதாரண நனவிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது மற்றும் புராண சிந்தனைக்கு நெருக்கமாக கொண்டுவருகிறது. கனவுகளில் உள்ள ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஆதி வடிவங்களின் உலகம் வெளிப்படுகிறது, இது மன மயக்கத்தைப் பற்றிய தகவல்களின் முக்கிய ஆதாரமாக மாறும்.

இவ்வாறு, ஜங் 1907 இல் பிராய்டுடனான சந்திப்பிற்கு முன்பே கூட்டு மயக்கம் பற்றிய தனது சொந்த கோட்பாட்டின் முக்கிய கொள்கைகளுக்கு வந்தார். அந்த நேரத்தில், ஜங்கிற்கு ஏற்கனவே ஒரு பெயர் இருந்தது - அவரது புகழ் முதன்மையாக வார்த்தை-சங்க சோதனை மூலம் கொண்டு வரப்பட்டது, இது மயக்கத்தின் கட்டமைப்பை சோதனை ரீதியாக அடையாளம் காண முடிந்தது. புர்கோல்சியில் ஜங் உருவாக்கிய பரிசோதனை மனநோயாளியின் ஆய்வகத்தில், அவர் மனதில் தோன்றிய முதல் வார்த்தையுடன் உடனடியாக பதிலளிக்க வேண்டிய வார்த்தைகளின் பட்டியல் வழங்கப்பட்டது. ஸ்டாப்வாட்சைப் பயன்படுத்தி எதிர்வினை நேரம் பதிவு செய்யப்பட்டது. பின்னர் சோதனை சிக்கலானது - பல்வேறு கருவிகளின் உதவியுடன், பல்வேறு தூண்டுதல் வார்த்தைகளுக்கு பொருளின் உடலியல் எதிர்வினைகள் குறிப்பிடப்பட்டன. கண்டுபிடிக்கப்பட்ட முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், பாடங்கள் விரைவாக பதிலைக் கண்டுபிடிக்க முடியாத சொற்களின் இருப்பு அல்லது எதிர்வினை வார்த்தையைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான நேரம் நீட்டிக்கப்பட்டது; சில நேரங்களில் அவர்கள் நீண்ட நேரம் மௌனமாகி, "சுவிட்ச் ஆஃப்", தடுமாறி, ஒரு வார்த்தையில் அல்ல, ஆனால் முழுப் பேச்சிலும் பதிலளித்தனர். இருப்பினும், ஒரு தூண்டுதல் வார்த்தைக்கு பதிலளிப்பது, எடுத்துக்காட்டாக, மற்றொன்றுக்கு பதிலளிப்பதை விட பல மடங்கு அதிக நேரம் எடுக்கும் என்பதை அவர்கள் உணரவில்லை. இதிலிருந்து, பதிலளிக்கும் வகையில் இதுபோன்ற இடையூறுகள் மனநல ஆற்றலுடன் சார்ஜ் செய்யப்பட்ட “காம்ப்ளக்ஸ்கள்” இருப்பதோடு தொடர்புடையவை என்று ஜங் முடித்தார் - தூண்டுதல் வார்த்தை அத்தகைய சிக்கலான “தொட்ட”வுடன், லேசான உணர்ச்சிக் கோளாறின் தடயங்கள் பாடத்தில் தோன்றின. பின்னர், இந்தச் சோதனையானது மருத்துவம் மற்றும் பணியாளர் தேர்வில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஏராளமான "திட்டமிடல் சோதனைகள்" தோன்றுவதற்கு பங்களித்தது, அத்துடன் தூய அறிவியலில் இருந்து இதுவரை "பொய் கண்டுபிடிப்பான்" என ஒரு சாதனம் வெளிப்பட்டது. இந்த சோதனை சோதனைக்கு உட்பட்டவரின் ஆன்மாவில் நனவுக்கு வெளியே அமைந்துள்ள சில துண்டு துண்டான ஆளுமைகளை வெளிப்படுத்துகிறது என்று ஜங் நம்பினார். ஸ்கிசோஃப்ரினிக்கில், ஆளுமை விலகல் சாதாரண மக்களை விட மிகவும் உச்சரிக்கப்படுகிறது, இது இறுதியில் நனவின் அழிவுக்கும், ஆளுமை சிதைவுக்கும் வழிவகுக்கிறது, அந்த இடத்தில் பல "சிக்கல்கள்" உள்ளன. பின்னர், ஜங் தனிப்பட்ட மயக்கத்தின் வளாகங்கள் மற்றும் கூட்டு மயக்கத்தின் தொல்பொருள்களை வேறுபடுத்தினார். இது தனிப்பட்ட ஆளுமைகளை ஒத்த பிந்தையது. வெளியில் இருந்து ஆன்மாவிற்குள் வந்த "பேய்களின் ஆக்கிரமிப்பு" மூலம் முந்தைய பைத்தியக்காரத்தனம் விளக்கப்பட்டிருந்தால், ஜங் அவர்களின் முழு படையணியும் ஏற்கனவே ஆன்மாவில் இருப்பதைக் கண்டறிந்தார், மேலும் சில சூழ்நிலைகளில் அவர்கள் "நான்" - ஒன்றை விட வெற்றி பெற முடியும். ஆன்மாவின் கூறுகள். ஒவ்வொரு நபரின் ஆன்மாவும் பல ஆளுமைகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் ஒவ்வொருவருக்கும் அதன் சொந்த "நான்" உள்ளது; அவ்வப்போது அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே அறிவித்துக் கொண்டு நனவின் மேற்பரப்பிற்கு வருகிறார்கள். பண்டைய பழமொழி: "இறந்தவர்களுக்கு அவர்களின் சொந்த தோற்றம் இல்லை, அவர்கள் மாறுவேடத்தில் நடக்கிறார்கள்" என்பது ஆன்மாவைப் பற்றிய ஜங்கின் புரிதலுக்குப் பயன்படுத்தப்படலாம் - மன வாழ்க்கையே, "இறந்தவர்கள்" அல்ல, பல்வேறு வகையான முகமூடிகளைப் பெறுகிறது என்ற எச்சரிக்கையுடன்.

நிச்சயமாக, ஜங்கின் இந்த கருத்துக்கள் மனநல மருத்துவம் மற்றும் உளவியல் சோதனைகளுடன் மட்டும் தொடர்புடையவை அல்ல. அவர்கள் "காற்றில் பறந்து கொண்டிருந்தனர்." கே. ஜாஸ்பர்ஸ் பல்வேறு வகையான மன விலகல்களின் அழகியல் பற்றி எச்சரிக்கையுடன் எழுதினார் - "காலத்தின் ஆவி" இப்படித்தான் தன்னை வெளிப்படுத்தியது. பல எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில், ஆன்மாவின் இருண்ட ஆழத்தில் வசிக்கும் "பேய்களின் படைகள்", இரட்டையர்களில், "உள் மனிதனில்", வெளிப்புற ஷெல்லில் இருந்து முற்றிலும் வேறுபட்ட ஆர்வம் அதிகரித்து வருகிறது. பெரும்பாலும் இந்த ஆர்வம், ஜங் போன்றது, மத போதனைகளுடன் இணைந்தது. ஆஸ்திரிய எழுத்தாளர் ஜி. மெய்ரிங்க் குறிப்பிடுவது போதுமானது, அதன் நாவல்களை ஜங் சில சமயங்களில் குறிப்பிடுகிறார் ("கோலெம்", "ஏஞ்சல் இன் தி வெஸ்டர்ன் விண்டோ", "வைட் டொமினிகன்", முதலியன). மெய்ரிங்கின் புத்தகங்களில், அமானுஷ்யம், இறையியல் மற்றும் கிழக்குப் போதனைகள், மனோதத்துவ ரீதியாக அதிசயமான யதார்த்தத்தை சாதாரண பொது அறிவு உலகத்துடன் வேறுபடுத்துவதற்கான குறிப்பு சட்டமாக செயல்பட்டன, இந்த உண்மை "பைத்தியம்". நிச்சயமாக, அத்தகைய வேறுபாடு பிளேட்டோ மற்றும் அப்போஸ்தலன் பால் இருவருக்கும் தெரிந்திருந்தது ("கடவுள் இந்த உலகத்தின் ஞானத்தை முட்டாள்தனமாக மாற்றவில்லையா?"); இது ஷேக்ஸ்பியர், செர்வாண்டஸ், கால்வ்டெரான் ஆகியோரின் காலத்திலும் ஐரோப்பிய இலக்கியங்களில் இருந்தது, மேலும் அனைத்து ஜெர்மன் ரொமாண்டிஸம், கோகோல் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் மற்றும் நமது நூற்றாண்டின் பல எழுத்தாளர்களின் சிறப்பியல்பு. இருப்பினும், இங்கே பார்வையின் முன்னோக்கு மாறியது, ஒருங்கிணைப்பு அமைப்பு தலைகீழானது: அவர்கள் தெய்வீகமான, புனிதமான மயக்கத்தின் படுகுழியில், இருளில் தேடத் தொடங்கினர். ஜங் தனது நினைவுக் குறிப்புகளில், ஃபாஸ்டில் அவர் முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் உருவத்தால் ஈர்க்கப்படவில்லை, ஆனால், முதலாவதாக, இரண்டாம் பகுதியிலிருந்து பிரபலமான "தாய்மார்களால்" ஈர்க்கப்பட்டார், இரண்டாவதாக, அவர் படையின் ஒரு பகுதி என்று அறிவித்த மெபிஸ்டோபிலஸ் மூலம். எப்போதும் "அவர் நன்மை செய்கிறார், அனைவருக்கும் தீமையை விரும்புகிறார்." ஜங் மற்றும் தீமையை மகிமைப்படுத்தும் எந்த விதமான சிதைவுக்கும் இடையே உள்ள வேறுபாடு சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது: உயிர் மற்றும் ஆன்மீகம், ஸ்கோபன்ஹவுர் மற்றும் ரசவாதம், அறிவியல் உளவியல் மற்றும் "ரகசிய" அறிவியல் ஆகியவற்றின் தொகுப்பு நிலையானதாக இருக்க முடியாது.

ஃபிராய்டுடனான பிற்கால முறிவைப் போலவே, மனோ பகுப்பாய்வு சந்திப்பையும் தற்செயல் என்று அழைக்க முடியாது. ஜங் பிராய்டுக்கு நிறைய கடன்பட்டிருந்தாலும், மயக்கம் பற்றிய அவரது விளக்கம் ஆரம்பத்திலிருந்தே பிராய்டிலிருந்து வேறுபட்டது. அவர் தனது ஆசிரியர்களாக ஈ.பிளூலர் மற்றும் பி.ஜேனட் ஆகியோரைக் கருதினார்.

பிளவுலர் ஆளுமையைப் பிளவுபடுத்தும் நிகழ்வுகளைப் பற்றி எழுதினார், "ஆட்டிஸ்டிக் சிந்தனை" பற்றி எழுதினார், இது "யதார்த்தம்" என்பதற்கு எதிரானது, மேலும் "ஸ்கிசோஃப்ரினியா" என்ற சொல்லை மனநல மருத்துவத்தில் அறிமுகப்படுத்தினார் (அதாவது பிளவு, ஆளுமை). ஜேனட்டிடமிருந்து அவர் ஆன்மாவின் ஆற்றல் கருத்தை மரபுரிமையாகப் பெற்றார்: சுற்றியுள்ள உலகின் யதார்த்தத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு மன ஆற்றல் தேவைப்படுகிறது, மேலும் அதன் வருகை பலவீனமடைவதோடு, "நனவின் மட்டத்தில் குறைவு" ஏற்படுகிறது . கனவுகள், மாயத்தோற்றங்கள், தரிசனங்களில் ஒரு மனநோயாளியின் பிரமைகளை நிரப்பும் அதே பொருள் உள்ளது. ஜேனட் ஆளுமை விலகலைப் பற்றி எழுதினார் (இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவை), அவர்களில் ஒருவர் மட்டுமே நனவைத் தாங்குபவர் ("நான்"), மற்றவர்கள் மயக்க சக்திகளின் வெளிப்பாடாகக் கருதப்பட்டனர், இருப்பினும், நாங்கள் உளவியல் சிகிச்சை முறைகளைப் பற்றி பேசுகிறோம். ஃப்ராய்டின் செல்வாக்கு தீர்க்கமானதாக இருந்தது: ஆர்த்தடாக்ஸ் மனோதத்துவத்தின் பார்வையில் ஜங் முதல் "மதவெறி"யாக இருந்தாலும், நோயாளிகளுக்கு சிகிச்சையளிப்பதற்கான அவரது நுட்பம் பிராய்டிலிருந்து சிறிது வேறுபட்டது. ஆனால் உளவியல் சிகிச்சையில் இருந்த வேறுபாடுகள் உளவியல் துறையிலும் மனிதனின் தத்துவப் பார்வையிலும் உள்ள பார்வைகளில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளின் விளைவாகும். மனோ பகுப்பாய்வை உருவாக்குபவருக்கு, முதன்மையாக பாலியல் இயல்புடைய மயக்கத்தில் அடக்கப்பட்ட இயக்கங்களுடன் நனவின் மோதலே முதன்மையானது. "பான்செக்ஸுவலிசத்திலிருந்து" ("லிபிடோவை விலக்குதல்") ஜங் வெளியேறியது, ஃப்ராய்டியன்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட பியூரிட்டன் பாசாங்குத்தனத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல, மாறாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இயற்கைவாதம் மற்றும் நிர்ணயவாதத்தை நிராகரித்தது. பாசிட்டிவிசம் மற்றும் உடலியல் பொருள்முதல்வாதம் ஆகியவை உளவியல் சிகிச்சையின் அடித்தளமாக பொருந்தாது. புராணங்கள், மதம் மற்றும் கலைக்கு யுங்கின் திருப்பம் ஒரு விருப்பமாக இல்லை. மனித ஆளுமையைப் புரிந்து கொள்ள - ஆரோக்கியமான அல்லது நோய்வாய்ப்பட்ட - இயற்கை அறிவியலின் சூத்திரங்களுக்கு அப்பால் செல்ல வேண்டியது அவசியம் என்ற யோசனைக்கு முதலில் வந்தவர்களில் ஜங் ஒருவர். மருத்துவப் பாடப் புத்தகங்கள் மட்டுமல்ல, மனிதப் பண்பாட்டின் முழு வரலாறும் மனநல மருத்துவரின் திறந்த புத்தகமாக மாற வேண்டும். மன நோய்களில் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே உயிர்வேதியியல் மற்றும் உடலியல் கோளாறுகளுக்கு காரணமாக இருக்கலாம். ஒரு நபர் நோய்வாய்ப்பட்டுள்ளார், இது ஒரு உயிரினத்தைப் போலல்லாமல், அதன் சமூக-கலாச்சார சூழலைக் கருத்தில் கொண்டு மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும், இது மதிப்புகள், சுவைகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகளை வடிவமைத்துள்ளது. தனிப்பட்ட வரலாறு ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் பாய்கிறது, பின்னர் அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும். இதை உணர்ந்து, ஒரு வயது வந்தவரின் அனைத்து சிரமங்களையும் தனது ஆரம்பகால வரலாற்றுக்கு முந்தைய குழந்தைப் பருவத்திற்குக் குறைப்பதை ஜங் எதிர்த்தார். குடும்பம் என்பது ஒரு குழந்தையை மனித உலகிற்கு அறிமுகப்படுத்தும் முதல் நிகழ்வு, மனநலம் உட்பட பல விஷயங்கள் அதைச் சார்ந்தது. ஆனால் விதிமுறை மற்றும் நோயியலைப் புரிந்து கொள்ள, கலாச்சாரத்தின் மேக்ரோ செயல்முறைகளுக்குச் செல்ல வேண்டியது அவசியம், மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வரலாறு, அதில் தனிநபர் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் உள்வாங்கப்படுகிறது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஜங் இந்தக் கதையை உயிர்சக்தியின் உணர்வில் புரிந்துகொண்டார்; அடிப்படையில் கலாச்சார பண்புகள் உயிரியல் ரீதியாக மரபுரிமையாக மாறியது. கூடுதலாக, முழு சமூக உலகத்திலிருந்தும், ஜங் மத மற்றும் புராணக் கருத்துகளின் பகுதியைத் தேர்ந்தெடுத்து, மனித வரலாற்றின் பிற அம்சங்களிலிருந்து தனிமைப்படுத்தினார். பிராய்டிலிருந்து வேறுபாடு "வாழ்க்கை" பற்றிய பொதுவான தத்துவ புரிதலிலும் உள்ளது. பிராய்டுக்கு பொதுவாக ஆன்மாவும் வாழ்க்கையும் சமரசம் செய்ய முடியாத எதிரெதிர்களுக்கு இடையிலான போராட்டக் களத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினால், ஜங்கிற்கு அது இழந்த அசல் ஒற்றுமையைப் பற்றியது. நனவு மற்றும் மயக்கம் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன - சீன சின்னங்களான யின் மற்றும் யாங், ரசவாதிகளின் ஆண்ட்ரோஜின் தொடர்ந்து ஜங்கின் உளவியல் படைப்புகளுக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாக செயல்படுகின்றன.

ஜங்கின் மையக் கருத்து "கூட்டு மயக்கம்" ஆகும். அவர் அதை "தனிப்பட்ட மயக்கத்தில்" இருந்து வேறுபடுத்துகிறார், இதில் முதலில், நனவில் இருந்து ஒடுக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் அடங்கும்; ஒடுக்கப்பட்ட அல்லது மறக்கப்பட்ட அனைத்தும் அங்கே குவிந்து கிடக்கின்றன. எங்கள் "நான்" (அவரது நிழல்) இன் இந்த இருண்ட இரட்டையானது, பிராய்டினால் மயக்கமடைந்ததாக இருந்தது. அதனால்தான் பிராய்ட் தனது முழு கவனத்தையும் தனிநபரின் ஆரம்பகால குழந்தைப் பருவத்தில் செலுத்தினார், அதே நேரத்தில் "ஆழ உளவியல்" மிகவும் தொலைதூர காலத்திற்கு மாற வேண்டும் என்று ஜங் நம்பினார். "கூட்டு மயக்கம்" என்பது இனத்தின் வாழ்க்கையின் விளைவாகும், அது எல்லா மக்களிடமும் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது, மரபுரிமையாக உள்ளது மற்றும் தனிப்பட்ட ஆன்மா வளரும் அடித்தளமாகும். நமது உடல் மனிதனின் முழு பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாக இருப்பதைப் போலவே, அவனது ஆன்மாவில் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் பொதுவான உள்ளுணர்வுகள் மற்றும் குறிப்பாக உயிரினங்களின் வாழ்நாள் முழுவதும் தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்படும் வெளிப்புற மற்றும் உள் உலகங்களின் நிகழ்வுகளுக்கு மனித மயக்க எதிர்வினைகள் உள்ளன. உளவியல், மற்ற அறிவியலைப் போலவே, தனிநபரின் உலகளாவிய தன்மையைப் படிக்கிறது, அதாவது. பொதுவான வடிவங்கள். இந்த பொதுவான தன்மை மேற்பரப்பில் இல்லை, அது ஆழத்தில் தேடப்பட வேண்டும். ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கையை கண்ணுக்குத் தெரியாமல் தீர்மானிக்கும் அணுகுமுறைகள் மற்றும் பொதுவான எதிர்வினைகளின் அமைப்பை இப்படித்தான் கண்டுபிடிப்போம் ("அனைத்தும் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஏனென்றால் அது கண்ணுக்குத் தெரியாதது"). உள்ளார்ந்த திட்டங்கள், உலகளாவிய வடிவங்களின் செல்வாக்கின் கீழ், நிபந்தனையற்ற அனிச்சை போன்ற அடிப்படை நடத்தை எதிர்வினைகள் மட்டுமல்ல, நமது கருத்து, சிந்தனை மற்றும் கற்பனையும் பாதிக்கப்படுகின்றன. "கூட்டு மயக்கத்தின்" தொல்பொருள்கள் தனித்துவமான அறிவாற்றல் வடிவங்கள், அதே சமயம் உள்ளுணர்வுகள் அவற்றின் தொடர்புகள்; ஆர்க்கிடைப்பின் உள்ளுணர்வு பிடிப்பு செயலுக்கு முந்தியது, உள்ளுணர்வு நடத்தையின் "தூண்டலை இழுக்கிறது".

ஜங் ஆர்க்கிடைப்களை படிக அச்சுகளின் அமைப்போடு ஒப்பிட்டார், இது படிகத்தை கரைசலில் முன்கூட்டியே உருவாக்குகிறது, இது பொருளின் துகள்களை விநியோகிக்கும் ஒரு வகையான பொருளற்ற புலமாகும். ஆன்மாவில், அத்தகைய "பொருள்" வெளிப்புற மற்றும் உள் அனுபவமாகும், இது உள்ளார்ந்த வடிவங்களின்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் தூய வடிவத்தில், தொல்பொருள் நனவில் நுழைவதில்லை, அது எப்போதும் அனுபவத்தின் சில பிரதிநிதித்துவங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் நனவான செயலாக்கத்திற்கு உட்பட்டது. தொன்மைக்கு மிக அருகில், நனவின் இந்த படங்கள் ("தொன்மையான படங்கள்") கனவுகள் மற்றும் மாய தரிசனங்களின் அனுபவத்தில் நிற்கின்றன, நனவான செயலாக்கம் இல்லாதபோது இவை குழப்பமான, இருண்ட படங்கள், வினோதமான, அன்னியமானவை, ஆனால் அதே சமயம். மனிதனை விட, தெய்வீகமான, எல்லையற்ற மேன்மையான ஒன்றாக நேரம் அனுபவம். மதத்தின் உளவியல் பற்றிய தனது படைப்புகளில், தொன்மையான உருவங்களை வகைப்படுத்த, ஜங் "நியூமினஸ்" (Liv. numen - deity இலிருந்து numinosum) என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார், ஜெர்மன் இறையியலாளர் ஆர். ஓட்டோ "The Sacred" (1917) புத்தகத்தில் அறிமுகப்படுத்தினார். . ஓட்டோ பயம் மற்றும் நடுக்கம், சர்வ வல்லமையுள்ள, அதன் சக்தியால் பெரும் அனுபவத்தை எண்ணற்றதாக அழைத்தார், அதற்கு முன் ஒரு நபர் "மரண தூசி" மட்டுமே; ஆனால் அதே நேரத்தில் அது ஒரு கம்பீரமான, முழுமையின் அனுபவமாகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஓட்டோ பல்வேறு மதங்களில் உள்ள இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உணர்வைப் பற்றி பேசுகிறார், முதன்மையாக யூடியோ-கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில், மற்றும் குறிப்பாக லூத்தரன் "இறைவனுக்கு பயம்" பற்றிய புரிதலில். எண்ணற்ற அனுபவம் என்பது "முற்றிலும் மற்றவை" (கான்ஸ் ஆண்டேரே) அனுபவமாகும் என்பதை ஓட்டோ குறிப்பாக வலியுறுத்தினார். ஜங் ஐயத்தை கடைபிடிக்கிறார்; "இறுதியில், கடவுள் பற்றிய கருத்து ஒரு அவசியமான உளவியல் செயல்பாடு, பகுத்தறிவற்ற இயல்பு: இது கடவுளின் இருப்பு பற்றிய கேள்விக்கு பொதுவானது எதுவுமில்லை, ஏனென்றால் இந்த கடைசி கேள்விக்கு மனித அறிவு ஒருபோதும் பதிலளிக்க முடியாது கடவுள் இருப்பதற்கான எந்த ஆதாரமாகவும் செயல்படும்." கடவுளின் யோசனை பழமையானது, இது ஒவ்வொரு நபரின் ஆன்மாவிலும் தவிர்க்க முடியாமல் உள்ளது, ஆனால் இதிலிருந்து நம் ஆன்மாவுக்கு வெளியே ஒரு தெய்வம் இருப்பதைப் பற்றி முடிவு செய்ய முடியாது. ஆகையால், யூங்கின் எண்ணற்ற விளக்கம் நீட்சேவின் பக்கங்களை மிகவும் நினைவூட்டுகிறது, அவர் விதியைப் பற்றி பேசும்போது, டியோனீசியன் கொள்கை அல்லது ஸ்பெங்லர் பற்றி எழுதுகிறார், ஆனால் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வித்தியாசத்துடன் - உளவியல் ரீதியாக, கடவுளின் யோசனை முற்றிலும் நம்பகமான மற்றும் உலகளாவிய, இது அனைத்து மதங்களின் உளவியல் உண்மை.

கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங்

ஆர்க்கிடைப் மற்றும் சின்னம்

சி.ஜி. ஜங்கின் வாழ்க்கை மற்றும் பார்வைகள்

கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங் ஜூலை 26, 1875 இல் சுவிட்சர்லாந்தின் கீஸ்வில் நகரத்தில் சுவிசேஷ சீர்திருத்த தேவாலயத்தின் பாதிரியாரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஜேர்மனியில் இருந்து ஜங் குடும்பம் வந்தது: K. ஜங்கின் தாத்தா நெப்போலியன் போர்களின் போது இராணுவ மருத்துவமனைக்கு தலைமை தாங்கினார், அவரது பெரியப்பாவின் சகோதரர் பவேரியாவின் அதிபராக சில காலம் பணியாற்றினார் (அவர் F. ஷ்லீர்மேக்கரின் சகோதரியை மணந்தார்). மருத்துவப் பேராசிரியரான அவரது தாத்தா, ஏ. வான் ஹம்போல்ட்டின் பரிந்துரையுடன் சுவிட்சர்லாந்திற்குச் சென்றார் மற்றும் அவர் கோதேவின் முறைகேடான மகன் என்று வதந்திகள் பரவின. கே. ஜங்கின் தந்தை, அவரது இறையியல் கல்விக்கு கூடுதலாக, தத்துவவியலில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார், ஆனால், மனித மனதின் சக்திகளில் நம்பிக்கை இழந்ததால், அவர் ஓரியண்டல் மொழிகளிலும் பொதுவாக எந்த அறிவியலிலும் படிப்பை கைவிட்டு, நம்பிக்கைக்கு முற்றிலும் சரணடைந்தார். கார்ல் குஸ்டாவின் தாய் உள்ளூர் பர்கர்களின் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், அவர்கள் பல தலைமுறைகளாக புராட்டஸ்டன்ட் போதகர்களாக இருந்தனர். கார்ல் குஸ்டாவ் பிறப்பதற்கு முன்பே இந்த குடும்பத்தில் மதமும் மருத்துவமும் ஒன்றுபட்டன.

குடும்பம் ஒரு "நல்ல" சமூகத்தைச் சேர்ந்தது, ஆனால் வாழ்க்கையைச் சந்திக்க போராடியது. ஜங் தனது குழந்தைப் பருவத்தையும் குறிப்பாக இளமையையும் வறுமையில் கழித்தார். குடும்பம் இடம்பெயர்ந்த பாசலில் உள்ள சிறந்த ஜிம்னாசியத்தில் படிக்க அவருக்கு வாய்ப்பு கிடைக்கும், உறவினர்களின் உதவி மற்றும் அவரது தந்தையின் பாதுகாக்கப்பட்ட இணைப்புகளுக்கு மட்டுமே நன்றி. பழக முடியாத, பின்வாங்கப்பட்ட இளைஞன், அவர் ஒருபோதும் நண்பர்களை உருவாக்கவில்லை (அவரது உயரம் மற்றும் கணிசமான உடல் வலிமையால் ஏற்படும் விரும்பத்தகாத விளைவுகளிலிருந்து அவர் காப்பாற்றப்பட்டார்). வெளிப்புற சூழலுக்கு ஏற்ப அவர் சிரமப்பட்டார், பெரும்பாலும் அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களிடமிருந்து தவறான புரிதலை எதிர்கொண்டார், தகவல்தொடர்புக்கு பதிலாக தனது சொந்த எண்ணங்களின் உலகில் மூழ்குவதை விரும்புகிறார். ஒரு வார்த்தையில், அவர் பின்னர் "உள்முகம்" என்று அழைத்த ஒரு உன்னதமான வழக்கை அவர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். ஒரு புறம்போக்கு நபரின் மன ஆற்றல் முதன்மையாக வெளி உலகத்தை நோக்கி செலுத்தப்பட்டால், ஒரு உள்முக சிந்தனையாளருக்கு அது அகநிலை துருவத்திற்கு, அவரது சொந்த நனவின் உருவங்களுக்கு நகர்கிறது. ஜங் தனது நினைவுக் குறிப்புகளை "நினைவுகள், கனவுகள், பிரதிபலிப்புகள்" என்று அழைத்தது ஒன்றும் இல்லை - சிறுவயதிலிருந்தே ஜங்கின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் கனவுகள் பெரும் பங்கு வகித்தன, மேலும் அவரது முழு உளவியல் பயிற்சியும் பின்னர் கனவுகளின் பகுப்பாய்வில் கட்டப்பட்டது.

தனது இளமைப் பருவத்தில் கூட, கார்ல் குஸ்டாவ் தனது சுற்றுச்சூழலின் மதக் கருத்துக்களை மறுத்து வந்தார். பிடிவாதம், புனிதமான ஒழுக்கம் மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவை விக்டோரியன் அறநெறியின் போதகராக மாற்றியது அவருக்கு உண்மையான கோபத்தை ஏற்படுத்தியது: தேவாலயத்தில் அவர்கள் "வெட்கமின்றி கடவுள், அவருடைய அபிலாஷைகள் மற்றும் செயல்களைப் பற்றி பேசினர்," புனிதமான அனைத்தையும் "ஹக்னிட் சென்டிமென்டலிட்டி" மூலம் அவதூறு செய்தனர். புராட்டஸ்டன்ட் மத விழாக்களில் அவர் தெய்வீக இருப்பின் எந்த தடயத்தையும் காணவில்லை; அவரது கருத்துப்படி, கடவுள் ஒரு காலத்தில் புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் வாழ்ந்திருந்தால், அவர் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இந்த தேவாலயங்களை விட்டு வெளியேறினார். பிடிவாதமான படைப்புகளுடன் அறிமுகமானது, அவை "அரிய முட்டாள்தனத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, உண்மையை மறைப்பதே இதன் ஒரே நோக்கம்" என்ற எண்ணத்திற்கு வழிவகுத்தது; கத்தோலிக்க கல்வியியல் ஒரு "உயிரற்ற பாலைவனம்" என்ற தோற்றத்தை விட்டுச் சென்றது. வாழும் மத அனுபவம் எல்லா கோட்பாடுகளுக்கும் மேலாக உள்ளது, இளம் ஜங் நம்பினார், எனவே கோதேவின் ஃபாஸ்ட் மற்றும் நீட்சே இவ்வாறு பேசிய ஜராதுஸ்ட்ரா அனைத்து தாராளவாத புராட்டஸ்டன்டிசத்தையும் விட உண்மையான மதத்துடன் நெருக்கமாக மாறியது. "உறுதிப்படுத்தலுக்கான எனது சொந்த தந்தையின் தயாரிப்பை நான் நினைவுபடுத்துகிறேன்" என்று ஜங் பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு எழுதினார். - கேடிசிசம் விவரிக்க முடியாத அளவுக்கு சலிப்பை ஏற்படுத்தியது. குறைந்தபட்சம் சுவாரஸ்யமான ஏதாவது ஒன்றைக் கண்டுபிடிக்க நான் ஒருமுறை இந்தப் புத்தகத்தைப் படித்தேன், என் பார்வை திரித்துவத்தைப் பற்றிய பத்திகளில் விழுந்தது. இது எனக்கு ஆர்வமாக இருந்தது, மேலும் வகுப்பில் இந்தப் பகுதிக்குச் செல்வதற்காக நான் பொறுமையின்றி காத்திருக்க ஆரம்பித்தேன். இந்த நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட நேரம் வந்தபோது, என் தந்தை கூறினார்: "நாங்கள் இந்த பகுதியைத் தவிர்ப்போம், எனக்கு எதுவும் புரியவில்லை." இதனால் எனது கடைசி நம்பிக்கையும் புதைந்துவிட்டது. என் தந்தையின் நேர்மையைக் கண்டு நான் ஆச்சரியப்பட்டாலும், மதத்தைப் பற்றிய எல்லாப் பேச்சையும் கேட்டு சலிப்படைய இது என்னைத் தடுக்கவில்லை.

தெய்வீக வாழ்க்கை அனுபவம் பல கனவுகளில் வெளிப்பட்டது: பயங்கரமான, பயங்கரமான, ஆனால் கம்பீரமான படங்கள் கனவுகளில் தோன்றின. தொடர்ந்து வரும் பல கனவுகளின் செல்வாக்கின் கீழ், கிறிஸ்தவத்தின் கோட்பாடுகள் பற்றிய சந்தேகங்கள் தீவிரமடைந்தன. ஜங் உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவரின் கடவுளைப் பற்றிய மற்ற வாதங்களில் (அவர் ஜிம்னாசியத்திற்குச் செல்லும் வழியில் மற்றும் திரும்பும் வழியில் ஒரு நாளைக்கு இரண்டு மணிநேரம் முறைப்படி அதில் ஈடுபட்டார்), முக்கிய இடம் இப்போது ஒரு வெளிப்படையான "விரோதத்தால்" ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது: கடவுள் எல்லாம் இல்லை- நல்லது, அவருக்கு இருண்ட, பயங்கரமான ஹைப்போஸ்டாஸிஸ் உள்ளது.

அந்த நேரத்தில் ஜங்கின் கனவுகளில், மற்றொரு நோக்கம் முக்கியமானது: மந்திர சக்திகள் கொண்ட ஒரு வயதான மனிதனின் உருவத்தை அவர் கவனித்தார், அவர் தனது மாற்று ஈகோவாக இருந்தார். அன்றாட கவலைகளில் பின்வாங்கப்பட்ட, பயமுறுத்தும் இளைஞன் வாழ்ந்தான் - ஆளுமை நம்பர் ஒன், மற்றும் கனவுகளில் அவரது "நான்" இன் மற்றொரு ஹைப்போஸ்டாஸிஸ் தோன்றியது - ஆளுமை எண் இரண்டு, அவருக்கு தனது சொந்த பெயர் கூட இருந்தது (பிலிமோன்). ஏற்கனவே ஜிம்னாசியத்தில் தனது படிப்பை முடித்த ஜங், "இவ்வாறு பேசினார் ஜராதுஸ்ட்ரா" என்று படித்தார், மேலும் பயந்து போனார்: நீட்சேக்கு ஜராதுஸ்ட்ரா என்ற "ஆளுமை எண். 2" இருந்தது; இது தத்துவஞானியின் ஆளுமையை மாற்றியது (எனவே நீட்சேவின் பைத்தியக்காரத்தனம் - இதைத்தான் ஜங் எதிர்காலத்தில் நம்பினார், மிகவும் நம்பகமான மருத்துவ நோயறிதல் இருந்தபோதிலும்). "கனவு" போன்ற விளைவுகளைப் பற்றிய பயம் யதார்த்தத்தை நோக்கி ஒரு தீர்க்கமான திருப்பத்திற்கு பங்களித்தது. மற்றும் பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்க வேண்டும் மற்றும் அதே நேரத்தில் வேலை செய்ய வேண்டிய அவசியம், நீங்கள் உங்கள் சொந்த பலத்தை மட்டுமே நம்ப வேண்டும் என்பதை அறிந்து, கனவுகளின் மாயாஜால உலகத்திலிருந்து உங்களை அழைத்துச் சென்றது. ஆனால் பின்னர், ஜங்கின் தனிப்பட்ட கனவு அனுபவமும் இரண்டு வகையான சிந்தனையின் கோட்பாட்டில் பிரதிபலிக்கும். ஜுங்கியன் உளவியல் சிகிச்சையின் முக்கிய குறிக்கோள் நோயாளிகளில் "வெளிப்புற" மற்றும் "உள்" நபரின் ஒற்றுமையாக இருக்கும், மேலும் மதத் தலைப்புகளில் முதிர்ந்த ஜங்கின் பிரதிபலிப்புகள் ஓரளவிற்கு, குழந்தை பருவத்தில் அவர் அனுபவித்தவற்றின் வளர்ச்சியாக மட்டுமே இருக்கும்.

ஒரு குறிப்பிட்ட போதனையின் ஆதாரங்களை தெளிவுபடுத்தும் போது, "செல்வாக்கு" என்ற வார்த்தை அடிக்கடி தவறாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. செல்வாக்கு என்பது ஒரு தெளிவற்ற தீர்மானம் அல்ல என்பது வெளிப்படையானது: இந்த வார்த்தையின் உண்மையான அர்த்தத்தில் ஒருவர் "செல்வாக்கு" செய்ய முடியும், அது சிறந்த தத்துவ அல்லது இறையியல் போதனைகளுக்கு வரும்போது, தன்னைப் பற்றி ஏதாவது பிரதிநிதித்துவம் செய்யும் ஒருவர் மீது மட்டுமே. ஜங்கின் வளர்ச்சி புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதே நேரத்தில் அவரது காலத்தின் ஆன்மீக சூழலை ஒருங்கிணைத்தது. அவர் ஜெர்மன் கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தவர், இது நீண்ட காலமாக "இரவுப் பக்கத்தில்" இருப்பதில் ஆர்வத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கடந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ரொமாண்டிக்ஸ் நாட்டுப்புறக் கதைகள், புராணங்கள், எக்கார்ட் மற்றும் டாலரின் "ரைன் மாயவாதம்" மற்றும் போஹேமின் ரசவாத இறையியல் ஆகியவற்றிற்கு மாறியது. ஷெல்லிங்கிய மருத்துவர்கள் (காரஸ்) ஏற்கனவே நோயாளிகளின் சிகிச்சையில் மயக்க ஆன்மாவின் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்த முயற்சித்துள்ளனர். ஜங் கோதேவின் பாந்தீசத்தை ஸ்கோபன்ஹவுரின் "உலக விருப்பம்", நாகரீகமான "வாழ்க்கைத் தத்துவம்" ஆகியவற்றுடன் உயிர்வாத உயிரியலாளர்களின் படைப்புகளுடன் இணைத்தார். ஜங்கின் கண்களுக்கு முன்பாக, சுவிட்சர்லாந்திலும் ஜெர்மனியிலும் ஆணாதிக்க வாழ்க்கை முறை உடைந்து கொண்டிருந்தது: கிராமங்கள், அரண்மனைகள், சிறிய நகரங்கள் நிறைந்த உலகம் வெளியேறிக்கொண்டிருந்தது, அதன் வளிமண்டலத்தில் இருந்தது, டி. மான் எழுதியது போல், “ஆன்மீக உருவாக்கத்திலிருந்து ஏதோ ஒன்று. பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களில் வாழ்ந்த மக்கள், - கடந்து செல்லும் இடைக்காலத்தின் வெறி, ஒரு மறைக்கப்பட்ட மன தொற்றுநோய் போன்ற ஒன்று, வெறித்தனம் மற்றும் பைத்தியக்காரத்தனத்திற்கு அடிப்படையான மன முன்கணிப்புடன்.

கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங்

ஆர்க்கிடைப் மற்றும் சின்னம்

சி.ஜி. ஜங்கின் வாழ்க்கை மற்றும் பார்வைகள்

கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங் ஜூலை 26, 1875 இல் சுவிட்சர்லாந்தின் கீஸ்வில் நகரத்தில் சுவிசேஷ சீர்திருத்த தேவாலயத்தின் பாதிரியாரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஜேர்மனியில் இருந்து ஜங் குடும்பம் வந்தது: K. ஜங்கின் தாத்தா நெப்போலியன் போர்களின் போது இராணுவ மருத்துவமனைக்கு தலைமை தாங்கினார், அவரது பெரியப்பாவின் சகோதரர் பவேரியாவின் அதிபராக சில காலம் பணியாற்றினார் (அவர் F. ஷ்லீர்மேக்கரின் சகோதரியை மணந்தார்). மருத்துவப் பேராசிரியரான அவரது தாத்தா, ஏ. வான் ஹம்போல்ட்டின் பரிந்துரையுடன் சுவிட்சர்லாந்திற்குச் சென்றார் மற்றும் அவர் கோதேவின் முறைகேடான மகன் என்று வதந்திகள் பரவின. கே. ஜங்கின் தந்தை, அவரது இறையியல் கல்விக்கு கூடுதலாக, தத்துவவியலில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார், ஆனால், மனித மனதின் சக்திகளில் நம்பிக்கை இழந்ததால், அவர் ஓரியண்டல் மொழிகளிலும் பொதுவாக எந்த அறிவியலிலும் படிப்பை கைவிட்டு, நம்பிக்கைக்கு முற்றிலும் சரணடைந்தார். கார்ல் குஸ்டாவின் தாய் உள்ளூர் பர்கர்களின் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், அவர்கள் பல தலைமுறைகளாக புராட்டஸ்டன்ட் போதகர்களாக இருந்தனர். கார்ல் குஸ்டாவ் பிறப்பதற்கு முன்பே இந்த குடும்பத்தில் மதமும் மருத்துவமும் ஒன்றுபட்டன.

ஜங்கின் போதனைகளில், கடந்த கால ஆன்மீக பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனத்துவம், 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரசவாதம் மோதுகின்றன. மற்றும் இயற்கை அறிவியல், ஞானவாதம் மற்றும் அறிவியல் சந்தேகம். தொலைதூர கடந்த காலத்தின் மீதான ஆர்வம் இன்று நம்முடன் தொடர்ந்து வருகிறது, ஆழத்திலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டு செயல்படுவது, ஜங்கின் இளமை பருவத்தில் கூட குணாதிசயமாக இருந்தது. பல்கலைக்கழகத்தில் அவர் தொல்பொருள் ஆய்வாளராகப் படிக்க விரும்பினார் என்பது ஆர்வமாக உள்ளது. "ஆழ உளவியல்" என்பது தொல்பொருளியலை அதன் முறையில் ஓரளவு நினைவூட்டுகிறது. பிராய்ட் இந்த அறிவியலுடன் மனோ பகுப்பாய்வை மீண்டும் மீண்டும் ஒப்பிட்டு, "தொல்பொருள்" என்ற பெயர் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைத் தேடுவதற்கு ஒதுக்கப்பட்டது என்று வருந்தினார், "ஆன்மாவின் அகழ்வாராய்ச்சிக்கு" அல்ல. "ஆர்கே" என்பது ஆரம்பம், மற்றும் "ஆழமான உளவியல்", அடுக்கு அடுக்குகளை அகற்றி, நனவின் அடித்தளத்திற்கு நகர்கிறது.

இருப்பினும், தொல்லியல் பாசலில் கற்பிக்கப்படவில்லை, மேலும் ஜங் வேறொரு பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்க முடியவில்லை - அவர் தனது சொந்த ஊரில் ஒரு சாதாரண உதவித்தொகையை மட்டுமே வழங்க முடியும். இன்று பல்கலைக்கழகத்தின் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயப் பட்டதாரிகளுக்கான தேவை அதிகமாக உள்ளது, ஆனால் கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் நிலைமை வேறுபட்டது. பொருளாதார ரீதியாக பாதுகாப்பான மக்கள் மட்டுமே அறிவியலில் ஈடுபட முடியும், ஒரு துண்டு ரொட்டி இறையியல், சட்டம் மற்றும் மருத்துவ பீடங்களால் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்டது. நீதிக்கலை யுங்கிற்கு முற்றிலும் அந்நியமானது, புராட்டஸ்டன்ட் இறையியல் அவரை வெறுப்படையச் செய்தது, அதே நேரத்தில் மருத்துவ பீடம், அவரை வறுமையில் இருந்து விடுபட அனுமதித்த ஒரு தொழிலுடன் சேர்ந்து, தேர்ச்சி பெறக்கூடிய இயற்கை அறிவியல் கல்வியையும் வழங்கியது.

ஜிம்னாசியத்தைப் போலவே, ஜங் பல்கலைக்கழகத்தில் நன்றாகப் படித்தார், கல்வித் துறைகளுக்கு மேலதிகமாக, அவர் தத்துவப் படிப்புக்கு நிறைய நேரம் செலவிட்டார் என்பதன் மூலம் சக மாணவர்களை ஆச்சரியப்படுத்தினார். அவரது படிப்பின் கடைசி ஆண்டு வரை, அவர் உள் மருத்துவத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்றார், மேலும் அவர் ஏற்கனவே ஒரு மதிப்புமிக்க மியூனிக் கிளினிக்கில் ஒரு இடத்தைப் பெற்றிருந்தார். மனநல மருத்துவம் எடுக்க வேண்டிய கடைசி செமஸ்டரில், பாடப்புத்தகத்தைத் திறந்து முதல் பக்கத்தில் மனநல மருத்துவம் என்பது “ஆளுமையின் அறிவியல்” என்று படித்தார். "என் இதயம் திடீரென்று கடுமையாக துடிக்கத் தொடங்கியது," ஜங் தனது வயதான காலத்தில் நினைவு கூர்ந்தார். - உற்சாகம் அசாதாரணமானது, ஏனென்றால் அறிவொளியின் ஃபிளாஷ் போல, எனக்கு சாத்தியமான ஒரே குறிக்கோள் மனநல மருத்துவமாக இருக்க முடியும் என்பது எனக்குத் தெளிவாகியது. அதில் மட்டுமே எனது ஆர்வங்களின் இரண்டு நீரோடைகள் ஒன்றாக இணைந்தன. உயிரியல் மற்றும் ஆன்மீக உண்மைகளுக்குப் பொதுவான ஒரு அனுபவப் புலம் இங்கே இருந்தது, நான் எங்கும் தேடியும் எங்கும் காணவில்லை. இங்கே இயற்கையும் ஆவியும் மோதுவது நிஜமாகிவிட்டது.” மனித ஆன்மா என்பது அறிவியலுக்கும் மதத்துக்கும் இடையிலான மோதலை உண்மையான சுய அறிவின் பாதையில் கடக்க முடியும். அனைவரையும் ஆச்சரியப்படுத்தும் ஒரு முடிவு உடனடியாக எடுக்கப்பட்டது - 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மருத்துவத்தின் அனைத்து வெற்றிகளும் ஒரு மருத்துவருக்கு மனநல மருத்துவம் மிகவும் மதிப்புமிக்க தொழிலாகக் கருதப்பட்டது. மனநோய்க்கான சிகிச்சையில் குறிப்பிடத்தக்க முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கவில்லை.

கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங் ஜூலை 26, 1875 இல் சுவிட்சர்லாந்தின் கீஸ்வில் நகரத்தில் சுவிசேஷ சீர்திருத்த தேவாலயத்தின் பாதிரியாரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஜேர்மனியில் இருந்து ஜங் குடும்பம் வந்தது: K. ஜங்கின் தாத்தா நெப்போலியன் போர்களின் போது இராணுவ மருத்துவமனைக்கு தலைமை தாங்கினார், அவரது பெரியப்பாவின் சகோதரர் பவேரியாவின் அதிபராக சில காலம் பணியாற்றினார் (அவர் F. ஷ்லீர்மேக்கரின் சகோதரியை மணந்தார்). மருத்துவப் பேராசிரியரான அவரது தாத்தா, ஏ. வான் ஹம்போல்ட்டின் பரிந்துரையுடன் சுவிட்சர்லாந்திற்குச் சென்றார் மற்றும் அவர் கோதேவின் முறைகேடான மகன் என்று வதந்திகள் பரவின. கே. ஜங்கின் தந்தை, அவரது இறையியல் கல்விக்கு கூடுதலாக, தத்துவவியலில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார், ஆனால், மனித மனதின் சக்திகளில் நம்பிக்கை இழந்ததால், அவர் ஓரியண்டல் மொழிகளிலும் பொதுவாக எந்த அறிவியலிலும் படிப்பை கைவிட்டு, நம்பிக்கைக்கு முற்றிலும் சரணடைந்தார். கார்ல் குஸ்டாவின் தாய் உள்ளூர் பர்கர்களின் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், அவர்கள் பல தலைமுறைகளாக புராட்டஸ்டன்ட் போதகர்களாக இருந்தனர். கார்ல் குஸ்டாவ் பிறப்பதற்கு முன்பே இந்த குடும்பத்தில் மதமும் மருத்துவமும் ஒன்றுபட்டன.